"การคว่ำบาตรของลีโอ ตอลสตอย"
จากคริสตจักร

สำนักพิมพ์ "KNOWLEDGE", มอสโก, 2507

ปี พ.ศ. 2444 มาถึง ปีแรกของศตวรรษที่ 20 ศตวรรษแห่งชัยชนะของไอน้ำและไฟฟ้า ตามที่สื่อทั่วโลกประกาศ หนังสือพิมพ์ปีใหม่ทำนายให้ผู้อ่านทราบถึงความเจริญรุ่งเรืองของวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม และอุตสาหกรรมในศตวรรษใหม่ ซึ่งเปิดโอกาสในวงกว้างสำหรับความฝันถึงยุคใหม่ของความเจริญรุ่งเรืองของผู้ประกอบการ

หนังสือพิมพ์รัสเซียตีพิมพ์โดยมีภาพสะท้อนในแง่ร้ายเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซียที่กำลังจะเข้าสู่ศตวรรษใหม่

“แทนที่อดีตที่ล้าสมัย” Moskovskie Vedomosti ตั้งข้อสังเกตอย่างเศร้าหมอง “เป็นศตวรรษที่ 20 ใหม่ที่เต็มไปด้วยความต้องการอันเร่าร้อนในปัจจุบันและความไม่รู้ของอนาคต”

เสรีนิยม "Russian Vedomosti" ทักทายการเข้ามา ปีใหม่และศตวรรษใหม่ด้วยความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะเสริมสร้างสันติภาพระหว่างประเทศโดยเฉพาะอย่างยิ่งจำเป็นสำหรับรัสเซียซึ่งล้าหลังรัฐที่ก้าวหน้าของตะวันตกในหลายประการและยังคงรักษาด้านมืดไว้หลายประการซึ่งทำให้แตกต่างจากภูมิหลังทั่วไปของยุโรปอย่างไม่น่าพอใจ วัฒนธรรม: ความไม่มั่นคงทางวัตถุของประชากรส่วนใหญ่ ความอัปยศอดสูทางกฎหมาย การครอบงำการไม่รู้หนังสือในหมู่ประชาชน และความไม่รู้ ระดับการศึกษาและความรู้ที่อ่อนแอแม้ในชนชั้นที่ร่ำรวยกว่า การขาดกฎหมายและระเบียบที่เข้มงวด ข้อจำกัดที่มากเกินไป ความคิดริเริ่มของประชาชนและเสรีภาพในการพูดซึ่งเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาประเทศอย่างเหมาะสม

การแสดงลักษณะทางสังคมและการเมืองที่กระชับและจริงใจของรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 ในฐานะประเทศที่ยากจนและล้าหลังซึ่งถูกกดขี่โดยระบอบเผด็จการที่โง่เขลาที่แช่แข็งอยู่ในความเฉื่อยของมันควรเสริมด้วยสิ่งที่หนังสือพิมพ์ไม่สามารถพูดได้อย่างเปิดเผย: อย่างที่ไม่เคยปรากฏมาก่อน การลุกฮือของการปฏิวัติในวงกว้างของพลังประชาชนที่ตื่นตัวกำลังเพิ่มมากขึ้น พร้อมที่จะต่อสู้เพื่อสิทธิในการมีชีวิตมนุษย์ โดยปราศจากซาร์ เจ้าของที่ดิน และนายทุน

ความไม่สงบของนักศึกษาซึ่งเริ่มขึ้นในปี 1900 ยังคงดำเนินต่อไปในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มอสโก เคียฟ และคาร์คอฟ ช่วงเวลาน่าตกใจของการโจมตีของผู้ก่อการร้ายกลับมาอีกครั้ง อดีตนักศึกษาคนหนึ่งได้รับบาดเจ็บสาหัสจากการยิงจากปืนพกลูกโม่ รัฐมนตรีกระทรวงศึกษาธิการ Bogolepov...

นี่คือวิธีที่รัสเซียเผด็จการเข้ามาในศตวรรษที่ 20

และทันใดนั้นราวกับระเบิดที่จู่ๆ ก็ดังฟ้าร้องดังฟ้าร้องในวันที่ฟ้าใสไร้เมฆทั่วรัสเซียทั้งโลกก็ตกตะลึงกับข้อความของ Russian Telegraph Agency เกี่ยวกับการคว่ำบาตรทั่วโลก นักเขียนชื่อดังดินแดนรัสเซีย - Lev Nikolaevich Tolstoy

“โทรเลขของรัสเซีย” เขียนโดย V.G. Korolenko ในเรื่องนี้ “ดูเหมือนจะเป็นครั้งแรกนับตั้งแต่มีอยู่ที่ต้องส่งข่าวดังกล่าว “การคว่ำบาตร” ส่งผ่านสายโทรเลข ซึ่งเป็นความขัดแย้งที่เกิดขึ้นจากประวัติศาสตร์เมื่อต้นศตวรรษที่ 20”

คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียทั่วโลกเฉลิมฉลองการเริ่มต้นศตวรรษใหม่ด้วยการกระทำที่งุ่มง่ามที่ยืมมาจากคลังแสงของยุคกลาง

