เหตุใดพระเยซูคริสต์ทรงขับไล่พ่อค้าออกจากพระวิหาร การตีความแมทธิว

เรื่องการเนรเทศพ่อค้าออกจากวัด

“เมื่อพระองค์เสด็จเข้าไปในกรุงเยรูซาเล็ม คนทั้งเมืองก็เริ่มแตกตื่นและพูดว่า: นี่ใคร? และผู้คนพูดว่า: นี่คือพระเยซูผู้เผยพระวจนะของชาวนาซาเร็ธแห่งกาลิลี พระเยซูเสด็จเข้าไปในพระวิหารของพระเจ้าและขับไล่บรรดาผู้ที่อยู่ในนั้นออกไป ซื้อขายในพระวิหาร และคว่ำโต๊ะคนรับแลกเงินและม้านั่งขายนกพิราบ แล้วกล่าวแก่พวกเขาว่า มีเขียนไว้ว่า “บ้านของเราจะถูกเรียกว่าบ้านแห่งการอธิษฐาน แต่ท่านได้ทำให้มันกลายเป็นซ่องของโจร” (มัทธิว 21) :10-13)

“พวกเขามาถึงกรุงเยรูซาเล็ม พระเยซูเสด็จเข้าไปในพระวิหาร ทรงเริ่มขับไล่บรรดาผู้ที่ซื้อขายในพระวิหารออกไป พระองค์ทรงคว่ำโต๊ะของคนรับแลกเงิน และม้านั่งของคนขายนกพิราบ และพระองค์ไม่ทรงยอมให้ผู้ใด ถือสิ่งใดผ่านพระวิหาร และพระองค์ทรงสอนพวกเขาว่า ไม่มีเขียนไว้ว่า “วงศ์วานของเราจะได้ชื่อว่าเป็นนิเวศแห่งการอธิษฐานสำหรับประชาชาติทั้งปวง” แต่พระองค์ทรงทำให้เป็นถ้ำของโจร” (มาระโก 11:15:17) ).

“เมื่อท่านเข้ามาใกล้เมืองและทอดพระเนตรดูเมืองนั้นก็ร้องไห้เพราะว่า: โอ ถ้าท่านรู้ว่าอะไรช่วยท่านให้สงบสุขได้ในวันนี้แต่บัดนี้ท่านก็ซ่อนเรื่องนี้ไว้ไม่พ้นตาท่านแล้วเพราะสิ่งเหล่านี้จะมาต่อต้าน วันที่ศัตรูของคุณจะล้อมคุณด้วยสนามเพลาะและล้อมรอบคุณ และกดดันคุณในทุกด้าน และทำลายคุณ และทุบตีลูก ๆ ของคุณในตัวคุณ และไม่ทิ้งก้อนหินทับซ้อนในตัวคุณ เพราะคุณไม่รู้เวลา เมื่อท่านเสด็จเยือนพระวิหาร พระองค์ทรงเริ่มขับไล่บรรดาผู้ที่ซื้อขายในนั้นออกไป โดยตรัสแก่พวกเขาว่า “มีเขียนไว้ว่า นิเวศของเราเป็นบ้านแห่งการอธิษฐาน แต่พวกท่านได้ทำให้เป็นซ่องของโจร” ( ลูกา 19:41:46)

“เทศกาลปัสกาของชาวยิวใกล้เข้ามาแล้ว พระเยซูเสด็จมายังกรุงเยรูซาเล็ม ทรงพบว่ามีวัว แกะ และนกพิราบขายอยู่ในพระวิหาร และมีคนรับแลกเงินนั่งอยู่ ทรงทำเชือกเฆี่ยนตีแล้วทรงไล่ทุกคนออกจากพระวิหาร แกะและวัวด้วย และคนรับแลกเงินก็กระจัดกระจายและคว่ำโต๊ะลง พระองค์ตรัสกับคนขายนกพิราบว่า "จงเอาสิ่งนี้ไปจากที่นี่ อย่าทำบ้านของพระบิดาของเราให้เป็นการค้าขายเลย" เหล่าสาวกของพระองค์จำได้ว่ามีเขียนไว้ว่า “ความกระตือรือร้นเพื่อพระนิเวศของพระองค์เผาผลาญข้าพระองค์” (ยอห์น 2:13-19)

เป็นนักเทศน์เดินทางชื่อพระเยซูซึ่งเป็นคนเดียวที่เห็นความเสื่อมทรามของพระวิหารและเล็งเห็นถึงความพินาศหรือไม่? เลขที่
ผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์ซึ่งมีชีวิตอยู่ก่อนพระเยซูหกศตวรรษพูดถ้อยคำที่ไร้ความปราณี: “อย่าพึ่งคำหลอกลวง: “นี่คือวิหารของพระเจ้า, วิหารของพระเจ้า, วิหารของพระเจ้า” แต่ถ้าคุณแก้ไขให้ถูกต้องอย่างสมบูรณ์ วิถีทางและการกระทำของเจ้า ถ้าเจ้าตัดสินระหว่างบุคคลกับศัตรูเขาอย่างซื่อสัตย์ เจ้าจะไม่กดขี่คนต่างด้าว เด็กกำพร้าและหญิงม่าย และจะทำให้ผู้บริสุทธิ์ต้องหลั่งโลหิตในที่นี้ และเจ้าจะไม่ติดตามพระอื่นไปหาเจ้า อันตรายแล้วฉันจะปล่อยให้คุณอาศัยอยู่ในสถานที่นี้บนดินแดนนี้ซึ่งเราให้กับบรรพบุรุษของคุณตลอดชั่วอายุคน "ดูเถิด เจ้าวางใจในคำพูดหลอกลวงซึ่งจะไม่เป็นประโยชน์แก่เจ้า เจ้าลักขโมย ฆ่า และล่วงประเวณี" และสาบานเท็จและเผาเครื่องหอมถวายพระบาอัล และติดตามพระอื่น ๆ ที่ท่านไม่รู้จัก แล้วมายืนต่อหน้าหน้าเราในนิเวศนี้ซึ่งเรียกตามนามของเรา และกล่าวว่า “เรารอดแล้ว” เพื่อว่าตั้งแต่นี้ไปเจ้าจะทำสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนทั้งหมดนี้ นิเวศนี้ กลายเป็นซ่องโจรในสายตาของเจ้ามิใช่หรือซึ่งเรียกตามนามของเรา" (ยิระ. 7: 4-11)
ผู้ร่วมสมัยของพระเยซู "บุตรแห่งความสว่าง" ยังถือว่าวิหารถูกทำให้เสื่อมเสียโดยพวกปุโรหิต: "ปุโรหิตคนสุดท้ายแห่งกรุงเยรูซาเล็มผู้รวบรวมทรัพย์สมบัติและของที่ริบมาจากของที่ริบมาจากประชาชาติ แต่เมื่อสิ้นยุคแล้วพวกเขา ความมั่งคั่งพร้อมกับของริบของพวกเขาจะถูกมอบไว้ในมือของกองทัพของ Kittians เพราะพวกเขาคือ "ประชาชาติที่เหลือ"... "พระเจ้าจะทรงประณามเขา (นักบวชที่ชั่วร้าย) ให้ไปสู่ความพินาศเช่นเดียวกับที่เขา (ตัวเขาเอง) วางแผนไว้ เพื่อทำลายคนยากจน และเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่พระองค์ (ผู้เผยพระวจนะฮาบากุก) กล่าวว่า “เพราะเลือดของเมืองและความรุนแรงต่อประเทศ” เขาหมายถึง “เมือง” คือกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งปุโรหิตผู้ชั่วร้ายได้กระทำความชั่วและทำลายวิหารแห่ง พระเจ้าและ "ความรุนแรงต่อประเทศ" - เหล่านี้คือเมืองต่างๆ ของแคว้นยูเดียซึ่งเขา (นักบวชผู้ชั่วร้าย) ปล้นทรัพย์สินของคนจน" (คอมในหนังสือฮาบากุก)
สามสิบปีหลังจากพระเยซูซึ่งมีพระนามอยู่บนพระองค์ ภาษาพื้นเมืองพระเยซูทรงฟัง พระเยซูอีกคนหนึ่ง (เป็นเหตุการณ์บังเอิญที่น่าสนใจมาก) ประกาศว่าพระเจ้าจะทำลายกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหาร เจ้าหน้าที่ชาวยิวได้จับกุมผู้ก่อกวนคนนี้และพระคริสต์แล้วส่งตัวเขาไปให้ตัวแทนชาวโรมันที่เฆี่ยนตีเขาแต่ปล่อยเขาไปโดยพิจารณาว่านักเทศน์ถูกผีเข้าหรือคนป่วยเข้าสิง: “ข้อเท็จจริงต่อไปนี้ที่สำคัญกว่านั้นอีก พระเยซูเจ้าผู้เป็นบุตรอานันท์ซึ่งเป็นคนธรรมดาคนหนึ่งจากหมู่บ้านแห่งหนึ่งเป็นเวลาสี่ปีก่อนเกิดสงครามเมื่อเมืองถูกครอบงำโดย โลกลึกและเจริญรุ่งเรืองโดยสมบูรณ์มาถึงที่นั่นในวันหยุดนั้น เมื่อชาวยิวทุกคนสร้างพลับพลาเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้าตามธรรมเนียม ทันใดนั้นใกล้กับพระวิหารก็เริ่มประกาศว่า “เสียงหนึ่งจากทิศตะวันออก เสียงจากทิศตะวันตก เสียงจากทิศตะวันตก ลมสี่ทิศ เสียงร้องเหนือกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหาร เสียงร้องเหนือเจ้าสาวและเจ้าบ่าว เสียงร้องเหนือประชาชน!” ทั้งวันทั้งคืนเขาก็ร้องเป็นเสียงเดียวกันวิ่งไปตามถนนทุกสายในเมือง พลเมืองผู้สูงศักดิ์บางคนรู้สึกหงุดหงิดกับเสียงร้องที่เป็นลางร้ายนี้จึงจับเขาและลงโทษเขาด้วยการชกอย่างโหดร้าย แต่โดยไม่ได้พูดอะไรเพื่อป้องกันตัวเอง หรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อต้านผู้ทรมาน เขายังคงพูดซ้ำคำพูดก่อนหน้านี้ ตัวแทนของประชาชนคิดว่าตามความเป็นจริงว่าชายผู้นี้ถูกชักจูงด้วยอำนาจที่สูงกว่าจึงนำตัวเขาไปหาผู้แทนชาวโรมัน แต่ถึงอย่างนั้นเขาก็ถูกทรมานด้วยแส้ถึงกระดูกเขาจึงไม่พูดอะไรสักคำ ขอความเมตตาหรือน้ำตา แต่ทรงพูดซ้ำด้วยน้ำเสียงคร่ำครวญอีกครั้งหลังการตีแต่ละครั้ง: “โอ วิบัติแก่เจ้า เยรูซาเล็ม!” เมื่ออัลบิน ผู้ที่เรียกว่าอัยการ สอบปากคำเขาว่า “เขาเป็นใคร มาจากไหน และทำไมเขาถึงร้องไห้หนักขนาดนี้” เขาก็ไม่ยอมตอบคำถามนี้เช่นกัน และยังคงนำความเศร้าโศกมาสู่เมืองต่อไปเหมือนเมื่อก่อน อัลบีนัสเชื่อว่าชายผู้นี้มีความบ้าคลั่งเป็นพิเศษ จึงปล่อยเขาไป" (ยูดาห์ สงคราม เล่ม 6 Ch. 5:3)
ประเพณีในยุคแรกบอกว่าพระเยซูไม่เพียงแต่ขัดแย้งกับธรรมาจารย์ชาวยิว ซึ่งส่วนใหญ่เป็นพวกฟาริสีและสะดูสีเท่านั้น แต่ยังวิพากษ์วิจารณ์สถานที่สักการะศูนย์กลางที่รวมชาวยิวทั้งหมดเข้าด้วยกัน รวมถึงผู้แสวงบุญจาก ประเทศต่างๆมาเพื่อสักการะและถวายเครื่องบูชา วัดไม่ได้เป็นเพียงสมาธิเท่านั้น ชีวิตทางศาสนาชาวยิวแต่ยังการเมืองและที่สำคัญคือการเงิน เงินจำนวนมากเข้ามาในพระวิหารเยรูซาเล็ม เงินสด. ผู้ใหญ่ทุกคนที่เป็นชาวยิวที่เป็นอิสระ ทั้งในเอเรตซ์ อิสราเอล และพลัดถิ่น จ่ายภาษีพระวิหาร - ครึ่งเชเขล คนรวยบริจาคเงินจำนวนมากให้กับวัด ซีซาร์ออกัสตัสอนุญาตให้เก็บภาษีพระวิหารทั่วจักรวรรดิโรมันและส่งไปยังกรุงเยรูซาเล็ม แม้แต่ผู้ปกครองก็มักจะครอบคลุมค่าใช้จ่ายของวัดจากคลังหลวงและส่งของกำนัลมากมายให้กับวัด ด้วยเหตุนี้ ดาริอัสจึงบริจาคเงินที่จำเป็นในการสร้างพระวิหารที่สองให้เสร็จและการถวายเครื่องบูชาในพระวิหารเป็นประจำ (เอสรา 7:20–23) ปโตเลมี Philadelphus มอบโต๊ะทองคำและภาชนะทองคำอันงดงามแก่พระวิหาร Seleucus IV เช่นเดียวกับผู้ปกครองขนมผสมน้ำยาคนอื่นๆ จัดสรรเงินทุนสำหรับการถวายเครื่องบูชาในพระวิหารเป็นประจำ อันทิโอคัสที่ 3 บริจาคเงินสองหมื่นเชเขลเพื่อการบูชา จำนวนมากแป้ง เมล็ดธัญพืช เกลือ และวัสดุก่อสร้าง รวมทั้งต้นซีดาร์เลบานอน จำเป็นต่อการซ่อมแซมอาคาร ผู้ปกครองชาวโรมันก็ส่งของกำนัลทุกชนิดไปยังพระวิหารด้วย
เทมเปิลสแควร์ไม่เพียงแต่รวมถึงอาคารของวิหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสำนักงานบริหาร โกดัง และตลาดด้วย การค้าในวัดมีไว้สำหรับผู้แสวงบุญ การขุดค้นทางโบราณคดีโดยศาสตราจารย์ บี. มาซาร์ พิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อว่าโต๊ะของคนรับแลกเงินตั้งอยู่ใกล้กับทางเข้าวัด คนรับแลกเงินแลกเปลี่ยนเหรียญของผู้แสวงบุญเป็นเชเขล ซึ่งเป็นสกุลเงินเดียวของพระวิหารที่ถูกต้องตามกฎหมาย ร้านรับแลกเงินอยู่ที่เคาน์เตอร์สามสัปดาห์ก่อนเริ่มงาน สามวันหยุดซึ่งผู้แสวงบุญมา - ปัสกา Shavuot และ Sukkot ผู้ที่ไม่สามารถชำระภาษีได้ให้ IOU นอกจากค่าใช้จ่ายพระวิหารแล้ว เงินที่เก็บได้ยังไปให้กับความต้องการของเมืองเยรูซาเล็มด้วย ในคำพูดของโจเซฟัส: “วิหารเป็นที่เก็บข้อมูลหลักของความมั่งคั่งของชาวยิวทั้งหมด” (สงคราม 6:282)
ดังนั้นพระเยซูคริสต์ทรงกล่าวหาคนรับใช้ในพระวิหารว่าหลอกลวงและดูหมิ่นพระวิหาร บางทีเขาอาจเห็นการต่อรองที่มีเสียงดัง การแลกเปลี่ยนที่ฉ้อฉลเกี่ยวกับผู้แสวงบุญที่เดินทางมาจากประเทศห่างไกล ชาวยิวที่มาจากแดนไกลไม่สามารถนำสัตว์บูชายัญไปด้วยได้ ดังนั้นคนรับใช้ในพระวิหารจึงอนุญาตให้ซื้อสัตว์ได้ทันที แต่ห้ามมิให้ซื้อด้วยเหรียญโรมันที่มีรูปของซีซาร์ เงินโรมันต้องแลกเป็นวิหาร เชเขล ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีร้านรับแลกเงิน
เมื่อมองแวบแรกสามารถสันนิษฐานได้ว่าพระเยซูทรงเป็นผู้ที่กระตือรือร้นต่อพระวิหารซึ่งในสายตาของผู้แสวงบุญ (ไม่เพียง แต่จากบรรดาชาวอิสราเอลเท่านั้น) ทำหน้าที่เป็นตัวตนของการสถิตอยู่ของพระเจ้าแห่งอิสราเอลและยังมีส่วนช่วยด้วย เพื่อดึงดูดชาวต่างชาติและการเคารพศาสนาของชาวยิว ดังนั้นเมื่อต้องเผชิญกับการแลกเปลี่ยนเงินโรมันเป็นเงินเชเขลของวิหารพร้อมกับการหลอกลวงได้ยินเสียงวัวถูกนำไปฆ่าสัตว์ที่ไม่สะอาดจำนวนมากพระเยซูจึงตัดสินใจชำระล้างวิหารแห่งความโสโครก พระองค์ทรงใช้เชือกเป็นแส้และทรงขับไล่วัวที่จะฆ่าออกจากลานพระวิหาร และทรงเรียกร้องให้เอานกพิราบบูชายัญออก และคว่ำโต๊ะของคนรับแลกเงิน ในเวลาเดียวกัน พระองค์ทรงกล่าวถึงผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์คนก่อนๆ

