สถานะทางการเมืองของแต่ละบุคคล ความก้าวหน้าเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นทิศทางของการพัฒนา ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือขบวนการที่ก้าวหน้าของสังคมตั้งแต่รูปแบบการจัดองค์กรทางสังคมที่ต่ำกว่าและง่ายกว่าไปจนถึง

ความก้าวหน้าเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นทิศทางของการพัฒนา ซึ่งโดดเด่นด้วยการเคลื่อนไหวที่ก้าวหน้าของสังคมจากรูปแบบที่ต่ำกว่าและเรียบง่ายกว่า องค์กรสาธารณะไปจนถึงอันที่สูงกว่าและซับซ้อนกว่า นักคิดจำนวนหนึ่งประเมินความเคลื่อนไหวไปข้างหน้าโดยพิจารณาจากสภาวะศีลธรรมอันดีของประชาชน G. Hegel เชื่อมโยงความก้าวหน้ากับระดับจิตสำนึกแห่งอิสรภาพ ลัทธิมาร์กซิสม์ยังเสนอเกณฑ์สากลสำหรับความก้าวหน้า - การพัฒนากำลังการผลิต เมื่อมองเห็นแก่นแท้ของการเคลื่อนไหวไปข้างหน้าในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของพลังแห่งธรรมชาติที่มีต่อมนุษย์มากขึ้น K. Marx จึงลดการพัฒนาทางสังคมลงเพื่อให้มีความก้าวหน้าในด้านการผลิต เขาพิจารณาเฉพาะความสัมพันธ์ทางสังคมที่ก้าวหน้าซึ่งสอดคล้องกับระดับกำลังการผลิตและเปิดขอบเขตการพัฒนามนุษย์ เป้าหมาย (ไม่ใช่หนทาง) ของความก้าวหน้าทางสังคมคือการสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาของมนุษย์อย่างครอบคลุมและกลมกลืน

ดังนั้นเกณฑ์ความก้าวหน้าจึงควรเป็นตัววัดเสรีภาพที่สังคมสามารถให้ได้ ระดับความก้าวหน้าอย่างใดอย่างหนึ่ง ระเบียบทางสังคมจะต้องได้รับการประเมินตามเงื่อนไขที่สร้างขึ้นเพื่อตอบสนองความต้องการทั้งหมดของแต่ละบุคคลเพื่อการพัฒนามนุษย์อย่างเสรี

แนวคิดการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคม (SEF) ทฤษฎีการก่อตัวและกระบวนการทางสังคมที่แท้จริง การอภิปรายสมัยใหม่เกี่ยวกับปัญหาแนวทางการพัฒนาและอารยธรรม ประวัติศาสตร์โลก.

สังคมเป็นระบบการพัฒนาตนเองอยู่ที่การเปลี่ยนแปลงและพัฒนา โออีเอฟ - ระบบสังคมประกอบด้วย

ขององค์ประกอบที่เชื่อมต่อถึงกันและอยู่ในสภาวะสมดุลที่ไม่เสถียร

การก่อตัวประกอบด้วยกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิตซึ่งประกอบขึ้นเป็นพื้นฐานทางวัตถุ หัวข้อทางสังคมบางเรื่อง ซึ่งแสดงโดยรูปแบบทางประวัติศาสตร์ต่างๆ ของชุมชนผู้คน ได้แก่ เผ่าและชนเผ่า มรดกและชนชั้น สัญชาติและชาติ พรรคการเมืองและองค์กรสาธารณะ คำติชมของทฤษฎีการก่อตัว: 1) มาร์กซ์พัฒนาทฤษฎีนี้โดยอาศัยการพัฒนาของประเทศตะวันตก ยุโรปและ

ตัดสินใจว่ากฎหมายของเขาเป็นสากลสำหรับทุกสังคม 2) คำนึงถึงเศรษฐกิจและสังคม ปัจจัยหลัก 3) สังคมมีพื้นฐานอยู่บนพื้นฐานเดียว แต่การลดลงเหลือเพียงพื้นฐานเดียวนั้นไม่สามารถป้องกันได้ อารยธรรม (C) เป็นชุมชนขนาดใหญ่ที่พึ่งพาตนเองได้ของประเทศและประชาชน โดยได้รับการระบุตัวตนบนพื้นฐานทางสังคมวัฒนธรรมและรักษาความคิดริเริ่มและเอกลักษณ์ของตนไว้ตลอดระยะเวลาประวัติศาสตร์อันยาวนาน แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงและอิทธิพลทั้งหมดที่พวกเขาต้องเผชิญก็ตาม

เกณฑ์ในการระบุอารยธรรม:ศาสนา ประวัติศาสตร์ ภาษา ประเพณี C มีลักษณะเฉพาะด้วยการตัดสินใจด้วยตนเอง - ชะตากรรมของมันเองได้พัฒนาขึ้น ขึ้นอยู่กับตัวฉันเองเท่านั้น แนวทางอารยธรรม: 1 C ถูกสร้างขึ้นโดยผู้คน 2. ศึกษาอิทธิพลของรูปแบบทางวัฒนธรรม 3. การวิเคราะห์แนวนอน (C ซึ่งมีอยู่ในปัจจุบัน) 4 วัฒนธรรมวิทยา การวิเคราะห์(บางรูปแบบของจิตวิญญาณแห่งชีวิต) 5. ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาสังคมภายนอก แนวทางการจัดรูปแบบ: 1ประวัติศาสตร์เป็นกระบวนการทางธรรมชาติ2.นี่คือการวิเคราะห์ความเป็นอยู่ของประวัติศาสตร์ - เราจะต้องค้นหาหลักการพื้นฐานของประวัติศาสตร์Z. การวิเคราะห์แนวดิ่ง - ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน 4. การวิเคราะห์เศรษฐกิจสังคมของสังคม 5 ความสนใจมุ่งเน้นไปที่แหล่งที่มาของการพัฒนาภายใน 6. มีการสำรวจมากขึ้นว่าอะไรแบ่งแยกผู้คน

43. แนวคิดของ “ระดับเทคโนโลยี” สังคมอุตสาหกรรมและสังคมหลังอุตสาหกรรม มุมมองหลังอุตสาหกรรมและความเป็นไปได้เพื่อความอยู่รอดของภูมิภาคประเภทอื่นๆ

ปัจจัยกำหนดทางเทคโนโลยี (60-70 ของศตวรรษที่ XX) - สะท้อนความคิดที่ว่าการพัฒนาสังคมถูกกำหนดโดยการพัฒนาเทคโนโลยีเช่น การพัฒนาเทคโนโลยี การพัฒนา 3 ขั้นตอน: แบบดั้งเดิม อุตสาหกรรม หลังอุตสาหกรรม

ลักษณะของชุมชนอุตสาหกรรม:

1) การพัฒนาเทคโนโลยีระดับสูงเป็นที่มาของการพัฒนาสังคม

2) การผลิตจำนวนมาก

3) การใช้พลังงานเพิ่มขึ้นแทนที่จะเป็นแหล่งธรรมชาติ - ที่สร้างขึ้นโดยธรรมชาติ

4) วิธีการสื่อสารแบบใหม่

5) ฝ่าฝืนประเพณี

ค่านิยมหลักของสังคมอุตสาหกรรม:

1) คุณค่าแห่งความสำเร็จและความสำเร็จ

2) ปัจเจกนิยม

3) มูลค่าของกิจกรรมและแรงงาน

4) ศรัทธากำลังก้าวหน้า

การเปลี่ยนแปลงในสังคมอุตสาหกรรม:

1) สารสนเทศและเทคโนโลยีสารสนเทศมีบทบาทสำคัญในภาพรวม – การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ

2) บทบาทที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของเศรษฐกิจและบริการ

3) การผลิตมีพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ (ใช้การค้นพบและการพัฒนาจำนวนมาก) สังคมหลังอุตสาหกรรมถือว่าการลงทุนในบุคคลเป็นส่วนสำคัญของการพัฒนาด้านสุขภาพและการศึกษาของเขา

ลักษณะของสังคมหลังอุตสาหกรรม:

1) พื้นฐานของชีวิตคือเทคโนโลยีสารสนเทศ

2) บุคคลที่เป็นผู้ถ่ายทอดความรู้

3) หลักการพื้นฐานของสังคมอุตสาหกรรมได้รับการอนุรักษ์ไว้ในสังคมหลังอุตสาหกรรม 4) การเติบโตเชิงปริมาณ แต่ไม่มีการเติบโตเชิงลึก

ความก้าวหน้าเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นทิศทางของการพัฒนา ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือขบวนการที่ก้าวหน้าของสังคมจากรูปแบบการจัดองค์กรทางสังคมที่ต่ำกว่าและเรียบง่ายไปสู่รูปแบบที่สูงขึ้นและซับซ้อนมากขึ้น แนวคิดเรื่องความก้าวหน้านั้นตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่องการถดถอยซึ่งมีลักษณะของการเคลื่อนไหวแบบย้อนกลับ - จากสูงไปต่ำ การเสื่อมโทรม กลับไปสู่โครงสร้างและความสัมพันธ์ที่ล้าสมัยอยู่แล้ว ความคิดในการพัฒนาสังคมในฐานะกระบวนการที่ก้าวหน้าปรากฏในสมัยโบราณ แต่ในที่สุดก็เป็นรูปเป็นร่างในผลงานของนักการศึกษาชาวฝรั่งเศส (อ. เทอร์โกต์, เอ็ม. คอนดอร์เซตและอื่น ๆ.). พวกเขาเห็นเกณฑ์ความก้าวหน้าในการพัฒนาจิตใจของมนุษย์ในการเผยแผ่ตรัสรู้ มุมมองเชิงบวกต่อประวัติศาสตร์ดังกล่าวเปลี่ยนไปในศตวรรษที่ 19 ความคิดที่ซับซ้อนมากขึ้น ดังนั้นลัทธิมาร์กซิสม์จึงมองเห็นความก้าวหน้าในการเปลี่ยนแปลงจากรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมรูปแบบหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่งที่สูงกว่า นักสังคมวิทยาบางคนถือว่าความซับซ้อนเป็นสาระสำคัญของความก้าวหน้า โครงสร้างสังคม, การเติบโตของความแตกต่างทางสังคม ในสังคมวิทยาสมัยใหม่ ความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์มีความเกี่ยวข้องกับกระบวนการทำให้ทันสมัย ​​กล่าวคือ การเปลี่ยนจากสังคมเกษตรกรรมไปสู่สังคมอุตสาหกรรม และต่อมาสู่สังคมหลังอุตสาหกรรม

นักคิดบางคนปฏิเสธแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าในการพัฒนาสังคมโดยมองว่าประวัติศาสตร์เป็นวัฏจักรที่มีขึ้นและลงต่อเนื่องกัน (เจ. วิโก้)ทำนาย “จุดจบของประวัติศาสตร์” ที่ใกล้จะมาถึง หรือยืนยันแนวคิดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวแบบหลายเส้นที่เป็นอิสระจากกัน สังคมต่างๆ (N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee)ดังนั้น A. Toynbee ซึ่งละทิ้งวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับเอกภาพของประวัติศาสตร์โลกได้ระบุอารยธรรม 21 ประการในการพัฒนาแต่ละอารยธรรมซึ่งเขาแยกแยะขั้นตอนของการเกิดขึ้นการเติบโตการล่มสลายความเสื่อมและความเสื่อมสลาย O. Spengler ยังเขียนเกี่ยวกับ "ความเสื่อมโทรมของยุโรป" “การต่อต้านความก้าวหน้า” เด่นชัดเป็นพิเศษ เค. ป๊อปเปอร์.ด้วยความเข้าใจว่าความก้าวหน้าเป็นการเคลื่อนไปสู่เป้าหมายใดๆ เขาจึงถือว่าเป็นไปได้สำหรับบุคคลเท่านั้น แต่ไม่ใช่สำหรับประวัติศาสตร์ อย่างหลังสามารถอธิบายได้ทั้งในฐานะกระบวนการที่ก้าวหน้าและการถดถอย

เห็นได้ชัดว่าการพัฒนาที่ก้าวหน้าของสังคมไม่ได้ยกเว้นการเคลื่อนไหวแบบย้อนกลับ การถดถอย จุดจบของอารยธรรม และแม้แต่การล่มสลาย และการพัฒนาของมนุษยชาตินั้นไม่น่าจะมีลักษณะเป็นเส้นตรงที่ชัดเจนสามารถกระโดดไปข้างหน้าแบบเร่งและย้อนกลับได้ ยิ่งกว่านั้นความก้าวหน้าในด้านหนึ่งของความสัมพันธ์ทางสังคมอาจมาพร้อมกับและทำให้เกิดการถดถอยในอีกด้านหนึ่ง. การพัฒนาเครื่องมือ การปฏิวัติทางเทคนิคและเทคโนโลยีเป็นหลักฐานที่ชัดเจนของความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจ แต่พวกเขาได้นำโลกไปสู่จุดสิ้นสุด ภัยพิบัติด้านสิ่งแวดล้อม, เหนื่อย ทรัพยากรธรรมชาติโลก. สังคมยุคใหม่พวกเขาถูกกล่าวหาว่าศีลธรรมเสื่อมถอย วิกฤติครอบครัว และขาดจิตวิญญาณ ราคาของความก้าวหน้าก็สูงเช่นกัน เช่น ความสะดวกสบายของชีวิตในเมือง มาพร้อมกับ “โรคภัยไข้เจ็บจากการขยายตัวของเมือง” มากมาย บางครั้งต้นทุนของความก้าวหน้าก็มีมากจนเกิดคำถามว่า เป็นไปได้ไหมที่จะพูดถึงมนุษยชาติที่กำลังก้าวไปข้างหน้า

ในเรื่องนี้คำถามเกี่ยวกับเกณฑ์ความก้าวหน้ามีความเกี่ยวข้อง ไม่มีข้อตกลงระหว่างนักวิทยาศาสตร์ที่นี่เช่นกัน ผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสมองเห็นเกณฑ์ในการพัฒนาเหตุผล ในระดับความมีเหตุผลของโครงสร้างทางสังคม นักคิดจำนวนหนึ่ง (เช่น อ. แซงต์-ซิมง)มีการประเมินความก้าวหน้าตามภาวะศีลธรรมอันดีของประชาชน จี.เฮเกลเชื่อมโยงความก้าวหน้ากับระดับจิตสำนึกแห่งอิสรภาพ ลัทธิมาร์กซิสม์ยังเสนอเกณฑ์สากลสำหรับความก้าวหน้า - การพัฒนากำลังการผลิต เมื่อมองเห็นแก่นแท้ของการเคลื่อนไหวไปข้างหน้าในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของพลังแห่งธรรมชาติที่มีต่อมนุษย์มากขึ้น เค. มาร์กซ์ลดการพัฒนาสังคมให้ก้าวหน้าในด้านการผลิต เขาถือว่าความก้าวหน้าเฉพาะความสัมพันธ์ทางสังคมที่สอดคล้องกับระดับกำลังการผลิตและเปิดขอบเขตสำหรับการพัฒนาของมนุษย์ (เป็นกำลังการผลิตหลัก) การบังคับใช้เกณฑ์ดังกล่าวยังเป็นข้อโต้แย้งในสังคมศาสตร์สมัยใหม่ สถานะของพื้นฐานทางเศรษฐกิจไม่ได้กำหนดลักษณะของการพัฒนาในด้านอื่น ๆ ทั้งหมดของสังคม เป้าหมาย (ไม่ใช่หนทาง) ของความก้าวหน้าทางสังคมคือการสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาของมนุษย์อย่างครอบคลุมและกลมกลืน

ดังนั้นเกณฑ์ความก้าวหน้าจึงควรเป็นตัววัดเสรีภาพที่สังคมสามารถมอบให้บุคคลเพื่อเพิ่มศักยภาพสูงสุดของตนได้ ระดับความก้าวหน้าของระบบสังคมใดระบบหนึ่งจะต้องได้รับการประเมินโดยเงื่อนไขที่สร้างขึ้นในระบบนั้นเพื่อตอบสนองความต้องการทั้งหมดของแต่ละบุคคลเพื่อการพัฒนาอย่างอิสระของมนุษย์ (หรือตามที่พวกเขาพูดโดยระดับความเป็นมนุษย์ของระบบสังคม) .

สถานะทางการเมืองของแต่ละบุคคลเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นตำแหน่งของบุคคลในระบบการเมืองของสังคม สิทธิและความรับผิดชอบทางการเมืองทั้งหมดของเขา โอกาสในการมีอิทธิพล ชีวิตทางการเมืองประเทศ.

โดยไม่คำนึงถึงระดับการมีส่วนร่วมของบุคคลในการเมืองหรือบทบาทของเขาในกระบวนการทางการเมือง พลเมืองของรัฐประชาธิปไตยทุกคนมีสิทธิและเสรีภาพทางการเมืองหลายประการที่ทำให้พวกเขามีส่วนร่วมในกิจกรรมทางการเมืองอย่างแข็งขัน: สิทธิในการเลือกตั้งและได้รับการเลือกตั้ง , เสรีภาพในการพูด, สื่อมวลชน, การประชุมและการชุมนุม , สหภาพแรงงาน, สิทธิในการส่งคำอุทธรณ์ส่วนบุคคลและส่วนรวม (คำร้อง) ไปยังเจ้าหน้าที่ บุคคลทุกคนมีสิทธิที่จะมีส่วนร่วมในการจัดการกิจการสาธารณะ ทั้งโดยตรงและผ่านตัวแทนของตน และอาจเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการทางการเมือง ในสังคมที่มีระบอบเผด็จการและเผด็จการ ที่จริงแล้วบุคคลนั้นถูกลิดรอนสิทธิทางการเมืองใดๆ อย่างเป็นทางการ และกลายเป็นเป้าหมายของนโยบายของรัฐ

แต่เพื่อกำหนดสถานะทางการเมืองของแต่ละบุคคล ไม่เพียงแต่ความเป็นจริงทางสังคมและการเมืองที่เขารวมอยู่ด้วยเท่านั้นที่มีความสำคัญ แต่ยังรวมถึงสิ่งเหล่านั้นด้วย หน้าที่ทางการเมือง บทบาทซึ่งเธอแสดงในนั้น ในทางรัฐศาสตร์ มีการจำแนกบทบาททางการเมืองของบุคคลได้หลายประเภท ซึ่งเข้าใจว่าเป็นหน้าที่ทางการเมือง ซึ่งเป็นภาพพฤติกรรมทางการเมืองที่ได้รับการอนุมัติตามปกติซึ่งคาดหวังจากทุกคนที่ดำรงตำแหน่งนี้ ขึ้นอยู่กับระดับการมีส่วนร่วมทางการเมืองของบุคคล บทบาททางการเมืองของเขาอาจเป็น:

1) สมาชิกสามัญของสังคมที่ไม่มีอิทธิพลทางการเมืองใด ๆ ไม่สนใจและเกือบจะเป็นเป้าหมายของการเมืองเท่านั้น

2) บุคคลที่เป็นสมาชิกขององค์กรสาธารณะหรือขบวนการที่มีส่วนเกี่ยวข้องในกิจกรรมทางการเมืองทางอ้อม หากสืบเนื่องมาจากบทบาทที่เป็นสมาชิกสามัญขององค์กรการเมือง

3) พลเมืองที่เป็นสมาชิกขององค์กรที่ได้รับการเลือกตั้งหรือเป็นสมาชิกขององค์กรทางการเมืองที่รวมอยู่ในชีวิตทางการเมืองของสังคมโดยเจตนาและสมัครใจ แต่เฉพาะในขอบเขตที่ส่งผลกระทบต่อชีวิตภายในขององค์กรทางการเมืองหรือองค์กรทางการเมืองนี้ ;

4) นักการเมืองมืออาชีพเพื่อใคร กิจกรรมทางการเมืองมิใช่เพียงอาชีพหลักและแหล่งกำเนิดของการดำรงอยู่เท่านั้น แต่ยังก่อให้เกิดความหมายของชีวิตด้วย

5) ผู้นำทางการเมือง - บุคคลที่สามารถเปลี่ยนแนวทางของเหตุการณ์ทางการเมืองและทิศทางของกระบวนการทางการเมืองได้