เป็นไปไม่ได้สำหรับผู้ประณามครั้งใหญ่ต่อระบอบเผด็จการและคริสตจักร - Leo Tolstoy - เพื่อหลีกเลี่ยงชะตากรรมอันขมขื่นที่เกิดขึ้นกับผู้ก้าวหน้าที่มีความสามารถของรัสเซียในอดีต: Radishchev, Novikov, Ryleev, Pushkin, Lermontov และคนอื่น ๆ อีกมากมาย

รายชื่อวีรบุรุษและผู้พลีชีพแห่งความคิดก้าวหน้าของรัสเซียซึ่งเป็นวรรณกรรมคลาสสิกที่น่าโศกเศร้าจะถูกเติมเต็มด้วย Leo Tolstoy อย่างไม่ต้องสงสัย แต่ความจริงที่ว่าเขาไม่เพียง แต่เป็นของรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมนุษยชาติทั้งหมดด้วย ทำให้ศัตรูที่สวมมงกุฎของเขาและ "ศักดิ์สิทธิ์" บิดา” ของคริสตจักรไม่ให้กระทำการทางกายต่อเขา

ตอลสตอยอยู่ภายใต้การคุ้มครองของมนุษยชาติขั้นสูงทั้งหมด เขาไม่สามารถถูกท้าทายให้ดวลและถูกสังหารโดยการวางปืนพกไว้ในมือของคนโกง เขาไม่สามารถกลายเป็นทหาร ถูกโยนเข้าคุกหรือโรงพยาบาลโรคจิต หรือวิธีอื่นใดที่ "ทดสอบโดยประสบการณ์" เพื่อกำจัด บุคคลที่น่ารังเกียจก็สามารถนำมาใช้ได้

เอ.เอส. สุวรินทร์ นักข่าวปฏิกิริยาชื่อดังที่ครั้งหนึ่งเคยเขียนไว้ในบันทึกประจำวันของเขาว่า “เรามีกษัตริย์ 2 พระองค์ ได้แก่ นิโคลัสที่ 2 และลีโอ ตอลสตอย อันไหนแข็งแกร่งกว่ากัน? Nicholas II ไม่สามารถทำอะไรกับ Tolstoy ไม่สามารถเขย่าบัลลังก์ของเขาได้ในขณะที่ Tolstoy เขย่าบัลลังก์ของ Nicholas และราชวงศ์ของเขาอย่างไม่ต้องสงสัย พวกเขาสาปแช่งเขา สมัชชามีความมุ่งมั่นต่อเขาเอง คำตอบของตอลสตอย คำตอบนั้นแตกต่างกันไปในต้นฉบับและในหนังสือพิมพ์ต่างประเทศ ลองใครสักคนมาสัมผัสตอลสตอย โลกทั้งโลกกำลังกรีดร้อง และฝ่ายบริหารของเรากำลังเอาหางของมันไว้ระหว่างขาของมัน”

การคว่ำบาตรตอลสตอยจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งประกาศอย่างเป็นทางการโดยสมัชชาเมื่อปลายเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2444 ไม่เพียงสร้างความตื่นเต้นให้กับกลุ่มปัญญาชนและคนงานจำนวนมากเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวนาซึ่งรู้จักชื่อของลีโอ ตอลสตอยด้วย: ใน หมู่บ้านที่พวกเขาอ่าน The Mediator ฉบับสองโกเปคซึ่งขายในปริมาณที่ไม่เคยมีมาก่อน มันเป็นเรื่องใหม่โดยสิ้นเชิง ไม่คาดคิด และไม่เป็นที่พึงปรารถนาสำหรับ ขอบเขตการปกครองวรรณกรรมซึ่งบางทีอาจจะปลูกฝังรสนิยมให้กับผู้คนเป็นครั้งแรกโดยตอลสตอย: เขาแทนที่นิทานพื้นบ้านยอดนิยมแบบดั้งเดิมและ "ชีวิตของนักบุญ" ด้วยเทพนิยายและงานทางศาสนาของเขาซึ่งเขียนด้วยพลังการวิเคราะห์มหาศาล

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการคว่ำบาตรของตอลสตอยก็ถูกนำมาใช้เพื่อทำให้ชื่อของเขาเสื่อมเสียในสายตาของมวลชนที่ได้รับการศึกษาทางศาสนา แต่ผลลัพธ์ก็ตรงกันข้าม: มวลชนรู้สึกขุ่นเคืองอย่างแน่นอนรู้สึกขุ่นเคืองในความรู้สึกที่มีต่อนักคิดที่โดดเด่น

และไม่เพียงแต่มวลชนที่ได้รับการศึกษาทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปัญญาชนที่ไม่ใช่ศาสนาด้วย ซึ่งเป็นส่วนที่ก้าวหน้าของชนชั้นกรรมาชีพในเมืองและเยาวชนนักศึกษา ล้วนมองว่าการคว่ำบาตรของตอลสตอยเป็นการดูถูกเป็นการส่วนตัว