อย่างไรก็ตาม เรื่องราวของการขับไล่พ่อค้าออกจากพระวิหาร ความกระตือรือร้นของพระเยซูที่มีต่อพระวิหาร ขัดแย้งกับความเข้าใจของเราเกี่ยวกับความคิดและการกระทำของชายคนนี้ เท่าที่เรารู้เขาอิจฉา วัดจิตวิญญาณต่อสู้เพื่อความสมบูรณ์แบบของวิญญาณ แต่ไม่ได้ชื่นชมอาคารที่สร้างขึ้นด้วยมือมนุษย์โดยเชื่อว่าไม่มีประโยชน์ที่จะลงทุนในธุรกิจที่ถึงวาระที่จะถูกทำลาย:“ และเมื่อเขาออกจากวัดสาวกคนหนึ่งของเขาพูดกับเขาว่า: ครู ดูหินและอาคารอะไร พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “คุณเห็นอาคารใหญ่ๆ เหล่านี้ไหม อาคารทั้งหมดจะถูกทำลายจนไม่เหลือหินทับกันที่นี่เลย” (มาระโก 13:1:2) ).
เมื่อหญิงชาวสะมาเรียถามเกี่ยวกับสถานที่สักการะ พระเยซูตรัสเกี่ยวกับการรับใช้ฝ่ายวิญญาณ:
“ผู้หญิงคนนั้นทูลพระองค์ว่า “ท่านเจ้าข้า ข้าพระองค์เห็นว่าพระองค์ทรงเป็นศาสดาพยากรณ์ บรรพบุรุษของเรานมัสการบนภูเขานี้ แต่คุณบอกว่าสถานที่ที่เราควรนมัสการนั้นอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม พระเยซูตรัสกับเธอว่า: เชื่อฉันเถอะว่าถึงเวลาแล้ว เมื่อมาถึงภูเขา ท่านจะนมัสการพระบิดาไม่ใช่ในกรุงเยรูซาเล็ม ท่านไม่รู้ว่าท่านนมัสการอะไร แต่เรารู้ว่าเรานมัสการอะไร เพราะความรอดมาจากพวกยิว แต่เวลานั้นจะมาถึงและมาถึงแล้ว เมื่อผู้นมัสการที่แท้จริงจะ นมัสการพระบิดาด้วยจิตวิญญาณและความจริง เพราะพระบิดาทรงแสวงหาผู้นมัสการเพื่อพระองค์เอง พระเจ้าทรงเป็นวิญญาณ และผู้ที่นมัสการพระองค์จะต้องนมัสการด้วยจิตวิญญาณและความจริง" (ยอห์น 4:19-24)
วิธีตัดสินที่ง่ายที่สุดคือ: หากพฤติกรรมก้าวร้าวดังกล่าวขัดแย้งกับวิธีคิดของตัวละครหลักในพงศาวดารแสดงว่าเรื่องราวเป็นเรื่องสมมติและนำเสนอเป็นปัจจัยทางอุดมการณ์บางประเภทหรือเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบที่มีความหมายเชิงสั่งสอน .
ตามคำบอกเล่าของนักพยากรณ์อากาศ - แมทธิว มาระโก และลูกา พระเยซูเสด็จเข้าไปในพระวิหารและขับไล่พ่อค้าออกไปหลังจากเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มอย่างมีชัย เขาได้รับเกียรติในฐานะกษัตริย์ของชาวยิว เขาได้เข้าไปในพระวิหารโดยมีสิทธิอำนาจ และเริ่มชำระพระวิหาร
เปโตรเขียนในจดหมายว่าการพิพากษาจะเริ่มที่พระวิหารของพระเจ้าว่า “เพราะถึงเวลาแล้วที่การพิพากษาจะเริ่มที่พระนิเวศของพระเจ้า แต่ถ้าเริ่มที่พวกเราก่อน แล้วจุดจบของคนที่ไม่เชื่อฟังจะเป็นอย่างไร ข่าวประเสริฐของพระเจ้า?” (1 เปโตร 4:17) นั่นคือ “พระนิเวศของพระเจ้า” เป็นชื่อเชิงสัญลักษณ์สำหรับผู้เชื่อ “เพราะเจ้าเป็นวิหารของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ ดังที่พระเจ้าตรัสว่า เราจะสถิตอยู่ในพวกเขาและเดินในพวกเขา และเราจะเป็นพระเจ้าของพวกเขา และพวกเขาจะเป็นประชากรของเรา" (2 คร. 6:16)
ยอห์นยังบอกเป็นนัยถึงความหมายเชิงสัญลักษณ์ของการขับไล่พ่อค้า:
“พวกยิวทูลว่า “ฝ่าพระบาททรงพิสูจน์แก่เราด้วยหมายสำคัญใดว่าทรงมีสิทธิอำนาจที่จะทำเช่นนี้ได้?” พระเยซูตรัสตอบพวกเขาว่า “จงทำลายพระวิหารนี้เสีย แล้วเราจะสร้างขึ้นใหม่ในสามวัน” ชาวยิวกล่าวว่า “พระวิหารนี้ใช้เวลาสร้างสี่สิบหกปี และท่านจะสร้างขึ้นใหม่ภายในสามวันหรือ แต่พระองค์ตรัสถึงวิหารแห่งพระวรกายของพระองค์” (ยอห์น 2:18-21)

หลายคนเชื่อว่าพระเยซูเปี่ยมด้วยวิญญาณแห่งการพยากรณ์และไม่สามารถกระทำการที่ไร้ความหมายได้ เขาทำการกระทำที่มีความหมายเชิงสัญลักษณ์:
1. พระองค์ทรงแสดงสัญญาณแห่งยุคใหม่ซึ่งจะไม่ยอมให้มีการค้าขายในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์
2. วัดคือจิตวิญญาณของผู้ศรัทธา และถัดจากพระเจ้าไม่ควรมีผลประโยชน์ส่วนตน การหลอกลวง และความไร้สาระ
3. การชำระให้บริสุทธิ์จะเริ่มจากผู้ที่ใกล้ชิดกับความศักดิ์สิทธิ์ ได้แก่ คนรับใช้ในวัดหรือผู้ศรัทธา

แต่การตีความดังกล่าวไม่ได้พิสูจน์ว่าเรื่องราวของการทำความสะอาดวิหารเป็นเรื่องแต่ง ในทางกลับกัน เป็นการยืนยันเนื่องจากพบคำอธิบายที่ยอมรับได้สำหรับการกระทำที่แปลกประหลาดนี้
จะเป็นอย่างไรถ้าเราสันนิษฐานว่าการขับไล่วัวออกจากอาณาเขตของพระวิหารเกิดขึ้นในช่วงแรกของกิจกรรมของพระเยซู ในช่วงเวลาที่ความรู้ของพระองค์เกี่ยวกับความจริงยังไม่ถึงความเข้าใจเชิงนามธรรมเกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบ? ในเวลานี้เขายังคงเชื่อเรื่องการสถิตย์ศักดิ์สิทธิ์ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และเขาอิจฉาจริง ๆ กับการดูหมิ่นความศักดิ์สิทธิ์หรือไม่?
บ่อยครั้งที่ผู้แสวงบุญที่มาที่ภูเขาวัดและปีนขึ้นไปจนถึงทุกวันนี้ (ผู้เขียนบรรทัดเหล่านี้ก็ไม่มีข้อยกเว้น) รู้สึกถึงความสุขความสุขความสะดวกสบายและความสงบสุขซึ่งเต็มไปด้วยพลังพิเศษ เป็นที่น่าสงสัยว่ารัศมีที่เกิดสิ่งมหัศจรรย์เช่นนี้นั้นมีจำกัดมาก
ผู้วิเศษเรียกสถานที่ดังกล่าวว่าสถานที่แห่งอำนาจ
พระเยซูทรงไร้เดียงสาโดยหวังจะเปลี่ยนแปลงสิ่งต่างๆ โดยขับไล่พ่อค้าออกไปไหม? ข้าพเจ้าไม่ปฏิเสธว่าเขาอิจฉาจริงๆ เนื่องจากเขามีความเคารพต่อพระวิหารมาก นี่เป็นหลักฐานจากเรื่องราวของมาระโกเกี่ยวกับการที่พระเยซูไม่อนุญาตให้ “ขนสิ่งใดๆ เข้าไปในพระวิหาร” (มาระโก 11:16)
ตามตำรา Berakhot ห้ามผู้ที่สวมรองเท้า ถือไม้ กระเป๋า ฯลฯ เข้าวัด “สถานที่ของวัดไม่ควรทำหน้าที่เป็นทางลัดสำหรับบุคคล” (Berakhot IX5)
แม้ว่าในช่วงแรกของกิจกรรมเขาจะเต็มไปด้วยความหวัง แต่เมื่อเขาเห็นความเสื่อมทรามของสถานที่ที่ไม่เหมือนใคร พระเยซูทรงขุ่นเคืองกับความรู้สึกและความโลภที่มืดบอด ซึ่งเป็นที่ยอมรับไม่ได้อย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับศาลเจ้า และตัดสินใจที่จะวาง ยุติความโกรธเคืองของมหาปุโรหิต อย่างไรก็ตาม เมื่อเผชิญกับการต่อต้านความคิดที่สูงกว่า เขาตระหนักว่ามนุษยชาติไม่พร้อมที่จะยอมรับการนมัสการฝ่ายวิญญาณของพระเจ้า

จริงอยู่ นักพยากรณ์อากาศรายงานว่าการขับไล่พ่อค้าเกิดขึ้นในช่วงท้ายสุดของพันธกิจของพระเยซู และเป็นเหตุผลหนึ่งของการกล่าวหาต่อหน้าเจ้าหน้าที่โรมัน: “พวกเขามาถึงกรุงเยรูซาเล็ม พระเยซู เมื่อเสด็จเข้าไปในพระวิหาร ทรงเริ่ม ขับไล่ผู้ที่ซื้อขายในพระวิหาร โต๊ะของคนรับแลกเงิน และม้านั่งของคนขายได้ล้มนกเขาลง และไม่อนุญาตให้ใครขนของผ่านพระวิหาร พระองค์จึงทรงสั่งสอนพวกเขาว่า “จริงหรือ” มิได้มีเขียนไว้ว่า 'นิเวศของเราจะได้ชื่อว่านิเวศแห่งการอธิษฐานสำหรับประชาชาติทั้งปวง' แต่พระองค์ทรงทำให้เป็นถ้ำของพวกโจร พวกธรรมาจารย์และพวกมหาปุโรหิตได้ยินดังนั้น จึงหาทางที่จะทำลายพระองค์ เพราะพวกเขาเกรงกลัวพระองค์ เพราะคนทั้งปวงประหลาดใจในคำสอนของพระองค์" (มาระโก 11:15-18)
มีเพียงจอห์นเท่านั้นที่เป็นพยานโดยตรงต่อเหตุการณ์เหล่านั้นรายงานว่าการขับไล่พ่อค้าเกิดขึ้นอย่างแม่นยำในช่วงแรกของกิจกรรมของนักเทศน์ เช่นเดียวกับผู้ประกาศคนอื่นๆ เขากล่าวว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในก่อนเทศกาลปัสกาครั้งแรกของพันธกิจของเขา ไม่ใช่วันสุดท้าย
“พระเยซูทรงเริ่มการอัศจรรย์ในเมืองคานาแคว้นกาลิลีและทรงสำแดงพระเกียรติสิริของพระองค์ และเหล่าสาวกของพระองค์ก็เชื่อในพระองค์ หลังจากนั้นพระองค์เสด็จมาถึงเมืองคาเปอรนาอุม พระองค์เองและพระมารดาของพระองค์ และพี่น้องของพระองค์และเหล่าสาวกของพระองค์ แล้วพวกเขาก็ประทับอยู่ที่นั่นสองสามวัน ชาวยิวกำลังเข้ามาใกล้ พระเยซูเสด็จมายังกรุงเยรูซาเล็ม ทรงพบว่ามีวัว แกะ และนกพิราบขายอยู่ในพระวิหาร มีคนรับแลกเงินนั่งอยู่ ทรงทำเชือกเฆี่ยนตีแล้วทรงไล่ทุกคนออกจากพระวิหารด้วย แกะและวัว และพระองค์ทรงกระจายเงินจากคนรับแลกเงิน และโต๊ะก็พังทลายลง” (ยอห์น 2:11-15)
แล้วใครถูกล่ะ จอห์น หรือ แมทธิว มาร์ก และลุค? เห็นได้ชัดว่านักพยากรณ์อากาศใช้แหล่งข้อมูลเดียวกัน เนื่องจากทั้งสามทำซ้ำลำดับที่แน่นอน:
1. เข้าไปในวัด 2. ขับไล่ผู้ที่ขายออกไป 3. ขับไล่ผู้ที่ซื้อออกไป 4. คว่ำโต๊ะของคนรับแลกเงิน 5. คว่ำม้านั่งของคนขายนกพิราบ
“พระเยซูเสด็จเข้าไปในพระวิหารของพระเจ้า ทรงขับไล่บรรดาผู้ที่ซื้อขายในพระวิหารออกไป และคว่ำโต๊ะของคนรับแลกเงินและที่นั่งของคนขายนกพิราบ” (มัทธิว 21:12)
“เมื่อพระเยซูเสด็จเข้าไปในพระวิหาร พระองค์ทรงเริ่มขับไล่ผู้ที่ซื้อขายในพระวิหารออกไป และทรงคว่ำโต๊ะของคนรับแลกเงิน และที่นั่งของคนขายนกพิราบ...” (มาระโก 11:15)
“เมื่อพระองค์เสด็จเข้าไปในพระวิหาร ทรงเริ่มขับไล่บรรดาผู้ที่ซื้อขายในพระวิหารออกไป” (ลูกา 19:45)
ลำดับการกระทำในข่าวประเสริฐของยอห์นแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงและมีคำอธิบายที่ละเอียดมากขึ้น มีการกล่าวถึงรายละเอียดบางอย่างที่ไม่ได้รายงานโดยนักพยากรณ์อากาศ เช่น โรคระบาด สัตว์บูชายัญตามความสำคัญของเหยื่อ (วัว แกะ และนกพิราบ) ร้านรับแลกเงิน
1. เห็นการขายสัตว์ให้เหยื่อ 2. เห็นคนรับแลกเงิน 3. ทำแส้ 4. ไล่ทุกคนออกจากวัด 5. ไล่แกะและวัวออกไป 6. กระจายคนรับแลกเงิน 7. ล้มโต๊ะของคนรับแลกเงิน
“พระองค์ทรงพบว่าในพระวิหารเขาขายวัว แกะ และนกเขา และมีคนรับแลกเงินนั่งอยู่ พระองค์จึงทรงใช้เชือกเป็นเฆี่ยนตี ทรงไล่ทุกคนออกจากพระวิหาร รวมทั้งแกะและวัวด้วย และพระองค์ทรงกระจายเงิน จากคนรับแลกเงินและคว่ำโต๊ะของพวกเขา” (ยอห์น 2:14-15)
จอห์นรายงานลำดับการกระทำที่ถูกต้อง - ขับไล่คนออกไปเพื่อปกป้องพวกเขาจากการวิ่งวัว แล้วจึงขับไล่แกะออกไปเพื่อไม่ให้ต้องทนทุกข์ทรมานจากวัวและตัววัวเอง
แต่พระเยซูทรงขับไล่พ่อค้าออกจากบริเวณพระวิหารเมื่อใด? ในตอนต้นของพันธกิจของคุณหรือตอนท้าย?
เมื่อมองแวบแรกมันค่อนข้างสมเหตุสมผลที่จะสรุปว่ามันมาถึงจุดสิ้นสุดแล้วและผู้พยากรณ์อากาศพูดถูก - พิธีเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มการรับรู้ถึงอำนาจของเขาโดยผู้คนเสียงร้องของ "โฮซันนา" และถ้าไม่มีใครขัดขวางไม่ให้เขาก่อการสังหารหมู่ในพระวิหาร แสดงว่าในเวลานั้นเขาได้รับการอนุมัติและสนับสนุนจากประชาชนแล้ว
แต่ตามข่าวประเสริฐของยอห์น พระเยซูไม่มีใครรู้จักในกรุงเยรูซาเล็ม เนื่องจากพระองค์ยังไม่ได้ทรงกระทำความผิด สิ่งที่น่าอัศจรรย์ในแคว้นยูเดียเป็นที่รู้จักเฉพาะในแคว้นกาลิลีเท่านั้น เป็นไปได้ไหมที่หากไม่ได้รับการสนับสนุนจากประชาชน ที่จะมาที่วัดโดยไม่ต้องเผชิญกับการต่อต้านจากเจ้าหน้าที่รักษาพระวิหาร เพื่อขับไล่พ่อค้าที่มีสิทธิตามกฎหมายในการดำเนินการออกไป?
สันนิษฐานได้ว่าพวกเขาได้ยินเกี่ยวกับนักเทศน์จากยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งยืนยันอำนาจสูงสุดของเขาและเมื่อพระเยซูเสด็จมายังกรุงเยรูซาเล็มคนจำนวนมากก็รู้จักพระเยซู: “และฉันเห็นและเป็นพยานว่านี่คือพระบุตร ของพระเจ้า” (ยอห์น 1:34)
บางทีในตอนนั้นผู้สอนฝ่ายวิญญาณของอิสราเอลสันนิษฐานว่าเขาอาจเป็นพระเมสสิยาห์ตามที่คาดไว้ ดังนั้นจึงเข้าไปหาเขาด้วยความระมัดระวัง โดยถามว่าเขาจะสามารถยืนยันข้อมูลประจำตัวของเขาด้วยป้ายได้หรือไม่ พวกเขาส่งนักธรรมาจารย์ที่สำคัญที่สุดคนหนึ่งชื่อนักดิมอน (นิโคเดมัส) ไปพบเขาเพื่อดูว่าเขาเป็นคนนั้นจริงๆ หรือไม่ ดัง​นั้น จึง​เป็น​ไป​ได้​ว่า​พวก​มหา​ปุโรหิต​ไม่​ยอม​ให้​ผู้​เฝ้า​พระ​วิหาร​เข้า​แทรกแซง โดย​ไม่​แน่​ใจ​เต็ม​ที่​ว่า​พวก​เขา​กำลัง​ติดต่อกับ​ใคร.
อย่างไรก็ตาม นักวิชาการพระกิตติคุณเกือบทุกคนเชื่อว่าการถูกเนรเทศเกิดขึ้นเมื่อสิ้นสุดพันธกิจของพระเยซู และผู้พยากรณ์อากาศถูกต้อง ไม่ใช่ยอห์น สำหรับการละเมิดความสงบเรียบร้อยของประชาชน ผู้ก่อเหตุควรถูกจับกุมและดำเนินคดี เนื่องจากการยั่วยุใดๆ ในเวลานั้นและในสถานที่นั้นถือเป็นสาเหตุของการกบฏและการไม่เชื่อฟัง ดังนั้นทางการโรมันจึงออกกฤษฎีกาให้จับตัวผู้ก่อเหตุได้ เวอร์ชันนี้สมควรได้รับความเคารพ และมีแนวโน้มว่าจะถูกต้อง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่ออิงจากคำให้การของผู้เผยแพร่ศาสนาสามคน
แต่เนื่องจากเหตุผลที่กล่าวไว้ข้างต้นเกี่ยวกับลักษณะนิสัยและการสั่งสอนของพระเยซูและคำพยานของยอห์น (ผู้เข้าร่วมโดยตรงในเหตุการณ์ซึ่งเหล่าสาวกจดคำพูดของอาจารย์และรวบรวมข่าวประเสริฐตามบันทึกความทรงจำของอัครสาวก เรียกว่ายอห์น) ย่อมมีข้อสงสัย
สันนิษฐานได้ว่าการไล่พ่อค้าไม่ใช่การกระทำเดียวเท่านั้น และมีการกระทำที่สองคือระหว่างการเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งยอห์นไม่ได้รายงาน แต่นี่ก็แปลกเพราะพระเยซูไม่ยอมขับไล่พ่อค้าออกไปทุกครั้ง และเหตุใดจึงใช้เวลานานเช่นนี้ - เกือบสามปีจากการถูกเนรเทศครั้งแรกถึงครั้งที่สอง
ใครๆ ก็สามารถเพ้อฝันได้โดยบอกเป็นนัยว่าพระเยซูทรงขับไล่พ่อค้าออกไปในช่วงเริ่มต้นของพันธกิจ ประสงค์จะแสดงให้เห็นการมาของยุคใหม่ เปี่ยมด้วยศรัทธาในการมาถึงอาณาจักรของพระเจ้าที่ใกล้จะมาถึง: “นับแต่นั้นเป็นต้นมาพระเยซูทรงเริ่มต้น เพื่อสั่งสอนและกล่าวว่า จงกลับใจใหม่ เพราะอาณาจักรสวรรค์มาใกล้แล้ว” (มัทธิว 4:17) “และขณะที่ท่านไป จงประกาศว่าอาณาจักรแห่งสวรรค์มาใกล้แล้ว” (มัทธิว 10:17)
เมื่อสิ้นสุดพันธกิจของเขา เขาตระหนักว่าการมาของอาณาจักรของพระเจ้าล่าช้าไปมากกว่านี้ วันที่ล่าช้าเนื่องจากคำเทศนาของเขาถูกเยรูซาเลมปฏิเสธ ไม่อย่างนั้น ถ้อยคำของเขาคงไม่โศกเศร้าและผิดหวังมากนัก: “เยรูซาเล็ม เยรูซาเล็ม ผู้ที่ฆ่าผู้เผยพระวจนะและเอาหินขว้างผู้ที่ถูกส่งมาหาเจ้า บ่อยสักเท่าใดที่เราต้องการจะรวบรวมพวกท่าน เด็กๆ อยู่ด้วยกันเหมือนนกที่ลูกไก่อยู่ใต้ปีก และเจ้าไม่ต้องการ ดูเถิด บ้านของเจ้าก็ว่างเปล่า แต่เราบอกเจ้าว่าเจ้าจะไม่เห็นเราจนกว่าจะถึงเวลาที่เจ้าจะกล่าวว่า สาธุการ ผู้ที่มาในพระนามของพระเจ้า!” (ลูกา 13:34-35)
พ่อค้าที่ถูกไล่ออกมักจะกลับไปยังสถานที่ของตนทันที เนื่องจากพิธีการในวัดเป็นไปไม่ได้หากไม่มีพวกเขา หลังจากนั้นพระเยซูเสด็จมาที่พระวิหารมากกว่าหนึ่งครั้งและไม่พยายามขับไล่พวกเขาออกไปอีก อย่างไรก็ตาม มีกฎอยู่ว่า สิ่งที่ปรับปรุงไม่ได้จะต้องถูกทำลาย
“แล้วพระเยซูก็เสด็จออกไปจากพระวิหาร เหล่าสาวกมาชี้อาคารต่างๆ ของพระวิหารให้พระองค์ดู พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า “พวกท่านเห็นทั้งหมดนี้ไหม เราบอกความจริงแก่ท่านว่า ไม่มีก้อนหินเหลืออยู่ที่นี่แม้แต่ก้อนเดียว ทับซ้อนกันทุกสิ่งจะถูกทำลาย” (มัทธิว 24: 1-2)
สี่สิบปีต่อมาคำทำนายก็สำเร็จ...

