ชนชั้นนักรบอินเดียเรียกว่า วรรณะล่างอาศัยอยู่อย่างไรและทำอะไรในอินเดีย

หลังจากออกจากหุบเขาสินธุแล้ว ชาวอารยันอินเดียก็ยึดครองประเทศตามแนวแม่น้ำคงคาและก่อตั้งรัฐขึ้นหลายแห่งที่นี่ ซึ่งมีประชากรแบ่งออกเป็น 2 ชนชั้นซึ่งมีสถานะทางกฎหมายและการเงินต่างกัน

ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวอารยันกลุ่มใหม่ ผู้ชนะ ยึดที่ดิน เกียรติยศ และอำนาจในอินเดีย และชนพื้นเมืองที่ไม่ใช่ชาวอินโด-ยูโรเปียนที่พ่ายแพ้ ต่างถูกดูหมิ่นและอับอาย ถูกบังคับให้เป็นทาสหรือตกอยู่ภายใต้การปกครอง หรือถูกขับเข้าไปในป่าและ บนภูเขา พวกเขาอาศัยอยู่ที่นั่นด้วยความเกียจคร้านถึงชีวิตอันน้อยนิดที่ไม่มีวัฒนธรรมใด ๆ ผลจากการพิชิตของชาวอารยันนี้ทำให้เกิดต้นกำเนิดของวรรณะอินเดียหลักสี่วรรณะ (วาร์นาส)

ผู้อยู่อาศัยดั้งเดิมของอินเดียที่ถูกพิชิตด้วยพลังดาบต้องทนทุกข์ทรมานกับชะตากรรมของเชลยและกลายเป็นเพียงทาส ชาวอินเดียที่สมัครใจสละเทพเจ้าของบิดา รับภาษา กฎหมาย และประเพณีของผู้ชนะ ยังคงรักษาเสรีภาพส่วนบุคคล แต่สูญเสียทรัพย์สินที่ดินทั้งหมด และต้องอาศัยอยู่เป็นคนงานในที่ดินของชาวอารยัน คนรับใช้ และคนเฝ้าประตู บ้านของคนรวย วรรณะมาจากพวกเขา สุดา. “ศุทร” ไม่ใช่คำสันสกฤต ก่อนจะมาเป็นชื่อของวรรณะอินเดียวรรณะหนึ่งก็น่าจะเป็นชื่อของคนบางคน ชาวอารยันถือว่าเสียศักดิ์ศรีในการเข้าร่วมการแต่งงานกับตัวแทนของวรรณะ Shudra ผู้หญิง Shudra เป็นเพียงนางสนมในหมู่ชาวอารยันเท่านั้น

อินเดียโบราณ. แผนที่

เมื่อเวลาผ่านไป ความแตกต่างอย่างมากในด้านสถานะและอาชีพระหว่างผู้พิชิตชาวอารยันในอินเดียเอง แต่ในส่วนที่เกี่ยวกับวรรณะที่ต่ำกว่า - ประชากรพื้นเมืองที่มีผิวคล้ำและถูกยึดครอง - พวกเขาทั้งหมดยังคงเป็นชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษ มีเพียงชาวอารยันเท่านั้นที่มีสิทธิ์อ่านหนังสือศักดิ์สิทธิ์ มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่ได้รับการถวายโดยพิธีอันศักดิ์สิทธิ์: เชือกศักดิ์สิทธิ์ถูกวางไว้บนอารยันทำให้เขา "เกิดใหม่" (หรือ "เกิดสองครั้ง" ดิวิจา). พิธีกรรมนี้ทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ความแตกต่างระหว่างชาวอารยันทั้งหมดและวรรณะ Shudra และชนเผ่าพื้นเมืองที่ถูกรังเกียจที่ถูกขับเข้าไปในป่า การถวายทำได้โดยการผูกเชือกไว้บนไหล่ขวาและหย่อนลงมาในแนวทแยงพาดที่หน้าอก ในบรรดาวรรณะพราหมณ์นั้น เชือกสามารถวางไว้บนเด็กผู้ชายอายุ 8 ถึง 15 ปี และทำจากเส้นด้ายฝ้าย ในบรรดาวรรณะ Kshatriya ที่ได้รับไม่ช้ากว่าปีที่ 11 นั้นทำจาก kusha (พืชปั่นของอินเดีย) และในบรรดาวรรณะ Vaishya ที่ได้รับไม่เร็วกว่าปีที่ 12 ก็ทำจากขนสัตว์

เมื่อเวลาผ่านไป ชาวอารยันที่ "เกิดสองครั้ง" ถูกแบ่งตามความแตกต่างในอาชีพและแหล่งกำเนิดออกเป็น 3 วรรณะหรือวรรณะ ซึ่งมีความคล้ายคลึงกันบางประการกับ 3 นิคม ยุโรปยุคกลาง: นักบวช ขุนนาง และชนชั้นกลาง ในเมือง จุดเริ่มต้นของระบบวรรณะในหมู่ชาวอารยันมีอยู่ในสมัยที่พวกเขาอาศัยอยู่เฉพาะในลุ่มน้ำสินธุเท่านั้น ที่นั่นจากมวลประชากรเกษตรกรรมและอภิบาลมีเจ้าชายแห่งชนเผ่าที่ทำสงครามล้อมรอบไปด้วยผู้คนที่เชี่ยวชาญด้านการทหารเช่น ตลอดจนพระภิกษุที่ประกอบพิธีบูชายัญก็โดดเด่นอยู่แล้ว

ที่ การตั้งถิ่นฐานใหม่ของชนเผ่าอารยันไกลออกไปในอินเดีย เข้าสู่ดินแดนแห่งแม่น้ำคงคาพลังสงครามเพิ่มขึ้นในสงครามนองเลือดกับชาวพื้นเมืองที่ถูกกำจัด และจากนั้นในการต่อสู้อย่างดุเดือดระหว่างชนเผ่าอารยัน จนกว่าการพิชิตจะเสร็จสิ้น ผู้คนทั้งหมดก็ยุ่งอยู่กับกิจการทางทหาร เมื่อการครอบครองอย่างสันติของประเทศที่ถูกพิชิตเริ่มขึ้นเท่านั้นจึงจะเป็นไปได้สำหรับอาชีพที่หลากหลายที่จะพัฒนา ความเป็นไปได้ในการเลือกระหว่างอาชีพที่แตกต่างกันก็เกิดขึ้น และเวทีใหม่ในต้นกำเนิดของวรรณะก็เริ่มขึ้น ภาวะเจริญพันธุ์ ดินแดนอินเดียทำให้เกิดแรงดึงดูดให้ได้รับปัจจัยแห่งชีวิตอย่างสันติ จากนี้แนวโน้มโดยกำเนิดของชาวอารยันพัฒนาอย่างรวดเร็วซึ่งทำให้พวกเขาทำงานอย่างเงียบ ๆ และเพลิดเพลินกับผลงานของพวกเขาได้ดีกว่าการใช้ความพยายามทางทหารที่ยากลำบาก จึงเป็นส่วนสำคัญของผู้ตั้งถิ่นฐาน (“ วิชชี่") หันไปหาเกษตรกรรมซึ่งให้ผลผลิตมากมายเหลือจากการต่อสู้กับศัตรูและการปกป้องประเทศให้กับเจ้าชายของชนเผ่าและขุนนางทหารที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งการพิชิต ชนชั้นนี้ประกอบอาชีพเกษตรกรรมและเลี้ยงแกะบางส่วน ไม่นานก็เจริญขึ้นในหมู่ชาวอารยันเช่นเดียวกัน ยุโรปตะวันตกกลายเป็นประชากรส่วนใหญ่ เพราะชื่อ. ไวษยะ"ผู้ตั้งถิ่นฐาน" ซึ่งแต่เดิมหมายถึงชาวอารยันทั้งหมดในพื้นที่ใหม่ แต่มาหมายถึงเฉพาะผู้คนในกลุ่มที่สามที่ทำงานในวรรณะอินเดีย และนักรบ กษัตริยาและพระสงฆ์ พราหมณ์(“คำอธิษฐาน”) ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปกลายเป็นชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษ ทำให้ชื่ออาชีพของพวกเขาเป็นชื่อของสองวรรณะที่สูงที่สุด

ชนชั้นอินเดียทั้งสี่ที่ระบุไว้ข้างต้นกลายเป็นวรรณะที่ปิดสนิท (วาร์นาส) ก็ต่อเมื่อศาสนาพราหมณ์อยู่เหนือการรับใช้โบราณต่อพระอินทร์และเทพเจ้าแห่งธรรมชาติอื่น ๆ ซึ่งเป็นหลักคำสอนทางศาสนาใหม่เกี่ยวกับพระพรหมซึ่งเป็นวิญญาณของจักรวาลซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของชีวิตที่สิ่งมีชีวิตทั้งปวง กำเนิดและที่พวกเขาจะกลับไป ลัทธิที่ได้รับการปฏิรูปนี้ให้ความศักดิ์สิทธิ์ทางศาสนาแก่การแบ่งแยกชนชาติอินเดียออกเป็นวรรณะ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งวรรณะของนักบวช ว่ากันว่าในวัฏจักรแห่งรูปชีวิตที่ทุกสิ่งบนโลกผ่านไป พราหมณ์คือรูปสูงสุดแห่งการดำรงอยู่ ตามหลักคำสอนเรื่องการเกิดและการจุติของวิญญาณ การเกิดใน ร่างมนุษย์จะต้องผ่านทั้งสี่วรรณะตามลำดับ คือ ชูดรา ไวษยะ กษัตริย์ และสุดท้ายเป็นพราหมณ์ ผ่านการดำรงอยู่อย่างนี้แล้ว ก็กลับมาพบกับพระพรหมอีกครั้ง วิธีเดียวที่จะบรรลุเป้าหมายนี้คือสำหรับบุคคลที่มุ่งมั่นอย่างต่อเนื่องเพื่อเทพเพื่อปฏิบัติตามทุกสิ่งที่พราหมณ์สั่งอย่างแน่นอนเพื่อให้เกียรติพวกเขาเพื่อให้พวกเขาพอใจด้วยของกำนัลและการแสดงความเคารพ ความผิดต่อพราหมณ์ซึ่งถูกลงโทษอย่างสาหัสบนโลก ทำให้คนชั่วต้องรับโทษทรมานอย่างสาหัสที่สุดในนรกและเกิดใหม่ในรูปของสัตว์ดูหมิ่น

ความเชื่อในการพึ่งพาชีวิตในอนาคตในปัจจุบันคือการสนับสนุนหลักของการแบ่งวรรณะของอินเดียและการปกครองของนักบวช ยิ่งนักบวชพราหมณ์วางหลักคำสอนเรื่องการเปลี่ยนวิญญาณเป็นศูนย์กลางของคำสอนทางศีลธรรมทั้งหมดอย่างเด็ดขาด ยิ่งทำให้จินตนาการของผู้คนเต็มไปด้วยภาพอันน่าสยดสยองของการทรมานที่ชั่วร้ายก็ยิ่งประสบความสำเร็จมากขึ้นเท่านั้น เกียรติและอิทธิพลที่ได้รับก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น ตัวแทนของวรรณะสูงสุดของพราหมณ์นั้นใกล้ชิดกับเทพเจ้า พวกเขารู้ทางไปสู่พระพรหม คำอธิษฐาน การเสียสละ การแสดงอันศักดิ์สิทธิ์ของการบำเพ็ญตบะของพวกเขามีพลังวิเศษเหนือเทพเจ้า เทพเจ้าต้องปฏิบัติตามความประสงค์ของพวกเขา สุขและทุกข์ในชาติหน้าก็ขึ้นอยู่กับสิ่งเหล่านั้น จึงไม่น่าแปลกใจที่เมื่อมีการพัฒนาศาสนาในหมู่ชาวอินเดีย อำนาจของวรรณะพราหมณ์ก็เพิ่มขึ้น โดยยกย่องอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยในคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ของตน ความเคารพและความมีน้ำใจต่อพราหมณ์เป็นหนทางที่แน่นอนที่สุดในการได้รับความสุข โดยปลูกฝังให้กษัตริย์เห็นว่าผู้ปกครองคือ จำต้องให้พราหมณ์เป็นที่ปรึกษาและเป็นตุลาการ พึงบำเพ็ญกุศลด้วยทรัพย์สมบัติอันอุดมและกุศล

วรรณะอินเดียตอนล่างไม่อิจฉาตำแหน่งอภิสิทธิ์ของพวกพราหมณ์และไม่ล่วงล้ำตำแหน่งนั้น จึงได้พัฒนาหลักคำสอนและเทศนาอย่างแข็งขันว่ารูปแบบชีวิตของสิ่งมีชีวิตทั้งปวงถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยพรหม และความก้าวหน้าในระดับของ การเกิดใหม่ของมนุษย์จะบรรลุได้ก็แต่โดยชีวิตที่สงบสุขในตำแหน่งที่มนุษย์กำหนดไว้ซึ่งเป็นการปฏิบัติหน้าที่ที่ถูกต้องเท่านั้น ดังนั้นในส่วนที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่ง มหาภารตะว่ากันว่า “เมื่อพระพรหมทรงสร้างสัตว์ พระองค์ประทานอาชีพแก่พวกเขา แต่ละวรรณะมีกิจกรรมพิเศษ สำหรับพราหมณ์ - การศึกษาพระเวทชั้นสูง สำหรับนักรบ - วีรกรรม สำหรับไวษยะ - ศิลปะแห่งการทำงาน เพื่อ สุทร คือ ความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อหน้าดอกไม้อื่น ๆ เพราะฉะนั้น พราหมณ์ผู้โง่เขลา นักรบผู้โง่เขลา ไวษยะผู้ไร้ฝีมือ และสุทรผู้ไม่เชื่อฟัง"