แต่บุคคลไม่ได้เกิดมาพร้อมกับประสบการณ์ทางการเมืองที่ได้มาล่วงหน้าและบทบาทที่ยอมรับไว้ล่วงหน้า แต่จะได้มาตลอดชีวิตของบุคคล กระบวนการของการฝึกฝนความรู้บรรทัดฐานค่านิยมและทักษะทางสังคมและการเมืองส่วนบุคคลอันเป็นผลมาจากการที่เขารับบทบาททางการเมืองบางอย่างเรียกว่า การขัดเกลาทางสังคมทางการเมืองของแต่ละบุคคลมีหลายขั้นตอนในกระบวนการนี้:

ขั้นที่ 1 -วัยเด็กและตอนต้น วัยรุ่นปีเมื่อเด็กสร้างมุมมองทางการเมืองเบื้องต้นและแบบแผนของพฤติกรรมทางการเมือง

ขั้นตอนที่ 2 -ช่วงการศึกษาในโรงเรียนมัธยมและมหาวิทยาลัย เมื่อด้านข้อมูลของโลกทัศน์เกิดขึ้น ระบบหนึ่งที่มีอยู่ของบรรทัดฐานและค่านิยมทางการเมืองก็ถูกเปลี่ยนให้เป็น โลกภายในบุคลิกภาพ;

ขั้นตอนที่ 3 -เริ่มใช้งาน กิจกรรมสังคมบุคคลซึ่งรวมอยู่ในงานของหน่วยงานของรัฐและองค์กรสาธารณะเมื่อบุคคลกลายเป็นพลเมืองกลายเป็นเรื่องการเมืองที่เต็มเปี่ยม

ขั้นตอนที่ 4 -ชีวิตต่อมาทั้งหมดของบุคคลเมื่อเขาปรับปรุงและพัฒนาวัฒนธรรมทางการเมืองของเขาอย่างต่อเนื่อง

ผลลัพธ์ของการขัดเกลาทางสังคมทางการเมืองคือการยอมรับและการเติมเต็มบทบาททางการเมืองบางอย่าง นอกจากนี้ยังมีช่วงเวลาอื่นของกระบวนการขัดเกลาทางสังคมทางการเมืองของแต่ละบุคคล: ตามระดับความเป็นอิสระของการมีส่วนร่วมทางการเมืองการขัดเกลาทางสังคมในระดับประถมศึกษาและมัธยมศึกษามีความโดดเด่น ประการแรกแสดงถึงกระบวนการศึกษาทางการเมืองของเด็กและเยาวชน และประการที่สองเกิดขึ้นในวัยผู้ใหญ่และแสดงออกในการมีปฏิสัมพันธ์อย่างกระตือรือร้นของแต่ละบุคคลกับ ระบบการเมืองขึ้นอยู่กับค่านิยมและทิศทางที่ได้รับก่อนหน้านี้

การขัดเกลาทางสังคมทางการเมืองเกิดขึ้นทั้งแบบเป็นกลาง เนื่องจากบุคคลมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ทางสังคม และโดยเจตนาโดยกองกำลัง สถาบันของรัฐ(รวมถึงโรงเรียน) องค์กรสาธารณะ สื่อ ฯลฯ และตัวบุคคลเองก็สามารถมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการขัดเกลาทางการเมือง (การศึกษาด้วยตนเองทางการเมือง)

นอกจากบทบาททางการเมืองแล้ว รัฐศาสตร์ยังระบุถึงสิ่งต่างๆ อีกด้วย ประเภทของการมีส่วนร่วมทางการเมืองของบุคคล:หมดสติ (เช่นพฤติกรรมของบุคคลในฝูงชน) กึ่งมีสติ (ความสอดคล้องทางการเมือง - เข้าใจความหมายของบทบาทของตนด้วยการยอมจำนนอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อข้อกำหนดของสภาพแวดล้อมทางสังคมของตนว่าเป็นสิ่งที่ให้ปฏิเสธไม่ได้แม้ในกรณีที่ไม่เห็นด้วย มัน) และการมีส่วนร่วมอย่างมีสติ (ตามจิตสำนึกและความตั้งใจของคุณ ความสามารถในการเปลี่ยนบทบาทและตำแหน่งของคุณ)

สิ่งสำคัญโดยพื้นฐานคือการค้นหาว่าสังคมกำลังเคลื่อนไปในทิศทางใด ซึ่งอยู่ในสถานะของการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง

ความก้าวหน้าเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นทิศทางของการพัฒนา ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือขบวนการที่ก้าวหน้าของสังคมจากรูปแบบการจัดองค์กรทางสังคมที่ต่ำกว่าและเรียบง่ายไปสู่รูปแบบที่สูงขึ้นและซับซ้อนมากขึ้นแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าตรงกันข้ามกับแนวคิด การถดถอยซึ่งมีลักษณะของการเคลื่อนไหวแบบย้อนกลับ - จาก สูงไปต่ำ ความเสื่อมโทรม กลับไปสู่โครงสร้างและความสัมพันธ์ที่ล้าสมัยไปแล้วแนวคิดเรื่องการพัฒนาสังคมในฐานะกระบวนการที่ก้าวหน้าปรากฏในสมัยโบราณ แต่ในที่สุดก็เป็นรูปเป็นร่างในงานของผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศส (A. Turgot, M. Condorcet ฯลฯ ) พวกเขาเห็นเกณฑ์ความก้าวหน้าในการพัฒนาจิตใจมนุษย์และการเผยแผ่ตรัสรู้ มุมมองเชิงบวกต่อประวัติศาสตร์ดังกล่าวเปลี่ยนไปในศตวรรษที่ 19 ความคิดที่ซับซ้อนมากขึ้น ดังนั้นลัทธิมาร์กซิสม์จึงมองเห็นความก้าวหน้าในการเปลี่ยนแปลงจากรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมรูปแบบหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่งที่สูงกว่า นักสังคมวิทยาบางคนถือว่าแก่นแท้ของความก้าวหน้าคือความซับซ้อนของโครงสร้างทางสังคมและการเติบโตของความแตกต่างทางสังคม ในสังคมวิทยาสมัยใหม่ ความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์เกี่ยวข้องกับกระบวนการปรับปรุงใหม่เช่น การเปลี่ยนจากสังคมเกษตรกรรมไปสู่สังคมอุตสาหกรรมและจากนั้นสู่สังคมหลังอุตสาหกรรม -

นักคิดบางคนปฏิเสธแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าในการพัฒนาสังคม ไม่ว่าจะมองประวัติศาสตร์เป็นวัฏจักรที่มีขึ้นลงเป็นลำดับ (G. Vico) ทำนาย "จุดจบของประวัติศาสตร์" ที่ใกล้จะเกิดขึ้น หรือยืนยันความคิดเกี่ยวกับพหุเชิงเส้นที่เป็นอิสระ จากกันและกันการเคลื่อนไหวคู่ขนานของสังคมต่าง ๆ (N J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee) ดังนั้น A. Toynbee ซึ่งละทิ้งวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับเอกภาพของประวัติศาสตร์โลกได้ระบุอารยธรรม 21 ประการในการพัฒนาแต่ละอารยธรรมซึ่งเขาแยกแยะขั้นตอนของการเกิดขึ้นการเติบโตการล่มสลายความเสื่อมและความเสื่อมสลาย O. Spengler ยังเขียนเกี่ยวกับ "ความเสื่อมโทรมของยุโรป" “การต่อต้านความก้าวหน้า” ของ K. Popper นั้นน่าทึ่งเป็นพิเศษ ด้วยความเข้าใจว่าความก้าวหน้าเป็นการเคลื่อนไปสู่เป้าหมายใดๆ เขาจึงถือว่าเป็นไปได้สำหรับบุคคลเท่านั้น แต่ไม่ใช่สำหรับประวัติศาสตร์ อย่างหลังสามารถอธิบายได้ทั้งในฐานะกระบวนการที่ก้าวหน้าและการถดถอย

เห็นได้ชัดว่าการพัฒนาที่ก้าวหน้าของสังคมไม่ได้ยกเว้นการเคลื่อนไหวแบบย้อนกลับ การถดถอย จุดจบของอารยธรรม และแม้แต่การล่มสลาย และการพัฒนาของมนุษยชาตินั้นไม่น่าจะมีลักษณะเป็นเส้นตรงที่ชัดเจนสามารถกระโดดไปข้างหน้าแบบเร่งและย้อนกลับได้ นอกจากนี้ความก้าวหน้าในด้านหนึ่งของความสัมพันธ์ทางสังคมอาจทำให้เกิดการถดถอยในอีกด้านหนึ่ง การพัฒนาเครื่องมือ การปฏิวัติทางเทคนิคและเทคโนโลยีเป็นหลักฐานที่ชัดเจนของความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจ แต่สิ่งเหล่านี้ได้นำโลกไปสู่หายนะด้านสิ่งแวดล้อมและทำให้ทรัพยากรธรรมชาติของโลกหมดไป สังคมสมัยใหม่ถูกกล่าวหาว่าศีลธรรมเสื่อมถอย วิกฤติครอบครัว และขาดจิตวิญญาณ ราคาของความก้าวหน้าก็สูงเช่นกัน เช่น ความสะดวกสบายของชีวิตในเมือง มาพร้อมกับ “โรคภัยไข้เจ็บจากการขยายตัวของเมือง” มากมาย บางครั้งต้นทุนของความก้าวหน้าก็มีมากจนเกิดคำถามว่า เป็นไปได้ไหมที่จะพูดถึงมนุษยชาติในการก้าวไปข้างหน้า?