เรื่องราวการขับไล่พ่อค้าและผู้แลกเงินของพระเยซูคริสต์ออกจากพระวิหารเยรูซาเลม (เรื่องราวของการชำระพระวิหาร) เป็นเรื่องที่น่าทึ่งและน่าจดจำที่สุดเรื่องหนึ่งในพันธสัญญาใหม่ เราอ่านเรื่องนี้สี่ครั้งในพันธสัญญาใหม่: ในข่าวประเสริฐของยอห์น (2:13-17) ในข่าวประเสริฐของมัทธิว (21:12-13) ในข่าวประเสริฐของลูกา (19:45-46) ในข่าวประเสริฐของมาระโก (11:15-17)

มีการเขียนและกล่าวถึงพล็อตเรื่องการทำความสะอาดพระวิหารโดยบรรดาบิดาศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร นักศาสนศาสตร์ นักเขียน นักปรัชญา และนักคิดคนอื่นๆ มากมายในช่วงสองพันปีที่ผ่านมา

การตีความข้อความที่ระบุจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์พูดโดยละเอียดเกี่ยวกับอิทธิพลที่เป็นอันตรายของความหลงใหลในความรักเงินและความใฝ่ฝันต่อจิตวิญญาณมนุษย์ ในขณะนั้นพระคริสต์ทรงประกาศโดยตรงของพระองค์ ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์(เมื่อพระองค์ตรัสเกี่ยวกับพระวิหาร: “บ้านของพระบิดาของเรา” - ยอห์น 2:16); การที่พระคริสต์ทรงขับไล่พ่อค้าและผู้แลกเงินออกจากพระวิหารนั้นเป็น "ฟางเส้นสุดท้าย" ที่นำพวกฟาริสีและมหาปุโรหิตตัดสินใจสังหารพระบุตรของพระเจ้า ว่านี่คือการประท้วงของพระคริสต์ต่อการเปลี่ยนแปลง "บ้านแห่งการอธิษฐาน" ให้เป็น "ถ้ำของโจร" (มัทธิว 21:13) ฯลฯ

ข้าพเจ้าอยากจะดึงความสนใจไปยังประเด็นสามประการที่ดูเหมือนสำคัญสำหรับข้าพเจ้า แต่ข้าพเจ้าไม่สามารถหาข้อคิดเห็นและคำอธิบายที่ครอบคลุมในงานของสมเด็จพระสันตะปาปา นักศาสนศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ และนักปรัชญาได้

ช่วงเวลาที่หนึ่ง ดังที่คุณทราบ ตลอดสามปีครึ่งของการปฏิบัติศาสนกิจบนโลกนี้ พระคริสต์ไม่เพียงแต่สอนเท่านั้น แต่ยังทรงประณามบ่อยครั้งด้วย พระองค์ประณามพวกฟาริสี สะดูสี และพวกธรรมาจารย์เป็นอันดับแรก ถูกตัดสินลงโทษเช่น เปิดเผยความคิดชั่ว ประเมินการกระทำชั่ว อธิบายความหมายที่แท้จริงของคำพูดอันมีเล่ห์เหลี่ยมของพวกเขา ถูกตัดสินลงโทษเช่น พระองค์ทรงมีอิทธิพลด้วยถ้อยคำที่พระองค์ประณาม แต่ในขณะเดียวกันก็แสดงความถ่อมตัวและความอดทนต่อคนบาปที่อยู่รอบตัวพระองค์ ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์พูดถึงพระคริสต์ที่เสด็จมา: “ไม้อ้อช้ำแล้วท่านจะไม่หัก และไส้ตะเกียงเป็นควันแล้วท่านจะไม่ดับ จะทำการพิพากษาตามความจริง” (อสย. 42:3); ถ้อยคำของศาสดาพยากรณ์เหล่านี้ทำซ้ำโดยนักบุญ มัทธิว (มัทธิว 12:20)

แต่ในกรณีของพ่อค้าและคนรับแลกเงิน พระองค์ไม่เพียงกระทำด้วยวาจาเท่านั้น แต่ด้วยกำลังด้วย (พระองค์ทรงคว่ำม้านั่งของพ่อค้า โต๊ะของคนรับแลกเงิน และไล่พวกเขาออกจากพระวิหาร) บางทีด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงแสดงให้เห็นชัดเจนว่าความชั่วร้ายเช่นการค้าขายและการกินดอกเบี้ยควรต้องต่อสู้ไม่เพียงแต่ด้วยคำพูดเท่านั้น แต่ยังต้องใช้กำลังด้วย

หากพระองค์เพียงต้องการลงโทษพ่อค้าและผู้แลกเงิน พระองค์ก็สามารถใช้พระวจนะของพระองค์เพื่อทำเช่นนั้นได้ ขอให้เราระลึกไว้ด้วยพระดำรัสที่ว่าพระคริสต์ทรงทำให้ต้นมะเดื่อที่แห้งแล้งเหี่ยวเฉาไป หลายครั้ง พระคริสต์ทรงสามารถใช้ทั้งคำพูดและฤทธิ์เดชเพื่อต่อสู้กับความชั่วร้ายที่แท้จริง (ใครๆ ก็เรียกว่า "ทางกายภาพ") ตัวอย่างเช่น ให้เรานึกถึงฉากการจับกุมพระคริสต์ซึ่งถูกทรยศโดยยูดาส ผู้คนจากมหาปุโรหิตและผู้อาวุโสเข้ามาจับพระคริสต์ เปโตรจึงชักดาบออกมาตัดหูผู้รับใช้ของมหาปุโรหิตขาด จากนั้นพระคริสต์ตรัสกับเปโตรว่า “...จงคืนดาบของเจ้ากลับเข้าที่ เพราะทุกคนที่ถือดาบจะต้องพินาศด้วยดาบ หรือคุณคิดว่าฉันไม่สามารถขอพระบิดาของฉันได้ และพระองค์จะทรงมอบทูตสวรรค์มากกว่าสิบสองกองให้ฉัน? (มัทธิว 26:52-53)

ในกรณีของพ่อค้าและคนรับแลกเงิน พระองค์ไม่ได้ใช้คำพูด แต่ใช้กำลัง และไม่ใช่พลังของทูตสวรรค์ที่ปลดร่างออก แต่ใช้กำลังทางกายของเขาเอง เพื่อแสดงให้เขาเห็น ธรรมชาติของมนุษย์. จริงอยู่ พระองค์ทรงเอาแส้ที่ทอจากเชือกแทนดาบ บางทีโดยการกระทำนี้พระองค์ทำให้เราเข้าใจว่าในบางกรณีความชั่วร้ายต้องต่อสู้ไม่เพียงแต่ด้วยการโน้มน้าวใจและการประณามเท่านั้น เห็นได้ชัดว่ามันเป็นความชั่วร้ายของการค้าขายและดอกเบี้ยที่ใช้กับกรณีดังกล่าว ฉันไม่พร้อมที่จะตอบคำถามทันทีว่าพลังอะไรสามารถทำได้และควรใช้อย่างไร สภาพที่ทันสมัยเพื่อต่อสู้กับพ่อค้าและผู้ให้กู้ยืมเงิน แต่จะผิดถ้าหลีกเลี่ยงการตอบคำถามนี้

วินาทีที่สอง. หากข่าวประเสริฐของยอห์นพูดถึงการขับไล่พ่อค้าและผู้แลกเงินออกจากพระวิหารในช่วงเริ่มต้นของพันธกิจทางโลกของเขา (อีสเตอร์แรกซึ่งเกิดขึ้นระหว่างการปฏิบัติศาสนกิจของพระคริสต์) พระกิตติคุณอีกสามเล่มก็บรรยายถึงการขับไล่พ่อค้าและเงินของพระคริสต์ ผู้เปลี่ยนจากพระวิหารเดียวกันสามปีต่อมา ในตอนท้ายพันธกิจทางโลกของพระองค์

อย่างไรก็ตาม มีความเห็นว่าผู้ประกาศยอห์นพูดถึงเหตุการณ์เดียวกันกับผู้ประกาศคนอื่นๆ นักเทววิทยาบางคนชี้ให้เห็นว่าในการบรรยายของนักบุญยอห์นไม่ได้มุ่งเป้าไปที่การนำเสนอเหตุการณ์ข่าวประเสริฐตามลำดับเวลาที่สอดคล้องกัน ซึ่งนักบุญยอห์นได้วางโครงเรื่องนี้โดยอิงเจตนาทางวิญญาณของการบรรยายซึ่งเกี่ยวข้องกับวาระสุดท้ายของพระผู้ช่วยให้รอด ชีวิตทางโลกในช่วงเริ่มต้นของการเล่าเรื่องของเขา อย่างไรก็ตามนักศาสนศาสตร์ส่วนใหญ่ยังคงยึดมั่นในมุมมองที่ว่ามีการชำระล้างวิหารสองครั้งจากนักเก็งกำไร นี่เป็นวิธีที่ตีความเรื่องราวของพระกิตติคุณอย่างแน่นอนเช่นโดย Saint Theophan the Recluse และ A. Lopukhin (“ เรื่องราวในพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่")

ดังนั้นสามปีผ่านไปแล้ว ภาพอันน่าสยดสยองของการถูกไล่ออกจากพระวิหารเริ่มจางหายไปในความทรงจำของคนรับแลกเงินและพ่อค้า การเตือนด้วยความโกรธของพระคริสต์ไม่ได้ให้ผลตามที่ต้องการ ทุกอย่างกลับมาเป็นปกติ ความอยากได้ผลกำไรและดอกเบี้ยกลับกลายมาเป็นของสาธารณชนกลุ่มนี้ คำพูดนั้นแข็งแกร่งกว่าพระเจ้า. สิ่งนี้หมายความว่า? สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่า “ไวรัส” ของการค้าขายและดอกเบี้ย (และกว้างกว่านั้นคือ “ไวรัส” ของการถูเงิน) ได้แทรกซึมเข้าไปในร่างกายมนุษย์อย่างล้ำลึกจนสิ่งมีชีวิตนี้ป่วยและ “ไวรัส” นี้จะยังคงอยู่ในสิ่งมีชีวิตนี้ไปจนสุดทาง ประวัติศาสตร์ทางโลก. ฉันอ่านจากพระสันตะปาปาว่า "ไวรัส" ของการหิวเงินมาเกาะตัวคนๆ หนึ่งในขณะที่เขาตกจากพระหรรษทานในสรวงสวรรค์...

วิกฤตการณ์ทางการเงินในปัจจุบันยังเป็นหลักฐานที่ชัดเจนถึงการคงอยู่ของ “ไวรัส” ของการค้าขายและการกินดอกเบี้ยในสังคมมนุษย์ ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2551 เมื่อธนาคารยักษ์ใหญ่หลายแห่งในวอลล์สตรีทเริ่มล่มสลาย ผู้คนที่อ่อนไหวทางจิตวิญญาณบางคนตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่านี่ดูเหมือนเป็นการพิพากษาจากพระเจ้า (หรืออีกนัยหนึ่ง "วิกฤติ" ในภาษากรีกแปลว่า "การพิพากษา") ทั้งเส้น รัฐบุรุษและตัวแทนธุรกิจเริ่มพูดคำพูดที่ถูกต้องเกี่ยวกับสาเหตุทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของวิกฤต แต่ผ่านไปกว่าสองปีเล็กน้อย เสถียรภาพบางอย่างก็เกิดขึ้น (แน่นอน ชั่วคราว เทียม เนื่องจาก "การสูบฉีด" ของระบบการเงินโลกด้วยเงินเพิ่มเติมหลายล้านล้านดอลลาร์ วิกฤตการณ์ยังไม่สิ้นสุด แต่เพียงผ่านช่วงเริ่มต้นเท่านั้น ) และความกลัวของพ่อค้าและผู้ให้กู้เงินของโลกก็เริ่มหายไปเหมือนหมอกยามเช้า บางคนไม่อยู่ที่นั่นอีกต่อไป (ล้มละลาย) แต่คนที่ยังคงอยู่ (เช่นเดียวกับ "ผู้มาใหม่" บางส่วนที่เข้ามาแทนที่ผู้ล้มละลาย) ก็นั่งเรียงแถวกันอย่างเป็นระเบียบในห้องโถงของวัดและหยิบงานฝีมือเดิมขึ้นมา

ผลกระทบจากวิกฤตการณ์ทางการเงิน “แส้” ปรากฏว่ามีอายุสั้นมาก ยิ่งกว่าเหตุการณ์หลังตลาดหุ้นตกในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2472 ในสหรัฐอเมริกา เมื่อเศรษฐกิจตะวันตกปรับโครงสร้างใหม่บางส่วนและประมาณครึ่งหนึ่ง ศตวรรษนี้ดำเนินไปบนพื้นฐานของหลักการของจอห์น เคนส์ (การควบคุมของรัฐบาลด้านเศรษฐกิจและข้อจำกัดบางประการเกี่ยวกับคณาธิปไตยทางการเงินที่โลภ) ในด้านหนึ่งสิ่งนี้เป็นพยานถึงความไม่รู้สึกตัวและความประมาทที่เพิ่มขึ้นของคณาธิปไตยทางการเงินทั่วโลก ในทางกลับกันเกี่ยวกับการไร้ความสามารถของสังคมที่ก้าวหน้าในการต่อต้านความโลภของคณาธิปไตยนี้

หากพระเจ้าไม่สามารถให้เหตุผลแก่ชาวยิวที่รักเงินและใฝ่ฝันได้ ก็ไม่น่าเป็นไปได้ที่เราที่อ่อนแอและมีบาปจะสามารถกอบกู้มนุษยชาติจากโรคนี้ได้ เราต้องประเมินสถานะทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของมนุษยชาติอย่างมีสติและเข้าใจว่า: เราที่อ่อนแอทางจิตวิญญาณสามารถทำให้โรคนี้อ่อนแอลงได้เท่านั้น และถ้าเรากล้าที่จะรักษามัน เราต้องจำไว้ว่ามันติดต่อได้ และตัวเราเองที่มีภูมิคุ้มกันทางจิตวิญญาณที่อ่อนแอก็สามารถเข้าร่วมกับผู้ที่ทุกข์ทรมานจากโรคแห่งความอยากได้และความรักเงินได้

พอจะนึกออกว่ามาร์ติน ลูเทอร์และโปรเตสแตนต์คนอื่นๆ เริ่มต่อสู้อย่างแข็งขันเพื่อต่อสู้กับการติดเชื้อจากการกินดอกเบี้ยและการแย่งชิงเงินภายใน คริสตจักรคาทอลิก. และจบลงด้วยความจริงที่ว่าในอกของนิกายโปรเตสแตนต์การติดเชื้อนี้ไม่ถือว่าเป็นโรคและยังกลายเป็นสัญญาณของ "การเลือกสรรของพระเจ้า" เราจะจำคำพูดจากพระกิตติคุณไม่ได้ได้อย่างไรเกี่ยวกับความจริงที่ว่าปีศาจตัวหนึ่งสามารถถูกขับออกไปได้และปีศาจร้ายอีกสิบตัวก็จะเข้ามาแทนที่

วินาทีที่สาม. โดยการขับไล่พ่อค้าและผู้แลกเงินออกจากพระวิหาร ประการแรกพระคริสต์ทรงมุ่งเป้าไปที่พ่อค้าและผู้แลกเงินที่อยู่ในห้องโถงของพระวิหาร แต่มุ่งเป้าไปที่ผู้มีอำนาจสูงสุดในแคว้นยูเดียในฐานะมหาปุโรหิตและ วงในของพวกเขา

น่าเสียดายที่เมื่ออธิบายเรื่องราวข่าวประเสริฐนี้ ล่ามไม่ได้เน้นไปที่เรื่องนี้เสมอไป