พระพรหม เทพองค์สำคัญของศาสนาพราหมณ์ - ศาสนาที่อยู่ภายใต้ระบบวรรณะของอินเดีย

ความเชื่อนี้กำหนดไว้สำหรับทุกวรรณะทุกอาชีพ ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ผู้ซึ่งปลอบโยนผู้ที่อับอายและดูหมิ่นจากการดูหมิ่นและการลิดรอนชีวิตปัจจุบันของพวกเขาด้วยความหวังที่จะปรับปรุงชะตากรรมของพวกเขาในการดำรงอยู่ในอนาคต พระองค์ทรงให้การชำระล้างทางศาสนาแก่ลำดับชั้นวรรณะของอินเดีย การแบ่งคนออกเป็นสี่ประเภทซึ่งมีสิทธิไม่เท่าเทียมกันจากมุมมองนี้กฎหมายนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งการละเมิดถือเป็นบาปทางอาญาที่สุด ผู้คนไม่มีสิทธิ์ที่จะล้มล้างอุปสรรคทางวรรณะที่พระเจ้ากำหนดขึ้นระหว่างพวกเขาเอง พวกเขาสามารถบรรลุชะตากรรมของตนเองได้โดยการยอมจำนนของผู้ป่วยเท่านั้น ความสัมพันธ์ร่วมกันระหว่างวรรณะอินเดียมีลักษณะชัดเจนโดยคำสอน ว่าพระพรหมได้กำเนิดพราหมณ์จากพระโอษฐ์ (หรือปุรุชาบุรุษคนแรก) พระราชาจากพระหัตถ์ พระไวษยะจากต้นขา พระศูทรจากพระบาทสกปรกด้วยโคลน ดังนั้น แก่นแท้ของธรรมชาติสำหรับพราหมณ์คือ “ความศักดิ์สิทธิ์และปัญญา ” สำหรับ Kshatriyas มันคือ "พลังและความแข็งแกร่ง" ในบรรดา Vaishyas - "ความมั่งคั่งและผลกำไร" ในหมู่ Shudras - "การบริการและการเชื่อฟัง" หลักคำสอนเรื่องต้นกำเนิดของวรรณะจาก ส่วนต่างๆสิ่งสูงสุดถูกกำหนดไว้ในเพลงสวดของหนังสือเล่มใหม่ล่าสุด ฤคเวท. ไม่มีแนวคิดเรื่องวรรณะในเพลงเก่าของฤคเวท พวกพราหมณ์ให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับเพลงสวดนี้ และผู้ศรัทธาที่แท้จริงทุกคนจะท่องบทเพลงนี้ทุกเช้าหลังอาบน้ำ เพลงสวดนี้เป็นประกาศนียบัตรที่พราหมณ์ทำให้สิทธิอำนาจของตนถูกต้องตามกฎหมาย

ดังนั้น คนอินเดียจึงถูกชักนำโดยประวัติศาสตร์ ความโน้มเอียง และประเพณีของพวกเขาที่จะตกอยู่ภายใต้แอกของลำดับชั้นของวรรณะ ซึ่งเปลี่ยนชนชั้นและอาชีพให้กลายเป็นชนเผ่าต่างดาวซึ่งซึ่งกันและกัน

ชูดราส

หลังจากการพิชิตหุบเขาคงคาโดยชนเผ่าอารยันที่มาจากแม่น้ำสินธุ ประชากรดั้งเดิม (ที่ไม่ใช่ชาวอินโด - ยูโรเปียน) ส่วนหนึ่งก็ตกเป็นทาส และส่วนที่เหลือถูกลิดรอนที่ดิน กลายเป็นคนรับใช้และคนงานในฟาร์ม จากคนพื้นเมืองเหล่านี้ มนุษย์ต่างดาวไปจนถึงผู้รุกรานชาวอารยัน วรรณะ “Sudra” ก่อตัวขึ้นทีละน้อย คำว่า sudra ไม่ได้มาจากรากศัพท์ภาษาสันสกฤต อาจเป็นชื่อชนเผ่าอินเดียนในท้องถิ่นบางประเภท

ชาวอารยันรับบทบาทเป็นชนชั้นสูงที่เกี่ยวข้องกับศูทร มีเพียงชาวอารยันเท่านั้นที่มีพิธีกรรมทางศาสนาในการวางด้ายอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งตามคำสอนของศาสนาพราหมณ์ทำให้บุคคล "เกิดสองครั้ง" แต่แม้แต่ในหมู่ชาวอารยันเอง ความแตกแยกทางสังคมก็ปรากฏขึ้นในไม่ช้า ตามประเภทของชีวิตและอาชีพ พวกเขาแบ่งออกเป็นสามวรรณะ - พราหมณ์ Kshatriyas และ Vaishyas ซึ่งชวนให้นึกถึงสามชนชั้นหลักในยุคกลางตะวันตก: นักบวช ขุนนางทหาร และชนชั้นเจ้าของทรัพย์สินรายย่อย การแบ่งชั้นทางสังคมนี้เริ่มปรากฏในหมู่ชาวอารยันแม้ในช่วงชีวิตของพวกเขาบนแม่น้ำสินธุ

หลังจากการพิชิตหุบเขาคงคา ประชากรอารยันส่วนใหญ่หันมาทำการเกษตรและเพาะพันธุ์วัวในประเทศที่อุดมสมบูรณ์ใหม่ คนเหล่านี้ก่อตั้งวรรณะ ไวษยะ(“ชาวบ้าน”) ซึ่งหาเลี้ยงชีพด้วยแรงงาน แต่ต่างจาก Shudras ที่ประกอบด้วยเจ้าของที่ดิน ปศุสัตว์ หรือทุนอุตสาหกรรมและการพาณิชย์ที่มีสิทธิตามกฎหมาย นักรบยืนอยู่เหนือไวษยะ ( กษัตริยา)และพระภิกษุ ( พราหมณ์,"คำอธิษฐาน") กษัตริย์และโดยเฉพาะพราหมณ์ถือเป็นวรรณะที่สูงที่สุด

ไวษยะ

Vaishyas เกษตรกรและผู้เลี้ยงแกะของอินเดียโบราณโดยธรรมชาติของอาชีพของพวกเขาไม่สามารถทัดเทียมกับความเรียบร้อยของชนชั้นสูงได้และไม่ได้แต่งตัวดีนัก พวกเขาใช้เวลาทั้งวันทำงานโดยไม่มีเวลาว่างเลยไม่ว่าจะได้รับการศึกษาเกี่ยวกับพราหมณ์หรือแสวงหาความว่างจากขุนนางทหารกษัตริย์กษัตริย์ ดังนั้นในไม่ช้า Vaishyas จึงเริ่มถูกมองว่าเป็นคนที่ไม่เท่าเทียมกับนักบวชและนักรบซึ่งเป็นผู้คนจากวรรณะที่แตกต่างกัน สามัญชนชาวไวษยะไม่มีเพื่อนบ้านที่ทำสงครามซึ่งจะคุกคามทรัพย์สินของตน Vaishyas ไม่ต้องการดาบและลูกธนู พวกเขาอาศัยอยู่อย่างเงียบ ๆ กับภรรยาและลูก ๆ บนที่ดินของตน โดยออกจากชนชั้นทหารเพื่อปกป้องประเทศจากศัตรูภายนอกและจากความไม่สงบภายใน ในกิจการของโลก ไม่นานมานี้ผู้พิชิตชาวอารยันส่วนใหญ่ในอินเดียก็เริ่มไม่คุ้นเคยกับอาวุธและศิลปะแห่งสงคราม

ด้วยการพัฒนาของวัฒนธรรม รูปแบบและความต้องการของชีวิตมีความหลากหลายมากขึ้น เมื่อเสื้อผ้าและอาหาร ที่อยู่อาศัยและเครื่องใช้ในครัวเรือนที่เรียบง่ายแบบชนบทเริ่มไม่เป็นที่พอใจของคนจำนวนมาก เมื่อการค้าขายกับชาวต่างชาติเริ่มนำความมั่งคั่งและความหรูหรา Vaishyas จำนวนมาก หันไปหางานฝีมือ อุตสาหกรรม การค้า การคืนเงินเป็นดอกเบี้ย แต่สิ่งนี้ไม่ได้เพิ่มชื่อเสียงทางสังคมของพวกเขา เช่นเดียวกับในยุโรปศักดินา ชาวเมืองไม่ได้เป็นชนชั้นสูงโดยกำเนิด แต่เป็นของประชาชนทั่วไป ดังนั้นในเมืองที่มีประชากรหนาแน่นซึ่งเกิดขึ้นในอินเดียใกล้กับพระราชวังหลวงและพระราชวังเจ้าชาย ประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวไวษยะ แต่พวกเขาไม่มีที่ว่างสำหรับการพัฒนาอย่างอิสระ ช่างฝีมือและพ่อค้าในอินเดียถูกดูหมิ่นจากชนชั้นสูง ไม่ว่าชาวไวษยะจะได้ทรัพย์สมบัติมามากเพียงใดในเมืองหลวงที่ใหญ่โต สง่างาม และหรูหรา หรือในเมืองการค้าริมทะเล พวกเขาก็ไม่ได้รับการมีส่วนร่วมใด ๆ ทั้งในด้านเกียรติและศักดิ์ศรีของกษัตริย์กษัตริย์ หรือในการศึกษาและอำนาจของนักบวชและนักวิชาการพราหมณ์ ประโยชน์ทางศีลธรรมสูงสุดของชีวิตไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับไวษยะ พวกเขาได้รับเพียงวงกลมของกิจกรรมทางกายภาพและทางกล วงกลมของวัสดุและกิจวัตร และถึงแม้จะได้รับอนุญาต แต่ก็ยังจำเป็นต้องอ่านด้วยซ้ำ พระเวทและหนังสือกฎหมาย พวกเขายังคงอยู่นอกชีวิตจิตใจสูงสุดของประเทศ เครือญาติสายโซ่ตรวน Vaishya เข้ากับที่ดินหรือธุรกิจของบิดา การเข้าถึงชนชั้นทหารหรือวรรณะพราหมณ์ถูกปิดกั้นตลอดไป

กษัตริยา

ตำแหน่งของวรรณะนักรบ (kshatriyas) มีเกียรติมากกว่าโดยเฉพาะในยุคเหล็ก อารยันพิชิตอินเดียและรุ่นแรกหลังจากการพิชิตครั้งนี้ เมื่อทุกสิ่งถูกตัดสินด้วยดาบและพลังงานคล้ายสงคราม เมื่อกษัตริย์เป็นเพียงผู้บังคับบัญชา เมื่อกฎหมายและประเพณีได้รับการดูแลโดยการปกป้องอาวุธเท่านั้น มีครั้งหนึ่งที่ราชวงศ์กษัตริย์ปรารถนาที่จะกลายเป็นชนชั้นสูงสุด และในตำนานอันมืดมนยังคงมีร่องรอยของความทรงจำเกี่ยวกับสงครามอันยิ่งใหญ่ระหว่างนักรบกับพราหมณ์ เมื่อ "มือที่ไม่บริสุทธิ์" กล้าที่จะสัมผัสความยิ่งใหญ่อันศักดิ์สิทธิ์และเป็นที่ยอมรับของนักบวช . ตามประเพณีกล่าวว่าพราหมณ์ได้รับชัยชนะจากการต่อสู้กับกษัตริย์ด้วยความช่วยเหลือจากเหล่าทวยเทพและวีรบุรุษพราหมณ์ เฟรมและคนชั่วก็ถูกลงโทษอย่างสาหัสที่สุด

การศึกษาของกษัตริย์กษัตริย์

เวลาแห่งชัยชนะจะต้องตามมาด้วยช่วงเวลาแห่งสันติภาพ จากนั้นการบริการของกษัตริย์ก็ไม่จำเป็น และความสำคัญของชนชั้นทหารก็ลดลง สมัยนี้เป็นผลดีต่อความปรารถนาของพราหมณ์ที่จะเป็นชั้นหนึ่ง แต่ยิ่งนักรบแข็งแกร่งและเด็ดเดี่ยวมากขึ้นเท่านั้นที่รั้งตำแหน่งคลาสที่มีเกียรติสูงสุดเป็นอันดับสอง ภูมิใจในความรุ่งโรจน์ของบรรพบุรุษของพวกเขาซึ่งได้รับการยกย่องในเพลงวีรชนที่สืบทอดมาจากสมัยโบราณตื้นตันใจด้วยความรู้สึกภาคภูมิใจในตนเองและจิตสำนึกในความแข็งแกร่งของพวกเขาที่อาชีพทหารมอบให้กับผู้คน kshatriyas รักษาตัวเองอย่างโดดเดี่ยวจาก vaishyas ซึ่งไม่มีบรรพบุรุษอันสูงส่ง และดูหมิ่นการทำงานและชีวิตที่น่าเบื่อหน่ายของพวกเขา

พวกพราหมณ์ได้เสริมความเป็นเอกของตนเหนือกษัตริย์กษัตริยาแล้ว นิยมการแยกชนชั้นของตนออกไป โดยพบว่าเป็นประโยชน์ต่อตนเอง และกษัตริย์ ดินแดนและสิทธิพิเศษ ความภาคภูมิใจของครอบครัว และเกียรติยศทางทหาร สืบทอดความเคารพต่อนักบวชแก่บุตรชายของพวกเขา แยกจากกันด้วยการเลี้ยงดู การฝึกทหาร และวิถีชีวิตของทั้งพราหมณ์และไวษยะ กษัตริย์กษัตริย์เป็นขุนนางชั้นอัศวินที่อนุรักษ์ไว้ภายใต้เงื่อนไขใหม่ ชีวิตสาธารณะประเพณีการทำสงครามในสมัยโบราณซึ่งปลูกฝังให้ลูกหลานมีความเชื่อมั่นในความบริสุทธิ์ของเลือดและความเหนือกว่าของชนเผ่า ได้รับการคุ้มครองโดยสิทธิทางพันธุกรรมและการแยกชนชั้นจากการรุกรานขององค์ประกอบต่างดาว kshatriyas ก่อตั้งกลุ่มพรรคที่ไม่ยอมให้สามัญชนเข้าสู่ตำแหน่งของพวกเขา

เมื่อได้รับเงินเดือนอันเอื้อเฟื้อจากกษัตริย์ อาวุธและทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับกิจการทหารจากเขา กษัตริย์ kshatriyas ใช้ชีวิตอย่างไร้กังวล นอกเหนือจากการซ้อมรบแล้ว พวกเขาไม่มีธุระอะไร ดังนั้นในช่วงเวลาแห่งความสงบ - ​​และในหุบเขาอันเงียบสงบแห่งแม่น้ำคงคาเวลาผ่านไปอย่างสงบสุขเป็นส่วนใหญ่ - พวกเขาจึงมีเวลาว่างมากมายที่จะสนุกสนานและเฉลิมฉลอง ในแวดวงของครอบครัวเหล่านี้ ความทรงจำเกี่ยวกับการกระทำอันรุ่งโรจน์ของบรรพบุรุษของพวกเขา การต่อสู้อันร้อนแรงในสมัยโบราณได้รับการเก็บรักษาไว้ นักร้องของกษัตริย์และตระกูลขุนนางร้องเพลงเก่าๆ แก่กษัตริย์ในเทศกาลบูชายัญและงานศพ หรือแต่งเพลงใหม่เพื่อเชิดชูผู้อุปถัมภ์ จากเพลงเหล่านี้ เพลงอินเดียก็ค่อยๆ เติบโต บทกวีมหากาพย์ – มหาภารตะและ รามเกียรติ์.