ในเรื่องนี้คำถามเกี่ยวกับเกณฑ์ความก้าวหน้ามีความเกี่ยวข้อง ไม่มีข้อตกลงระหว่างนักวิทยาศาสตร์ที่นี่เช่นกัน ผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสมองเห็นเกณฑ์ในการพัฒนาเหตุผล ในระดับความมีเหตุผลของโครงสร้างทางสังคม นักคิดจำนวนหนึ่ง (เช่น A. Saint-Simon) ประเมินการเคลื่อนไหวไปข้างหน้าในแง่ของสภาวะศีลธรรมสาธารณะและแนวทางไปสู่อุดมคติของคริสเตียนยุคแรก G. Hegel เชื่อมโยงความก้าวหน้ากับระดับจิตสำนึกแห่งอิสรภาพ ลัทธิมาร์กซิสม์ยังเสนอเกณฑ์สากลสำหรับความก้าวหน้า - การพัฒนากำลังการผลิต เมื่อมองเห็นแก่นแท้ของการเคลื่อนไหวไปข้างหน้าในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของพลังแห่งธรรมชาติที่มีต่อมนุษย์มากขึ้น K. Marx จึงลดการพัฒนาทางสังคมลงเพื่อให้มีความก้าวหน้าในด้านการผลิต เขาถือว่าความก้าวหน้าเฉพาะความสัมพันธ์ทางสังคมที่สอดคล้องกับระดับกำลังการผลิตและเปิดขอบเขตสำหรับการพัฒนาของมนุษย์ (เป็นกำลังการผลิตหลัก) การบังคับใช้เกณฑ์ดังกล่าวยังเป็นข้อโต้แย้งในสังคมศาสตร์สมัยใหม่ สถานะของพื้นฐานทางเศรษฐกิจไม่ได้กำหนดลักษณะของการพัฒนาในด้านอื่น ๆ ทั้งหมดของสังคม เป้าหมาย (ไม่ใช่หนทาง) ของความก้าวหน้าทางสังคมคือการสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาของมนุษย์อย่างครอบคลุมและกลมกลืน

ดังนั้นเกณฑ์ความก้าวหน้าจึงควรเป็นตัววัดเสรีภาพที่สังคมสามารถมอบให้บุคคลเพื่อพัฒนาศักยภาพสูงสุดของตนได้ ระดับความก้าวหน้าของระบบสังคมใดระบบหนึ่งจะต้องได้รับการประเมินโดยเงื่อนไขที่สร้างขึ้นในระบบนั้นเพื่อตอบสนองความต้องการทั้งหมดของแต่ละบุคคลเพื่อการพัฒนาอย่างอิสระของมนุษย์ (หรือตามที่พวกเขาพูดโดยระดับความเป็นมนุษย์ของระบบสังคม) .

ความก้าวหน้าทางสังคมมีสองรูปแบบ: การปฎิวัติและ ปฏิรูป.

การปฎิวัติ - นี่เป็นการเปลี่ยนแปลงที่สมบูรณ์หรือครอบคลุมในทุกด้านหรือส่วนใหญ่ ชีวิตสาธารณะส่งผลกระทบต่อรากฐานของระบบสังคมที่มีอยู่จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ การปฏิวัติถูกมองว่าเป็น "กฎแห่งการเปลี่ยนแปลง" ที่เป็นสากลจากรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมแบบหนึ่งไปสู่อีกแบบหนึ่ง แต่นักวิทยาศาสตร์ไม่เคยสามารถตรวจพบสัญญาณของการปฏิวัติทางสังคมได้ในระหว่างการเปลี่ยนจากระบบชุมชนดึกดำบรรพ์ไปสู่ชั้นเรียนหนึ่ง จำเป็นต้องขยายแนวคิดเรื่องการปฏิวัติให้มากจนเหมาะสมกับการเปลี่ยนแปลงรูปแบบใด ๆ แต่สิ่งนี้นำไปสู่การละทิ้งเนื้อหาดั้งเดิมของคำนี้ “กลไก” ของการปฏิวัติที่แท้จริงสามารถค้นพบได้ในการปฏิวัติทางสังคมในยุคปัจจุบันเท่านั้น (ในช่วงการเปลี่ยนผ่านจากระบบศักดินาไปสู่ระบบทุนนิยม)

ตามระเบียบวิธีของลัทธิมาร์กซิสต์ การปฏิวัติทางสังคมถูกเข้าใจว่าเป็นการปฏิวัติที่รุนแรงในชีวิตของสังคม การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างและหมายถึงการก้าวกระโดดเชิงคุณภาพในการพัฒนาที่ก้าวหน้า เหตุผลที่ลึกซึ้งและแพร่หลายที่สุดสำหรับการเริ่มต้นของยุคการปฏิวัติสังคมก็คือความขัดแย้งระหว่างกำลังการผลิตที่เพิ่มขึ้นกับระบบความสัมพันธ์ทางสังคมและสถาบันที่มีอยู่ ความรุนแรงของความขัดแย้งทางเศรษฐกิจ การเมือง และความขัดแย้งอื่นๆ ในสังคมบนพื้นฐานวัตถุประสงค์นี้นำไปสู่การปฏิวัติ

การปฏิวัติมักจะแสดงถึงการกระทำทางการเมืองที่แข็งขันของมวลชนและมีเป้าหมายแรกในการถ่ายโอนความเป็นผู้นำของสังคมไปอยู่ในมือของชนชั้นใหม่ การปฏิวัติทางสังคมแตกต่างไปจากการเปลี่ยนแปลงเชิงวิวัฒนาการตรงที่การปฏิวัตินั้นมุ่งเน้นไปที่เวลาและมวลชนก็กระทำการในนั้นโดยตรง

วิภาษวิธีของแนวคิด "การปฏิรูป - การปฏิวัติ" นั้นซับซ้อนมาก การปฏิวัติซึ่งเป็นการกระทำที่ลึกกว่า มักจะ "ดูดซับ" การปฏิรูป: การกระทำ "จากด้านล่าง" เสริมด้วยการกระทำ "จากด้านบน"

ปัจจุบัน นักวิทยาศาสตร์จำนวนมากเรียกร้องให้ละทิ้งบทบาทของปรากฏการณ์ทางสังคมที่เรียกว่า "การปฏิวัติสังคม" ที่เกินจริงในประวัติศาสตร์ และประกาศว่าเป็นรูปแบบบังคับในการแก้ปัญหาทางประวัติศาสตร์ที่เร่งด่วน เนื่องจากการปฏิวัติไม่ได้เสมอไป แบบฟอร์มหลักการเปลี่ยนแปลงทางสังคม บ่อยครั้งที่การเปลี่ยนแปลงในสังคมเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการปฏิรูป

ปฏิรูป - นี่คือการเปลี่ยนแปลง การปรับโครงสร้างองค์กร การเปลี่ยนแปลงในชีวิตสังคมทุกด้านที่ไม่ทำลายรากฐานของโครงสร้างทางสังคมที่มีอยู่ ทิ้งอำนาจไว้ในมือของชนชั้นปกครองในอดีตเมื่อเข้าใจในแง่นี้แล้ว เส้นทางของการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ที่มีอยู่อย่างค่อยเป็นค่อยไปนั้นแตกต่างกับการระเบิดของการปฏิวัติที่กวาดล้างระเบียบเก่าซึ่งเป็นระบบเก่าลงสู่พื้น ลัทธิมาร์กซิสม์ถือเป็นกระบวนการวิวัฒนาการที่อนุรักษ์ไว้ เป็นเวลานานพระธาตุในอดีตมากมายเจ็บปวดเกินไปสำหรับผู้คน และเขาแย้งว่าเนื่องจากการปฏิรูปมักดำเนินการ "จากด้านบน" โดยกองกำลังที่มีอำนาจอยู่แล้วและไม่ต้องการแยกจากกัน ผลลัพธ์ของการปฏิรูปจึงต่ำกว่าที่คาดไว้เสมอ: การเปลี่ยนแปลงเป็นแบบครึ่งใจและไม่สอดคล้องกัน

ทัศนคติที่ดูถูกเหยียดหยามต่อการปฏิรูปในรูปแบบของความก้าวหน้าทางสังคมยังได้รับการอธิบายโดยตำแหน่งที่มีชื่อเสียงของ V. I. Ulyanov-Lenin เกี่ยวกับการปฏิรูปในฐานะ "ผลพลอยได้จากการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติ" จริงๆ แล้ว เค. มาร์กซ์ เคยตั้งข้อสังเกตไว้แล้วว่า “ การปฏิรูปสังคมไม่เคยเกิดจากความอ่อนแอของผู้เข้มแข็ง แต่จะต้องถูกทำให้มีชีวิตขึ้นมาด้วยความแข็งแกร่งของผู้อ่อนแอ การปฏิเสธความเป็นไปได้ที่ "ระดับสูง" จะมีแรงจูงใจในการเริ่มต้นการเปลี่ยนแปลงได้รับการเสริมกำลังโดยผู้ติดตามชาวรัสเซียของเขา: "กลไกที่แท้จริงของประวัติศาสตร์คือการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติของชนชั้น การปฏิรูปเป็นผลพลอยได้จากการต่อสู้ครั้งนี้ ซึ่งเป็นผลพลอยได้เพราะแสดงถึงความพยายามที่ไม่ประสบผลสำเร็จในการทำให้การต่อสู้อ่อนแอลง และยุติการต่อสู้นี้” แม้ในกรณีที่เห็นได้ชัดว่าการปฏิรูปไม่ได้เป็นผลมาจากการลุกฮือครั้งใหญ่ นักประวัติศาสตร์โซเวียตก็อธิบายเรื่องนี้ด้วยความปรารถนาของชนชั้นปกครองที่จะป้องกันการบุกรุกระบบการปกครองในอนาคต การปฏิรูปในกรณีเหล่านี้เป็นผลมาจากภัยคุกคามที่อาจเกิดขึ้นจากขบวนการปฏิวัติของมวลชน

นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียค่อยๆ ปลดปล่อยตัวเองจากลัทธิทำลายล้างแบบดั้งเดิมที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงทางวิวัฒนาการ โดยเริ่มแรกตระหนักถึงความเท่าเทียมกันของการปฏิรูปและการปฏิวัติ จากนั้นจึงเปลี่ยนสัญญาณ โจมตีการปฏิวัติด้วยการวิพากษ์วิจารณ์อย่างย่อยยับว่าไม่ได้ผลอย่างยิ่ง นองเลือด เต็มไปด้วยค่าใช้จ่ายมากมาย และนำไปสู่เส้นทางเผด็จการ .