บางครั้งตลาดนี้ในบริเวณห้องโถงของพระวิหารเยรูซาเลมได้รับการขนานนามว่าเป็นตลาดสดที่ไม่แตกต่างจากตลาดอื่นๆ ในภาคตะวันออกมากนัก ให้เรายกตัวอย่างการตีความดังกล่าว: “ ดังนั้นลานของคนต่างศาสนา (ส่วนหนึ่งของอาณาเขตของวัดซึ่งมีพ่อค้าและผู้แลกเงินตั้งอยู่ - V.K. ) เมื่อเวลาผ่านไปก็กลายเป็นจัตุรัสตลาดที่มีเสียงดังดินเนอร์เสียงกระแทก ข้อพิพาท การหลอกลวง - ซึ่งไม่เหมาะสมอย่างยิ่งนั้นอยู่ภายในผนังอาคารที่เป็นส่วนหนึ่งของวัด การค้าทั้งหมดมีลักษณะเป็นกำไรส่วนตัว การค้าขายสิ่งของที่จำเป็นสำหรับการบูชายัญไม่ได้ดำเนินการจากพระวิหาร แต่เป็นความคิดริเริ่มส่วนตัวของพ่อค้าเอกชนที่ติดตามการคำนวณที่เห็นแก่ตัวโดยเฉพาะ” (“การสนทนาของผู้เผยแพร่ศาสนาทุกวันตลอดทั้งปีตามหลักการของคริสตจักร” - อ.: กฎแห่งศรัทธา, 1999. - หน้า 322) สรุปเพิ่มเติมว่า “การค้านี้ไม่แตกต่างจากตลาดสดทั่วไป” (อ้างแล้ว) เป็นการยากที่จะเห็นด้วยกับการตีความนี้

ขอบคุณพระเจ้าที่มีการตีความที่กระชับแต่น่าเชื่อถือว่าใครคือผู้จัดการตลาดที่แท้จริงในอาณาเขตของพระวิหารเยรูซาเลม กว่าหนึ่งศตวรรษครึ่งที่แล้ว Saint Innocent of Kherson (Borisov) ในงานที่ยอดเยี่ยมของเขา” วันสุดท้ายชีวิตทางโลกขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา…” เขียนว่า “ไม่ใช่การขาดแคลนสถานที่อื่นที่เป็นเหตุให้ส่วนหนึ่งของพระวิหารกลายเป็นตลาด ด้านล่างตรงเชิงเขาที่วัดตั้งอยู่ และหลังรั้วมีที่ว่างมากมายให้พ่อค้านั่งได้ แต่ที่นั่นพวกเขาหวังว่าจะได้ผลประโยชน์น้อยลงและไม่ใช่การจ่ายสิทธิในการค้าขายให้กับผู้อาวุโสของวัดเป็นจำนวนมากและสูงขนาดนี้ และนี่คือจุดสุดท้าย ความสนใจในตนเองคือจิตวิญญาณแห่งความไม่เป็นระเบียบซึ่งภายใต้การอุปถัมภ์ของผู้นำเองก็ทวีความรุนแรงขึ้นถึงระดับสูงสุด" (ตัวเอนของฉัน - V.K. ) (นักบุญผู้บริสุทธิ์แห่ง Kherson (Borisov) วันสุดท้ายของชีวิตทางโลกของ พระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเราบรรยายตามตำนานของผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่ ตอนที่ II - โอเดสซา, 1857. - หน้า 10)

พระคริสต์ทรงท้าทายชนชั้นสูงของชาวยิว ซึ่งจริงๆ แล้วทำธุรกิจค้าขายและกินดอกเบี้ยภายใต้หลังคาของพระวิหารเยรูซาเลม และร่ำรวยมหาศาลจากธุรกิจนี้ พ่อค้าและผู้แลกเงินในห้องโถงของพระวิหารเป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของระบบการเงินและการค้าที่กว้างขวาง ซึ่งไม่เพียงแต่ในพระวิหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกรุงเยรูซาเล็มและทั่วแคว้นยูเดียโบราณด้วย

สำหรับผู้อ่านข่าวประเสริฐที่มีชีวิตอยู่ในศตวรรษแรกหลังการประสูติของพระคริสต์ อาจไม่จำเป็นต้องอธิบายโครงเรื่องในพันธสัญญาใหม่จำนวนมาก รวมถึงโครงเรื่องที่เรากำลังพิจารณาอยู่ ไม่จำเป็นต้องอธิบายเป็นพิเศษ แต่สำหรับผู้อ่านพระกิตติคุณยุคใหม่ เนื้อเรื่องของการชำระพระวิหารจากนักเก็งกำไรโดยพระผู้ช่วยให้รอดจำเป็นต้องมีคำอธิบายเพิ่มเติม การทำความเข้าใจรายละเอียดส่วนบุคคลของเรื่องเล่าพระกิตติคุณ (ตามพระคัมภีร์) ช่วยให้การรับรู้เรื่องราวเหล่านี้มีชีวิตชีวามากขึ้น เป็นผลให้คนสมัยใหม่ (ซึ่งต่างจากบรรพบุรุษของเราคือคุ้นเคยกับความเข้าใจความจริงที่เป็นรูปธรรมและเป็นกลาง) เริ่มรับรู้อย่างชัดเจนและชัดเจนยิ่งขึ้นว่าเกิดอะไรขึ้นเมื่อสองพันปีก่อน เขาเริ่มวาดแนวบางอย่างกับความทันสมัยอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ท้ายที่สุดสิ่งนี้จะช่วยให้เขาเข้าใจลึกซึ้งยิ่งขึ้น ความหมายทางจิตวิญญาณเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ อภิปรัชญาของประวัติศาสตร์โลก

เมื่อสองพันปีก่อน ชาวยิวธรรมดาได้สัมผัสกับความสนุกสนานอย่างล้นหลามของนักเก็งกำไรและพ่อค้าเฉพาะในพื้นที่จำกัดในลานของวิหารเยรูซาเลมเท่านั้น และการติดต่อกับชาวยิวธรรมดา ๆ ตามกฎนี้เกิดขึ้นปีละครั้งเท่านั้น สู่คนยุคใหม่ทุกวันเราต้องติดต่อกับเทรดเดอร์และผู้แลกเงินหลายประเภท ในขณะที่พวกเขาเติมเต็มพื้นที่อยู่อาศัยของเราและทำให้ชีวิตของเราทนไม่ไหว เมื่อคำนึงถึงเรื่องนี้ สามช่วงเวลาของประวัติศาสตร์พระกิตติคุณที่สรุปไว้ข้างต้นจึงมีความสำคัญในทางปฏิบัติในการตอบคำถาม “เราควรดำเนินชีวิตอย่างไร”

เราจะรู้สึกขอบคุณถ้าในสองประเด็นแรก ผู้อ่านของเราช่วยเราค้นหาการตีความและข้อคิดเห็นที่จำเป็นของบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์และนักศาสนศาสตร์ และนักศาสนศาสตร์ นักบวช และฆราวาสยุคใหม่ได้แสดงวิจารณญาณของตน การตัดสินดังกล่าวจะมีคุณค่าอย่างยิ่งหากเชื่อมโยงกับความเป็นจริงในปัจจุบัน

ประเด็นที่สามต้องอาศัยการทำงานอย่างพิถีพิถันกับแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์และโบราณคดี การที่เราอยู่ห่างจากเหตุการณ์ต่างๆ ในช่วงเวลานั้นมากเกินไปย่อมต้องใช้วิธีสร้างประวัติศาสตร์ขึ้นมาใหม่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ สิ่งนี้จะทำให้เราเข้าใจลึกซึ้งมากขึ้นว่าใครและอย่างไรกิจกรรมการค้าและดอกเบี้ยในพระวิหารเยรูซาเล็มจัดขึ้น ตอนนั้นเธออาศัยอยู่ที่ไหน ระบบเศรษฐกิจแคว้นยูเดียและจักรวรรดิโรมันทั้งหมด กิจกรรมนี้มีขนาดเท่าใด กิจกรรมเหล่านี้โดยทั่วไปส่งผลต่อชีวิตของผู้คนในแคว้นยูเดียและที่อื่นๆ อย่างไร เราจะพยายามนำเสนอความเข้าใจในประเด็นที่สาม (โดยไม่แกล้งทำเป็นการนำเสนอที่ละเอียดถี่ถ้วน) ในอนาคตอันใกล้นี้ในบทความพิเศษ

จึงต้องยอมรับว่าพระองค์เสด็จมายังกรุงเยรูซาเล็มพร้อมกับสาวกบางคนของพระองค์ด้วย พระองค์ไม่ได้เสด็จมาที่นั่นอีกต่อไปเนื่องจากหน้าที่ของชาวยิวที่เป็นผู้ใหญ่ทุกคนที่จะต้องไปปรากฏตัวในพระวิหารในช่วงวันหยุดเทศกาลปัสกา แต่เพื่อทำตามพระประสงค์ของพระองค์ผู้ทรงส่งพระองค์มา เพื่อสานต่อพันธกิจเกี่ยวกับพระคริสต์ที่พระองค์ทรงเริ่มในแคว้นกาลิลี

ชาวยิวอย่างน้อยสองล้านคนจากประเทศต่างๆ มาที่กรุงเยรูซาเล็มเพื่อฉลองเทศกาลปัสกา พวกเขาทั้งหมดจำเป็นต้องนำเครื่องบูชามาถวายพระเจ้าในพระวิหาร: ไม่ควรมีใครเข้าเฝ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าด้วยมือเปล่า(); ควรจะอยู่ที่นั่น เชือดนั่นคือลูกแกะปัสกาถูกฆ่า () ตามคำบอกเล่าของโยเซฟุส ในปีคริสตศักราช 63 ตรงกับวันปัสกาของชาวยิว เชือดมีลูกแกะปัสกา 256,500 ตัวในพระวิหารโดยนักบวช นอกจากนี้ ในวันอีสเตอร์ ปศุสัตว์และนกขนาดเล็กจำนวนมากถูกฆ่าเพื่อบูชายัญ ตัววิหารนั้นมีกำแพงสูงล้อมรอบ และช่องว่างระหว่างวิหารกับกำแพงก็แบ่งออกเป็นลานกว้าง ซึ่งลานกว้างที่สุดคือลานของคนต่างศาสนา ชาวยิวพบว่าลานแห่งนี้เหมาะมากสำหรับการค้าขาย และเปลี่ยนให้เป็นจัตุรัสตลาด พวกเขาต้อนฝูงปัสกาและวัวบูชายัญที่นี่ นำนกมามากมาย ตั้งร้านขายทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการบูชายัญ (ธูป น้ำมัน ไวน์ แป้ง ฯลฯ) และเปิดสำนักงาน Change ในเวลานั้น เหรียญโรมันมีการหมุนเวียน และกฎหมายยิว () กำหนดให้ภาษีพระวิหารต้องชำระเป็นเหรียญยิว อันศักดิ์สิทธิ์ เชเขล;ดังนั้นผู้ที่มากรุงเยรูซาเล็มในช่วงเทศกาลอีสเตอร์จึงต้องเปลี่ยนเงิน และการแลกเปลี่ยนครั้งนี้ทำให้คนรับแลกเงินมีรายได้จำนวนมาก ด้วยความพยายามที่จะหาเงิน ชาวยิวจึงนำสิ่งของอื่นๆ ที่ไม่จำเป็นสำหรับการถวายเครื่องบูชาไปแลกที่ลานพระวิหาร ข้อพิสูจน์เรื่องนี้คือการมีวัวอยู่ที่นั่นซึ่งไม่ใช่ของปัสกาและสัตว์บูชายัญ

สภาซันเฮดริน ผู้พิทักษ์ความศรัทธาของชาวยิวและความศักดิ์สิทธิ์ของพระวิหาร ไม่เพียงแต่มองดูตลาดนี้ด้วยความเฉยเมยเท่านั้น แต่มีแนวโน้มว่าจะยอมให้เปลี่ยนพระวิหารเป็นตลาดสดด้วยซ้ำ เนื่องจากสมาชิกของตลาดแห่งนี้คือมหาปุโรหิต มีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์นกพิราบและขายเพื่อบูชายัญในราคาที่สูงมาก

ทำความสะอาดวัดปศุสัตว์และพ่อค้า

แน่นอนว่าการเปลี่ยนลานวัดให้เป็นจัตุรัสตลาดนั้นค่อนข้างจะค่อยเป็นค่อยไป พระเยซูคริสต์ต้องเห็นสิ่งนี้มากกว่าหนึ่งครั้งในปีก่อน ๆ แต่เวลาของพระองค์ยังไม่มา และพระองค์ถูกบังคับให้อดทนในขณะนั้น บัดนี้เมื่อทรงเริ่มทำตามพระทัยของพระองค์ผู้ทรงส่งพระองค์มา พระองค์เสด็จมายังกรุงเยรูซาเล็มพร้อมเหล่าสาวกแล้วเสด็จตรงไปยังพระวิหารทันที เข้าไปในลานบ้านของพวกนอกรีต หยิบเชือกเส้นหนึ่งเงียบ ๆ ซึ่งบางทีอาจใช้ผูกหรือล้อมรั้วสัตว์ที่ถูกขับออกมา ม้วนเป็นแส้ ไล่แกะและวัวออกไป คว่ำโต๊ะของพวกพ้อง คนรับแลกเงินและเข้าใกล้ผู้ขายนกพิราบพูดว่า: () ดังนั้นการเรียกพระเจ้าเป็นพระบิดาจึงเป็นครั้งแรกที่ประกาศพระองค์เองว่าทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้าต่อสาธารณะ

เรียกร้องหมายสำคัญจากพระเยซู

ต้องใช้เวลามากในการขับไล่วัวจำนวนมากออกไป พระคริสต์ทรงชำระพระวิหารอย่างเงียบๆ และไม่มีใครกล้าต่อต้านพระองค์ ทุกคนรู้อยู่แล้วว่ายอห์นผู้ให้บัพติศมาชี้ไปที่พระองค์ในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดที่คาดหวังคือพระเมสสิยาห์ ไม่เพียงแต่ผู้คนที่มาหาพระองค์เพื่อรับบัพติศมาเท่านั้น แต่ยังรวมถึง ปุโรหิตที่ส่งมาจากสภาซันเฮดริน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทุกคนคาดหวังการปรากฏของพระองค์ในพระวิหารในวันหยุดอีสเตอร์ และทันทีที่พระองค์ทรงปรากฏ พวกเขาก็ยอมจำนนต่อสิทธิอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์อย่างเงียบๆ แต่เมื่อพระองค์ทรงเคลียร์วิหารที่มีวัวและคนขายเสร็จแล้ว พระองค์ก็เสด็จเข้าไปหาคนขายนกพิราบและตรัสว่า เอามันไปจากที่นี่...นั่นคือเมื่อพระองค์ตรัสถึงผลประโยชน์ของมหาปุโรหิตที่ขายนกพิราบ ชาวยิวก็ทูลตอบพระองค์ว่า พระองค์จะทรงพิสูจน์แก่เราด้วยหมายสำคัญใดว่าทรงมีอำนาจที่จะทำเช่นนี้ได้?

ภายใต้ชื่อ ชาวยิวผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นไม่ได้หมายถึงชาวยิวโดยทั่วไป แต่หมายถึงกลุ่มผู้นำชาวยิวที่เป็นศัตรูกับพระคริสต์เท่านั้น ได้แก่ มหาปุโรหิต ปุโรหิต ผู้อาวุโส และสมาชิกสภาซันเฮดรินโดยทั่วไป ดังนั้น หากยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวว่าชาวยิวตอบพระองค์ นั่นหมายความว่าในบรรดาผู้ที่อยู่ที่นั่น มีเพียงผู้นำชาวยิวเท่านั้นที่คัดค้านพระคริสต์ ประจักษ์พยานของยอห์นผู้ถวายบัพติศมาไม่เพียงพอสำหรับพวกเขา เท่านั้นยังไม่พอสำหรับเขาที่จะมั่นใจว่าเขาเห็นพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนพระเยซูและได้ยินเสียงจากสวรรค์ - นี่คือลูกชายที่รักของเรา; พวกเขาต้องการหมายสำคัญจากพระคริสต์พระองค์เอง โดยพื้นฐานแล้ว พวกเขาจินตนาการว่าพระเมสสิยาห์ไม่ได้อยู่ในรูปแบบที่พระเยซูทรงปรากฏเลย พวกเขาต้องการผู้นำและผู้พิชิตที่อยู่ยงคงกระพันซึ่งจะพิชิตจักรวาลทั้งหมดให้กับชาวยิว และทำให้พวกเขาเป็นผู้นำของชาวยิว กษัตริย์ของผู้ถูกพิชิต ประชาชน; พวกเขาเห็นว่าพระเยซูชาวนาซาเร็ธไม่ใช่คนประเภทที่จะบรรลุความฝันอันทะเยอทะยานของพวกเขา เหตุฉะนั้น เมื่อไม่เชื่อคำให้การของยอห์น ไม่เชื่อตาตนเองที่เห็นว่าพ่อค้าจำนวนนับไม่ถ้วนเชื่อฟังฤทธานุภาพอันไม่อาจต้านทานของพระเยซูได้ พวกเขาจึงเข้าเฝ้าพระองค์พร้อมกับ สิ่งล่อใจ:เริ่มเรียกร้องหมายสำคัญจากสวรรค์จากพระองค์เพื่อเป็นหลักฐานว่าพระองค์ทรงมี อำนาจที่จะทำเช่นนั้น. พระเจ้าทรงปฏิเสธหมายสำคัญต่อมารเมื่อเขากล่าวว่า: หากคุณเป็นพระบุตรของพระเจ้า จงโยนตัวเองลงไป. พระองค์ยังทรงปฏิเสธหมายสำคัญที่ส่งไปยังชาวยิวที่ล่อลวงพระองค์ด้วย เขาบอกพวกเขาว่า “คุณกำลังขอป้าย เขาจะมอบให้ท่าน แต่ไม่ใช่ตอนนี้ หลังจากนั้นเมื่อคุณ ทำลายวิหารนี้แล้วเราจะสร้างมันขึ้นมาใหม่ภายในสามวัน แล้วนี่จะเป็นสัญญาณแก่เจ้า".