วรรณะที่สูงที่สุดและมีอิทธิพลมากที่สุดคือพระภิกษุซึ่งมีชื่อเดิมว่า ปุโรหิตะ ซึ่งเป็น "นักบวชในครัวเรือน" ของกษัตริย์ ได้ถูกแทนที่ในประเทศแม่น้ำคงคาด้วยวรรณะใหม่ - พราหมณ์. แม้แต่ในลุ่มแม่น้ำสินธุก็มีภิกษุเช่นนี้อยู่ด้วย เช่น วสิษฐา, วิศวมิตรา- ผู้ที่ประชาชนเชื่อว่าคำอธิษฐานและการเสียสละที่พวกเขาทำนั้นมีพลัง และดังนั้นจึงได้รับความเคารพเป็นพิเศษ ประโยชน์ของชนเผ่าทั้งหมดเรียกร้องให้รักษาเพลงศักดิ์สิทธิ์ วิธีประกอบพิธีกรรม และคำสอนของพวกเขาไว้ วิธีที่แน่นอนที่สุดในการบรรลุเป้าหมายนี้คือการให้นักบวชที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในเผ่าถ่ายทอดความรู้ของตนให้กับลูกชายหรือลูกศิษย์ของพวกเขา ตระกูลพราหมณ์จึงเกิดขึ้นอย่างนี้. พวกเขาก่อตั้งโรงเรียนหรือบริษัท โดยอนุรักษ์คำอธิษฐาน เพลงสวด และความรู้อันศักดิ์สิทธิ์ผ่านประเพณีปากเปล่า

ในตอนแรกชนเผ่าอารยันแต่ละเผ่าจะมีเผ่าพราหมณ์เป็นของตัวเอง เช่น พวกโกศลมีตระกูลวสิษฐะ และพวกอังมีตระกูลโคตมะ แต่เมื่อชนเผ่าซึ่งคุ้นเคยกับการใช้ชีวิตอย่างสันติร่วมกันรวมตัวกันเป็นรัฐเดียว ครอบครัวปุโรหิตของพวกเขาก็ร่วมมือกันเป็นหุ้นส่วนกัน โดยยืมคำอธิษฐานและเพลงสรรเสริญจากกันและกัน ลัทธิและบทเพลงศักดิ์สิทธิ์ของโรงเรียนพราหมณ์ต่างๆ กลายเป็นทรัพย์สินส่วนรวมของชุมชนทั้งหมด บทเพลงและคำสอนเหล่านี้ซึ่งในตอนแรกมีอยู่เฉพาะในประเพณีปากเปล่าเท่านั้น หลังจากที่พวกพราหมณ์เขียนและรวบรวมไว้หลังจากที่มีการเขียนป้ายแล้ว พวกเขาก็เกิดขึ้นอย่างนี้ พระเวทนั่นก็คือ “ความรู้” รวบรวมบทเพลงศักดิ์สิทธิ์และบทสวดมนต์ของเหล่าทวยเทพที่เรียกว่า ริกเวทและชุดสูตรบูชายัญ บทสวดมนต์ และระเบียบพิธีกรรม 2 ชุดต่อไปนี้ สมาเวดาและ ยาชุรเวช.

ชาวอินเดียให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการตรวจสอบให้แน่ใจว่ามีการถวายเครื่องบูชาอย่างถูกต้อง และไม่มีข้อผิดพลาดในการอัญเชิญเทพเจ้า สิ่งนี้สนับสนุนการเกิดขึ้นของบริษัทพราหมณ์พิเศษอย่างมาก เมื่อเขียนพิธีกรรมและคำอธิษฐานแล้ว เงื่อนไขในการถวายเครื่องบูชาและพิธีกรรมเพื่อให้พระเจ้าพอพระทัยคือความรู้และการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์และกฎหมายที่กำหนดอย่างถูกต้อง ซึ่งสามารถศึกษาได้ภายใต้การแนะนำของครอบครัวนักบวชเก่าเท่านั้น สิ่งนี้จำเป็นต้องทำให้การถวายเครื่องบูชาและการบูชาอยู่ภายใต้การควบคุมของพราหมณ์เท่านั้น เป็นการยุติความสัมพันธ์โดยตรงของฆราวาสกับเทพเจ้าโดยสิ้นเชิง มีเพียงผู้ที่ได้รับการสอนจากพระสงฆ์ - ที่ปรึกษา - ลูกชายหรือลูกศิษย์ของพราหมณ์ - เท่านั้นที่สามารถทำได้ในขณะนี้ ทำการบูชายัญอย่างถูกวิธี ทำให้เป็น “ที่พอพระทัยพระเจ้า” ; มีเพียงเขาเท่านั้นที่สามารถให้ความช่วยเหลือจากพระเจ้าได้

พราหมณ์ในอินเดียสมัยใหม่

ความรู้เรื่องบทเพลงเก่าๆ ที่บรรพบุรุษในบ้านเกิดได้ถวายเกียรติแด่เทพเจ้าแห่งธรรมชาติ ความรู้ในพิธีกรรมที่ประกอบกับบทเพลงเหล่านี้ กลายเป็นสมบัติเฉพาะของพราหมณ์มากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งบรรพบุรุษผู้แต่งบทเพลงเหล่านี้และอยู่ในตระกูลของตน สืบทอดมาทางมรดก ทรัพย์สินของนักบวชยังคงเป็นตำนานที่เกี่ยวข้องกับการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งจำเป็นสำหรับการทำความเข้าใจ สิ่งที่นำมาจากบ้านเกิดของพวกเขาถูกสวมอยู่ในจิตใจของชาวอารยันที่เข้ามาตั้งถิ่นฐานในอินเดียด้วยความหมายอันศักดิ์สิทธิ์อันลึกลับ ด้วยเหตุนี้ นักร้องตามสายเลือดจึงกลายเป็นนักบวชตามสายเลือด ซึ่งมีความสำคัญเพิ่มขึ้นเมื่อชาวอารยันย้ายออกจากบ้านเกิดเก่า (หุบเขาสินธุ) และลืมสถาบันเก่าของตนไปเพราะมัวแต่ยุ่งเกี่ยวกับกิจการทหาร

ประชาชนเริ่มถือว่าพราหมณ์เป็นตัวกลางระหว่างมนุษย์กับเทพเจ้า เมื่อเข้า ประเทศใหม่คงคา ช่วงเวลาแห่งสันติภาพเริ่มต้นขึ้น และความห่วงใยในการปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนาก็กลายเป็น สิ่งที่สำคัญที่สุดชีวิต แนวความคิดที่ตั้งไว้ในหมู่ประชาชนเกี่ยวกับความสำคัญของพระภิกษุน่าจะปลุกเร้าความคิดอันภาคภูมิใจว่า ชนชั้นที่ปฏิบัติหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ใช้ชีวิตปรนนิบัติเทพเจ้า มีสิทธิที่จะเป็นที่หนึ่งในสังคมและ รัฐ. นักบวชพราหมณ์กลายเป็นบริษัทปิด การเข้าถึงนั้นถูกปิดไม่ให้คนชนชั้นอื่นเข้าถึงได้ พราหมณ์ควรจะรับภรรยาจากชั้นเรียนของตนเองเท่านั้น พวกเขาสอนให้ทุกคนรับรู้ว่าบุตรชายของนักบวชที่เกิดในการแต่งงานตามกฎหมาย มีสิทธิ์ในการเป็นนักบวชโดยกำเนิดและมีความสามารถในการถวายเครื่องบูชาและสวดมนต์ต่อเทพเจ้า

นี่คือวิธีที่นักบวช วรรณะพราหมณ์ ถือกำเนิดขึ้น โดยแยกจากกษัตริย์และไวษยะอย่างเคร่งครัด โดยยึดความแข็งแกร่งของความภาคภูมิใจในชนชั้นและความนับถือศาสนาของประชาชนที่มีเกียรติสูงสุด ยึดเอาวิทยาศาสตร์ ศาสนา และการศึกษาทั้งหมดไปสู่การผูกขาด สำหรับตัวมันเอง เมื่อเวลาผ่านไป พวกพราหมณ์เริ่มคุ้นเคยกับการคิดว่าตนเองเหนือกว่าชาวอารยันส่วนที่เหลือ เนื่องจากพวกเขาถือว่าตนเองเหนือกว่า Shudras และชนเผ่าพื้นเมืองอินเดียที่เหลืออยู่ บนท้องถนนในตลาด ความแตกต่างด้านวรรณะปรากฏให้เห็นแล้วในวัสดุและรูปร่างของเสื้อผ้า ทั้งขนาดและรูปร่างของไม้เท้า พราหมณ์ไม่เหมือนกษัตริยาและไวษยะ ออกจากบ้านไปโดยไม่มีอะไรเหลือนอกจากกระบอกไม้ไผ่ ถังน้ำสำหรับชำระล้าง และเชือกศักดิ์สิทธิ์พาดบ่า

พวกพราหมณ์พยายามอย่างเต็มที่ที่จะนำทฤษฎีวรรณะไปปฏิบัติ แต่เงื่อนไขของความเป็นจริงเผชิญกับแรงบันดาลใจของพวกเขาด้วยอุปสรรคดังกล่าวจนไม่สามารถใช้หลักการแบ่งอาชีพระหว่างวรรณะอย่างเคร่งครัด เป็นเรื่องยากโดยเฉพาะสำหรับพวกพราหมณ์ที่จะหาหนทางในการดำรงชีวิตสำหรับตนเองและครอบครัว โดยจำกัดตนเองไว้เฉพาะอาชีพที่แบ่งแยกวรรณะของตนเท่านั้น พราหมณ์ไม่ใช่พระภิกษุที่รับคนเข้าชั้นเรียนเฉพาะจำนวนเท่าที่จำเป็นเท่านั้น พวกเขาเป็นผู้นำ ชีวิตครอบครัวและทวีคูณ; ด้วยเหตุนี้จึงหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่พราหมณ์หลายตระกูลจะยากจน และวรรณะพราหมณ์ไม่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐ ดังนั้นครอบครัวพราหมณ์ที่ยากจนจึงตกอยู่ภายใต้ความยากจน มหาภารตะกล่าวไว้ว่า วีรบุรุษคนสำคัญสองคนของบทกวีนี้ โดรนและลูกชายของเขา อัศวัตตะมันก็มีพวกพราหมณ์อยู่ด้วย แต่เพราะความยากจน จึงต้องใช้ยานทหารของกษัตริย์กษัตริยา ในส่วนแทรกต่อมาพวกเขาจะถูกประณามอย่างรุนแรงสำหรับสิ่งนี้

จริงอยู่ พราหมณ์บางพวกดำรงชีวิตแบบสมณะและฤาษีในป่า บนภูเขา และใกล้ทะเลสาบอันศักดิ์สิทธิ์ คนอื่นๆ ได้แก่ นักดาราศาสตร์ ที่ปรึกษากฎหมาย ผู้บริหาร ผู้พิพากษา และรับ วิธีการที่ดีสู่ชีวิตจากอาชีพอันทรงเกียรติเหล่านี้ พราหมณ์จำนวนมากเป็นครูสอนศาสนา ล่ามหนังสือศักดิ์สิทธิ์ และได้รับการสนับสนุนจากลูกศิษย์จำนวนมาก เป็นนักบวช คนรับใช้ในวัด อาศัยอยู่ด้วยของขวัญจากผู้เสียสละและโดยทั่วไปจากผู้ศรัทธา แต่ไม่ว่าพราหมณ์จำนวนเท่าใดที่ค้นพบปัจจัยในการดำเนินชีวิตตามนี้ เราก็เห็นได้จาก กฎของมนูและจากแหล่งอื่นในอินเดียโบราณพบว่ามีพระสงฆ์จำนวนมากที่ดำรงชีวิตอยู่เพียงแต่ทานบิณฑบาตหรือเลี้ยงดูตนเองและครอบครัวด้วยกิจกรรมที่ไม่เหมาะสมกับวรรณะของตน ดังนั้นกฎของมนูจึงใส่ใจอย่างยิ่งที่จะปลูกฝังให้กษัตริย์และคนร่ำรวยมีหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ที่จะเอื้อเฟื้อต่อพราหมณ์ กฎของมนูอนุญาตให้พราหมณ์ขอทานและอนุญาตให้พวกเขาหาเลี้ยงชีพด้วยกิจกรรมของกษัตริย์และไวษยะ พราหมณ์สามารถเลี้ยงดูตนเองได้ด้วยการทำฟาร์มและการเลี้ยงแกะ สามารถดำเนินชีวิตตาม "ความจริงและความเท็จแห่งการค้าขาย" แต่ไม่ว่าในกรณีใดเขาไม่ควรดำเนินชีวิตโดยการให้ยืมเงินเพื่อดอกเบี้ยหรือศิลปะที่เย้ายวนใจ เช่น ดนตรีและการร้องเพลง ไม่ควรจ้างคนงาน ไม่ควรค้าขายเครื่องดื่มมึนเมา เนยวัว นม งา ผ้าลินิน หรือผ้าขนสัตว์ กษัตริยาที่ไม่สามารถหาเลี้ยงตนเองได้ด้วยฝีมือทหาร กฎมนูยังอนุญาตให้พวกเขามีส่วนร่วมในกิจการของไวษยะ และอนุญาตให้ไวษยะหาเลี้ยงตัวเองด้วยกิจกรรมของศูทร แต่ทั้งหมดนี้เป็นเพียงสัมปทานที่ถูกบังคับโดยความจำเป็นเท่านั้น