ปัจจุบัน การปฏิรูปครั้งใหญ่ (เช่น การปฏิวัติ “จากเบื้องบน”) ได้รับการยอมรับว่าเป็นความผิดปกติทางสังคมเช่นเดียวกับการปฏิวัติครั้งใหญ่ วิธีการแก้ไขความขัดแย้งทางสังคมทั้งสองวิธีนี้ขัดแย้งกับแนวปฏิบัติปกติและดีต่อสุขภาพของ “การปฏิรูปอย่างถาวรในสังคมที่ควบคุมตนเอง” ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของ "การปฏิรูป - การปฏิวัติ" กำลังถูกแทนที่ด้วยการชี้แจงความสัมพันธ์ระหว่างกฎระเบียบถาวรและการปฏิรูป ในบริบทนี้ ทั้งการปฏิรูปและการปฏิวัติ "รักษา" โรคที่ลุกลามอยู่แล้ว (โรคแรกด้วยวิธีการรักษา โรคที่สองด้วยการผ่าตัด) ในขณะที่จำเป็นต้องมีการป้องกันอย่างต่อเนื่องและอาจทำได้ตั้งแต่เนิ่นๆ ดังนั้นในสังคมศาสตร์สมัยใหม่ การเน้นจึงเปลี่ยนจากการต่อต้าน "การปฏิรูป - การปฏิวัติ" มาเป็น "การปฏิรูป - นวัตกรรม" นวัตกรรมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการปรับปรุงทั่วไปที่เกิดขึ้นครั้งเดียวซึ่งเกี่ยวข้องกับการเพิ่มความสามารถในการปรับตัวของสิ่งมีชีวิตทางสังคมในสภาวะที่กำหนด

| |

2. กระบวนการทางการเมือง

3. “ชีวิตทางเศรษฐกิจได้รับอิทธิพลจากทุกด้านของชีวิตสังคม และในทางกลับกันก็มีอิทธิพลต่อชีวิตสังคมด้วย” ขยายข้อความนี้โดยใช้ตัวอย่างที่เจาะจงและสถานการณ์ทางสังคม

1. สิ่งสำคัญโดยพื้นฐานคือการค้นหาว่าสังคมกำลังเคลื่อนไปในทิศทางใด ซึ่งอยู่ในสถานะของการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง

ภายใต้ ความคืบหน้าเข้าใจทิศทางของการพัฒนาซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือการเคลื่อนไหวที่ก้าวหน้าของสังคมจากรูปแบบการจัดระเบียบทางสังคมที่ต่ำกว่าและเรียบง่ายไปสู่รูปแบบที่สูงขึ้นและซับซ้อนมากขึ้น แนวคิดของ "ความก้าวหน้า" ตรงกันข้ามกับแนวคิด "การถดถอย" ซึ่งมีลักษณะของการเคลื่อนไหวแบบย้อนกลับ - จากสูงไปต่ำ การเสื่อมโทรม กลับไปสู่โครงสร้างและความสัมพันธ์ที่ล้าสมัยอยู่แล้ว แนวคิดเรื่องการพัฒนาสังคมในฐานะกระบวนการที่ก้าวหน้าปรากฏในสมัยโบราณ แต่ในที่สุดก็ก่อตั้งขึ้นในผลงานของผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศส (A. Turgot, M. Condorcet ฯลฯ ) พวกเขาเห็นเกณฑ์ความก้าวหน้าในการพัฒนาจิตใจมนุษย์และการเผยแผ่ตรัสรู้ มุมมองเชิงบวกต่อประวัติศาสตร์ดังกล่าวเปลี่ยนไปในศตวรรษที่ 19 ความคิดที่ซับซ้อนมากขึ้น ดังนั้นลัทธิมาร์กซิสม์จึงมองเห็นความก้าวหน้าในการเปลี่ยนแปลงจากรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมรูปแบบหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่ง - รูปแบบที่สูงกว่า นักสังคมวิทยาบางคนเชื่อว่าแก่นแท้ของความก้าวหน้าอยู่ที่ความซับซ้อนของโครงสร้างทางสังคมและการเติบโตของความแตกต่างทางสังคม ในสังคมวิทยาสมัยใหม่ ความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์มีความเกี่ยวข้องกับกระบวนการของการทำให้ทันสมัย ​​กล่าวคือ การเปลี่ยนแปลงจากสังคมเกษตรกรรมไปสู่สังคมอุตสาหกรรม และต่อมาสู่สังคมหลังอุตสาหกรรม นักคิดบางคนปฏิเสธแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าในการพัฒนาสังคม ไม่ว่าจะมองประวัติศาสตร์เป็นวัฏจักรที่มีขึ้นลงเป็นลำดับ (G. Vico) ทำนาย "จุดจบของประวัติศาสตร์" ที่ใกล้จะเกิดขึ้น หรือยืนยันความคิดเกี่ยวกับพหุเชิงเส้นที่เป็นอิสระ จากกันและกันการเคลื่อนไหวคู่ขนานของสังคมต่าง ๆ (N J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee) ดังนั้น A. Toynbee ซึ่งละทิ้งวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับเอกภาพของประวัติศาสตร์โลกได้ระบุอารยธรรม 21 ประการในการพัฒนาแต่ละอารยธรรมซึ่งเขาแยกแยะขั้นตอนของการเกิดขึ้นการเติบโตการล่มสลายความเสื่อมและความเสื่อมสลาย O. Spengler ยังเขียนเกี่ยวกับ "ความเสื่อมโทรมของยุโรป" “การต่อต้านความก้าวหน้า” ของ K. Popper นั้นน่าทึ่งเป็นพิเศษ ด้วยความเข้าใจว่าความก้าวหน้าเป็นการเคลื่อนไปสู่เป้าหมายใดๆ เขาจึงถือว่าเป็นไปได้สำหรับบุคคลเท่านั้น แต่ไม่ใช่สำหรับประวัติศาสตร์ อย่างหลังสามารถอธิบายได้ทั้งในฐานะกระบวนการที่ก้าวหน้าและการถดถอย

เห็นได้ชัดว่าการพัฒนาที่ก้าวหน้าของสังคมไม่ได้ยกเว้นการเคลื่อนไหวแบบย้อนกลับ การถดถอย จุดจบของอารยธรรม และแม้แต่การล่มสลาย และการพัฒนาของมนุษยชาตินั้นไม่น่าจะมีลักษณะเป็นเส้นตรงที่ชัดเจนสามารถกระโดดไปข้างหน้าแบบเร่งและย้อนกลับได้ นอกจากนี้ความก้าวหน้าในด้านหนึ่งของความสัมพันธ์ทางสังคมอาจทำให้เกิดการถดถอยในอีกด้านหนึ่ง การพัฒนาเครื่องมือ การปฏิวัติทางเทคนิคและเทคโนโลยีเป็นหลักฐานที่ชัดเจนของความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจ แต่สิ่งเหล่านี้ได้นำโลกไปสู่หายนะด้านสิ่งแวดล้อมและทำให้ทรัพยากรธรรมชาติของโลกหมดไป สังคมสมัยใหม่ถูกกล่าวหาว่าศีลธรรมเสื่อมถอย วิกฤติครอบครัว และขาดจิตวิญญาณ ราคาของความก้าวหน้าก็สูงเช่นกัน เช่น ความสะดวกสบายของชีวิตในเมือง มาพร้อมกับ “โรค” มากมายจากการขยายตัวของเมือง บางครั้งต้นทุนของความก้าวหน้าก็มีมากจนเกิดคำถามว่า เป็นไปได้ไหมที่จะพูดถึงมนุษยชาติในการก้าวไปข้างหน้า?

ผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสมองเห็นเกณฑ์ในการพัฒนาเหตุผล ในระดับความมีเหตุผลของโครงสร้างทางสังคม นักคิดบางคน (เช่น A. Saint-Simon) ประเมินการเคลื่อนไหวไปข้างหน้าโดยสภาวะของศีลธรรมสาธารณะ ซึ่งเป็นแนวทางไปสู่อุดมคติของคริสเตียนยุคแรก G. Hegel เชื่อมโยงความก้าวหน้ากับระดับจิตสำนึกแห่งอิสรภาพ ลัทธิมาร์กซิสม์ยังเสนอเกณฑ์สากลสำหรับความก้าวหน้า - การพัฒนากำลังการผลิต เมื่อมองเห็นแก่นแท้ของการเคลื่อนไหวไปข้างหน้าในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของพลังแห่งธรรมชาติที่มีต่อมนุษย์มากขึ้น K. Marx จึงลดการพัฒนาทางสังคมลงเพื่อให้มีความก้าวหน้าในด้านการผลิต เขาถือว่าความก้าวหน้าเฉพาะความสัมพันธ์ทางสังคมที่สอดคล้องกับระดับกำลังการผลิตและเปิดขอบเขตสำหรับการพัฒนาของมนุษย์ (เป็นกำลังการผลิตหลัก) การบังคับใช้เกณฑ์ดังกล่าวยังเป็นข้อโต้แย้งในสังคมศาสตร์สมัยใหม่ สถานะของพื้นฐานทางเศรษฐกิจไม่ได้กำหนดลักษณะของการพัฒนาในด้านอื่น ๆ ทั้งหมดของสังคม เป้าหมาย (ไม่ใช่หนทาง) ของความก้าวหน้าทางสังคมคือการสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาของมนุษย์อย่างครอบคลุมและกลมกลืน

ดังนั้นเกณฑ์ความก้าวหน้าจึงควรเป็นตัววัดเสรีภาพที่สังคมสามารถมอบให้บุคคลเพื่อพัฒนาศักยภาพสูงสุดของตนได้ ระดับความก้าวหน้าของระบบสังคมใดระบบหนึ่งจะต้องได้รับการประเมินโดยเงื่อนไขที่สร้างขึ้นในระบบนั้นเพื่อตอบสนองความต้องการทั้งหมดของแต่ละบุคคลเพื่อการพัฒนาอย่างอิสระของมนุษย์ (หรือตามที่พวกเขาพูดโดยระดับความเป็นมนุษย์ของระบบสังคม) .