ชาวยิวผู้รอบรู้ไม่เข้าใจพระวจนะของพระเยซู ดังที่ผู้เผยแพร่ศาสนาอธิบาย พระองค์ตรัสว่าพระวรกายของพระองค์เป็นวิหารที่พระเจ้าทรงสถิตอยู่ พระองค์ทรงทำนายการสิ้นพระชนม์ การทำลายพระวรกาย และการฟื้นคืนพระชนม์ในวันที่สาม แต่พวกยิวยึดถือพระดำรัสของพระองค์อย่างแท้จริงและพยายามยุยงให้ผู้คนต่อต้านพระองค์ พวกเขาดลใจผู้คนว่าพระเยซูกำลังตรัสบางสิ่งที่ไม่สมจริง ว่าพระองค์ต้องการทำลายพระวิหาร ซึ่งเป็นความภาคภูมิใจของชาวยิวที่สร้างขึ้นมาสี่สิบหกปี และสร้างใหม่อีกครั้งในสามวัน แต่ความพยายามของพวกเขาไร้ประโยชน์ พวกเขาไม่ได้กบฏประชาชนต่อพระคริสต์ และพวกเขาเองก็จากไปด้วยความโกรธที่ซ่อนเร้นต่อพระองค์

ล่ามพระกิตติคุณบางคนกล่าวว่าพระเจ้า ด้วยความโกรธทรงขับไล่พ่อค้าออกไปจากพระวิหารด้วยแส้ที่ทำจากเชือก แต่การตีความนี้ผิด เชือกเฆี่ยนตีมีไว้เพื่อขับไล่วัวที่ถูกไล่ออกจากวัด และไม่ใช่เพื่อทุบตีพ่อค้าด้วยมัน พ่อค้าเชื่อฟังการจ้องมองที่ทรงพลังและเผด็จการของพระเยซูอย่างไม่ต้องสงสัยและพวกเขาก็ติดตามปศุสัตว์ของพวกเขาไปด้วย และวัวก็ต้องการอิทธิพลที่แตกต่างออกไป ผลที่ตามมา เชือกเฆี่ยนตี เนื่องจากไม่ได้มีไว้สำหรับมนุษย์ จึงไม่ถือเป็นเครื่องมือแห่งความโกรธ ใช่ จากคำบรรยายทั้งหมดของผู้เผยแพร่ศาสนาเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ ไม่มีใครพบแม้แต่คำใบ้ว่าพระคริสต์ทรงขับไล่พ่อค้าออกจากพระวิหาร ด้วยความโกรธในพระวจนะของพระองค์- จงเอาไปจากที่นี่และอย่าทำให้บ้านของพระบิดาของเราเป็นการค้าขาย, - เราได้ยินเสียงที่เผด็จการผู้บังคับบัญชา แต่ในขณะเดียวกันก็สงบและไม่โกรธ เมื่อปฏิเสธที่จะให้สัญญาณ เราได้ยินอีกโดยไม่โกรธ แต่รู้สึกเสียใจที่เป็นเช่นนั้น คนชั่วอายุชั่วและล่วงประเวณีแสวงหาหมายสำคัญ() เพื่อที่จะเชื่อ ทั้ง ๆ ที่เขาได้มีสัญญาณมากมายอยู่แล้วและไม่เชื่อสัญญาณใด ๆ เลย

วันหยุดกินเวลาแปดวัน ผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นรับรองว่าเขาได้ทำปาฏิหาริย์มากมายในช่วงสมัยนี้ สิ่งเหล่านี้ช่างเป็นปาฏิหาริย์จริงๆ - ผู้เผยแพร่ศาสนาไม่ได้กล่าวไว้ ความเงียบของเขาสามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเขียนพระกิตติคุณของเขาเมื่อมีการเขียนพระกิตติคุณสามเล่มแรกแล้ว ซึ่งมีการบรรยายถึงการอัศจรรย์มากมายที่พระเยซูคริสต์ทรงกระทำ

หลายคนที่มาร่วมงานเห็นการอัศจรรย์ของพระเยซูเจ้า เชื่อในพระนามของพระองค์() นั่นคือพวกเขาจำได้ว่าพระองค์เป็นพระสัญญาและเสด็จมาของพระเมสสิยาห์

แต่พระเยซูเองไม่ได้ทรงไว้เนื้อเชื่อใจพวกเขาเพราะพระองค์ทรงรู้จักทุกคน() แม้ว่าหลายคนเชื่อในพระองค์ แต่พวกเขาเชื่อเพราะพวกเขาเห็นปาฏิหาริย์ที่พระองค์ทรงทำเป็นหลัก และศรัทธาที่มีพื้นฐานมาจากปาฏิหาริย์และหมายสำคัญไม่ถือว่าเป็นศรัทธาที่แท้จริงและยั่งยืน คนที่คุ้นเคยกับการเห็นปาฏิหาริย์ต้องการปาฏิหาริย์มากขึ้นเรื่อยๆ เพื่อเสริมความเชื่อครึ่งหนึ่งของตน และเมื่อไม่ได้ให้ปาฏิหาริย์เหล่านั้น พวกเขาก็ลงเอยด้วยความไม่เชื่อ ดังนั้นพระคริสต์จึงไม่ทรงวางพระทัยคนเช่นนั้นและไม่มั่นใจในความเข้มแข็งแห่งศรัทธาของพวกเขา “เขาไม่ได้ใส่ใจ” คริสซอสตอมกล่าว “เพียงคำพูดเท่านั้น เพราะเขาแทรกซึมเข้าไปในหัวใจและเข้าสู่ความคิด เห็นได้ชัดว่าพวกเขาเห็นแต่ความเร่าร้อนชั่วคราวเท่านั้น พระองค์จึงไม่ทรงวางพระทัยพวกเขา ผู้ซื่อสัตย์มากกว่านั้นมากคือสาวกที่ไม่เพียงแต่ถูกดึงดูดเข้าหาพระคริสต์ด้วยหมายสำคัญเท่านั้น แต่ยังถูกสอนโดยคำสอนของพระองค์ด้วย พระองค์ไม่จำเป็นต้องมีพยานรู้ถึงความคิดของสิ่งมีชีวิตของพระองค์เอง” (ชุด ยอห์น คริสซอสตอม การสนทนาในข่าวประเสริฐตาม)

“ความรู้เกี่ยวกับพระองค์นี้โดยตรง ไม่ได้ได้มาผ่านผู้คน” อธิการไมเคิลกล่าว “แต่ความรู้ของพระองค์ ดั้งเดิม ไม่มีการไกล่เกลี่ยใดๆ พระองค์เองทรงรู้ว่าอะไรอยู่ในตัวบุคคล คุณสมบัติของเขา ความโน้มเอียง แรงบันดาลใจ และอื่นๆ เป็นอย่างไร เราอาจจะรู้ทุกสิ่งที่ซ่อนอยู่ในตัวบุคคลโดยปราศจากการไกล่เกลี่ย ถ้าพระเยซูทรงมีความรู้เช่นนั้น ก็หมายความว่าพระองค์ทรงเป็นพระเจ้า” (อธิการมิคาเอล อธิบายข่าวประเสริฐ เล่ม 3 หน้า 72)

การสนทนากับนิโคเดมัส

การไล่พ่อค้าออกจากบ้านโดยพระเยซูคริสต์ พ่อของเขา,ยิ่งไปกว่านั้น ยังได้ดำเนินการอย่างมีอานุภาพและด้วยกำลังที่เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ทางโลก ซึ่งแม้แต่สภาซันเฮดรินก็ไม่กล้าที่จะต่อต้าน และปาฏิหาริย์ที่พระเยซูทรงกระทำนั้นก็มีอิทธิพลอย่างมากต่อชาวยิวจนแม้แต่ผู้นำคนหนึ่งของ ชาวยิวซึ่งก็คือสมาชิกสภาซันเฮดริน ฟาริสีนิโคเดมัส ต้องการให้แน่ใจว่าพระเยซูชาวนาซาเร็ธผู้นี้คือพระเมสสิยาห์จริงๆ หรือไม่?

นิโคเดมัสผู้นี้เอง สองปีถัดมา เมื่อพวกหัวหน้าปุโรหิตและพวกฟาริสีส่งคนไปรับพระเยซูก็กล่าวแก่พวกเขาว่า กฎหมายของเราตัดสินบุคคลหรือไม่หากพวกเขาไม่ฟังเขาก่อนและค้นหาว่าเขากำลังทำอะไรอยู่?? () นอกจากนี้เขายังร่วมกับโจเซฟแห่งอาริมาเทสเพื่อฝังพระศพของพระเยซูและ นำส่วนผสมของมดยอบและว่านหางจระเข้มาประมาณร้อยลิตร ().

เขามาหาพระเยซูในเวลากลางคืน ส่วนหนึ่งเพราะกลัวสหายที่ไม่เชื่อซึ่งมีสถานะเป็นปฏิปักษ์ต่อพระคริสต์อย่างชัดเจนอยู่แล้ว และอีกส่วนหนึ่งบางทีอาจเป็นเพราะความปรารถนาที่จะไม่เปิดเผยการมาเยือนของเขาต่อสาธารณะ จึงไม่เพิ่มจำนวนขึ้นเรื่อยๆ ความรุ่งโรจน์ของผู้เผยพระวจนะแห่งนาซาเร็ธ

นิโคเดมัสซึ่งพระเยซูทรงยอมรับกล่าวว่า: “ เรา(เช่น พวกฟาริสี พวกธรรมาจารย์) เรารู้ว่า... ไม่มีใครสามารถทำปาฏิหาริย์ได้เหมือนคุณเว้นแต่พระเจ้าจะสถิตกับเขาดังนั้นเราจึงยอมรับว่า คุณเป็นครูที่มาจากพระเจ้า" ().

ดังนั้น นิโคเดมัสจึงแสดงทัศนะของเขาและบางทีอาจเป็นพวกฟาริสีคนอื่นๆ เกี่ยวกับพระเยซูในฐานะผู้สอน (รับบี) ที่พระเจ้าทรงเลือก บุคคล,บางทีอาจเป็นผู้เผยพระวจนะด้วยซ้ำ แต่ไม่ใช่พระเมสสิยาห์

นิโคเดมัสรู้ว่ายอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งส่งมาจากสภาซันเฮดรินชี้ไปที่พระเยซูว่าเป็นพระเมสสิยาห์ที่คาดหวัง และเขาสนับสนุนคำแนะนำของเขาด้วยประจักษ์พยานว่าเขาเห็นพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนพระองค์ และได้ยินพระสุรเสียงของพระเจ้าเอง ซึ่งยืนยันว่าพระเยซูทรงเป็น พระบุตรที่รักของพระองค์ แน่นอนว่านิโคเดมัสได้เห็นพระเยซูทรงขับไล่พ่อค้าออกจากพระวิหาร และเรียกพระวิหารนี้ต่อสาธารณะว่าบ้านของพระบิดาของพระองค์ และด้วยเหตุนี้พระองค์เองจึงเป็นพระบุตรของพระเจ้า นิโคเดมัสอยู่ที่นั่นอย่างไม่ต้องสงสัยในการแสดงปาฏิหาริย์ซึ่งพระเยซูทรงสำแดงสิทธิอำนาจและฤทธิ์อำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ หลังจากทั้งหมดนี้ เขาซึ่งเป็นฟาริสีผู้รอบรู้ ซึ่งเป็นสมาชิกของสภาซันเฮดริน เรียกพระเยซูว่าอาจารย์ ไม่เชื่อทั้งคำให้การของยอห์น หรือคำพูดของพระองค์เอง หรือแม้แต่ปาฏิหาริย์ที่พระองค์ทรงทำ!

พระคริสต์ทรงทราบเหตุผลที่พวกฟาริสีคิดผิดเกี่ยวกับพระองค์ พระองค์ทรงทราบว่าพวกฟาริสีและพวกยิวทั้งปวงที่ตามมาภายหลังพวกเขา ไม่คาดคิดว่าจะมีพระเมสสิยาห์เช่นนี้ พวกเขาคาดหวังในตัวพระเมสสิยาห์ว่าจะมีกษัตริย์ผู้ทรงอำนาจทางโลกซึ่งจะพิชิตโลกทั้งโลก และทำให้ชาวยิวโดยทั่วไป โดยเฉพาะพวกฟาริสีเป็นผู้ปกครองของประชาชาติทั้งปวง พระองค์ทรงทราบว่าตามคำสอนของพวกฟาริสี ชาวยิวทุกคน เนื่องจากเขาเป็นชาวยิว ผู้สืบเชื้อสายมาจากอับราฮัม โดยเฉพาะพวกฟาริสีทุกคน จะเข้าสู่อาณาจักรของพระเมสสิยาห์ในฐานะสมาชิกที่ขาดไม่ได้ในอาณาจักรนั้น พระคริสต์ทรงทราบเรื่องทั้งหมดนี้และต้องการเปลี่ยนนิโคเดมัสจากเส้นทางเท็จที่เขายืนอยู่สู่เส้นทางที่แท้จริง พระคริสต์ทรงเริ่มการสนทนากับเขาด้วยถ้อยคำที่พิสูจน์ว่าการเข้าสู่อาณาจักรของพระเมสสิยาห์นั้นไม่เพียงพอที่จะเป็นชาวยิวซึ่งเป็นผู้สืบเชื้อสายมาจาก อับราฮัม แต่มีอย่างอื่นที่จำเป็น การเกิดใหม่เป็นสิ่งจำเป็น ()

เพื่อให้เข้าใจความหมายของการสนทนาของพระเจ้ากับนิโคเดมัสดีขึ้น เราต้องพูดนอกเรื่องเล็กน้อย

หลังจากโมเสสสิ้นชีวิต ชาวยิวกลับใจและหันไปหาพระเจ้า หรือไม่ก็หันเหไปจากพระองค์อย่างหยาบคาย แต่ช่วงเวลาแห่งการกลับใจนั้นอยู่ได้ไม่นาน และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงประสบภัยพิบัติมากมาย ผู้เผยพระวจนะที่ได้รับการดลใจเรียกพวกเขาเข้าหาพระเจ้าโดยเปล่าประโยชน์ และพวกเขาต้องการรวมพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกันภายใต้การนำของราชาผู้สูงสุด! ความเสื่อมถอยทางศีลธรรมของมนุษยชาตินั้นแย่มากจนมีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถช่วยได้ และผู้เผยพระวจนะทราบเรื่องนี้ และด้วยการดลใจพวกเขาจึงคาดการณ์ถึงการเสด็จมาของผู้ช่วยให้รอดผู้คืนดีที่ใกล้จะเกิดขึ้น: พระผู้ไถ่แห่งศิโยนจะมา (), ผู้ปรารถนาจะเสด็จมา (), จงชื่นชมยินดีเถิด ธิดาแห่งศิโยน... กษัตริย์ของเจ้ากำลังมาหาเจ้า() ใช่ พวกเขาทั้งหมดตระหนักดีว่าจำเป็นต้องให้ความรู้แก่ผู้คนก่อน ฟื้นฟูพวกเขา และเมื่อนั้นเท่านั้นจึงจะสามารถฟื้นฟูอาณาจักรของพระเจ้า การกลับมาของสวรรค์ที่หายไปแก่ผู้คนได้ พวกเขาเข้าใจว่าการเกิดใหม่ของผู้คนไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากพระเจ้า และด้วยเหตุนี้ ทูตของพระเจ้าจึงต้องมา

พระคริสต์ผู้ใฝ่พระทัยมาและเริ่มต้นด้วยการให้ความรู้แก่คนทุจริตอีกครั้ง ในคำเทศนาบนภูเขาที่เรียกว่า ผู้เป็นสุข พระองค์ทรงสอนผู้คนถึงวิธีที่พวกเขาควรศึกษาตัวเองใหม่ วิธีที่พวกเขาจะเกิดใหม่เพื่อเป็นบุตรที่มีค่าควรของพระบิดาบนสวรรค์ และสร้างอาณาจักรของพระเจ้าบนโลกหรืออย่างนั้น สวรรค์ที่หายไป การกลับมาที่พวกเขาใฝ่ฝัน คนที่ดีที่สุด โลกโบราณ. แต่แม้แต่ในคำเทศนาบนภูเขา พระองค์ทรงสอนกฎอย่างละเอียดสำหรับการฟื้นฟูและการแก้ไขตนเอง พระเจ้าตรัสว่าการฟื้นฟูเป็นไปไม่ได้ด้วยกำลังของมนุษย์เพียงอย่างเดียว หากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากพระเจ้า ดังนั้นจงอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อขอความช่วยเหลือ! ขอแล้วจะได้มาให้!

พระคริสต์ตรัสกับนิโคเดมัสเกี่ยวกับการแก้ไขตนเองและการเกิดใหม่เช่นนี้ การสนทนาของเขาซึ่งแยกจากกันโดยไม่เกี่ยวข้องกับคำเทศนาบนภูเขาอาจดูเหมือนเป็นเรื่องที่เข้าใจยากสำหรับบางคน แต่ถ้าเราพิจารณาว่าสิ่งที่กล่าวไว้ในคำเทศนาบนภูเขาอาจเป็นคำพูดระหว่างการเดินทางครั้งแรกของพระเจ้าไปยังกรุงเยรูซาเล็ม และนิโคเดมัสอาจได้ยินสิ่งนี้ก่อนการสนทนาในตอนกลางคืนของเขา ดังนั้นคำพูดของพระเจ้าเกี่ยวกับความจำเป็นในการเกิดใหม่จึงจะเข้าสู่ อาณาจักรของพระเจ้าจะเข้าใจได้ค่อนข้างมาก

เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า เว้นแต่ผู้ใดบังเกิดใหม่แล้ว เขาจะไม่สามารถมองเห็นอาณาจักรของพระเจ้าได้ ().

คำที่ใช้ในคำพูดของพระคริสต์นี้แปลจากภาษากรีกเป็นภาษาสลาฟและรัสเซียตามคำนั้น เกิน, ก็แปลด้วยคำว่า อีกครั้ง;ดังนั้นพระดำรัสของพระเยซูคริสต์ได้ตรัสถึงนิโคเดมัสว่า ผู้ไม่บังเกิดใหม่- สามารถอ่านได้ดังนี้: ผู้ซึ่งจะไม่บังเกิดใหม่อีกในแง่หลังนี้เองที่นิโคเดมัสเข้าใจถ้อยคำเหล่านี้ ดังที่เห็นได้จากคำถามต่อมาของเขา แต่คำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ทำให้ไม่ต้องสงสัยเลย ที่จะเกิดใหม่อีกครั้งไม่มีทางอื่นที่จะเกิดใหม่ได้ เกินจากพระเจ้าด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า ดังนั้นควรเข้าใจคำตรัสของพระเยซูดังนี้ ผู้ซึ่งจะไม่บังเกิดใหม่อีกและยิ่งไปกว่านั้นจากเบื้องบนคือใครก็ตามที่ไม่ได้เกิดใหม่ด้วยฤทธิ์เดชของพระเจ้าเอง เขาจะไม่เห็นอาณาจักรของพระเจ้า.

คำ ที่จะเกิดใหม่, ที่จะเกิดใหม่นิโคเดมัสรู้จัก: คนต่างศาสนาที่ยอมรับกฎของโมเสสและการเข้าสุหนัตเรียกว่าทารกแรกเกิด ผู้ที่ข้ามไปสู่เส้นทางที่แท้จริงจากชีวิตที่ชั่วร้ายและชั่วร้ายจะถูกเรียกว่าเกิดใหม่ แต่ผู้ที่เข้าสุหนัตไม่จำเป็นต้องเกิดใหม่โดยการเข้าสุหนัต ตามที่พวกฟาริสีกล่าวไว้ มีเพียงคนต่างศาสนาเท่านั้นที่สามารถเกิดใหม่อย่างมีศีลธรรมได้ แต่บุตรชายที่แท้จริงของอับราฮัมซึ่งเป็นพวกฟาริสีผู้กระตือรือร้นไม่ต้องการการเกิดใหม่เช่นนี้ อย่างไรก็ตาม พระเยซูตรัสถึงความจำเป็นในการบังเกิดใหม่เพื่อเข้าสู่อาณาจักรของพระเมสสิยาห์ นี่มันการเกิดใหม่แบบไหนกันนะ? ด้วยความงุนงงกับการแก้ปัญหาของคำถามนี้ นิโคเดมัสเชื่อว่าสำหรับลูกหลานของอับราฮัมการกำเนิดเช่นนี้จะเป็นอะไรไปไม่ได้นอกจากทางกามารมณ์ เหมือนกับการกำเนิดดั้งเดิมของทุกคน แต่การเกิดเช่นนี้เป็นไปไม่ได้ โดยเฉพาะคนแก่ที่สูญเสียแม่ไปแล้ว นี่มันไร้สาระ นี่มันไร้สาระ เมื่อใช้เหตุผลเช่นนี้ นิโคเดมัสไม่สามารถซ่อนความไร้สาระของการบังเกิดใหม่ซึ่งดูเหมือนกับเขาและเกือบจะถามอย่างเยาะเย้ย: “ผู้ชายจะเข้าไปในครรภ์มารดาอีกครั้งหนึ่งแล้วเกิดใหม่ได้จริงหรือ?”