ความแตกต่างระหว่างอาชีพของผู้คนและวรรณะของพวกเขานำไปสู่การสลายตัวของวรรณะออกเป็นแผนกเล็ก ๆ เมื่อเวลาผ่านไป จริงๆ แล้ว มันเป็นกลุ่มสังคมเล็กๆ เหล่านี้ที่มีวรรณะในความหมายที่ถูกต้องของคำ และชั้นเรียนหลักสี่ประเภทที่เราได้ระบุไว้ ได้แก่ พราหมณ์ กษัตริย ไวษยะ และศูทร ในอินเดียมักถูกเรียกว่า วาร์นาส. ในขณะที่ปล่อยให้วรรณะที่สูงกว่าเลี้ยงอาชีพของคนชั้นล่างอย่างผ่อนปรน แต่กฎหมายของมนูห้ามมิให้วรรณะที่ต่ำกว่าเข้ารับอาชีพของคนที่สูงกว่าอย่างเคร่งครัด: ความอวดดีนี้ควรจะถูกลงโทษด้วยการริบทรัพย์สินและการขับไล่ มีเพียงชูดราที่ไม่หางานจ้างเท่านั้นจึงจะสามารถมีส่วนร่วมในงานฝีมือได้ แต่เขาไม่ควรได้รับความมั่งคั่งเพื่อที่จะไม่เย่อหยิ่งต่อคนวรรณะอื่นซึ่งเขาจำเป็นต้องถ่อมตนต่อหน้าเขา

วรรณะที่ไม่สามารถแตะต้องได้ - Chandals

จากลุ่มน้ำคงคา การดูหมิ่นชนเผ่าที่รอดชีวิตของประชากรที่ไม่ใช่ชาวอารยันนี้ถูกย้ายไปยังคคัน ซึ่ง Chandals บนแม่น้ำคงคาถูกวางไว้ในตำแหน่งเดียวกัน คนนอกรีตซึ่งไม่พบชื่อใน กฎของมนูกลายเป็นชื่อของคนทุกชนชั้นที่ชาวอารยันดูหมิ่นซึ่งเป็นคน "ไม่สะอาด" ในหมู่ชาวยุโรป คำว่า คนนอกรีต ไม่ใช่ภาษาสันสกฤต แต่เป็นภาษาทมิฬ ชาวทมิฬเรียกคนนอกรีตว่าทั้งลูกหลานของประชากรโบราณยุคก่อนดราวิเดียนและชาวอินเดียที่ถูกแยกออกจากวรรณะ

แม้แต่สถานการณ์ของทาสในอินเดียโบราณก็ยังยากลำบากน้อยกว่าชีวิตของวรรณะที่ไม่สามารถแตะต้องได้ ผลงานบทกวีอินเดียที่ยิ่งใหญ่และน่าทึ่งแสดงให้เห็นว่าชาวอารยันปฏิบัติต่อทาสอย่างอ่อนโยน ทาสจำนวนมากได้รับความไว้วางใจอย่างมากจากเจ้านายของพวกเขาและดำรงตำแหน่งที่มีอิทธิพล ทาสได้แก่: สมาชิกของวรรณะ Shudra ซึ่งบรรพบุรุษตกเป็นทาสระหว่างการพิชิตประเทศ; เชลยศึกชาวอินเดียจากรัฐศัตรู ผู้คนซื้อจากพ่อค้า; ลูกหนี้ที่ผิดพลาดซึ่งผู้พิพากษาส่งมอบให้เป็นทาสของเจ้าหนี้ ทาสชายและหญิงถูกขายในตลาดเป็นสินค้า แต่ไม่มีใครสามารถมีบุคคลจากวรรณะที่สูงกว่าตนเป็นทาสได้

วรรณะที่ถือกำเนิดขึ้นในสมัยโบราณมีอยู่ในอินเดียจนถึงทุกวันนี้

ระบบวรรณะของอินเดียยังคงดึงดูดความสนใจ วรรณะในอินเดียเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่อยากรู้อยากเห็นอย่างแท้จริง แต่นักท่องเที่ยวที่เดินทางไปอินเดียไม่น่าจะเจอมัน มีนักเดินทางชาวอินเดียจำนวนมากที่อาศัยอยู่ที่นั่นเป็นเวลาหลายเดือน แต่ไม่สนใจเรื่องวรรณะเพราะไม่จำเป็นสำหรับชีวิต

ระบบวรรณะไม่ได้แปลกใหม่ แต่เป็นส่วนหนึ่งขององค์กรที่ซับซ้อนของสังคมอินเดีย ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่หลากหลายซึ่งได้รับการศึกษาโดยนัก Indologists และนักชาติพันธุ์วิทยามานานหลายศตวรรษ มีการเขียนหนังสือหนาหลายสิบเล่มเกี่ยวกับเรื่องนี้ ดังนั้นฉันจะตีพิมพ์ที่นี่เพียง 10 เล่มที่น่าสนใจเท่านั้น ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับวรรณะอินเดีย - เกี่ยวกับคำถามและความเข้าใจผิดยอดนิยม

1. วรรณะอินเดียคืออะไร?
วรรณะของอินเดียเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนจนเป็นไปไม่ได้เลยที่จะให้คำจำกัดความที่ครบถ้วนสมบูรณ์!
วรรณะสามารถอธิบายได้ผ่านคุณลักษณะหลายประการเท่านั้น แต่จะยังคงมีข้อยกเว้นอยู่

วรรณะในอินเดียเป็นระบบการแบ่งชั้นทางสังคม ซึ่งเป็นกลุ่มทางสังคมที่แยกจากกันซึ่งสัมพันธ์กันโดยที่มาและสถานะทางกฎหมายของสมาชิก วรรณะในอินเดียถูกสร้างขึ้นตามหลักการ: 1) ศาสนาร่วมกัน (ปฏิบัติตามกฎนี้เสมอ); 2) อาชีพเดียวซึ่งมักเป็นกรรมพันธุ์ 3) ตามกฎแล้วสมาชิกของวรรณะจะแต่งงานกันเองเท่านั้น 4) สมาชิกของวรรณะตามกฎไม่รับประทานอาหารร่วมกับบุคคลภายนอก ยกเว้นวรรณะฮินดูอื่น ๆ ที่สูงกว่าอย่างมีนัยสำคัญ ตำแหน่งทางสังคมมากกว่าของพวกเขาเอง 5) สมาชิกวรรณะสามารถกำหนดได้โดยผู้ที่สามารถรับน้ำและอาหาร แปรรูปและดิบ

2. อินเดียมี 4 วรรณะ
ในอินเดียไม่มี 4 วรรณะ แต่มีประมาณ 3,000 วรรณะ สามารถเรียกได้แตกต่างกันในส่วนต่างๆ ของประเทศ และผู้ที่มีอาชีพเดียวกันสามารถมีวรรณะต่างกันในรัฐต่างๆ รายการเต็มวรรณะตามรัฐ ดู http://socialjustice...

สิ่งที่คนนิรนามในนักท่องเที่ยวและสถานที่ใกล้เคียงอื่น ๆ ของอินเดียเรียกว่า 4 วรรณะไม่ใช่วรรณะเลย พวกเขาคือ 4 varnas - chaturvarnya ในภาษาสันสกฤต - โบราณ ระบบสังคม.

4 วาร์นาส (वर्ना) เป็นระบบชนชั้นของอินเดียโบราณ วาร์นาพราหมณ์ (ที่ถูกต้องคือพราหมณ์) ในอดีตเป็นนักบวช แพทย์ ครูบาอาจารย์ Varna Kshatriyas (ในสมัยโบราณเรียกว่า Rajanya) เป็นผู้ปกครองและนักรบ วาร์นา ไวษยะเป็นเกษตรกรและพ่อค้า และวาร์นา สุดรัสเป็นกรรมกรและชาวนาที่ไม่มีที่ดินซึ่งทำงานเพื่อผู้อื่น
วาร์นาเป็นสี (ในภาษาสันสกฤตอีกครั้ง) และวาร์นาของอินเดียแต่ละคนก็มีสีของตัวเอง: พราหมณ์มีสีขาว, กษัตริย์มีสีแดง, ไวษยะมีสีเหลือง, ชูทรมีสีดำ และก่อนหน้านี้เมื่อตัวแทนของวาร์นาทั้งหมดสวม ด้ายศักดิ์สิทธิ์ - มันเป็นเพียงสีของวาร์นาของพวกเขา

Varnas มีความสัมพันธ์กับวรรณะ แต่ในรูปแบบที่แตกต่างกันมาก บางครั้งไม่มีการเชื่อมโยงโดยตรง และเนื่องจากเราได้เจาะลึกเข้าไปในวิทยาศาสตร์แล้ว จึงต้องบอกว่าวรรณะของอินเดีย ซึ่งแตกต่างจาก Varnas เรียกว่า jati - जाति
อ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับวรรณะอินเดียในอินเดียสมัยใหม่ http://indonet.ru/St...

3. วรรณะวรรณะ
จัณฑาลไม่ใช่วรรณะ ในช่วงเวลาต่างๆ อินเดียโบราณทุกคนที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของ 4 วาร์นาจะพบว่าตัวเอง "อยู่นอก" สังคมอินเดียโดยอัตโนมัติ คนแปลกหน้าเหล่านี้ถูกหลีกเลี่ยงและไม่ได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาจึงถูกเรียกว่าจัณฑาล ต่อจากนั้นคนแปลกหน้าที่ไม่สามารถแตะต้องเหล่านี้เริ่มถูกนำมาใช้ในงานที่สกปรกที่สุดค่าตอบแทนต่ำและน่าอับอายและก่อตั้งกลุ่มทางสังคมและอาชีพของตนเองนั่นคือวรรณะที่ไม่สามารถแตะต้องได้มีหลายกลุ่มตามกฎแล้วสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับ งานโสโครกหรือการฆ่าสัตว์หรือความตาย เพื่อให้พราน ชาวประมง ตลอดจนคนขุดหลุมฝังศพและคนฟอกหนัง พึงแตะต้องไม่ได้

ในเวลาเดียวกัน มันไม่ถูกต้องที่จะสรุปว่าจัณฑาลทุกคนไม่มีการศึกษาและยากจน สิ่งนี้ไม่เป็นความจริง ในอินเดีย ก่อนที่จะได้รับเอกราชและการใช้มาตรการทางกฎหมายหลายประการเพื่อป้องกันการเลือกปฏิบัติต่อวรรณะและชนเผ่าที่ต่ำกว่า ยังมีจัณฑาลที่สามารถบรรลุความสำเร็จที่โดดเด่นในสังคม ตัวอย่างนี้คือ จัณฑาลที่มีชื่อเสียงที่สุดของอินเดีย - นักการเมืองอินเดียที่โดดเด่น บุคคลสาธารณะนักเคลื่อนไหวด้านสิทธิมนุษยชนและผู้เขียนรัฐธรรมนูญของอินเดีย - ดร. Bhim Rao Ambedkar ผู้ได้รับปริญญาทางกฎหมายในอังกฤษ และเมื่อไม่นานมานี้ ไม่เพียงแต่ Dalit เท่านั้น แต่ยังรวมถึงฮิจเราะห์อีกด้วยที่กลายเป็นนายกเทศมนตรีของเมืองในอินเดีย http://indonet.ru/fo ..

4. วรรณะอินเดียปรากฏเมื่อใด?
โดยปกติแล้ว ตามกฎหมายแล้ว ระบบวรรณะ-ชาติในอินเดียจะถูกบันทึกไว้ในกฎมนู ซึ่งมีอายุย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช
ระบบวาร์นามีอายุมากกว่ามาก ไม่มีการนัดหมายที่แน่นอน ฉันเขียนรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของปัญหาในบทความวรรณะของอินเดียตั้งแต่วาร์นาสจนถึงยุคปัจจุบัน http://indonet.ru/ar ...

5. วรรณะถูกยกเลิกในอินเดีย
วรรณะในอินเดียไม่ได้ถูกยกเลิกหรือถูกห้ามดังที่เขียนไว้บ่อยครั้ง
ในทางตรงกันข้าม วรรณะทั้งหมดในอินเดียจะถูกนับและระบุไว้ในภาคผนวกของรัฐธรรมนูญอินเดีย ซึ่งเรียกว่าตารางวรรณะ นอกจากนี้ หลังจากการสำรวจสำมะโนประชากร จะมีการเปลี่ยนแปลงในตารางนี้ ซึ่งมักจะเป็นการเพิ่มเติม ประเด็นไม่ได้อยู่ที่วรรณะใหม่ปรากฏขึ้น แต่จะถูกบันทึกตามข้อมูลที่ผู้เข้าร่วมการสำรวจสำมะโนประชากรระบุเกี่ยวกับตนเอง
ห้ามเลือกปฏิบัติบนพื้นฐานของวรรณะเท่านั้น ซึ่งเขียนไว้ในมาตรา 15 ของรัฐธรรมนูญอินเดีย ดูแบบทดสอบได้ที่ http://lawmin.nic.in ...