ความก้าวหน้าทางสังคมมีสองรูปแบบ - การปฏิวัติและการปฏิรูป

การปฎิวัติ -นี่คือการเปลี่ยนแปลงที่สมบูรณ์หรือซับซ้อนในชีวิตทางสังคมทั้งหมดหรือเกือบทั้งหมด ซึ่งส่งผลกระทบต่อรากฐานของระบบสังคมที่มีอยู่

บ่อยครั้งที่การเปลี่ยนแปลงในสังคมเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการปฏิรูป การปฏิรูป -นี่คือการเปลี่ยนแปลงการปรับโครงสร้างองค์กร การเปลี่ยนแปลงด้านใดด้านหนึ่งของส่วนรวมชีวิตทางสังคมโดยไม่ทำลายรากฐานของโครงสร้างทางสังคมที่มีอยู่ให้เหลืออำนาจไว้ในมือของชนชั้นปกครองเดิม

2. คำว่า "การเมือง" (กรีก rNShsa) หมายถึง "กิจการของรัฐ" "ศิลปะในการปกครอง"

การเมืองไม่ได้มีอยู่จริงเสมอไป สาเหตุของการเกิดขึ้น ได้แก่ การแบ่งขั้วของสังคม การเกิดขึ้นของความขัดแย้งทางสังคมและความขัดแย้งที่ต้องได้รับการแก้ไข ตลอดจนระดับความซับซ้อนและความสำคัญของการจัดการสังคมที่เพิ่มขึ้น ซึ่งจำเป็นต้องมีการจัดตั้งหน่วยงานพิเศษที่แยกออกจากประชาชน การเกิดขึ้นของอำนาจทางการเมืองและรัฐถือเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นที่สำคัญที่สุดสำหรับการเมือง

วิทยาศาสตร์เสนอคำจำกัดความที่หลากหลาย ฉันเข้าใจ เทีย "การเมือง"

1. การเมือง คือ ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐ ชนชั้น กลุ่มสังคม ประเทศชาติที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับการยึด การใช้ และการรักษาอำนาจทางการเมืองในสังคม ตลอดจนความสัมพันธ์ระหว่างรัฐในเวทีระหว่างประเทศ

2. 1. การเมืองเป็นกิจกรรมของหน่วยงานของรัฐ พรรคการเมือง สมาคมสาธารณะในขอบเขตของความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มทางสังคม (ชนชั้น ประเทศ รัฐ) โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อบูรณาการความพยายามของพวกเขาโดยมีจุดประสงค์เพื่อเสริมสร้างอำนาจทางการเมืองหรือได้รับมัน

2 . นโยบาย- ขอบเขตของกิจกรรมของกลุ่ม พรรค บุคคล รัฐ ที่เกี่ยวข้องกับการดำเนินการตามผลประโยชน์ที่สำคัญโดยทั่วไปด้วยความช่วยเหลือของอำนาจทางการเมือง

ภายใต้ ฟังก์ชั่นนโยบายเข้าใจถึงความสมบูรณ์ของกระบวนการที่แสดงจุดประสงค์ในสังคม หน้าที่ของนโยบายได้แก่:

1) การแสดงออกถึงผลประโยชน์ที่สำคัญของทุกกลุ่มและภาคส่วนของสังคม

2) การบูรณาการชั้นทางสังคมต่างๆ การรักษาความสมบูรณ์ของสังคม

3) สร้างความมั่นใจในการพัฒนาสังคมต่อไป

4) การจัดการและทิศทางของกระบวนการทางสังคม การแก้ไขข้อขัดแย้งและความขัดแย้ง

5) การเข้าสังคมทางการเมืองของแต่ละบุคคล (เช่นกระบวนการดูดซึมความรู้บรรทัดฐานค่านิยมและทักษะทางสังคมและการเมืองของแต่ละบุคคลอันเป็นผลมาจากการที่เขารับบทบาททางการเมืองบางอย่าง)

โดย ขนาดของแยกแยะระหว่างการเมืองระดับท้องถิ่น ระดับภูมิภาค ระดับประเทศ และระดับนานาชาติ และ ตามกำหนดเวลาการดำเนินการ -ปัจจุบัน ระยะยาว และระยะยาว

วิชาการเมือง -บุคคล กลุ่มสังคม ชั้น องค์กรที่เกี่ยวข้องทั้งทางตรงและทางอ้อมในกระบวนการใช้อำนาจทางการเมืองหรือมีอิทธิพลต่ออำนาจทางการเมือง หัวข้อการเมืองอาจเป็น: ก) ชุมชนสังคม (ชนชั้น ประเทศ ฯลฯ); b) องค์กรและสมาคมต่างๆ (รัฐ พรรคการเมือง การเคลื่อนไหว โบสถ์ ฯลฯ) c) ชนชั้นสูงทางการเมือง (กลุ่มที่ได้รับสิทธิพิเศษซึ่งดำรงตำแหน่งผู้นำในโครงสร้างของรัฐบาล เกี่ยวข้องโดยตรงในการตัดสินใจของรัฐบาล) d) บุคคล (รวมถึงผู้นำทางการเมือง) ระดับและขอบเขตของกิจกรรมทางการเมืองของวิชานโยบายขึ้นอยู่กับ:

โครงสร้างทางสังคมของสังคม การมีอยู่หรือไม่มีอุปสรรคทางสังคม (คุณสมบัติ วรรณะ ชาติ ศาสนา ชนชั้น และข้อจำกัดอื่น ๆ)

สถานะทางสังคมของแต่ละชั้น บุคลิกภาพ สถาบันทางสังคม

ปัจจัยเชิงอัตนัย (คุณสมบัติส่วนบุคคลของบุคคล ระบบจำนวนและคุณค่าของการเคลื่อนไหวทางการเมืองและพรรคการเมือง ฯลฯ )

สถานการณ์อื่นๆ (เช่น สถานการณ์ทางการเมืองในประเทศ)

วัตถุนโยบาย(เช่น ความสัมพันธ์ทางสังคม พื้นที่ของชีวิตสาธารณะที่นโยบายกำหนด) มีความหลากหลาย การเมืองภายในประเทศควบคุมความสัมพันธ์ที่เกิดจากการใช้อำนาจทางการเมืองภายในสังคม และการเมืองภายนอกควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างรัฐในเวทีระหว่างประเทศ และอื่น ๆ.

การเมืองก็เหมือนกับกิจกรรมที่มีสติอื่นๆ มีเป้าหมายที่แน่นอน สิ่งเหล่านี้อาจเป็นระยะยาวและเป็นปัจจุบัน เกี่ยวข้องและไม่เกี่ยวข้อง จริงและไม่จริง

3. สังคมเป็นระบบไดนามิกที่ซับซ้อนซึ่งรวมถึงชีวิตทางสังคมหลายด้านเป็นระบบย่อย ทรงกลมทางเศรษฐกิจเป็นสิ่งสำคัญที่สุดโดยมีบทบาทสำคัญในการดำรงอยู่ของสังคม: ช่วยให้มั่นใจถึงความเป็นไปได้ของชีวิตผู้คน (การผลิตสินค้าที่จำเป็น) ความเป็นไปได้ของกิจกรรมของมนุษย์ที่ "ไม่ทางเศรษฐกิจ" (ทางวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม ฯลฯ ) การมีส่วนร่วมไม่ทางใดก็ทางหนึ่งของสมาชิกทุกคนในสังคมในชีวิตทางเศรษฐกิจ (งานบ้านการบริโภคผลิตภัณฑ์อุตสาหกรรม ฯลฯ ) ดังที่นักปรัชญายุคใหม่คนหนึ่งตั้งข้อสังเกตว่า “ทรงกลมนี้ไม่เพียงแต่เป็นทรงกลมแรกในประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็น “ต้นกำเนิด” ของทรงกลมอื่นๆ ทั้งหมดของชีวิตของสังคมด้วย - สังคม การเมือง จิตวิญญาณ สิ่งแวดล้อม มันเป็นขอบเขตทางเศรษฐกิจที่รวมระบบย่อยอื่น ๆ ทั้งหมดของสังคมเข้าไว้ด้วยกันโดยพื้นฐานแล้ว”

อย่างไรก็ตาม ชีวิตทางสังคมด้านอื่นๆ ก็ส่งผลกระทบต่อเศรษฐกิจเช่นกัน ดังนั้นจากมุมมองของนักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน M. Weber ค่านิยมทางศาสนาของลัทธิโปรเตสแตนต์มีบทบาทพิเศษในการพัฒนาเศรษฐกิจของสังคมทุนนิยม ในความเห็นของเขา ลัทธิโปรเตสแตนต์ซึ่งให้เหตุผลทางศีลธรรมสำหรับความมั่งคั่งและความสำเร็จทางธุรกิจ ซึ่งเปิดโอกาสให้มีการพัฒนากิจกรรมผู้ประกอบการอย่างกว้างขวาง - "กลไก" ของเศรษฐกิจใหม่

ดังนั้นการทำงานของสังคมจึงเป็นไปไม่ได้หากไม่มีปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนของขอบเขตหลักของชีวิตของสังคมโดยที่พวกเขาไม่ทำหน้าที่บางอย่าง เฉพาะการทำงานร่วมกันของทุกด้านของชีวิตของสังคมเท่านั้นจึงจะบรรลุสภาวะแห่งความพอเพียงได้

ขั้นตอนที่ 3 - หลังอุตสาหกรรม (D. Bell) หรือเทคโนทรอนิกส์ (A. Toffler) หรือเทคโนโลยี (Z. Brzezinski)

ในระยะแรกพื้นที่หลัก กิจกรรมทางเศรษฐกิจเป็น เกษตรกรรมประการที่สอง - อุตสาหกรรมในวันที่สาม - ภาคบริการ แต่ละด่านจะมีรูปแบบพิเศษของตัวเอง องค์กรทางสังคมและโครงสร้างทางสังคมของตัวเอง