เพื่อขจัดความสับสนของนิโคเดมัส พระเยซูตรัสว่า: อย่าแปลกใจกับสิ่งที่เราได้บอกคุณ คุณต้องบังเกิดใหม่... เราบอกความจริงกับคุณ เว้นแต่จะมีใครสักคนเกิดจากน้ำและพระวิญญาณ เขาก็ไม่สามารถ เข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้า ()

นิโคเดมัสรู้ผลการชำระล้างของน้ำระหว่างการชำระล้างหลายครั้งซึ่งกำหนดโดยกฎของโมเสสและประเพณี เขารู้ว่ายอห์นผู้ให้บัพติศมามาหาเขา บัพติศมาในน้ำเพื่อเป็นการแสดงการกลับใจและบอกทุกคนว่าผู้ที่จะมาภายหลังจะเป็น ให้บัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์(): เขาในฐานะฟาริสีผู้รอบรู้เชื่อว่าเมื่อพระองค์เสด็จมาจะทรงให้บัพติศมา (); เขาไม่สามารถแก้ตัวโดยไม่รู้ว่าพระคริสต์จะทรงให้บัพติศมาด้วยน้ำและพระวิญญาณ เขาควรจะเข้าใจในที่สุดว่าพระเยซูกำลังพูดถึงความจำเป็นในการเกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณ (ผ่านการบัพติศมาด้วยพระวิญญาณ) เพื่อเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้า แต่ข้อผิดพลาดที่หยั่งรากลึกของพวกฟาริสีทำให้เขาไม่เข้าใจว่าการฟื้นฟูดังกล่าวจำเป็นสำหรับทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น แม้แต่พวกฟาริสีด้วย

พระเยซูตรัสว่า “การบังเกิดใหม่นั้นมาจากน้ำและพระวิญญาณ” บัพติศมาด้วยน้ำดังที่ยอห์นกล่าวไว้ว่าเตรียมไว้สำหรับการเกิดใหม่เท่านั้น แต่ไม่ได้ทำให้บุคคลเกิดใหม่ บัพติศมาของยอห์นขาดการบัพติศมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งขึ้นอยู่กับพระเจ้าโดยสิ้นเชิง ดังนั้น เพื่อความสมบูรณ์ของการบัพติศมาเหมือนการเกิดใหม่ จึงจำเป็น นอกเหนือจากการบัพติศมาด้วยน้ำและการกลับใจที่เกิดขึ้นก่อนหน้านั้น รวมถึงการที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนบุคคลที่รับบัพติศมาด้วย เมื่อนั้นการเกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณจึงเกิดขึ้น ซึ่งเปิดการเข้าถึงอาณาจักรของพระผู้เป็นเจ้า อาณาจักรนี้ไม่เหมือนกับอาณาจักรของโลก แม้ว่าจะถูกสถาปนาขึ้นบนโลกก็ตาม มันเป็นอาณาจักรฝ่ายวิญญาณ ไม่ใช่อาณาจักรฝ่ายเนื้อหนัง ดังนั้นหากจะเข้าไปในนั้นจำเป็นต้องเกิดใหม่ แน่นอนว่าต้องเกิดทางฝ่ายวิญญาณไม่ใช่ทางเนื้อหนัง นิโคเดมัสไม่เข้าใจการเกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณและคิดถึงการบังเกิดใหม่ทางเนื้อหนังหรือการบังเกิดซ้ำโดยมารดาคนเดียวกัน แต่พระเยซูทรงอธิบายแก่เขาว่าถึงแม้การบังเกิดนั้นจะเป็นไปได้ก็ตาม การเข้าสู่อาณาจักรของพระเมสสิยาห์ก็ไม่มีประโยชน์ เพราะว่าเป็นการบังเกิดทางเนื้อหนังและไม่ใช่ฝ่ายจิตวิญญาณ เพราะว่าซึ่งบังเกิดจากเนื้อหนังก็เป็นเนื้อหนัง และสิ่งที่เป็นเนื้อหนัง เกิดจากพระวิญญาณก็คือวิญญาณ

เมื่อเรียนรู้แล้วว่าการที่จะเข้าสู่อาณาจักรของพระเมสสิยาห์นั้นไม่จำเป็นต้องมีการบังเกิดใหม่ทางเนื้อหนัง แต่ต้องเกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณ การเกิดใหม่โดยอำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ นิโคเดมัสยังไม่เข้าใจว่าพระวิญญาณทรงดำเนินกิจการที่นี่อย่างไรและในสิ่งที่มองเห็นได้ชัดเจนและจับต้องได้ การกระทำของพระองค์ได้แสดงออกมาอย่างไร เพื่อให้ความกระจ่างแก่เขา พระเยซูทรงยกตัวอย่างที่เข้าใจง่ายสำหรับพระองค์ นั่นคือ วิญญาณ ซึ่งก็คือลม พัดไปในที่โล่งตามที่มันต้องการ คุณไม่เห็นมันแม้ว่าคุณจะได้ยินเสียงดังก็ตาม คุณไม่รู้ว่ามันก่อตัวที่ไหน, มาจากไหน; คุณไม่รู้ว่ามันไปสิ้นสุดที่ไหน และไปที่ไหน แต่อย่างไรก็ตาม คุณไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของลมและการกระทำของลมเพียงเพราะคุณไม่เห็นลม เช่นเดียวกับการกระทำของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในตัวคนที่บังเกิดใหม่: เมื่อการกระทำแห่งการบังเกิดใหม่ของพระองค์เริ่มต้นขึ้นและวิธีที่พระองค์ทรงกระทำ ไม่มีใครมองเห็นสิ่งนี้ แต่โดยสิ่งนี้ไม่สามารถปฏิเสธการกระทำของพระวิญญาณได้ ผู้เกิดใหม่ไม่เห็นการกระทำนี้ ไม่เข้าใจด้วยซ้ำว่าการเกิดใหม่เกิดขึ้นในตัวเขาอย่างไร แม้จะรู้สึกว่ามันเกิดขึ้นแล้วก็ตาม

สำหรับผู้ที่ไม่เข้าใจการกระทำของพระวิญญาณในการรับบัพติศมา ยอห์น คริสซอสตอมกล่าวว่า “อย่าคงอยู่ในความไม่เชื่อเพียงเพราะคุณไม่เห็นสิ่งนั้น คุณไม่เห็นจิตวิญญาณด้วยซ้ำ แต่คุณเชื่อว่าคุณมีจิตวิญญาณและเป็นอย่างอื่นที่ไม่ใช่ร่างกาย” (เซธ จอห์น คริสซอสตอม การสนทนาในข่าวประเสริฐตามนั้น)

หลังจากคำอธิบายจากพระเยซูเกี่ยวกับการบังเกิดใหม่ของมนุษย์โดยอำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ นิโคเดมัสยังคงสับสนและถามว่า: เป็นไปได้ยังไง?() พระวิญญาณจะยกระดับบุคคลได้อย่างไร?

ท่านเป็นอาจารย์ของอิสราเอลและท่านไม่รู้เรื่องนี้หรือ?() - พระคริสต์ทรงบอกเขา แต่ไม่ใช่ด้วยความตำหนิอย่างที่บางคนคิด แต่ด้วยความเสียใจอย่างสุดซึ้ง: ถ้านิโคเดมัสหนึ่งในอาจารย์และผู้นำของชนชาติอิสราเอลตาบอดด้วยตัวอักษรของธรรมบัญญัติและคำพยากรณ์ที่เขาทำ ไม่เข้าใจความหมายแล้วเราจะหวังอะไรจากตัวประชาชนเองล่ะ? ท้ายที่สุดแล้วหนังสือธรรมบัญญัติและศาสดาพยากรณ์ทุกเล่มมีคำอธิบายถึงการกระทำที่มองเห็นได้ของพระวิญญาณของพระเจ้าและการทำนายเกี่ยวกับการสำแดงพิเศษของพระองค์ในการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์! พวกฟาริสีภูมิใจในความรู้พระคัมภีร์ของตน พวกเขาถือสิทธิแต่เพียงผู้เดียวในการทำความเข้าใจและตีความความลึกลับของอาณาจักรของพระเจ้าที่ประกาศโดยศาสดาพยากรณ์ พวกเขาหยิบกุญแจเพื่อทำความเข้าใจความลึกลับเหล่านี้ และน่าเสียดายที่ไม่เข้าใจพวกเขาเอง พวกเขาปิดกั้นการเข้าถึงอาณาจักรนี้ และพวกเขาก็ป้องกันไม่ให้ผู้อื่นเข้ามา

ด้วยความเสียใจอย่างสุดซึ้งที่ชนชาติอิสราเอลถูกผู้นำตาบอดเช่นนี้ พระเยซูไม่อาจปล่อยให้นิโคเดมัสทิ้งพระองค์ไว้กับคำถามที่ยังไม่ได้คำตอบ: “เป็นไปได้อย่างไร?” เพื่อที่จะโน้มน้าวเขาถึงความจริงของสิ่งที่กล่าวไว้ ความจำเป็นในการเกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณแม้กระทั่งสำหรับชาวยิว จำเป็นต้องอธิบายให้เขาฟังว่าไม่ใช่ครูที่มาจากพระเจ้าที่พูดกับเขา แต่เป็นพระเจ้าเอง แต่เพื่อที่จะนำเขามาสู่ความเข้าใจดังกล่าวทีละน้อย พระคริสต์ทรงอธิบายให้เขาฟังว่าโดยทั่วไปแล้วคำให้การของพยานผู้เห็นเหตุการณ์โดยทั่วไปถือว่าเชื่อถือได้ แต่ในกรณีนี้ เขา นิโคเดมัส และแน่นอนว่าภายหลังเขา คนที่มีใจเดียวกันก็ทำ ไม่เชื่อคำพยานเช่นนั้นด้วยซ้ำ เราพูดถึงสิ่งที่เรารู้และเป็นพยานถึงสิ่งที่เราได้เห็น แต่คุณไม่ยอมรับคำพยานของเรา ().

พูดในรูปพหูพจน์ ( เราพูด...และเราเป็นพยาน) พระเยซูตาม Chrysostom ตรัสเกี่ยวกับพระองค์เองและร่วมกันเกี่ยวกับพระบิดาหรือเกี่ยวกับพระองค์เองเท่านั้น (การสนทนาในข่าวประเสริฐของ); ล่ามคนอื่นๆ เชื่อว่าเขาหมายถึงตัวเขาเองและลูกศิษย์ที่นี่ แม้ว่าผู้เผยแพร่ศาสนาไม่ได้อธิบายว่าสาวกของพระเยซูอยู่ด้วยในระหว่างสนทนากับนิโคเดมัสหรือไม่ ก็ไม่มีข้อสงสัยเลยว่าผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นเองซึ่งบรรยายการสนทนานี้โดยละเอียด ได้ยินตั้งแต่ต้นจนจบ

"แต่พวกเจ้าไม่ยอมรับคำพยานของเรา. คุณยังต้องได้ยินอีกหลายอย่างที่ไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยใจ แต่ต้องยอมรับด้วยใจด้วยศรัทธา แต่ ถ้าเราเล่าให้ฟังถึงเรื่องทางโลกแล้วท่านไม่เชื่อ แล้วท่านจะเชื่อได้อย่างไรถ้าเราเล่าเรื่องในสวรรค์?” ().

แต่พระองค์เท่านั้นคือพระคริสต์เท่านั้นที่สามารถเป็นพยานถึงความลึกลับแห่งสวรรค์เหล่านี้ซึ่งจิตใจมนุษย์ไม่สามารถเข้าใจได้เนื่องจาก ไม่มีใครขึ้นสู่สวรรค์เว้นแต่บุตรมนุษย์ผู้ลงมาจากสวรรค์และอยู่ในสวรรค์ ().

“นิโคเดมัสกล่าวว่า “เรารู้ว่าท่านเป็นครูที่มาจากพระเจ้า” บัดนี้พระคริสต์ทรงแก้ไขสิ่งนี้เหมือนตรัสว่า อย่าคิดว่าเราเป็นอาจารย์คนเดียวกับผู้เผยพระวจนะหลายคนที่มาจากแผ่นดินโลก ฉันมาจากสวรรค์ ไม่มีศาสดาพยากรณ์คนใดขึ้นไปที่นั่น แต่ฉันอยู่ที่นั่นเสมอ” (นักบุญยอห์น คริสซอสตอม การสนทนาในข่าวประเสริฐตาม)

นิพจน์ - เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ลงมาจากสวรรค์ และอยู่ในสวรรค์- ไม่สามารถยึดถือตามตัวอักษรได้ เนื่องจากพระเจ้าผู้ทรงดำรงอยู่ทุกหนทุกแห่งไม่เพียงแต่อยู่ในสวรรค์เท่านั้น แต่มีอยู่ทุกหนทุกแห่ง บ่อยครั้งโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอุปมา เพื่อสั่งสอนผู้ฟังของพระองค์ พระองค์ทรงยกตัวอย่างจากธรรมชาติรอบตัวพวกเขาและจากชีวิตประจำวันของพวกเขา และใช้ถ้อยคำและสำนวนในความหมายที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในเวลานั้น ดังนั้นในการสนทนากับนิโคเดมัส พระองค์จึงตรัสถึงสวรรค์ซึ่งหมายถึงสิ่งที่คนฟังใช้กันทั่วไปจึงเข้าใจได้ ความหมายของคำนี้ว่า สวรรค์ถือเป็นที่ประทับของพระเจ้า และโลกเป็นที่อาศัยของมนุษย์ ดังนั้นสวรรค์จึง นั่นคือพระเจ้านั้นตรงกันข้ามกับมนุษย์ทางโลก เมื่อทราบความหมายของคำเหล่านี้แล้ว นิโคเดมัสควรจะเข้าใจสำนวนนั้น ไม่มีใครขึ้นสู่สวรรค์หมายถึงผู้คนและหมายความว่าไม่มีคนใดรู้แก่นแท้ของพระเจ้าและความลับของพระองค์ เพิ่มคำพูดนี้ - ทันทีที่บุตรมนุษย์ลงมาจากสวรรค์- หมายความว่ามีเพียงพระองค์เท่านั้นคือพระคริสต์พระเมสสิยาห์บุตรมนุษย์เท่านั้นที่รู้ความลับเหล่านี้เนื่องจากพระองค์เสด็จมาหาผู้คนจากพระเจ้าเองและ (ดังที่ ใครอยู่ในสวรรค์) อยู่ในพระเจ้าเสมอ

“พระเมสสิยาห์-คริสต์ และพระองค์ผู้เดียว ทรงมีความรู้ที่สมบูรณ์ ครบถ้วนและสมบูรณ์แบบเกี่ยวกับพระผู้เป็นเจ้าและความลึกลับสูงสุดของพระองค์เกี่ยวกับพระองค์ ความลึกลับของอาณาจักรของพระผู้เป็นเจ้าบนแผ่นดินโลกโดยทั่วไป และความลึกลับของอาณาจักรของพระเมสสิยาห์โดยเฉพาะ เพราะพระองค์เอง แม้ภายหลังการจุติเป็นมนุษย์ของพระองค์แล้ว พระองค์ไม่ได้หยุดที่จะอยู่กับพระเจ้า ทรงเป็นพระเจ้าเองและรวมเป็นหนึ่งเดียวกันในพระองค์เองในธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และของมนุษย์ พระองค์ พระเจ้า เสด็จลงมาจากสวรรค์และบังเกิดเป็นมนุษย์เพื่อสื่อสารความลับของพระเจ้าแก่ผู้คน ด้วยเหตุนี้ เราจึงต้องเชื่อในพระองค์อย่างไม่มีเงื่อนไข เชื่อในความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลงของคำสอนของพระองค์เกี่ยวกับพระเจ้า เกี่ยวกับพระองค์เอง เกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้า เกี่ยวกับทุกสิ่ง และศรัทธาในพระองค์ในฐานะพระเมสสิยาห์ พระบุตรของพระผู้เป็นเจ้าและบุตรมนุษย์ก็เป็นเช่นนี้ สภาพที่จำเป็นในส่วนของมนุษย์เพื่อรับการเกิดใหม่แล้วมีส่วนร่วมในอาณาจักรอันเปี่ยมด้วยพระคุณของพระองค์” (อธิการไมเคิล พระกิตติคุณเชิงอธิบาย 3, 100)

หลังจากเปิดเผยความลับของการจุติเป็นมนุษย์ของพระองค์แก่นิโคเดมัส จากนั้นพระองค์ก็ทรงเริ่มเข้าสู่ความลึกลับแห่งการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ เพื่อขจัดแนวคิดผิด ๆ ของพวกฟาริสีเกี่ยวกับอาณาจักรของพระเมสสิยาห์ออกไปในที่สุด นิโคเดมัสรู้ว่าในระหว่างการเดินทางของชาวยิวในถิ่นทุรกันดาร องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงส่งงูพิษมาโจมตีพวกเขาเพราะพวกเขาบ่น และเมื่อกลับใจแล้วพวกเขาได้ขอให้โมเสสอธิษฐานต่อพระเจ้าให้เอางูออกไปจากพวกเขา แล้วโมเสสจึงทำงูทองแดงตัวหนึ่งแขวนไว้บนธงและคนที่ถูกกัดตามพระบัญชาของพระเจ้า งูพิษหายทันทีโดยดูแต่รูปงูทองแดง () พระเยซูคริสต์ตรัสถึงเรื่องนี้ซึ่งนิโคเดมัสรู้จัก การแขวนงูทองแดงของโมเสสและผลการรักษาเพียงมองดูงูทองแดงก็ตรัสว่า “โมเสสยกงูขึ้นในถิ่นทุรกันดารฉันใด บุตรมนุษย์จะต้องถูกยกขึ้นฉันนั้น เพื่อทุกคนที่เชื่อในพระองค์จะไม่พินาศ แต่มีชีวิตนิรันดร์ ()

คำ - จะต้องได้รับการยกย่อง- แสดงถึงการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์บนไม้กางเขนที่กำลังจะเกิดขึ้น การตรึงกางเขนของพระองค์ ในแง่นี้เองที่คำเหล่านี้ถูกนำมาใช้ในที่อื่นๆ ในข่าวประเสริฐ เช่น อ้างพระวจนะของพระเยซูคริสต์ที่ตรัสกับชาวยิวว่า และเมื่อฉันถูกยกขึ้นจากแผ่นดินโลก ฉันจะดึงดูดทุกคนให้มาหาฉัน– ผู้เผยแพร่ศาสนาจอห์นอธิบายว่า พระองค์ตรัสอย่างนี้ทำให้ชัดเจนว่าพระองค์จะสิ้นพระชนม์อย่างไร ().