6. ชาวอินเดียทุกคนมีวรรณะ
ไม่ นี่ไม่เป็นความจริงเช่นกัน
สังคมอินเดียมีโครงสร้างที่แตกต่างกันมาก และนอกจากการแบ่งวรรณะแล้ว ยังมีอีกหลายสังคมอีกด้วย
มีอินเดียนแดงทั้งแบบวรรณะและแบบไม่มีวรรณะ เช่น ตัวแทนของชนเผ่าอินเดียน (อะบอริจิน อะดิวาซี) ซึ่งมีข้อยกเว้นที่หายากไม่มีวรรณะ และอินเดียนแดงนอกวรรณะส่วนหนึ่งค่อนข้างมาก ดูผลการสำรวจสำมะโนประชากรได้ที่ http://censusindia.g ..
นอกจากนี้สำหรับความผิดทางอาญาบางอย่าง (อาชญากรรม) บุคคลอาจถูกไล่ออกจากวรรณะและทำให้ถูกลิดรอนสถานะและตำแหน่งในสังคม

7. วรรณะมีเฉพาะในอินเดียเท่านั้น
ไม่ นี่เป็นการเข้าใจผิด มีวรรณะในประเทศอื่น ๆ เช่นในเนปาลและศรีลังกาเนื่องจากประเทศเหล่านี้พัฒนาในครรภ์ของอารยธรรมอินเดียขนาดใหญ่เช่นเดียวกันและในบาหลี แต่มีวรรณะในวัฒนธรรมอื่น ๆ เช่นในทิเบตและวรรณะทิเบตไม่มีความสัมพันธ์กับอินเดียเลยเนื่องจากโครงสร้างชนชั้นของสังคมทิเบตก่อตั้งขึ้นอย่างเป็นอิสระจากอินเดีย
เกี่ยวกับวรรณะของประเทศเนปาล ดูโมเสกชาติพันธุ์เนปาล http://indonet.ru/St ...

8. มีเพียงชาวฮินดูเท่านั้นที่มีวรรณะ
ไม่ ตอนนี้ไม่เป็นเช่นนั้น เราต้องเจาะลึกเข้าไปในประวัติศาสตร์
ในอดีต เมื่อประชากรอินเดียส่วนใหญ่นับถือศาสนาฮินดู โดยชาวฮินดูทั้งหมดมีวรรณะบางวรรณะ ยกเว้นเพียงคนนอกศาสนาที่ถูกไล่ออกจากวรรณะและชนเผ่าพื้นเมืองของอินเดียที่ไม่นับถือศาสนาฮินดูและไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของสังคมอินเดีย จากนั้นศาสนาอื่น ๆ ก็เริ่มแพร่กระจายในอินเดีย - พุทธศาสนา, ศาสนาเชน, อินเดียถูกรุกรานโดยชนชาติอื่น ๆ และตัวแทนของศาสนาและชนชาติอื่น ๆ เริ่มรับเอาระบบชนชั้นวาร์นาและระบบวรรณะมืออาชีพจากชาวฮินดูมาใช้ - jati ปัจจุบันมีวรรณะในศาสนาเชน ซิกข์ พุทธ และคริสต์ แต่วรรณะเหล่านั้นแตกต่างจากวรรณะฮินดู
เป็นที่น่าแปลกใจว่าในอินเดียตอนเหนือ ในรัฐหิมาจัลประเทศและแคชเมียร์สมัยใหม่ ระบบวรรณะของชาวพุทธไม่ได้มาจากอินเดีย แต่มีต้นกำเนิดจากทิเบต
น่าแปลกยิ่งกว่านั้นที่แม้แต่นักเทศน์ผู้สอนศาสนาที่เป็นคริสเตียนชาวยุโรปก็ยังถูกดึงดูดให้เข้ามาอยู่ในระบบวรรณะของอินเดีย บรรดาผู้ที่สั่งสอนคำสอนของพระคริสต์แก่พราหมณ์ผู้มีบุตรสูงก็ไปอยู่ในวรรณะ "พราหมณ์" ของคริสเตียน และผู้ที่สื่อสารกับชาวประมงที่ไม่สามารถแตะต้องได้ก็กลายเป็นคริสเตียน จัณฑาล

9. คุณต้องรู้วรรณะของชาวอินเดียที่คุณกำลังสื่อสารด้วยและประพฤติตนตามนั้น
นี่เป็นความเข้าใจผิดที่พบบ่อย ซึ่งเผยแพร่โดยเว็บไซต์ท่องเที่ยว โดยไม่ทราบสาเหตุและไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งใดๆ
เป็นไปไม่ได้ที่จะตัดสินว่าชาวอินเดียอยู่ในวรรณะใดเพียงจากรูปลักษณ์ภายนอกและบ่อยครั้งจากอาชีพของเขาด้วย คนรู้จักคนหนึ่งทำงานเป็นพนักงานเสิร์ฟแม้ว่าเขาจะมาจากตระกูลราชบัตผู้สูงศักดิ์ (นั่นคือเขาเป็นคชาตรียา) ฉันสามารถระบุได้ว่าพนักงานเสิร์ฟชาวเนปาลที่ฉันรู้จักจากพฤติกรรมของเขาในฐานะขุนนางเนื่องจากเรารู้จักกันมานานฉันจึงถามและเขาก็ยืนยันว่านี่เป็นเรื่องจริงและผู้ชายคนนั้นไม่ได้ทำงานเพราะขาดเงิน เลย
ของฉัน เพื่อนเก่าเริ่มต้นของเขา กิจกรรมแรงงานตอนอายุ 9 ขวบ ในฐานะคนงาน เขาเก็บขยะออกจากร้าน...คุณคิดว่าเขาเป็นชูดราหรือเปล่า? ไม่ใช่ เขาเป็นพราหมณ์ (พราหมณ์) จากครอบครัวยากจนและเป็นบุตรคนที่ 8...พราหมณ์อีกคนหนึ่งที่ผมรู้จักมีขายในร้านค้า เขา ลูกชายคนเดียวคุณต้องมีรายได้...

เพื่อนของฉันอีกคนเป็นคนเคร่งศาสนาและฉลาดมากจนใครๆ ก็คิดว่าเขาเป็นพราหมณ์ในอุดมคติที่แท้จริง แต่ไม่ เขาเป็นเพียงศุดรา และเขาก็ภูมิใจกับมัน และคนที่รู้ว่าเซวาหมายถึงอะไรจะเข้าใจว่าทำไม
และแม้ว่าชาวอินเดียจะบอกว่าเขาเป็นวรรณะอะไรแม้ว่าคำถามดังกล่าวจะถือว่าหยาบคาย แต่ก็ยังไม่ได้ให้ประโยชน์อะไรแก่นักท่องเที่ยวเลย คนที่ไม่รู้จักอินเดียจะไม่เข้าใจว่าประเทศที่น่าตื่นตาตื่นใจนี้ทำอะไรและทำไม ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องสับสนกับปัญหาวรรณะเพราะในอินเดียบางครั้งก็ยากที่จะระบุเพศของคู่สนทนาและนี่อาจจะสำคัญกว่า :)

10. การเลือกปฏิบัติทางวรรณะ
อินเดียเป็นประเทศประชาธิปไตย และนอกเหนือจากการห้ามการเลือกปฏิบัติทางวรรณะแล้ว ยังนำเสนอสิทธิประโยชน์สำหรับตัวแทนของวรรณะและชนเผ่าที่ต่ำกว่า เช่น มีโควตาสำหรับการเข้าศึกษาในสถาบันอุดมศึกษา และการดำรงตำแหน่งในหน่วยงานของรัฐและเทศบาล
ปัญหาการเลือกปฏิบัติต่อผู้คนจากวรรณะต่ำ ทลิท และชนเผ่าในอินเดียค่อนข้างร้ายแรง การแบ่งแยกวรรณะยังคงเป็นพื้นฐานของชีวิตของชาวอินเดียนแดงหลายร้อยล้านคนนอกเมืองใหญ่ ที่นั่นโครงสร้างวรรณะและข้อห้ามทั้งหมดเกิดขึ้นจาก ตัวอย่างเช่นในวัดบางแห่งยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ อินเดียไม่อนุญาตให้อินเดีย Shudras มีอาชญากรรมทางวรรณะเกือบทั้งหมดเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น อาชญากรรมทั่วไป http://indonet.ru/bl ...

หากคุณสนใจอย่างจริงจังเกี่ยวกับระบบวรรณะในอินเดีย ฉันขอแนะนำนอกเหนือจากหัวข้อบทความ http://indonet.ru/ca ... บนเว็บไซต์นี้และสิ่งพิมพ์เกี่ยวกับ Hindunet การอ่านหนังสือของนักอินเดียนวิทยาชาวยุโรปรายใหญ่ของ ศตวรรษที่ 20:
1. ผลงานวิชาการ 4 เล่ม โดย ร.ว. รัสเซล "ชนเผ่าและวรรณะของจังหวัดภาคกลางของอินเดีย"
2. เอกสารโดย Louis Dumont "Homo hierarchicus ประสบการณ์ในการอธิบายระบบวรรณะ"
นอกจากนี้ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา หนังสือหลายเล่มในหัวข้อนี้ได้รับการตีพิมพ์ในอินเดีย แต่น่าเสียดายที่ตัวฉันเองไม่ได้ถือหนังสือเหล่านั้นไว้ในมือ
หากคุณยังไม่พร้อมที่จะอ่านวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ ลองอ่านนวนิยายเรื่อง "The God of Small Things" ของ Arundhati Roy นักเขียนชาวอินเดียสมัยใหม่ที่โด่งดังมาก ได้ใน RuNet

อัปเดตเมื่อ 01/12/2020

บางครั้งดูเหมือนว่าเราคุ้นเคยกับศตวรรษที่ 21 มากด้วยความเท่าเทียมกัน ภาคประชาสังคมตลอดจนการพัฒนา เทคโนโลยีที่ทันสมัยการมีอยู่ของชั้นทางสังคมที่เข้มงวดในสังคมเป็นที่รับรู้ด้วยความประหลาดใจ เรามาดูกันว่าอินเดียมีวรรณะอะไรบ้างและเกิดอะไรขึ้นตอนนี้

แต่ในอินเดีย ผู้คนใช้ชีวิตแบบนี้ โดยเป็นวรรณะหนึ่ง (ซึ่งเป็นตัวกำหนดขอบเขตของสิทธิและความรับผิดชอบ) มาตั้งแต่สมัยก่อนยุคของเรา

วาร์นา

ในขั้นต้น คนอินเดียถูกแบ่งออกเป็นสี่ชนชั้น ซึ่งเรียกว่า “วาร์นาส”; และการแบ่งแยกนี้เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการสลายตัวของชั้นชุมชนดั้งเดิมและการพัฒนาความไม่เท่าเทียมกันในทรัพย์สิน

ของแต่ละชนชั้นถูกกำหนดโดยกำเนิดเท่านั้น แม้แต่ในกฎมนูของอินเดีย คุณก็ยังสามารถพบการกล่าวถึงวาร์นาของอินเดียต่อไปนี้ ซึ่งมีอยู่จนถึงทุกวันนี้:

• . พราหมณ์เป็นชนชั้นสูงที่สุดในระบบวรรณะและเป็นวรรณะที่มีเกียรติมาโดยตลอด ปัจจุบันคนเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นพระสงฆ์ เจ้าหน้าที่ ครู
• กษัตริยาเป็นนักรบ ภารกิจหลักของกษัตริย์คือการปกป้องประเทศ ตอนนี้นอกเหนือจากการรับราชการทหารแล้ว ตัวแทนของวรรณะนี้สามารถดำรงตำแหน่งทางการบริหารต่างๆ ได้
• ไวษยะเป็นชาวนา พวกเขามีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์และการค้าวัว โดยพื้นฐานแล้ว สิ่งเหล่านี้คือการเงิน การธนาคาร เนื่องจากชาวไวษยะไม่ต้องการมีส่วนร่วมโดยตรงในการเพาะปลูกที่ดิน
• Shudras เป็นสมาชิกที่ด้อยโอกาสของสังคมที่ไม่มีสิทธิ์ครบถ้วน ชั้นชาวนาซึ่งในขั้นต้นเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของวรรณะที่สูงกว่าอื่น ๆ

การบริหารของรัฐกระจุกตัวอยู่ในมือของสองวาร์นาแรก ห้ามมิให้ย้ายจากวาร์นาหนึ่งไปอีกวาร์นาโดยเด็ดขาด นอกจากนี้ยังมีข้อจำกัดในการแต่งงานแบบผสมด้วย คุณสามารถเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับ jati ได้จากบทความ ““

อ่านบนเว็บไซต์ของเรา:

มหาตมะคานธี - ประวัติโดยย่อ

ตารางวรรณะ

วรรณะในอินเดีย

ระบบวรรณะกำลังก่อตัวขึ้นในอินเดียอย่างค่อยเป็นค่อยไป Varnas เริ่มแบ่งออกเป็นวรรณะ โดยแต่ละวรรณะมีอาชีพเฉพาะ ดังนั้นการแบ่งชนชั้นวรรณะจึงสะท้อนถึงการแบ่งแยกแรงงานทางสังคม จนถึงขณะนี้ในอินเดียมีความเชื่ออย่างแรงกล้าว่าโดยการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ทั้งหมดของวรรณะและไม่ฝ่าฝืนข้อห้ามบุคคลในชีวิตหน้าจะย้ายไปยังวรรณะที่สูงกว่า (และผู้ที่ฝ่าฝืนข้อกำหนดจะถูกลดตำแหน่งลง บันไดสังคม)