แม้ว่าทฤษฎีเหล่านี้ตามที่ระบุไว้แล้วยังอยู่ในกรอบความเข้าใจเชิงวัตถุของกระบวนการต่างๆ การพัฒนาสังคมพวกเขามีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากมุมมองของมาร์กซ์และเองเกลส์ ตามแนวคิดของลัทธิมาร์กซิสต์การเปลี่ยนจากรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่งนั้นดำเนินการบนพื้นฐานของการปฏิวัติทางสังคมซึ่งเข้าใจว่าเป็นการปฏิวัติเชิงคุณภาพที่รุนแรงในระบบชีวิตทางสังคมทั้งหมด สำหรับทฤษฎีของสังคมอุตสาหกรรมและสังคมหลังอุตสาหกรรมนั้น พวกเขาอยู่ในกรอบของการเคลื่อนไหวที่เรียกว่าวิวัฒนาการทางสังคม: ตามที่พวกเขากล่าวไว้ การปฏิวัติทางเทคโนโลยีที่เกิดขึ้นในระบบเศรษฐกิจ แม้ว่าพวกเขาจะนำมาซึ่งการปฏิวัติในขอบเขตอื่น ๆ ของชีวิตทางสังคม แต่ก็ไม่ได้มาพร้อมกับ ความขัดแย้งทางสังคมและการปฏิวัติทางสังคม

3. แนวทางการพัฒนาและอารยธรรมในการศึกษาสังคม

แนวทางที่ได้รับการพัฒนามากที่สุดในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และปรัชญาของรัสเซียเพื่ออธิบายสาระสำคัญและลักษณะของ กระบวนการทางประวัติศาสตร์เป็นแบบแผนและแบบอารยธรรม

คนแรกเป็นของโรงเรียนสังคมศาสตร์มาร์กซิสต์ แนวคิดหลักคือหมวดหมู่ “การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม”

การก่อตัวเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสังคมประเภทหนึ่งที่มีลักษณะเฉพาะทางประวัติศาสตร์ ซึ่งพิจารณาในความสัมพันธ์เชิงอินทรีย์ของทุกแง่มุมและขอบเขต ซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของวิธีการผลิตสินค้าวัสดุบางอย่าง ในโครงสร้างของแต่ละรูปแบบ ฐานเศรษฐกิจและโครงสร้างส่วนบนมีความโดดเด่น พื้นฐาน (หรือเรียกว่าความสัมพันธ์ในการผลิต) คือชุดของความสัมพันธ์ทางสังคมที่พัฒนาระหว่างผู้คนในกระบวนการผลิตการจำหน่ายการแลกเปลี่ยนและการบริโภคสินค้าวัสดุ (หลัก ๆ ได้แก่ ความสัมพันธ์ในการเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิต) . โครงสร้างส่วนบนเข้าใจว่าเป็นชุดของมุมมองทางการเมือง กฎหมาย อุดมการณ์ ศาสนา วัฒนธรรม และอื่นๆ สถาบันและความสัมพันธ์ที่ไม่ครอบคลุมอยู่ในฐาน แม้จะมีความเป็นอิสระสัมพัทธ์ แต่ประเภทของโครงสร้างส่วนบนก็ถูกกำหนดโดยธรรมชาติของฐาน มันยังแสดงถึงพื้นฐานของการก่อตัว ซึ่งกำหนดความผูกพันเชิงโครงสร้างของสังคมใดสังคมหนึ่งโดยเฉพาะ ความสัมพันธ์ทางการผลิต (พื้นฐานทางเศรษฐกิจของสังคม) และกำลังการผลิตก่อให้เกิดรูปแบบการผลิต ซึ่งมักเข้าใจกันว่าเป็นคำพ้องความหมายสำหรับการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคม แนวคิดเรื่อง "กำลังการผลิต" รวมถึงผู้คนในฐานะผู้ผลิตสินค้าวัสดุที่มีความรู้ ทักษะ และประสบการณ์ด้านแรงงาน และปัจจัยการผลิต ได้แก่ เครื่องมือ วัตถุ ปัจจัยการผลิต กำลังการผลิตเป็นองค์ประกอบที่มีการพัฒนาอย่างต่อเนื่องของวิธีการผลิต ในขณะที่ความสัมพันธ์ในการผลิตมีความคงที่และเข้มงวด ไม่เปลี่ยนแปลงมานานหลายศตวรรษ ในช่วงหนึ่ง ความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิต ซึ่งได้รับการแก้ไขในระหว่างการปฏิวัติสังคม การพังทลายของรากฐานเก่า และการเปลี่ยนผ่านไปสู่ขั้นใหม่ของการพัฒนาสังคม ไปสู่รูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมใหม่ ความสัมพันธ์ทางการผลิตเก่ากำลังถูกแทนที่ด้วยความสัมพันธ์ใหม่ ซึ่งเปิดพื้นที่สำหรับการพัฒนากำลังการผลิต ดังนั้น ลัทธิมาร์กซิสม์จึงเข้าใจกระบวนการทางประวัติศาสตร์ว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงทางธรรมชาติและประวัติศาสตร์ของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมโดยธรรมชาติ

ในงานบางชิ้นของ K. Marx เองมีเพียงสองรูปแบบขนาดใหญ่เท่านั้นที่ถูกระบุ - ระดับประถมศึกษา (โบราณ) และรอง (เศรษฐศาสตร์) ซึ่งรวมถึงสังคมทั้งหมดที่มีพื้นฐานมาจากทรัพย์สินส่วนตัว รูปแบบที่สามจะแสดงโดยลัทธิคอมมิวนิสต์ ในงานเขียนคลาสสิกอื่นๆ ของลัทธิมาร์กซิสม์ การพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นขั้นตอนเฉพาะของการพัฒนารูปแบบการผลิตที่มีโครงสร้างส่วนบนที่สอดคล้องกัน มันอยู่บนพื้นฐานของพวกเขาว่าภายในปี 1930 สังคมศาสตร์ของสหภาพโซเวียตได้ก่อตั้งสิ่งที่เรียกว่า "กลุ่มสมาชิกห้าคน" และได้รับลักษณะของความเชื่อที่เถียงไม่ได้ ตามแนวคิดนี้ ทุกสังคมในการพัฒนาของตนจะผ่านการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมห้ารูปแบบสลับกัน: ดั้งเดิม การถือทาส ระบบศักดินา ทุนนิยม และคอมมิวนิสต์ ซึ่งระยะแรกคือลัทธิสังคมนิยม แนวทางการจัดรูปแบบมีพื้นฐานอยู่บนสมมติฐานหลายประการ:

1) แนวคิดเรื่องประวัติศาสตร์ในฐานะกระบวนการที่เป็นธรรมชาติกำหนดภายในก้าวหน้าประวัติศาสตร์โลกและเทเลวิทยา (มุ่งสู่เป้าหมาย - การสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์) แนวทางการจัดรูปแบบแทบจะปฏิเสธความเฉพาะเจาะจงของชาติและความคิดริเริ่มของแต่ละรัฐ โดยมุ่งเน้นไปที่สิ่งที่เป็นเรื่องปกติของทุกสังคม

2) บทบาทชี้ขาดของการผลิตทางวัตถุในชีวิตของสังคม แนวคิดเรื่องปัจจัยทางเศรษฐกิจที่เป็นพื้นฐานสำหรับความสัมพันธ์ทางสังคมอื่น ๆ

3) ความจำเป็นในการจับคู่ความสัมพันธ์การผลิตกับกำลังการผลิต

4) ความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการเปลี่ยนแปลงจากรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่ง

ในขั้นตอนปัจจุบันของการพัฒนาสังคมศาสตร์ในประเทศของเราทฤษฎีการก่อตัวของเศรษฐกิจและสังคมกำลังประสบกับวิกฤตที่ชัดเจนผู้เขียนหลายคนได้เน้นย้ำถึงแนวทางอารยธรรมในการวิเคราะห์กระบวนการทางประวัติศาสตร์

แนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" เป็นหนึ่งในแนวคิดที่ซับซ้อนที่สุด วิทยาศาสตร์สมัยใหม่: มีการเสนอคำจำกัดความหลายประการ คำนี้มาจากคำภาษาละตินที่แปลว่า "พลเรือน" ในความหมายกว้างๆ อารยธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นระดับ ขั้นตอนของการพัฒนาสังคม วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ตามหลังความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อน แนวคิดนี้ยังใช้เพื่อกำหนดชุดของการสำแดงลักษณะเฉพาะของระเบียบสังคมที่มีอยู่ในชุมชนประวัติศาสตร์บางแห่ง ในแง่นี้อารยธรรมมีลักษณะเฉพาะเชิงคุณภาพ (ความคิดริเริ่มของวัตถุ, จิตวิญญาณ, ชีวิตทางสังคม) กลุ่มประเทศหรือประชาชนกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งในระยะหนึ่งของการพัฒนา M.A. Barg นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียผู้โด่งดัง ให้นิยามอารยธรรมดังนี้: “...นี่คือวิธีที่สังคมกำหนดไว้เพื่อแก้ไขปัญหาทางวัตถุ สังคม การเมือง และจริยธรรมทางจิตวิญญาณ” อารยธรรมที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานแล้วมีความแตกต่างกัน เนื่องจากไม่ได้ขึ้นอยู่กับเทคนิคการผลิตและเทคโนโลยีที่คล้ายคลึงกัน (ในฐานะสังคมของการก่อตัวเดียวกัน) แต่อยู่บนระบบที่เข้ากันไม่ได้ของค่านิยมทางสังคมและจิตวิญญาณ อารยธรรมใดก็ตามไม่ได้มีลักษณะเฉพาะมากนักจากฐานการผลิต เช่นเดียวกับวิถีชีวิต ระบบคุณค่า วิสัยทัศน์ และวิธีการเชื่อมโยงกับโลกภายนอก

ใน ทฤษฎีสมัยใหม่อารยธรรมรวมถึงแนวคิดเชิงเส้นระยะ (ซึ่งอารยธรรมเข้าใจว่าเป็นขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาโลก ซึ่งตรงกันข้ามกับสังคมที่ "ไม่มีอารยธรรม") และแนวคิดเกี่ยวกับอารยธรรมท้องถิ่น การดำรงอยู่ของอดีตได้รับการอธิบายโดย Eurocentrism ของผู้เขียนซึ่งเป็นตัวแทนของกระบวนการประวัติศาสตร์โลกในฐานะการแนะนำอย่างค่อยเป็นค่อยไปของผู้คนและสังคมอนารยชนต่อระบบค่านิยมของยุโรปตะวันตกและความก้าวหน้าอย่างค่อยเป็นค่อยไปของมนุษยชาติสู่อารยธรรมโลกเดียว บนค่าเดียวกันเหล่านี้ ผู้เสนอแนวคิดกลุ่มที่สองใช้คำว่า "อารยธรรม" ในพหูพจน์และดำเนินการจากแนวคิดเรื่องความหลากหลายของเส้นทางการพัฒนาสำหรับอารยธรรมต่างๆ