เช่นเดียวกับที่โมเสสชูรูปงูทองแดงบนธง เพื่อทุกคนที่พินาศด้วยพิษงูจะได้รับการรักษา พระคริสต์ผู้เป็นพระเมสสิยาห์ก็จะถูกตรึงบนไม้กางเขนฉันนั้น เพื่อทุกคนที่เชื่อในพระองค์จะได้เข้าในอาณาจักรของพระเจ้าฉันนั้น และมีชีวิตนิรันดร์

นิโคเดมัสผู้ใฝ่ฝันถึงอาณาจักรอันยิ่งใหญ่ของกษัตริย์อิสราเอลผู้ยิ่งใหญ่ผู้อยู่ยงคงกระพัน แน่นอนว่าสับสน ประหลาดใจ และประหลาดใจกับการเปิดเผยของพระเยซูนี้ แทนที่จะเป็นผู้พิชิตที่คาดหวังจากทุกประชาชาติในโลกภายใต้การปกครองของ ชาวยิว - พระเมสสิยาห์ถูกตรึงบนไม้กางเขน! ความภาคภูมิใจของพวกฟาริสีไม่สามารถตกลงกับสิ่งนี้ได้ ผู้ที่เชื่อในผู้ถูกตรึงกางเขนจะรอดได้อย่างไร (คิดว่านิโคเดมัส) ถ้าพระองค์เองไม่สามารถช่วยตัวเองให้พ้นจากความตายได้? บรรดาผู้ที่ตรึงพระองค์บนไม้กางเขนก็คิดเช่นนั้นเมื่อพวกเขาพูดว่า: หากคุณเป็นพระบุตรของพระเจ้า จงลงมาจากไม้กางเขน ().

เพื่อโน้มน้าวนิโคเดมัสว่าไม่ควรตรึงกางเขนเนื่องจากความผิดหรือความอ่อนแอของผู้ถูกตรึงกางเขน พระเยซูตรัสว่าพระองค์ควรถูกตรึงกางเขนเพราะ รักโลกมากจนได้ประทานพระบุตรองค์เดียวของพระองค์() “นิโคเดมัส อย่าแปลกใจเลยที่เราจะได้รับการยกย่องเพื่อความรอดของคุณ นี่เป็นสิ่งที่พระบิดาพอพระทัย และพระองค์ทรงรักคุณมากถึงขนาดประทานพระบุตรของพระองค์ให้เป็นผู้รับใช้ และผู้รับใช้ที่เนรคุณ ซึ่งไม่มีใครทำเพื่อมิตรสหาย” (นักบุญยอห์น Chrysostom การสนทนาในข่าวประเสริฐตาม)

สาระสำคัญของทุกสิ่งที่พระเยซูตรัสกับนิโคเดมัสสามารถแสดงออกมาเป็นคำพูดต่อไปนี้: “คุณคาดหวังให้พระเมสสิยาห์เป็นกษัตริย์ผู้พิชิตซึ่งจะพิชิตทุกประชาชาติในโลกเพื่อคุณ และคุณจะเข้าสู่อาณาจักรของพระองค์เพียงเพราะคุณเป็นชาวยิว ลูกหลานของอับราฮัม แต่คุณคิดผิด อาณาจักรของพระเมสสิยาห์คืออาณาจักรของพระเจ้า ดังนั้นจึงไม่ใช่ทางฝ่ายเนื้อหนัง แต่เป็นฝ่ายวิญญาณ ไม่เหมือนอาณาจักรของโลกนี้ และไม่ได้มีไว้สำหรับชาวยิวเพียงคนเดียว แต่สำหรับทุกคนที่ต้องการเข้าร่วม เพื่อเตรียมผู้คนให้พร้อมสำหรับการประชุมของพระเมสสิยาห์ ยอห์นเรียกพวกเขาให้กลับใจและให้บัพติศมาผู้ที่กลับใจด้วยน้ำ แต่นี่ยังไม่เพียงพอที่จะเข้าสู่อาณาจักรของพระเมสสิยาห์ เราต้องรับบัพติศมาในพระวิญญาณด้วย เราต้องเกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณ เราต้องไม่เพียงแต่ยอมรับบาปของตนและกลับใจจากบาปเท่านั้น แต่ยังต้องละเว้นจากบาปด้วยสุดกำลังของจิตวิญญาณด้วย เราจะต้องรักพระเจ้าและผู้คน และทำทุกอย่างตามพระประสงค์ของพระเจ้าเสมอ ทำตามความประสงค์ของคุณตามพระประสงค์ของพระเจ้าให้มากที่สุดเท่าที่จะรวมเข้ากับมันได้ การรวมเจตจำนงของตนเข้ากับพระประสงค์ของพระเจ้าจึงเปลี่ยนแปลงไป โลกภายในบุคคลนั้น ย่อมสร้างเขาขึ้นใหม่มากจนกลายเป็นคนใหม่ที่แตกต่างไปจากเดิม และหากไม่มีการเกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณซึ่งเกิดขึ้นด้วยความช่วยเหลือของพระเจ้า หากไม่มีบัพติศมาด้วยพระวิญญาณเช่นนั้น จะไม่มีใครสามารถเข้าสู่อาณาจักรของพระเมสสิยาห์ได้ คุณประหลาดใจกับสิ่งนี้ และด้วยเหตุนี้จึงเผยให้เห็นถึงความไม่รู้โดยสิ้นเชิงถึงสิ่งที่คุณในฐานะครูของอิสราเอล ควรรู้ แต่ถ้าตัวท่านเองและคนเช่นท่านไม่ทราบเรื่องนี้ ทำไมท่านไม่เชื่อเรา? เพราะข้าพเจ้ากำลังบอกท่านถึงสิ่งที่ข้าพเจ้ารู้จากพระเจ้าและสิ่งที่ข้าพเจ้าเห็นจากพระองค์ เพราะว่าไม่มีใครขึ้นไปหาพระองค์ เว้นแต่บุตรมนุษย์ซึ่งมาจากพระองค์และอาศัยอยู่กับพระองค์ และถ้าเจ้าไม่เข้าใจเราเมื่อเราพูดถึงสิ่งที่ผู้คนต้องทำในโลกนี้เพื่อจะเข้าอาณาจักรของพระคริสต์ แล้วเจ้าจะเข้าใจเราไหมถ้าฉันบอกว่าเพื่อเปิดอาณาจักรของพระคริสต์พระองค์เองจะต้อง ถูกยกขึ้นบนไม้กางเขน ? แน่นอนว่าสิ่งนี้ดูเหมือนจะเข้าใจยากสำหรับคุณ แต่นี่เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อความรอดของผู้คน เพื่อที่จะเปิดประตูสู่อาณาจักรของพระเมสสิยาห์ให้พวกเขา นั่นคือพระประสงค์ของพระบิดาบนสวรรค์ที่ว่าพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระองค์ต้องทนทุกข์ และผู้ที่เชื่อในพระองค์จะไม่เพียงก่อตั้งอาณาจักรของพระเมสสิยาห์เท่านั้น แต่ยังจะได้รับชีวิตนิรันดร์เป็นมรดกในอาณาจักรแห่งสวรรค์ด้วย ทรงส่งพระบุตรมาเพื่อช่วยผู้คน ไม่ใช่เพื่อตัดสินหรือลงโทษ และทำไมต้องตัดสิน? เวลานั้นมาถึงแล้วเมื่อแต่ละคนประกาศพิพากษาตนเอง ผู้ที่เชื่อในบุตรมนุษย์ก็เป็นผู้ชอบธรรมและไม่ต้องถูกพิพากษา แต่ผู้ที่ไม่เชื่อก็ถูกประณามด้วยความไม่เชื่อของเขาแล้ว ใช่แล้ว การเสด็จมาของบุตรมนุษย์ทำให้มนุษย์แตกแยกกันเหมือนแสงที่แวบวับ บรรดาผู้ที่ดำเนินชีวิตตามความจริงและรักความสว่าง ย่อมไปสู่แสงสว่างที่ส่องสว่างแก่พวกเขา บรรดาผู้ดำเนินชีวิตอยู่ในความเท็จและกลัวว่าจะถูกเปิดเผยการกระทำชั่วของตน รักความมืดมิดของตนซึ่งปกคลุมการกระทำของตนไว้ ดังนั้นจงเกลียดความสว่างที่เปิดเผยเขาให้เกลียดชังบุตรมนุษย์ และจะไม่ออกมาจากความมืดมิดของตน เหตุฉะนั้นจะไม่เข้าอาณาจักรของพระเมสสิยาห์ถึงแม้พวกเขาจะถือว่าเป็นบรรพบุรุษของอับราฮัมก็ตาม”

ผู้เผยแพร่ศาสนาไม่ได้อธิบายว่าบทสนทนานี้สร้างความประทับใจให้กับนิโคเดมัสอย่างไร ต้องสันนิษฐานว่าถ้านิโคเดมัสเชื่อในพระเยซูในฐานะพระบุตรของพระเจ้า ก็ช้าไปมากหลังจากการอัศจรรย์ครั้งใหม่มากมายที่พระองค์ทรงกระทำ เห็นได้ชัดว่าเขาไม่กล้าที่จะเข้าร่วมกับเหล่าสาวกของพระคริสต์อย่างเปิดเผย พระองค์ไม่ใช่สาวกลับคนหนึ่งซึ่งมีโยเซฟแห่งอาริมาเธียอยู่ด้วย แต่ทำหน้าที่เป็นผู้ชื่นชมพระเยซูเฉพาะในงานฝังศพของพระองค์เท่านั้น (ดู) ไม่ว่าในกรณีใด นิโคเดมัสรู้สึกประหลาดใจมากกับผลลัพธ์ที่ไม่คาดคิดของการสนทนากับพระอาจารย์ผู้มาจากพระเจ้าจนเขาแทบจะนิ่งเงียบไม่ได้เกี่ยวกับเรื่องนี้ เขาอาจจะถ่ายทอดเนื้อหาของการสนทนาไปยังพวกฟาริสีที่มีใจเดียวกันที่ใกล้ที่สุดอย่างน้อยที่สุด

การสนทนาที่สำคัญนี้ให้เหตุผลสำหรับบางคนในการสรุปที่ไม่ถูกต้อง หลายคนคิดว่าการเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ก็เพียงพอแล้วที่จะรับบัพติศมาและเชื่อในพระเยซูคริสต์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้า แต่พวกเขาลืมไปว่าตามความหมายที่แท้จริงของพระวจนะของพระเยซูคริสต์ การเกิดใหม่จากน้ำและพระวิญญาณและศรัทธาในพระองค์เป็นเพียงเงื่อนไขสำหรับการเข้าสู่อาณาจักรของพระผู้เป็นเจ้า แต่ไม่ได้รับประกันว่าจะเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ได้ พระคริสต์เองตรัสว่า: ไม่ใช่ทุกคนที่พูดกับฉันว่า: "ท่านเจ้าข้า! พระเจ้า!” จะเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ แต่ผู้ที่ทำตามพระประสงค์ของพระบิดาบนสวรรค์ของฉัน () อัครสาวกยากอบคนแรกที่แปลคำพูดนี้ในจดหมายที่เข้าใจง่ายของเขากล่าวว่า: พี่น้องของฉันจะมีประโยชน์อะไรถ้ามีคนบอกว่าเขามีศรัทธา แต่ไม่มีผลงาน? ศรัทธานี้จะช่วยเขาได้หรือไม่? คุณเชื่อว่าคุณเป็นหนึ่งเดียว: คุณทำได้ดี; และพวกมารก็เชื่อและตัวสั่น แต่คุณอยากรู้ไหมว่าคนไม่มีมูลว่าศรัทธาที่ปราศจากการกระทำนั้นตายไปแล้ว? ()

พระเยซูทรงประทับอยู่ในแคว้นยูเดีย

หลังจากสนทนากับนิโคเดมัสซึ่งเกิดขึ้นในช่วงเทศกาลปัสกา พระเยซูเสด็จออกจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังดินแดนยูเดียหรือไปยังแคว้นยูเดีย ซึ่งแน่นอนว่าพระองค์ทรงสอนและแสดงปาฏิหาริย์ ผู้เผยแพร่ศาสนาไม่ได้บอกว่าพระเยซูทรงอยู่กับเหล่าสาวกของพระองค์ในแคว้นยูเดียนานเท่าใด แต่จากการบรรยายเพิ่มเติมของพระองค์ เราสามารถสรุปได้ว่าพระองค์ประทับอยู่ในแคว้นยูเดียกินเวลาประมาณแปดเดือน เมื่อพูดถึงการที่พระเยซูทรงประทับในสะมาเรียระหว่างทางจากแคว้นยูเดียไปกาลิลี พระองค์ ถ่ายทอดพระดำรัสต่อไปนี้ของพระเยซูคริสต์ที่ตรัสกับเหล่าสาวกที่ติดตามพระองค์: เจ้าไม่ได้บอกว่ายังมีเวลาอีกสี่เดือนถึงฤดูเกี่ยวใช่ไหม?() จากถ้อยคำเหล่านี้จึงสรุปได้ว่าพระคริสต์เสด็จกลับไปยังแคว้นกาลิลีสี่เดือนก่อนฤดูเกี่ยว และเนื่องจากสิ่งนี้เกิดขึ้นในปาเลสไตน์ในเดือนเมษายน การออกจากแคว้นยูเดียจึงไม่สามารถติดตามได้จนกว่าจะถึงต้นเดือนธันวาคม ดังนั้น พระเยซูจึงประทับอยู่ในแคว้นยูเดียตั้งแต่เดือนเมษายนถึงธันวาคม

ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ แมทธิว มาระโก และลูกาไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับการชำระพระวิหารจากพ่อค้า เกี่ยวกับการสนทนากับนิโคเดมัส เกี่ยวกับการประทับของพระเยซูในกรุงเยรูซาเล็มและสถานที่อื่น ๆ ในแคว้นยูเดียหลังเทศกาลปัสกาครั้งแรกระหว่างพันธกิจสาธารณะของพระองค์ เช่นเดียวกับการประทับของพระองค์ ในสะมาเรีย เมื่อพูดคุยเกี่ยวกับบัพติศมาและการล่อลวงของพระเยซูแล้ว พวกเขาตรงไปที่คำบรรยายกิจกรรมของพระองค์ในกาลิลี ผู้ประกาศข่าวประเสริฐมัทธิวทำเช่นนี้ เห็นได้ชัดว่าเพราะภายหลังพระเยซูทรงเรียกให้ติดตามพระองค์ พระองค์ไม่ได้อยู่กับพระองค์เลยในแคว้นยูเดีย และไม่ใช่ประจักษ์พยานถึงทุกสิ่งที่เกิดขึ้นที่นั่น บางทีเปโตรซึ่งมาระโกเขียนข่าวประเสริฐของเขาอาจไม่ได้อยู่ในแคว้นยูเดียกับพระเยซู ผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสอง แมทธิว และมาระโก เมื่อจบเรื่องราวเกี่ยวกับการล่อลวงแล้ว ดูเหมือนจะขัดจังหวะเรื่องราวของพวกเขาและเล่าต่อด้วยคำอธิบายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นภายหลังการจับกุมยอห์นผู้ให้บัพติศมา (;); ผู้เผยแพร่ศาสนาลุคก็หยุดการบรรยายในสถานที่นี้แบบเดียวกัน อาจเนื่องมาจากขาดข้อมูลที่ถูกต้องจากพยานเกี่ยวกับการประทับของพระเยซูในแคว้นยูเดียระหว่างการรวบรวมข่าวประเสริฐ และบางทีอาจเป็นเพราะเหตุผลอื่น ซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง บทที่ 10

การอ่านเรื่องราวพระกิตติคุณที่นำเสนอตามลำดับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น คุณตั้งใจให้ความสนใจกับความเงียบของผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่พระเยซูทรงกระทำในแคว้นยูเดียโดยไม่ได้ตั้งใจ ความเงียบนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ายอห์นเขียนพระกิตติคุณของเขาในช่วงเวลาที่พระกิตติคุณสามเล่มแรกเป็นหนังสืออ้างอิงสำหรับคริสเตียนเกือบทุกคนอยู่แล้ว เมื่อรู้ว่าผู้เผยแพร่ศาสนากลุ่มแรกได้บรรยายไว้ในพระกิตติคุณแล้วถึงปาฏิหาริย์มากมายที่พระเยซูทรงกระทำ โดยรู้ว่าแทบเป็นไปไม่ได้เลยที่จะบรรยายถึงปาฏิหาริย์ทั้งหมด โดยพิจารณาว่าความเป็นพระเจ้าของพระเยซูไม่เพียงได้รับการพิสูจน์โดยการอัศจรรย์เท่านั้น แต่โดยคำสอน ชีวิต และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ด้วย ยอห์นเห็นว่าไม่จำเป็นต้องอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับผู้ที่ทำปาฏิหาริย์ให้ชาวยิวฟัง และจำกัดตัวเองให้ระบุว่ามีการอัศจรรย์เกิดขึ้น () นอกจากนี้ ค่อนข้างเป็นไปได้ที่ยอห์นไม่ได้อยู่กับพระเยซูคริสต์ตลอดเวลาระหว่างการเดินทางผ่านแคว้นยูเดียหลังจากอีสเตอร์ครั้งแรก ตัวเขาเองแสดงให้เห็นสิ่งนี้เมื่อเขาพูดอย่างนั้น พระเยซูเองไม่ได้ทรงให้บัพติศมา แต่เป็นสาวกของพระองค์() ถ้าสาวกของพระเยซูให้บัพติศมาประชาชน ก็ต้องอยู่ในบริเวณที่มีน้ำเพียงพอ คือ ริมฝั่งมีน้ำมากเพียงพอ แม่น้ำลึก; พระเยซูเสด็จไปทั่วแคว้นยูเดียพร้อมกับเทศนา นี่อาจอธิบายได้ว่าสาวกคนอื่นๆ เช่น เปโตร ซึ่งเป็นคำพูดของมาระโกเขียนข่าวประเสริฐของเขา ไม่ใช่เพื่อนที่สนิทสนมของพระเยซูในแคว้นยูเดีย (ถ้าเปโตรอยู่ที่นั่นด้วยในขณะนั้นด้วยซ้ำ)

คำแนะนำของยอห์นแก่เหล่าสาวกและคำพยานใหม่เกี่ยวกับพระเยซู

ผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นกล่าวว่าในระหว่างที่พระเยซูประทับอยู่กับเหล่าสาวกของพระองค์ในแคว้นยูเดีย ทั้งสาวกของพระเยซูและผู้เบิกทางของพระองค์คือยอห์นผู้ให้บัพติศมา ยังคงเตรียมผู้ที่มาหาพระองค์เพื่อรับพระเมสสิยาห์ โดยให้บัพติศมาพวกเขาสู่การกลับใจ แน่นอนว่าชาวยิวที่เตรียมไว้ด้วยวิธีนี้ก็ไปหาพระเยซูถ้าไม่ใช่ทั้งหมดไม่ว่าในกรณีใดก็มีคนจำนวนมาก นอกจากนี้ พระเยซูเองทรงดึงดูดฝูงชนจำนวนมากที่ได้ยินเกี่ยวกับพระองค์และได้เห็นการอัศจรรย์ที่พระองค์ทรงกระทำ กระแสความนิยมก็เพิ่มมากขึ้น ขนาดใหญ่อันเป็นผลมาจากการที่ผู้นำของชาวยิวปกป้องสิทธิและรายได้ที่เกี่ยวข้องกับพวกเขาด้วยความริษยากลัวที่จะสูญเสียอิทธิพลเริ่มดำเนินการอย่างลับๆต่อต้านพระเยซูและยอห์น: พวกเขาตามผู้เผยแพร่ศาสนาเข้าสู่ข้อพิพาท กับลูกศิษย์ของยอห์น เกี่ยวกับการทำความสะอาดนั่นคือเกี่ยวกับการชำระให้สำเร็จโดยการรับบัพติศมาของยอห์นและพระเยซู ในสายตาของพวกฟาริสีและสะดูสี พระเยซูและยอห์นเป็นเพียงผู้เผยพระวจนะเท่านั้น ทั้งพระองค์ (อย่างน้อยก็ผ่านทางเหล่าสาวกของพระองค์) และอีกคนหนึ่งให้บัพติศมา ทั้งคู่มีนักเรียน เป็นไปได้ไหมที่จะทะเลาะกันถ้าไม่ใช่ผู้เผยพระวจนะเองอย่างน้อยก็เหล่าสาวกของพวกเขาและด้วยเหตุนี้จึงบ่อนทำลายอิทธิพลของพวกเขาที่มีต่อผู้คน? ไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่คือเหตุผลของคนที่ยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาเรียก ชาวยิว(ดูด้านบน หน้า 190)

ผู้เผยแพร่ศาสนาไม่ได้บอกว่าข้อพิพาทเรื่องการชำระล้างสิ้นสุดลงอย่างไร แต่จากคำถามที่เหล่าสาวกนำมาถามอาจารย์ เห็นได้ชัดว่าชาวยิวพยายามต่อต้านพระเยซูมากจนพวกเขาไม่เรียกพระองค์ด้วยซ้ำ แต่พูดว่า: ผู้ที่อยู่กับคุณที่แม่น้ำจอร์แดน... ().