สถานการณ์ในอินเดียสมัยใหม่

วรรณะในฐานะองค์กรทางสังคมในสังคมนั้นมีอยู่ทุกหนทุกแห่งทั่วอินเดีย แต่แต่ละภูมิภาคอาจมีวรรณะเป็นของตัวเอง ยิ่งไปกว่านั้น แต่ละวรรณะยังมีวรรณะย่อย (จาติ) มากมาย ซึ่งทำให้จำนวนวรรณะมีจำนวนนับไม่ถ้วนอย่างแท้จริง

ทั้งหมดนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าวรรณะไม่ได้ถูกนำมาพิจารณาในการสำรวจสำมะโนประชากรอีกต่อไป เพราะทุก ๆ ปีจำนวนของพวกเขาเพิ่มมากขึ้นเรื่อย ๆ ตัวอย่างเช่น มีวรรณะของช่างตัดเสื้อ (Darzi) คนบรรทุกน้ำ (Jhinvar) คนเก็บขยะ (Bhangi) และแม้แต่พราหมณ์ที่ดำรงชีวิตด้วยบิณฑบาต (Bhatra)

แน่นอนว่าระบบวรรณะในอินเดียสมัยใหม่ได้หยุดให้ความสำคัญไปนานแล้วในสมัยโบราณ ขณะนี้มีแนวโน้มที่จะลดอิทธิพลของวรรณะและชนชั้นทางสังคมที่มีต่อชีวิตของผู้อยู่อาศัยในประเทศ

หากก่อนหน้านี้เกือบทุกอย่างถูกกำหนดโดยแหล่งกำเนิดทางสังคม ตัวอย่างเช่น ในปัจจุบัน การเลื่อนตำแหน่งในการให้บริการเป็นไปได้เนื่องจากลักษณะเฉพาะ ความสามารถ และทักษะของบุคคล ไม่ใช่เพียงเพราะการเกิด

วรรณะ

วรรณะ- นี่เป็นชื่อพิเศษสำหรับบางวรรณะที่ครองตำแหน่งต่ำที่สุดในอินเดียยุคใหม่ (ยิ่งกว่านั้นมากถึง 16% ของประชากรทั้งหมดของประเทศ) จัณฑาลไม่ได้รวมอยู่ในวาร์นาของอินเดียทั้งสี่ แต่อยู่นอกระบบนี้และแม้แต่ภายนอกสังคมโดยรวม พวกเขา งานที่สกปรกที่สุด - ทำความสะอาดห้องน้ำ สัตว์ที่ตายแล้ว ฯลฯ .

เชื่อกันว่าสมาชิกกลุ่มวรรณะทลิตสามารถดูหมิ่นวาร์นาคนอื่นๆ ได้ โดยเฉพาะพราหมณ์ เป็นเวลานานแม้แต่วัดก็ยังปิดไม่ให้คนวรรณะต่ำแตะต้องได้

อ่านบนเว็บไซต์ของเรา:

พระราชวังทัชเลคบน Jag Niwas

วีดีโอ

คุณอาจสนใจ:

วรรณะที่ไม่สามารถแตะต้องได้ในอินเดียเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่สามารถพบได้ในประเทศอื่นใดในโลก มีต้นกำเนิดมาตั้งแต่สมัยโบราณ การแบ่งชนชั้นวรรณะของสังคมมีอยู่ในประเทศจนถึงทุกวันนี้ ระดับต่ำสุดในลำดับชั้นถูกครอบครองโดยวรรณะที่ไม่สามารถแตะต้องได้ซึ่งรวมถึง 16-17% ของประชากรในประเทศ ตัวแทนของพวกเขาถือเป็น "ก้นบึ้ง" ของสังคมอินเดีย โครงสร้างวรรณะเป็นปัญหาที่ซับซ้อน แต่เรามาพยายามให้ความกระจ่างในบางแง่มุมกันดีกว่า

โครงสร้างวรรณะของสังคมอินเดีย

แม้จะมีความยากลำบากในการสร้างภาพโครงสร้างวรรณะที่สมบูรณ์ในอดีตอันไกลโพ้น แต่ก็ยังสามารถระบุกลุ่มประวัติศาสตร์ในอินเดียได้ มีห้าคน

พราหมณ์กลุ่มสูงสุด (วาร์นา) ได้แก่ ข้าราชการ เจ้าของที่ดินรายใหญ่และรายเล็ก และพระภิกษุ

ถัดมาคือ Kshatriya varna ซึ่งรวมถึงวรรณะทหารและเกษตรกรรม - Rajaputs, Jats, Marathas, Kunbis, Reddis, Kapus เป็นต้น บางคนก่อตัวเป็นชั้นศักดินาซึ่งตัวแทนซึ่งต่อมาเข้าร่วมกับตำแหน่งล่างและกลางของระบบศักดินา ระดับ.

สองกลุ่มถัดไป (ไวสยะ และ ชูดราส) ได้แก่ กลุ่มกลางและ วรรณะล่างเกษตรกร เจ้าหน้าที่,ช่างฝีมือ,ข้าราชการชุมชน.

และสุดท้ายกลุ่มที่ห้า รวมถึงวรรณะของข้าราชการในชุมชนและเกษตรกร ซึ่งถูกลิดรอนสิทธิในการเป็นเจ้าของและใช้ที่ดินทั้งหมด พวกเขาเรียกว่าจัณฑาล

“อินเดีย” “วรรณะที่ไม่สามารถแตะต้องได้” เป็นแนวคิดที่เชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออกในจิตใจของประชาคมโลก ในขณะเดียวกันในประเทศหนึ่งด้วย วัฒนธรรมโบราณยังคงให้เกียรติขนบธรรมเนียมประเพณีของบรรพบุรุษในการแบ่งแยกบุคคลตามถิ่นกำเนิดและวรรณะ

ประวัติความเป็นมาของจัณฑาล

วรรณะที่ต่ำที่สุดในอินเดีย - จัณฑาล - เป็นหนี้การปรากฏตัวของมัน กระบวนการทางประวัติศาสตร์ซึ่งเกิดขึ้นในยุคกลางในภูมิภาค ในเวลานั้นอินเดียถูกยึดครองโดยชนเผ่าที่เข้มแข็งและมีอารยธรรมมากขึ้น โดยธรรมชาติแล้วผู้บุกรุกเข้ามาในประเทศโดยมีจุดประสงค์เพื่อทำให้ประชากรพื้นเมืองของตนตกเป็นทาส เตรียมพวกเขาให้พร้อมรับบทบาทเป็นทาส

เพื่อแยกชาวอินเดียออกจากกัน พวกเขาจึงตั้งรกรากอยู่ในชุมชนพิเศษที่สร้างขึ้นแยกจากกัน คล้ายกับสลัมสมัยใหม่ คนนอกที่มีอารยธรรมไม่อนุญาตให้คนพื้นเมืองเข้าไปในชุมชนของตน

สันนิษฐานว่าเป็นทายาทของชนเผ่าเหล่านี้ซึ่งต่อมาได้ก่อตั้งวรรณะที่ไม่สามารถแตะต้องได้ รวมถึงเกษตรกรและคนรับใช้ในชุมชน

จริงอยู่ที่ทุกวันนี้คำว่า "จัณฑาล" ได้ถูกแทนที่ด้วยคำอื่น - "ดาลิต" ซึ่งแปลว่า "ถูกกดขี่" เชื่อกันว่า "จัณฑาล" ฟังดูน่ารังเกียจ

เนื่องจากชาวอินเดียมักใช้คำว่า "จาติ" มากกว่า "วรรณะ" จึงเป็นการยากที่จะระบุจำนวนของพวกเขา แต่ทว่าดาลิตยังแบ่งตามอาชีพและสถานที่อยู่อาศัยได้

จัณฑาลมีชีวิตอยู่ได้อย่างไร?

วรรณะ Dalit ที่พบบ่อยที่สุดคือ Chamars (คนฟอกหนัง), Dhobis (ผู้หญิงซักผ้า) และ Pariahs หากสองวรรณะแรกมีอาชีพบางอย่าง คนนอกกฎหมายก็จะมีชีวิตอยู่ได้เฉพาะแรงงานไร้ฝีมือเท่านั้น - ส่งออก ขยะในครัวเรือน,ทำความสะอาดและล้างห้องน้ำ

งานหนักและสกปรกเป็นชะตากรรมของจัณฑาล การไม่มีคุณสมบัติใดๆ ทำให้พวกเขามีรายได้น้อย โดยทำได้เพียงเท่านั้น

อย่างไรก็ตาม ในบรรดาจัณฑาลนั้น มีกลุ่มที่อยู่ชั้นบนสุดของวรรณะ เช่น ฮิจเราะห์

คนเหล่านี้เป็นตัวแทนของชนกลุ่มน้อยทางเพศทุกประเภทที่ค้าประเวณีและขอทาน พวกเขายังมักได้รับเชิญให้เข้าร่วมพิธีกรรมทางศาสนา งานแต่งงาน และวันเกิดทุกประเภทอีกด้วย แน่นอนว่า คนกลุ่มนี้มีอะไรให้ใช้ชีวิตมากกว่าคนฟอกหนังหรือร้านซักรีดที่ไม่มีใครแตะต้องได้

แต่การดำรงอยู่เช่นนี้ไม่อาจก่อให้เกิดการประท้วงในหมู่ชาวทลิศได้

การต่อสู้ประท้วงของจัณฑาล

น่าประหลาดใจที่จัณฑาลไม่ได้ต่อต้านประเพณีการแบ่งวรรณะที่กำหนดโดยผู้รุกราน อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ผ่านมา สถานการณ์เปลี่ยนไป: พวกจัณฑาลภายใต้การนำของคานธี ได้พยายามครั้งแรกที่จะทำลายทัศนคติแบบเหมารวมที่พัฒนามานานหลายศตวรรษ

สาระสำคัญของการแสดงเหล่านี้คือการดึงดูดความสนใจของสาธารณชนเกี่ยวกับความไม่เท่าเทียมกันทางวรรณะในอินเดีย

สิ่งที่น่าสนใจคือ คดีของคานธีถูกหยิบยกขึ้นมาโดยอัมเบดการ์จากวรรณะพราหมณ์ ต้องขอบคุณเขาที่ทำให้จัณฑาลกลายเป็นดาลิต อัมเบดการ์รับรองว่าพวกเขาได้รับโควต้าทุกประเภท กิจกรรมระดับมืออาชีพ. นั่นคือมีความพยายามที่จะรวมคนเหล่านี้เข้ากับสังคม

นโยบายความขัดแย้งของรัฐบาลอินเดียในปัจจุบันมักก่อให้เกิดความขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับจัณฑาล

อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์นี้ไม่ได้เกิดขึ้นเพราะจัณฑาลในอินเดียเป็นส่วนที่ยอมจำนนที่สุดของชุมชนชาวอินเดีย ความขี้ขลาดอันเก่าแก่ของวรรณะอื่น ๆ ซึ่งฝังแน่นอยู่ในจิตสำนึกของผู้คนขัดขวางความคิดเรื่องการกบฏ

นโยบายของรัฐบาลอินเดียและ Dalits

จัณฑาล... ชีวิตของวรรณะที่โหดร้ายที่สุดในอินเดียกระตุ้นให้เกิดปฏิกิริยาที่ระมัดระวังและขัดแย้งจากภายนอก เนื่องจากเรากำลังพูดถึงประเพณีอันเก่าแก่ของชาวอินเดีย

แต่ถึงกระนั้นการเลือกปฏิบัติทางชนชั้นวรรณะก็ยังเป็นสิ่งต้องห้ามในระดับรัฐในประเทศ การกระทำที่เป็นการรุกรานตัวแทนของวาร์นาถือเป็นอาชญากรรม

ในเวลาเดียวกัน ลำดับชั้นวรรณะได้รับการรับรองตามรัฐธรรมนูญของประเทศ นั่นคือวรรณะที่ไม่สามารถแตะต้องได้ในอินเดียได้รับการยอมรับจากรัฐซึ่งดูเหมือนว่าจะมีความขัดแย้งอย่างร้ายแรงในนโยบายของรัฐบาล ผลที่ตามมา ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ประเทศนี้มีความขัดแย้งร้ายแรงมากมายระหว่างแต่ละวรรณะและแม้แต่ภายในวรรณะเหล่านั้น

จัณฑาลเป็นชนชั้นที่น่ารังเกียจที่สุดในอินเดีย อย่างไรก็ตาม ประชาชนคนอื่นๆ ยังคงกลัวดาลิตเป็นอย่างมาก

เชื่อกันว่าตัวแทนของวรรณะจัณฑาลในอินเดียสามารถทำลายล้างบุคคลจากวาร์นาอื่นได้ด้วยการปรากฏตัวของเขา ถ้าดาลิตสัมผัสเสื้อผ้าของพราหมณ์ คนหลังจะต้องใช้เวลามากกว่าหนึ่งปีในการชำระล้างกรรมแห่งความโสโครกของเขา

แต่จัณฑาล (วรรณะของอินเดียใต้รวมทั้งชายและหญิง) อาจกลายเป็นเป้าหมายของความรุนแรงทางเพศ และในกรณีนี้จะไม่เกิดกิเลสแห่งกรรม เนื่องจากประเพณีของอินเดียไม่ได้ห้ามไว้

ตัวอย่างคือกรณีล่าสุดในกรุงนิวเดลี ที่เด็กหญิงวัย 14 ปีที่ไม่สามารถแตะต้องได้ถูกอาชญากรจับเป็นทาสทางเพศเป็นเวลาหนึ่งเดือน หญิงผู้เคราะห์ร้ายเสียชีวิตในโรงพยาบาล และศาลได้ปล่อยตัวคนร้ายที่ถูกคุมขังโดยประกันตัว

ในเวลาเดียวกัน หากผู้ไม่สามารถแตะต้องได้ละเมิดประเพณีของบรรพบุรุษ เช่น เขากล้าใช้บ่อน้ำสาธารณะในที่สาธารณะ เพื่อนผู้ยากจนจะต้องเผชิญกับการตอบโต้อย่างรวดเร็วในทันที