นักประวัติศาสตร์หลายคนได้ระบุอารยธรรมท้องถิ่นหลายแห่งซึ่งอาจเกิดขึ้นตรงกับเขตแดนของรัฐ (อารยธรรมจีน) หรือครอบคลุมหลายประเทศ (โบราณ อารยธรรมยุโรปตะวันตก) เมื่อเวลาผ่านไป อารยธรรมต่างๆ เปลี่ยนไป แต่ "แกนกลาง" ของอารยธรรมหนึ่งที่ทำให้อารยธรรมหนึ่งแตกต่างจากอีกอารยธรรมยังคงอยู่ ความเป็นเอกลักษณ์ของอารยธรรมแต่ละแห่งไม่ควรถูกทำให้หมดสิ้นไป เพราะอารยธรรมเหล่านี้ล้วนผ่านขั้นตอนเดียวกับกระบวนการประวัติศาสตร์โลก โดยปกติแล้วความหลากหลายของอารยธรรมท้องถิ่นทั้งหมดจะถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ - ตะวันออกและตะวันตก ประการแรกมีลักษณะเฉพาะคือการพึ่งพาธรรมชาติและสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ในระดับสูง ความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างบุคคลกับกลุ่มทางสังคม ความคล่องตัวทางสังคมต่ำ และการครอบงำประเพณีและขนบธรรมเนียมในหมู่หน่วยงานกำกับดูแลความสัมพันธ์ทางสังคม ในทางตรงกันข้าม อารยธรรมตะวันตกมีลักษณะเฉพาะคือความปรารถนาที่จะให้ธรรมชาติอยู่ใต้อำนาจของมนุษย์ ลำดับความสำคัญของสิทธิและเสรีภาพส่วนบุคคลเหนือชุมชนทางสังคม ความคล่องตัวทางสังคมในระดับสูง ระบอบการปกครองทางการเมืองที่เป็นประชาธิปไตย และหลักนิติธรรม

ดังนั้น หากขบวนการมุ่งความสนใจไปที่สากล ทั่วไป ซ้ำแล้วซ้ำอีก อารยธรรมก็มุ่งความสนใจไปที่ท้องถิ่น-ภูมิภาค มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และแปลกประหลาด แนวทางเหล่านี้ไม่ได้แยกจากกัน ในสังคมศาสตร์สมัยใหม่ มีการค้นหาทิศทางของการสังเคราะห์ซึ่งกันและกัน

4. ความก้าวหน้าทางสังคมและหลักเกณฑ์

สิ่งสำคัญโดยพื้นฐานคือการค้นหาว่าสังคมกำลังเคลื่อนไปในทิศทางใด ซึ่งอยู่ในสถานะของการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง

ความก้าวหน้าเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นทิศทางของการพัฒนา ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือขบวนการที่ก้าวหน้าของสังคมจากรูปแบบการจัดองค์กรทางสังคมที่ต่ำกว่าและเรียบง่ายไปสู่รูปแบบที่สูงขึ้นและซับซ้อนมากขึ้น แนวคิดเรื่องความก้าวหน้านั้นตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่องการถดถอยซึ่งมีลักษณะของการเคลื่อนไหวแบบย้อนกลับ - จากสูงไปต่ำ การเสื่อมโทรม กลับไปสู่โครงสร้างและความสัมพันธ์ที่ล้าสมัยอยู่แล้ว แนวคิดเรื่องการพัฒนาสังคมในฐานะกระบวนการที่ก้าวหน้าปรากฏในสมัยโบราณ แต่ในที่สุดก็เป็นรูปเป็นร่างในงานของผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศส (A. Turgot, M. Condorcet ฯลฯ ) พวกเขาเห็นเกณฑ์ความก้าวหน้าในการพัฒนาจิตใจมนุษย์และการเผยแผ่ตรัสรู้ มุมมองเชิงบวกต่อประวัติศาสตร์ดังกล่าวเปลี่ยนไปในศตวรรษที่ 19 ความคิดที่ซับซ้อนมากขึ้น ดังนั้นลัทธิมาร์กซิสม์จึงมองเห็นความก้าวหน้าในการเปลี่ยนแปลงจากรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมรูปแบบหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่งที่สูงกว่า นักสังคมวิทยาบางคนถือว่าแก่นแท้ของความก้าวหน้าคือความซับซ้อนของโครงสร้างทางสังคมและการเติบโตของความแตกต่างทางสังคม ในสังคมวิทยาสมัยใหม่ ความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์เกี่ยวข้องกับกระบวนการปรับปรุงใหม่เช่น การเปลี่ยนจากสังคมเกษตรกรรมไปสู่สังคมอุตสาหกรรมและจากนั้นสู่สังคมหลังอุตสาหกรรม -

นักคิดบางคนปฏิเสธแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าในการพัฒนาสังคม ไม่ว่าจะมองประวัติศาสตร์เป็นวัฏจักรที่มีขึ้นลงเป็นลำดับ (G. Vico) ทำนาย "จุดจบของประวัติศาสตร์" ที่ใกล้จะเกิดขึ้น หรือยืนยันความคิดเกี่ยวกับพหุเชิงเส้นที่เป็นอิสระ จากกันและกันการเคลื่อนไหวคู่ขนานของสังคมต่าง ๆ (N J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee) ดังนั้น A. Toynbee ซึ่งละทิ้งวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับเอกภาพของประวัติศาสตร์โลกได้ระบุอารยธรรม 21 ประการในการพัฒนาแต่ละอารยธรรมซึ่งเขาแยกแยะขั้นตอนของการเกิดขึ้นการเติบโตการล่มสลายความเสื่อมและความเสื่อมสลาย O. Spengler ยังเขียนเกี่ยวกับ "ความเสื่อมโทรมของยุโรป" “การต่อต้านความก้าวหน้า” ของ K. Popper นั้นน่าทึ่งเป็นพิเศษ ด้วยความเข้าใจว่าความก้าวหน้าเป็นการเคลื่อนไปสู่เป้าหมายใดๆ เขาจึงถือว่าเป็นไปได้สำหรับบุคคลเท่านั้น แต่ไม่ใช่สำหรับประวัติศาสตร์ อย่างหลังสามารถอธิบายได้ทั้งในฐานะกระบวนการที่ก้าวหน้าและการถดถอย

เห็นได้ชัดว่าการพัฒนาที่ก้าวหน้าของสังคมไม่ได้ยกเว้นการเคลื่อนไหวแบบย้อนกลับ การถดถอย จุดจบของอารยธรรม และแม้แต่การล่มสลาย และการพัฒนาของมนุษยชาตินั้นไม่น่าจะมีลักษณะเป็นเส้นตรงที่ชัดเจนสามารถกระโดดไปข้างหน้าแบบเร่งและย้อนกลับได้ นอกจากนี้ความก้าวหน้าในด้านหนึ่งของความสัมพันธ์ทางสังคมอาจทำให้เกิดการถดถอยในอีกด้านหนึ่ง การพัฒนาเครื่องมือ การปฏิวัติทางเทคนิคและเทคโนโลยีเป็นหลักฐานที่ชัดเจนของความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจ แต่สิ่งเหล่านี้ได้นำโลกไปสู่หายนะด้านสิ่งแวดล้อมและทำให้ทรัพยากรธรรมชาติของโลกหมดไป สังคมสมัยใหม่ถูกกล่าวหาว่าศีลธรรมเสื่อมถอย วิกฤติครอบครัว และขาดจิตวิญญาณ ราคาของความก้าวหน้าก็สูงเช่นกัน เช่น ความสะดวกสบายของชีวิตในเมือง มาพร้อมกับ “โรคภัยไข้เจ็บจากการขยายตัวของเมือง” มากมาย บางครั้งต้นทุนของความก้าวหน้าก็มีมากจนเกิดคำถามว่า เป็นไปได้ไหมที่จะพูดถึงมนุษยชาติในการก้าวไปข้างหน้า?

ในเรื่องนี้คำถามเกี่ยวกับเกณฑ์ความก้าวหน้ามีความเกี่ยวข้อง ไม่มีข้อตกลงระหว่างนักวิทยาศาสตร์ที่นี่เช่นกัน ผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสมองเห็นเกณฑ์ในการพัฒนาเหตุผล ในระดับความมีเหตุผลของโครงสร้างทางสังคม นักคิดจำนวนหนึ่ง (เช่น A. Saint-Simon) ประเมินการเคลื่อนไหวไปข้างหน้าในแง่ของสภาวะศีลธรรมสาธารณะและแนวทางไปสู่อุดมคติของคริสเตียนยุคแรก G. Hegel เชื่อมโยงความก้าวหน้ากับระดับจิตสำนึกแห่งอิสรภาพ ลัทธิมาร์กซิสม์ยังเสนอเกณฑ์สากลสำหรับความก้าวหน้า - การพัฒนากำลังการผลิต เมื่อมองเห็นแก่นแท้ของการเคลื่อนไหวไปข้างหน้าในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของพลังแห่งธรรมชาติที่มีต่อมนุษย์มากขึ้น K. Marx จึงลดการพัฒนาทางสังคมลงเพื่อให้มีความก้าวหน้าในด้านการผลิต เขาถือว่าความก้าวหน้าเฉพาะความสัมพันธ์ทางสังคมที่สอดคล้องกับระดับกำลังการผลิตและเปิดขอบเขตสำหรับการพัฒนาของมนุษย์ (เป็นกำลังการผลิตหลัก) การบังคับใช้เกณฑ์ดังกล่าวยังเป็นข้อโต้แย้งในสังคมศาสตร์สมัยใหม่ สถานะของพื้นฐานทางเศรษฐกิจไม่ได้กำหนดลักษณะของการพัฒนาในด้านอื่น ๆ ทั้งหมดของสังคม เป้าหมาย (ไม่ใช่หนทาง) ของความก้าวหน้าทางสังคมคือการสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาของมนุษย์อย่างครอบคลุมและกลมกลืน