ประหนึ่งว่ายืนหยัดเพื่อความเป็นเอกของยอห์น เหล่าสาวกของพระองค์ดึงความสนใจของอาจารย์ด้วยความอิจฉาโดยไม่ปิดบังว่าพระองค์ผู้ที่พระองค์ทรงเป็นพยานถึงนั้น ผู้ซึ่งต้องการคำพยานเช่นนั้นและด้วยเหตุนี้จึงด้อยกว่าอาจารย์ของพวกเขา พระองค์ทรงบัพติศมาพระองค์เอง และทุกคนก็มาหาพระองค์. พวกเขากลัวว่าพระสิริที่เพิ่มขึ้นของพระเยซูจะบดบังพระสิริของอาจารย์ของพวกเขา

ด้วยการปรากฏของพระเยซูในที่สาธารณะ หลายคนตรงไปหาพระองค์ โดยไม่จำเป็นต้องไปหาผู้เบิกทางของพระองค์ก่อนอีกต่อไป แน่นอนว่ายอห์นเองก็สังเกตเห็นสิ่งนี้ แต่ยังคงเทศนาต่อไปที่อายนอนใกล้เมืองซาลิม สถานที่แห่งนี้เป็นเรื่องยากที่จะระบุได้ในปัจจุบัน แต่สามารถสันนิษฐานได้อย่างน่าเชื่อถือว่ายอห์นไปรับบัพติศมาในที่ที่เขายังไม่ได้ไปพร้อมกับเทศนาของเขาและที่ที่พระคริสต์ยังไม่เสด็จมา หลังจากได้รับคำสั่งจากพระเจ้าให้บัพติศมา ยอห์นไม่สามารถถือว่างานมอบหมายนี้เสร็จสมบูรณ์โดยไม่ได้รับคำสั่งพิเศษจากพระเจ้า ดังนั้นจึงให้บัพติศมาต่อไป

คำร้องเรียนของเหล่าสาวกกระตุ้นให้ยอห์นให้คำพยานใหม่เกี่ยวกับพระเยซู โดยปลูกฝังพวกเขาว่าทุกสิ่งบนโลกนี้เป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้า และหากพระเยซูทรงกระทำตามที่พวกเขาพูด เมื่อนั้นพระองค์ก็ทรงกระทำตามพระบัญชาของพระเจ้าเท่านั้น ยอห์นจึงอ้างถึงพวกเขาในฐานะพยานถึงสิ่งที่ตรัสแก่พระองค์: ฉันไม่ใช่พระคริสต์ แต่ฉันถูกส่งมาเฉพาะพระพักตร์พระองค์() จากนั้น ด้วยความต้องการที่จะอธิบายให้พวกเขาทราบอย่างชัดเจนถึงความจำเป็นในการเพิ่มพระสิริของพระเยซูและลดความสำคัญของพระองค์ลง ยอห์นจึงเปรียบเทียบพระเยซูกับเจ้าบ่าว และเปรียบเทียบพระองค์เองกับเพื่อนของเจ้าบ่าว: ความสำคัญของเพื่อนของเจ้าบ่าวนั้นสำคัญมากในช่วงก่อนการแต่งงาน และทันทีที่การแต่งงานเกิดขึ้นและเจ้าบ่าวเข้ารับสิทธิของสามี เพื่อนของเจ้าบ่าวก็มอบอำนาจให้เขาเป็นเอกและชื่นชมยินดีในสิ่งนี้ และไม่อิจฉาเจ้าบ่าว เมื่อได้ยินว่าพระเยซูทรงรับสิทธิของพระองค์ในฐานะพระเมสสิยาห์ ยอห์นก็ชื่นชมยินดีและพูดว่า: นี่คือความสุขของฉันที่เติมเต็มนั่นเป็นเหตุผล , ให้เขา,นั่นคือพระเยซู ต้องโตแต่ก็ต้องลดลง ().

แม้แต่ตอนรับบัพติศมาของพระเยซู ยอห์นยังกล่าวว่าเขาไม่มีค่าควรที่จะแก้สายรองเท้าของพระองค์ สาวกของยอห์นควรจะจำสิ่งนี้ไว้ แต่เห็นได้ชัดว่าพวกเขาลืมไปว่าครูของพวกเขาวางตัวเองสัมพันธ์กับพระคริสต์ในตำแหน่งทาสคนสุดท้าย ตอนนี้เขาบอกพวกเขาว่าเขาเป็นผู้ชาย ผู้ที่มาจากโลกเป็นและพูดเหมือนผู้ที่มาจากโลกและพระเยซูอย่างไร มาเกิน จากสวรรค์มีอยู่เหนือสิ่งอื่นใด(); ว่าพระเยซูทรงเป็นพยานถึงสิ่งที่เขาเห็นและได้ยินว่าเขามาจากไหน นั่นคือมาจากพระเจ้า ว่าคำพยานดังกล่าวจะต้องได้รับการยอมรับ เราต้องเชื่ออย่างไม่มีเงื่อนไข แต่น่าเสียดายที่ไม่ใช่ทุกคนที่ยอมรับคำพยานของพระองค์

ตามคำบอกเล่าของผู้เผยแพร่ศาสนา จอห์นกล่าวว่า ไม่มีใครยอมรับคำพยานของพระองค์พระเยซู () คำที่ใช้นี่. ไม่มีใครไม่ได้แสดงความคิดของยอห์นอย่างถูกต้องนัก ผู้ให้บัพติศมารู้ว่าพระเยซูมีสาวกที่ยอมรับคำสอนและคำพยานของพระองค์อย่างไม่ต้องสงสัย เขาไม่มีเหตุผลที่จะเชื่อว่าในบรรดาชาวยิวทั้งหมดที่แห่กันมาหาพระเยซู ไม่มีใครยอมรับคำพยานของพระองค์ ในทางกลับกัน เขาค่อนข้างเสียใจที่ไม่ใช่ทุกคนที่จะปฏิบัติตามคำสอนของพระเยซู ดังนั้นในคำปราศรัยของยอห์น ไม่มีใครควรแทนที่ด้วยคำพูด ไม่ทั้งหมดและการเปลี่ยนดังกล่าวก็จะค่อนข้างถูกต้องด้วยเพราะว่าตามคำพูดแล้ว ไม่มีใครยอมรับคำพยานของพระองค์ผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าวคำพูดของยอห์นต่อไป: ผู้ที่ได้รับประจักษ์พยานของพระองค์ได้ผนึกไว้ดังนี้ว่าพระองค์ทรงเป็นความจริง() ถ้ายอห์นพูดถึงคนที่ได้รับคำพยาน แน่นอนว่าเขาไม่สามารถพูดได้ว่าไม่มีใครยอมรับคำพยานของพระองค์

การพูดแบบนี้น่าเสียดายที่ ไม่ทั้งหมดยอมรับคำพยานของพระเยซู ยอห์นบอกเป็นนัยถึงเหล่าสาวกของเขาอย่างชัดเจน ซึ่งพูดกับเขาเกี่ยวกับพระเยซูอย่างไม่เป็นมิตรและด้วยความอิจฉาเช่นนั้น

ยอห์นสังเกตเห็นความรู้สึกเช่นนั้นต่อพระเยซูในตัวเหล่าสาวกอย่างน่าเศร้า จึงบอกพวกเขาว่า “จงเชื่อทุกสิ่งที่พระองค์ตรัสและจะตรัส พระองค์ทรงส่งพระองค์มาและประทานฤทธิ์เดชแห่งพระวิญญาณทั้งหมดแก่พระองค์ ดังนั้นทุกสิ่งที่พระองค์ตรัสนั้นพระเจ้าตรัสเอง คำพูดของเขาคือพระวจนะของพระเจ้า ท้ายที่สุดแล้ว พระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้าและทรงมีอำนาจทั้งหมดของพระเจ้า ใครก็ตามที่เชื่อในพระองค์ก็พิสูจน์ว่าเขาเชื่อในพระเจ้า และด้วยเหตุนี้เขาจึงได้รับรางวัลเป็นความสุขแห่งชีวิตนิรันดร์ ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระบุตรก็ปฏิเสธพระเจ้า และด้วยเหตุนี้ตัวเขาเองจึงถูกพระเจ้าปฏิเสธ เชื่อในพระเยซูในฐานะพระบุตรของพระเจ้า พระคริสต์พระเมสสิยาห์ทรงสัญญาไว้กับคุณ และพิจารณาฉันเหมือนที่ฉันบอกคุณก่อนหน้านี้ว่าผู้รับใช้ของพระองค์ไม่สมควรแม้แต่จะแก้สายรองเท้าของพระองค์ ไปหาพระองค์และติดตามพระองค์! เขาต้องเติบโต และฉันต้องลดลง!”

ยอห์นยุติการรับใช้พระเจ้าในการวิงวอนสานุศิษย์ครั้งสุดท้ายนี้ โน้มน้าวให้พวกเขาเข้าร่วมกับพระเยซูและติดตามพระองค์ ถ้อยคำเหล่านี้เป็นพินัยกรรมของศาสดาพยากรณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

ในบรรดาอัครสาวกสองคนที่ชื่อยากอบ คนแรกคือบุตรชายของเศเบดีและสะโลเม () ดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่ายาโคบบุตรชายโซโลมอนไม่สามารถเป็นน้องชายของพระเจ้าได้ เพราะยาโคบน้องชายของพระเจ้าเป็นบุตรชายของมารีย์แห่งคลีโอพัส (; ; ; ) ยาโคบ เซเบดีไม่สามารถเป็นน้องชายของพระเจ้าได้เพราะเขาเสียชีวิตก่อนยาโคบน้องชายของพระเจ้า ยาโคบเซเบดีถูกสังหารด้วยดาบตามคำสั่งของเฮโรดในรัชสมัยของจักรพรรดิคลอดิอุส ซึ่งกินเวลาตั้งแต่ 39 ถึง 42 AD () ; - ยูเซบิอุส หนังสือ 2. ช. สิบเอ็ด); และยากอบน้องชายของพระเจ้าถูกมหาปุโรหิตโยนลงมาจากหลังคาพระวิหารเยรูซาเลมและถูกขว้างด้วยก้อนหินไม่นานก่อนการล้อมกรุงเยรูซาเล็มในรัชสมัยของเนโร ซึ่งกินเวลาตั้งแต่ ค.ศ. 54 ถึงปี ค.ศ. 67 (ยูเซบิอุส เล่ม 2 บทที่ 23; โจเซฟ โจเซฟัส โบราณวัตถุของชาวยิว เล่ม 20 บทที่ 9)

สำหรับอัครสาวกเจมส์ อัลเฟอัสและยูดาสน้องชายของเขา (ไม่ใช่อิสคาริโอท) เพื่อพิสูจน์ว่าพวกเขาไม่ใช่พี่น้องของพระเจ้า เราจะอ้างถึงคำพยานของมาระโกผู้เผยแพร่ศาสนา นักบุญมาระโกเรียกเจมส์น้องชายของพระเจ้าว่าเจมส์ เล็กกว่าหรืออีกนัยหนึ่งคือการแปลที่ถูกต้องมากขึ้น เล็ก() อาจเนื่องมาจากรูปร่างที่เล็กของเขา ในขณะที่ผู้เผยแพร่ศาสนาคนเดียวกัน (รวมถึงคนอื่น ๆ ) เรียกอัครสาวกคนที่สอง เจมส์ เจมส์แห่งอัลเฟอุส (; ; ) ชื่อยาโคบน้องชายของพระเจ้า เล็กเสร็จสิ้น แน่นอน ไม่ใช่โดยไม่ได้ตั้งใจ ที่นี่เรามองเห็นความปรารถนาของผู้เผยแพร่ศาสนาที่จะแยกแยะยากอบ น้องชายของพระเจ้า จากอัครสาวกสองคนที่มีชื่อเดียวกัน ยิ่งกว่านั้น เรารู้ว่ายากอบ โยสิยาห์ ยูดาห์ และซีโมนน้องชายของพระเจ้าเป็นบุตรของมารีย์ สามีชื่อคลีโอพัส ไม่ใช่อัลเฟอัส อัครสาวกยาโคบ อัลเฟอุสและยูดาสน้องชายของเขา (ไม่ใช่อิสคาริโอท) เป็นบุตรชายของอัลเฟอุส

ผู้เผยแพร่ศาสนาที่กล่าวถึงพี่น้องของพระเจ้ามักจะแยกแยะพวกเขาจากอัครสาวกสิบสองคน (เช่น; ; ; 14) และผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นเป็นพยานว่าพี่น้องของพระเจ้าไม่เชื่อในพระองค์ () ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ เฉพาะในหมู่อัครสาวกเท่านั้น แต่ในหมู่สาวกของพระองค์ด้วย

จริงอยู่ในจดหมายของสภายากอบซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นข้อความของบิชอปแห่งเยรูซาเล็มเจมส์น้องชายของพระเจ้าผู้เขียนเรียกว่าอัครสาวก แต่นี่ไม่ได้ให้เหตุผลใดๆ แก่เราที่จะถือว่าผู้เขียนจดหมายฉบับนี้เป็นหนึ่งในอัครสาวกสิบสองคน ยากอบน้องชายของพระเจ้าได้รับตำแหน่งอัครสาวกเนื่องจากตำแหน่งของเขาในฐานะอธิการของคริสตจักรเยรูซาเลม เช่นเดียวกับที่เปาโล (เซาโล) อดีตผู้ข่มเหงชาวคริสต์ถูกเรียกว่าอัครสาวกหลังจากการปรากฏของพระเยซูคริสต์ต่อเขา

ดังนั้นลูกพี่ลูกน้องคนที่สองของพระเยซูคริสต์ซึ่งเป็นบุตรชายของมารีย์แห่งคลีโอพัสผู้เชื่อในพระคริสต์หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์เท่านั้นจึงไม่ได้อยู่ในอัครสาวกทั้งสิบสองคน

ไล่พ่อค้าออกจากวัด

อีสเตอร์กำลังใกล้เข้ามา พระเยซูคริสต์เสด็จมาที่กรุงเยรูซาเล็มเพื่อร่วมวันหยุด เมื่อเข้าไปในพระวิหาร พระองค์ทรงเห็นความโกลาหลอย่างมากในนั้น ขายวัว แกะ และนกพิราบ มีคนรับแลกเงินนั่งอยู่ที่โต๊ะ เสียงวัวร้อง เสียงแกะร้อง การพูดคุยของผู้คน การโต้เถียงเรื่องราคา เสียงเหรียญกระทบกัน ทั้งหมดนี้ทำให้พระวิหารเป็นเหมือนตลาดสดมากกว่าบ้านของพระเจ้า

พระเยซูคริสต์ทรงใช้เชือกเป็นแส้ทรงขับไล่พ่อค้าและสัตว์ทั้งหมดออกจากพระวิหาร พระองค์ทรงคว่ำโต๊ะของคนรับแลกเงินและกระจายเงินของพวกเขา และพระองค์ตรัสกับคนขายนกพิราบว่า “จงเอาสิ่งนี้ไปจากที่นี่ อย่าทำให้บ้านของพระบิดาของเราเป็นการค้าขายเลย” ไม่มีใครกล้าไม่เชื่อฟังพระเยซู

เมื่อเห็นดังนั้นผู้นำวิหารก็โกรธจัด พวกเขาเข้าหาพระผู้ช่วยให้รอดและตรัสว่า “พระองค์จะทรงพิสูจน์ให้เราเห็นหมายสำคัญอะไรว่าพระองค์ทรงมีอำนาจทำเช่นนี้ได้”

พระเยซูคริสต์ตรัสตอบพวกเขาว่า “จงทำลายวิหารนี้เสีย แล้วเราจะสร้างขึ้นใหม่ภายในสามวัน” โดยพระวิหาร พระองค์ทรงหมายถึงพระวรกายของพระองค์ และด้วยคำเหล่านี้ พระองค์ทรงทำนายว่าเมื่อพระองค์ถูกประหาร พระองค์จะทรงคืนพระชนม์ในวันที่สาม

แต่พวกยิวไม่เข้าใจพระองค์และพูดว่า “พระวิหารนี้ใช้เวลาสร้างถึงสี่สิบหกปี พระองค์จะสร้างขึ้นใหม่ในสามวันได้อย่างไร?”

เมื่อพระคริสต์ทรงฟื้นคืนพระชนม์ในเวลาต่อมา เหล่าสาวกของพระองค์จำได้ว่าพระองค์ตรัสดังนี้และเชื่อพระวจนะของพระเยซู

ในระหว่างที่พระเยซูคริสต์ประทับอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มในวันหยุดอีสเตอร์ หลายคนได้เห็นการอัศจรรย์ที่พระองค์ทรงกระทำก็เชื่อในพระองค์

หมายเหตุ: ดูข่าวประเสริฐของยอห์น บทที่ 1 2, 13-25.