ดาลิตไม่ใช่ประโยคแห่งโชคชะตา

วรรณะที่ไม่มีใครแตะต้องได้ในอินเดีย แม้จะมีนโยบายของรัฐบาล แต่ก็ยังเป็นกลุ่มที่ยากจนที่สุดและด้อยโอกาสที่สุดของประชากร อัตราการรู้หนังสือโดยเฉลี่ยในหมู่พวกเขาอยู่ที่ 30 กว่าเล็กน้อย

สถานการณ์นี้อธิบายได้จากความอัปยศอดสูที่เด็กในวรรณะนี้ต้องเข้าเรียนในสถาบันการศึกษา เป็นผลให้ทลิทที่ไม่รู้หนังสือกลายเป็นคนว่างงานจำนวนมากในประเทศ

อย่างไรก็ตาม มีข้อยกเว้นสำหรับกฎนี้: เศรษฐีประมาณ 30 คนในประเทศคือดาลิต แน่นอนว่านี่ถือว่าน้อยมากเมื่อเทียบกับจำนวนจัณฑาล 170 ล้านตัว แต่ความจริงข้อนี้บอกว่าดาลิตไม่ใช่ผู้กำหนดโชคชะตา

ตัวอย่างคือชีวิตของ Ashok Khade ซึ่งอยู่ในวรรณะคนฟอกหนัง ชายคนนี้ทำงานเป็นนักเทียบท่าในตอนกลางวันและเรียนหนังสือเรียนตอนกลางคืนเพื่อเป็นวิศวกร ปัจจุบันบริษัทของเขาปิดข้อตกลงมูลค่าหลายร้อยล้านดอลลาร์

นอกจากนี้ยังมีโอกาสที่จะออกจากวรรณะ Dalit - นี่คือการเปลี่ยนศาสนา

พุทธศาสนา คริสต์ และอิสลาม - ในทางเทคนิคแล้วศรัทธาใดๆ ก็ตามจะนำบุคคลออกจากจัณฑาลได้ นี่ถูกใช้ครั้งแรกใน ปลาย XIXศตวรรษและในปี พ.ศ. 2550 ผู้คนจำนวน 50,000 คนยอมรับพุทธศาสนาทันที

สังคมอินเดียแบ่งออกเป็นชนชั้นที่เรียกว่าวรรณะ การแบ่งแยกนี้เกิดขึ้นเมื่อหลายพันปีก่อนและดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ ชาวฮินดูเชื่อว่าการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่กำหนดไว้ในวรรณะของคุณ ในชีวิตหน้าคุณสามารถเกิดมาเป็นตัวแทนของวรรณะที่สูงกว่าเล็กน้อยและได้รับความเคารพมากกว่า และครองตำแหน่งที่ดีขึ้นมากในสังคม

หลังจากออกจากหุบเขาสินธุแล้ว ชาวอารยันอินเดียก็เข้ายึดครองประเทศตามแม่น้ำคงคาและก่อตั้งรัฐขึ้นหลายแห่งที่นี่ ซึ่งประชากรประกอบด้วยสองชั้นที่แตกต่างกันในด้านสถานะทางกฎหมายและการเงิน ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวอารยันกลุ่มใหม่ ผู้ชนะ ยึดที่ดิน เกียรติยศ และอำนาจในอินเดีย และชนพื้นเมืองที่ไม่ใช่ชาวอินโด-ยูโรเปียนที่พ่ายแพ้ ต่างถูกดูหมิ่นและอับอาย ถูกบังคับให้เป็นทาสหรือตกอยู่ภายใต้การปกครอง หรือถูกขับเข้าไปในป่าและ บนภูเขา พวกเขาอาศัยอยู่ที่นั่นด้วยความเกียจคร้านถึงชีวิตอันน้อยนิดที่ไม่มีวัฒนธรรมใด ๆ ผลจากการพิชิตของชาวอารยันนี้ทำให้เกิดต้นกำเนิดของวรรณะอินเดียหลักสี่วรรณะ (วาร์นาส)

ผู้อยู่อาศัยดั้งเดิมของอินเดียที่ถูกปราบด้วยพลังของดาบต้องทนทุกข์ทรมานกับชะตากรรมของเชลยและกลายเป็นเพียงทาส ชาวอินเดียที่สมัครใจสละเทพเจ้าของบิดา รับภาษา กฎหมาย และประเพณีของผู้ชนะ ยังคงรักษาเสรีภาพส่วนบุคคล แต่สูญเสียทรัพย์สินที่ดินทั้งหมด และต้องอาศัยอยู่เป็นคนงานในที่ดินของชาวอารยัน คนรับใช้ และคนเฝ้าประตู บ้านของคนรวย วรรณะชูดราก็มาจากพวกเขา “ศุทร” ไม่ใช่คำสันสกฤต ก่อนจะมาเป็นชื่อของวรรณะอินเดียวรรณะหนึ่งก็น่าจะเป็นชื่อของคนบางคน ชาวอารยันถือว่าเสียศักดิ์ศรีในการเข้าร่วมการแต่งงานกับตัวแทนของวรรณะ Shudra ผู้หญิง Shudra เป็นเพียงนางสนมในหมู่ชาวอารยันเท่านั้น เมื่อเวลาผ่านไป ความแตกต่างอย่างมากในด้านสถานะและอาชีพระหว่างผู้พิชิตชาวอารยันในอินเดียเอง แต่ในส่วนที่เกี่ยวกับวรรณะที่ต่ำกว่า - ประชากรพื้นเมืองผิวคล้ำที่ถูกยึดครอง - พวกเขาทั้งหมดยังคงเป็นชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษ มีเพียงชาวอารยันเท่านั้นที่มีสิทธิ์อ่านหนังสือศักดิ์สิทธิ์ มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่ได้รับการถวายโดยพิธีอันศักดิ์สิทธิ์: ด้ายศักดิ์สิทธิ์ถูกวางไว้บนอารยันทำให้เขา "เกิดใหม่" (หรือ "เกิดสองครั้ง", dvija) พิธีกรรมนี้ทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ความแตกต่างระหว่างชาวอารยันทั้งหมดและวรรณะ Shudra และชนเผ่าพื้นเมืองที่ถูกรังเกียจที่ถูกขับเข้าไปในป่า การถวายทำได้โดยการผูกเชือกไว้บนไหล่ขวาและหย่อนลงมาในแนวทแยงพาดที่หน้าอก ในบรรดาวรรณะพราหมณ์นั้น เชือกสามารถวางไว้บนเด็กผู้ชายอายุ 8 ถึง 15 ปี และทำจากเส้นด้ายฝ้าย ในบรรดาวรรณะ Kshatriya ที่ได้รับไม่ช้ากว่าปีที่ 11 นั้นทำจาก kusha (พืชปั่นของอินเดีย) และในบรรดาวรรณะ Vaishya ที่ได้รับไม่เร็วกว่าปีที่ 12 ก็ทำจากขนสัตว์

ชาวอารยัน "ที่เกิดสองครั้ง" ถูกแบ่งเมื่อเวลาผ่านไปตามความแตกต่างในอาชีพและแหล่งกำเนิด แบ่งออกเป็นสามกลุ่มหรือวรรณะ โดยมีความคล้ายคลึงกับสามกลุ่มชนชั้นกลางของยุโรปยุคกลาง ได้แก่ นักบวช ชนชั้นสูง และชนชั้นกลางในเมือง จุดเริ่มต้นของระบบวรรณะในหมู่ชาวอารยันมีอยู่ในสมัยที่พวกเขาอาศัยอยู่เฉพาะในลุ่มน้ำสินธุเท่านั้น ที่นั่นจากมวลประชากรเกษตรกรรมและอภิบาลมีเจ้าชายแห่งชนเผ่าที่ทำสงครามล้อมรอบไปด้วยผู้คนที่เชี่ยวชาญด้านการทหารเช่น ตลอดจนพระภิกษุที่ประกอบพิธีบูชายัญก็โดดเด่นอยู่แล้ว เมื่อชนเผ่าอารยันเคลื่อนตัวเข้าสู่อินเดียมากขึ้น เข้าสู่ดินแดนแม่น้ำคงคา พลังสงครามก็เพิ่มขึ้นในสงครามนองเลือดกับชาวพื้นเมืองที่ถูกกำจัด และจากนั้นก็เป็นการต่อสู้ที่ดุเดือดระหว่างชนเผ่าอารยัน จนกว่าการพิชิตจะเสร็จสิ้น ผู้คนทั้งหมดก็ยุ่งอยู่กับกิจการทางทหาร เมื่อการครอบครองอย่างสันติของประเทศที่ถูกพิชิตเริ่มขึ้นเท่านั้นจึงจะเป็นไปได้สำหรับอาชีพที่หลากหลายที่จะพัฒนา ความเป็นไปได้ในการเลือกระหว่างอาชีพที่แตกต่างกันก็เกิดขึ้น และเวทีใหม่ในต้นกำเนิดของวรรณะก็เริ่มขึ้น

ความอุดมสมบูรณ์ของดินอินเดียกระตุ้นความปรารถนาในการดำรงชีวิตอย่างสันติ จากนี้แนวโน้มโดยกำเนิดของชาวอารยันพัฒนาอย่างรวดเร็วซึ่งทำให้พวกเขาทำงานอย่างเงียบ ๆ และเพลิดเพลินกับผลงานของพวกเขาได้ดีกว่าการใช้ความพยายามทางทหารที่ยากลำบาก ดังนั้นส่วนสำคัญของผู้ตั้งถิ่นฐาน (“ vishe”) จึงหันไปหาเกษตรกรรมซึ่งให้ผลผลิตมากมายโดยปล่อยให้การต่อสู้กับศัตรูและการปกป้องประเทศต่อเจ้าชายชนเผ่าและขุนนางทหารที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งการพิชิต ชนชั้นนี้ประกอบอาชีพเกษตรกรรมและเลี้ยงแกะบางส่วน ในไม่ช้าก็เติบโตขึ้นในหมู่ชาวอารยัน เช่นเดียวกับในยุโรปตะวันตก ชนชั้นนี้กลายเป็นประชากรส่วนใหญ่ ดังนั้นชื่อ Vaishya "ผู้ตั้งถิ่นฐาน" ซึ่งเดิมกำหนดให้ชาวอารยันทั้งหมดในพื้นที่ใหม่เริ่มกำหนดเฉพาะผู้คนในกลุ่มที่สามที่ทำงานในวรรณะอินเดียและนักรบ kshatriyas และนักบวชพราหมณ์ ("สวดมนต์") ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปกลายเป็น ชนชั้นพิเศษ ตั้งชื่ออาชีพของตนด้วยชื่อของวรรณะสูงสุดทั้งสอง

ชนชั้นอินเดียทั้งสี่ที่ระบุไว้ข้างต้นกลายเป็นวรรณะที่ปิดสนิท (วาร์นาส) ก็ต่อเมื่อศาสนาพราหมณ์อยู่เหนือการรับใช้โบราณต่อพระอินทร์และเทพเจ้าแห่งธรรมชาติอื่น ๆ ซึ่งเป็นหลักคำสอนทางศาสนาใหม่เกี่ยวกับพระพรหมซึ่งเป็นวิญญาณของจักรวาลซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของชีวิตที่สิ่งมีชีวิตทั้งปวง กำเนิดและที่พวกเขาจะกลับไป ลัทธิที่ได้รับการปฏิรูปนี้ทำให้การแบ่งแยกชนชาติอินเดียออกเป็นวรรณะมีความศักดิ์สิทธิ์ทางศาสนา โดยเฉพาะวรรณะของนักบวช ว่ากันว่าในวัฏจักรแห่งรูปแบบชีวิตที่ผ่านทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลก พราหมณ์เป็นรูปแบบสูงสุดแห่งการดำรงอยู่ ตามความเชื่อเรื่องการเกิดใหม่และการย้ายถิ่นฐานของวิญญาณ สิ่งมีชีวิตที่เกิดในร่างมนุษย์จะต้องผ่านวรรณะทั้งสี่ตามลำดับ เพื่อเป็นชูดรา ไวษยะ กษัตริย์ และสุดท้ายเป็นพราหมณ์ ผ่านการดำรงอยู่อย่างนี้แล้ว ก็กลับมาพบกับพระพรหมอีกครั้ง วิธีเดียวที่จะบรรลุเป้าหมายนี้คือสำหรับบุคคลที่มุ่งมั่นอย่างต่อเนื่องเพื่อเทพเพื่อปฏิบัติตามทุกสิ่งที่พราหมณ์สั่งอย่างแน่นอนเพื่อให้เกียรติพวกเขาเพื่อให้พวกเขาพอใจด้วยของกำนัลและการแสดงความเคารพ ความผิดต่อพราหมณ์ซึ่งถูกลงโทษอย่างสาหัสบนโลก ทำให้คนชั่วต้องรับโทษทรมานอย่างสาหัสที่สุดในนรกและเกิดใหม่ในรูปของสัตว์ดูหมิ่น

ความเชื่อในการพึ่งพาชีวิตในอนาคตในปัจจุบันคือการสนับสนุนหลักของการแบ่งวรรณะของอินเดียและการปกครองของนักบวช ยิ่งนักบวชพราหมณ์วางหลักคำสอนเรื่องการเปลี่ยนวิญญาณเป็นศูนย์กลางของคำสอนทางศีลธรรมทั้งหมดอย่างเด็ดขาด ยิ่งทำให้จินตนาการของผู้คนเต็มไปด้วยภาพอันน่าสยดสยองของการทรมานที่ชั่วร้ายก็ยิ่งประสบความสำเร็จมากขึ้นเท่านั้น เกียรติและอิทธิพลที่ได้รับก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น ตัวแทนของวรรณะสูงสุดของพราหมณ์นั้นใกล้ชิดกับเทพเจ้า พวกเขารู้ทางไปสู่พระพรหม คำอธิษฐาน การเสียสละ การแสดงอันศักดิ์สิทธิ์ของการบำเพ็ญตบะของพวกเขามีพลังวิเศษเหนือเทพเจ้า เทพเจ้าต้องปฏิบัติตามความประสงค์ของพวกเขา สุขและทุกข์ในชาติหน้าก็ขึ้นอยู่กับสิ่งเหล่านั้น จึงไม่น่าแปลกใจที่เมื่อมีการพัฒนาศาสนาในหมู่ชาวอินเดีย อำนาจของวรรณะพราหมณ์ก็เพิ่มขึ้น โดยยกย่องอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยในคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ของตน ความเคารพและความมีน้ำใจต่อพราหมณ์เป็นหนทางที่แน่นอนที่สุดในการได้รับความสุข โดยปลูกฝังให้กษัตริย์เห็นว่าผู้ปกครองคือ จำเป็นต้องให้พราหมณ์เป็นที่ปรึกษาและเป็นผู้พิพากษา มีหน้าที่ตอบแทนการรับใช้ด้วยเนื้อหาอันอุดมและของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์

วรรณะอินเดียตอนล่างไม่อิจฉาตำแหน่งอภิสิทธิ์ของพวกพราหมณ์และไม่ล่วงล้ำตำแหน่งนั้น จึงได้พัฒนาหลักคำสอนและเทศนาอย่างแข็งขันว่ารูปแบบชีวิตของสิ่งมีชีวิตทั้งปวงถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยพรหม และความก้าวหน้าในระดับของ การเกิดใหม่ของมนุษย์จะบรรลุได้ก็แต่โดยชีวิตที่สงบสุขในตำแหน่งที่มนุษย์กำหนดไว้ซึ่งเป็นการปฏิบัติหน้าที่ที่ถูกต้องเท่านั้น ดังนั้นในส่วนที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งของมหาภารตะจึงกล่าวว่า:“ เมื่อพระพรหมสร้างสิ่งมีชีวิตพระองค์ประทานอาชีพให้พวกเขาแต่ละวรรณะมีกิจกรรมพิเศษ: สำหรับพราหมณ์ - การศึกษาพระเวทชั้นสูงสำหรับนักรบ - ความกล้าหาญ สำหรับไวษยะ - ศิลปะแห่งการทำงาน สำหรับชูดรา - ความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อหน้าดอกไม้อื่น ๆ ดังนั้นพราหมณ์ผู้โง่เขลา นักรบที่ไร้เกียรติ ไวษยะที่ไม่ชำนาญ และชูดราผู้ไม่เชื่อฟังจึงสมควรถูกตำหนิ” หลักคำสอนนี้ซึ่งถือกำเนิดจากพระเจ้าในทุกวรรณะ ทุกอาชีพ ปลอบโยนผู้ถูกดูหมิ่นเหยียดหยามและถูกดูหมิ่นเหยียดหยามในชีวิตปัจจุบันของพวกเขา ด้วยความหวังที่จะปรับปรุงส่วนของพวกเขาในการดำรงอยู่ในอนาคต พระองค์ทรงให้การชำระล้างทางศาสนาแก่ลำดับชั้นวรรณะของอินเดีย

การแบ่งคนออกเป็นสี่ประเภทซึ่งมีสิทธิไม่เท่าเทียมกันจากมุมมองนี้กฎหมายนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งการละเมิดถือเป็นบาปทางอาญาที่สุด ผู้คนไม่มีสิทธิ์ที่จะล้มล้างอุปสรรคทางวรรณะที่พระเจ้ากำหนดขึ้นระหว่างพวกเขาเอง พวกเขาสามารถบรรลุชะตากรรมของตนเองได้โดยการยอมจำนนของผู้ป่วยเท่านั้น ความสัมพันธ์ร่วมกันระหว่างวรรณะอินเดียมีลักษณะชัดเจนโดยคำสอน ว่าพระพรหมได้กำเนิดพราหมณ์จากพระโอษฐ์ (หรือปุรุชาบุรุษคนแรก) พระราชาจากพระหัตถ์ พระไวษยะจากต้นขา พระศูทรจากพระบาทสกปรกด้วยโคลน ดังนั้น แก่นแท้ของธรรมชาติสำหรับพราหมณ์คือ “ความศักดิ์สิทธิ์และปัญญา ” สำหรับ Kshatriyas มันคือ "พลังและความแข็งแกร่ง" ในบรรดา Vaishyas - "ความมั่งคั่งและผลกำไร" ในหมู่ Shudras - "การบริการและการเชื่อฟัง" หลักคำสอนเรื่องต้นกำเนิดของวรรณะจากส่วนต่างๆ ของสิ่งมีชีวิตสูงสุดมีระบุไว้ในบทเพลงสวดเล่มสุดท้ายของหนังสือฤคเวทเล่มล่าสุด ไม่มีแนวคิดเรื่องวรรณะในเพลงเก่าของฤคเวท พวกพราหมณ์ให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับเพลงสวดนี้ และผู้ศรัทธาที่แท้จริงทุกคนจะท่องบทเพลงนี้ทุกเช้าหลังอาบน้ำ เพลงสวดนี้เป็นประกาศนียบัตรที่พราหมณ์ทำให้สิทธิอำนาจของตนถูกต้องตามกฎหมาย

ดังนั้น คนอินเดียจึงถูกชักนำโดยประวัติศาสตร์ ความโน้มเอียง และประเพณีของพวกเขาที่จะตกอยู่ภายใต้แอกของลำดับชั้นวรรณะ ซึ่งเปลี่ยนชนชั้นและอาชีพให้กลายเป็นชนเผ่าที่ต่างจากกันและกัน จมหายไปจากแรงบันดาลใจของมนุษย์ทั้งหมด ความโน้มเอียงของมนุษยชาติทั้งหมด ลักษณะสำคัญของวรรณะแต่ละวรรณะของอินเดียมีลักษณะเฉพาะของตนเองและมีลักษณะเฉพาะกฎเกณฑ์การดำรงอยู่และพฤติกรรม พราหมณ์เป็นวรรณะสูงสุดพราหมณ์ในอินเดียเป็นนักบวชและนักบวชในวัด ตำแหน่งของพวกเขาในสังคมถือว่าสูงที่สุดเสมอ สูงกว่าตำแหน่งผู้ปกครองด้วยซ้ำ ปัจจุบันตัวแทนของวรรณะพราหมณ์มีส่วนร่วมในการพัฒนาจิตวิญญาณของประชาชนด้วย โดยสอนการปฏิบัติต่างๆ ดูแลวัด และทำงานเป็นครู

พราหมณ์มีข้อห้ามหลายประการ ผู้ชายไม่ได้รับอนุญาตให้ทำงานในทุ่งนาหรือใช้แรงงานคน แต่ผู้หญิงสามารถทำงานบ้านได้หลายอย่าง ตัวแทนของวรรณะปุโรหิตสามารถแต่งงานกับคนเหมือนตัวเองได้เท่านั้น แต่เป็นข้อยกเว้น อนุญาตให้แต่งงานกับพราหมณ์จากชุมชนอื่นได้ พราหมณ์ไม่สามารถกินสิ่งที่คนต่างวรรณะเตรียมไว้ได้ พราหมณ์ยอมอดอาหารมากกว่ากินอาหารต้องห้าม แต่เขาสามารถเลี้ยงตัวแทนจากทุกวรรณะได้ พราหมณ์บางพวกห้ามกินเนื้อสัตว์

Kshatriyas - วรรณะนักรบ

ผู้แทนราชวงศ์กษัตริย์ปฏิบัติหน้าที่เป็นทหาร องครักษ์ และตำรวจอยู่เสมอ ปัจจุบันไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลง - kshatriyas มีส่วนร่วมในกิจการทหารหรือไปทำงานธุรการ พวกเขาสามารถแต่งงานได้ไม่เพียงแต่ในวรรณะของตนเองเท่านั้น ผู้ชายสามารถแต่งงานกับผู้หญิงจากวรรณะที่ต่ำกว่าได้ แต่ผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานกับผู้ชายจากวรรณะที่ต่ำกว่า กษัตริยาสามารถรับประทานผลิตภัณฑ์จากสัตว์ได้ แต่ก็หลีกเลี่ยงอาหารต้องห้ามด้วย

ไวษยะไวษยะเป็นชนชั้นแรงงานมาโดยตลอด พวกเขาทำนา เลี้ยงปศุสัตว์ และค้าขาย ตอนนี้ตัวแทนของ Vaishyas มีส่วนร่วมในด้านเศรษฐกิจและ กิจการทางการเงิน,การค้าต่างๆ,ภาคการธนาคาร. อาจเป็นไปได้ว่าวรรณะนี้มีความรอบคอบมากที่สุดในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับการบริโภคอาหาร: vaishyas ไม่เหมือนใครติดตามการเตรียมอาหารที่ถูกต้องและจะไม่กินอาหารที่ปนเปื้อน Shudras - วรรณะต่ำสุดวรรณะ Shudra ดำรงอยู่ในบทบาทของชาวนาหรือแม้แต่ทาสมาโดยตลอด: พวกเขาทำงานหนักที่สุดและหนักที่สุด แม้แต่ในยุคของเรา ชั้นทางสังคมนี้ยังยากจนที่สุดและมักอยู่ใต้เส้นความยากจน Shudras สามารถแต่งงานกับผู้หญิงที่หย่าร้างได้ วรรณะวรรณะที่ไม่สามารถแตะต้องได้มีความโดดเด่นแยกจากกัน: คนดังกล่าวถูกแยกออกจากความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด พวกเขาทำงานที่สกปรกที่สุด เช่น ทำความสะอาดถนนและห้องน้ำ เผาสัตว์ที่ตายแล้ว ฟอกหนัง

น่าประหลาดใจที่ตัวแทนของวรรณะนี้ไม่ได้รับอนุญาตให้เหยียบย่ำภายใต้เงาของตัวแทนของชนชั้นสูงด้วยซ้ำ และเมื่อไม่นานมานี้พวกเขาได้รับอนุญาตให้เข้าโบสถ์และเข้าใกล้ผู้คนจากชนชั้นอื่น คุณสมบัติที่เป็นเอกลักษณ์วรรณะการมีพราหมณ์อยู่ในละแวกบ้านของคุณ คุณสามารถให้ของขวัญมากมายแก่เขาได้ แต่คุณไม่ควรคาดหวังสิ่งใดตอบแทน พวกพราหมณ์ไม่เคยให้ของขวัญเลย รับแต่ไม่ให้ ในแง่ของกรรมสิทธิ์ในที่ดิน Shudras อาจมีอิทธิพลมากกว่า Vaishyas

ในทางปฏิบัติแล้ว Shudras ของชั้นล่างไม่ได้ใช้เงิน: พวกเขาได้รับค่าตอบแทนในการทำงานเป็นค่าอาหารและของใช้ในครัวเรือน คุณสามารถย้ายไปยังวรรณะที่ต่ำกว่าได้ วรรณะและความทันสมัยปัจจุบัน วรรณะของอินเดียมีโครงสร้างมากขึ้น โดยมีกลุ่มย่อยต่างๆ มากมายที่เรียกว่าจาติ ในการสำรวจสำมะโนประชากรครั้งสุดท้ายของผู้แทนจากวรรณะต่างๆ มีจาติมากกว่า 3 พันคน จริงอยู่ การสำรวจสำมะโนประชากรนี้เกิดขึ้นเมื่อ 80 กว่าปีที่แล้ว ชาวต่างชาติจำนวนมากถือว่าระบบวรรณะเป็นมรดกตกทอดจากอดีต และเชื่อว่าระบบวรรณะใช้ไม่ได้แล้วในอินเดียยุคใหม่ ในความเป็นจริงทุกอย่างแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แม้แต่รัฐบาลอินเดียก็ไม่สามารถตกลงเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับการแบ่งชั้นของสังคมนี้ได้ นักการเมืองทำงานอย่างแข็งขันเพื่อแบ่งสังคมออกเป็นชั้นๆ ในระหว่างการเลือกตั้ง โดยเพิ่มการคุ้มครองสิทธิของชนชั้นวรรณะหนึ่งๆ ในคำมั่นสัญญาการเลือกตั้งของพวกเขา ในอินเดียยุคใหม่ ประชากรมากกว่าร้อยละ 20 อยู่ในวรรณะที่ไม่สามารถแตะต้องได้ พวกเขาต้องอาศัยอยู่ในสลัมที่แยกจากกันหรืออยู่ต่ำกว่าเส้นแบ่ง การตั้งถิ่นฐาน. บุคคลดังกล่าวไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในร้านค้า หน่วยงานของรัฐ และสถาบันทางการแพทย์ หรือแม้แต่ใช้ระบบขนส่งสาธารณะ

วรรณะที่ไม่สามารถแตะต้องได้นั้นมีกลุ่มย่อยที่ไม่เหมือนใครโดยสิ้นเชิง: ทัศนคติของสังคมที่มีต่อมันค่อนข้างขัดแย้งกัน ซึ่งรวมถึงคนรักร่วมเพศ ตุ๊ด และขันทีที่ทำอาชีพค้าประเวณีและขอเหรียญจากนักท่องเที่ยว แต่สิ่งที่ขัดแย้งกัน: การปรากฏตัวของบุคคลดังกล่าวในช่วงวันหยุดถือเป็นสัญญาณที่ดีมาก พอดแคสต์ที่น่าทึ่งอีกรายการหนึ่งของจัณฑาลคือ Pariah คนเหล่านี้คือคนที่ถูกไล่ออกจากสังคมโดยสิ้นเชิง - ถูกทำให้เป็นคนชายขอบ ก่อนหน้านี้ใครๆ ก็กลายเป็นคนนอกคอกได้แม้จะสัมผัสคนแบบนั้น แต่ตอนนี้สถานการณ์เปลี่ยนไปเล็กน้อย คนๆ หนึ่งกลายเป็นคนนอกคอกไม่ว่าจะเกิดจากการแต่งงานแบบต่างวรรณะ หรือจากพ่อแม่ที่เป็นคนนอกศาสนา