สื่อมวลชนอย่างเป็นทางการพยายามอธิบายว่าในการคว่ำบาตรโทลสตอยผู้ไม่เชื่อจากคริสตจักรของผู้ศรัทธานี้ไม่มีอะไรที่เป็นศัตรูหรือไม่ยุติธรรมในส่วนหลังเพราะตอลสตอยเองก็ "แตกสลาย" และดังนั้นคริสตจักรจึงต้องโดยไม่รู้ตัว ยืนยันการกระทำของ "ความแตกแยก" ของเขาเองที่กระทำโดยเขาอย่างไรก็ตาม "คำอธิบาย" ที่หน้าซื่อใจคดของเสียงสะท้อนปฏิกิริยาไม่บรรลุเป้าหมายและพบกับพายุแห่งการประท้วงความไม่ไว้วางใจและความเกลียดชังต่อผู้อธิบายที่พยายามหาข้ออ้างในการประหัตประหารต่อ ตอลสตอย. ในไม่ช้าประเทศก็เต็มไปด้วยสิ่งพิมพ์ทุกประเภท ตีพิมพ์อย่างผิดกฎหมายหรือพิมพ์ในต่างประเทศ - ด้วยคำพูดประท้วงอย่างโกรธเคืองและการเสียดสีที่เสียดสี (นิทาน ภาพวาด การ์ตูนล้อเลียน ฯลฯ )

คริสตจักรคว่ำบาตรตอลสตอย เสียงสะท้อนของเหตุการณ์นี้แพร่กระจายไปทั่วโลกและเสียงสะท้อนของมันไม่ได้ออกจากหน้าหนังสือพิมพ์และนิตยสารต่างประเทศเป็นเวลานานซึ่งแสดงความสนใจอย่างมากในเหตุการณ์ที่น่าทึ่งนี้ซึ่งไม่สอดคล้องกับความคิดของคนรุ่นเดียวกัน

เราเน้นย้ำ ต่างชาติ,เพราะในรัสเซีย กระทรวงกิจการภายในออกคำสั่งห้ามพิมพ์โทรเลข ข่าว และบทความที่แสดงความเห็นอกเห็นใจผู้เขียน และประณามคำจำกัดความของสมัชชา

ประเด็นของการคว่ำบาตรคืออะไร? นี่เป็นการกระทำที่ทำให้การต่อสู้อันยาวนานของรัฐบาลและคริสตจักรกับตอลสตอยสิ้นสุดลงหรือเป็นเพียงตอนหนึ่งในการต่อสู้ครั้งนี้ซึ่งหลังจากการคว่ำบาตรแล้วควรจะมีนิสัยที่ดุร้ายมากขึ้นเพื่อทำลายเจตจำนงของตอลสตอยผู้ดื้อรั้นในที่สุด คุกเข่าลงบังคับให้เขาละทิ้งทุกสิ่งที่เขาเขียนและพูดในการบอกเลิกเผด็จการรัฐบาลศาสนาและคริสตจักรดังที่ทำสำเร็จในการต่อสู้กับโกกอลซึ่งอยู่ภายใต้อิทธิพลของผู้คลุมเครือและพวกปฏิกิริยาที่ล้อมรอบ นักเขียนใน ปีที่ผ่านมาชีวิตของเขาแสดงให้เห็นความขี้ขลาดและการละทิ้งความเชื่อของเขา พยายามพิสูจน์ระบบที่มีอยู่?

เพื่อที่จะตอบคำถามนี้ ประการแรก จำเป็นต้องทำความคุ้นเคยกับประวัติความเป็นมาของการเตรียมการอันยาวนานของสมัชชาสำหรับการคว่ำบาตรของตอลสตอย

ความคิดที่จะคว่ำบาตรตอลสตอยจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์เกิดขึ้นในโลกคริสตจักรซ้ำแล้วซ้ำเล่าและยาวนานก่อนที่สังฆสภาจะใช้ "คำจำกัดความ" ของวันที่ 20-22 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2444* (* ย้อนกลับไปในยุค 80 มีข่าวลือเกี่ยวกับการคว่ำบาตรของตอลสตอยออกจากคริสตจักร และถูกจำคุกในอาราม) มีระบุไว้ในจดหมายและเอกสารจำนวนหนึ่ง ตัวอย่างเช่น Kherson Archbishop Nikanor ซึ่งใกล้ชิดกับเถร กล่าวในจดหมายถึง N. Ya. Grot ในปี 1888 ว่า “เราจะประกาศอย่างจริงจัง คำสาปแช่งอันศักดิ์สิทธิ์... ตอลสตอย” เมื่อพูดว่า "เรา" เขาหมายถึงสมัชชาซึ่งวางแผนจะสาปแช่งตอลสตอย ด้วยวิธีนี้ มีการแพร่กระจายข่าวลือเกี่ยวกับการคว่ำบาตรโดยเจตนา (หรือตามที่ต้องการ) โดยหวังว่าจะตรวจสอบความประทับใจที่จะเกิดขึ้น แต่ผลที่คาดหวังไม่เกิดขึ้น

สามปีต่อมา Kharkov Archpriest Butkevich พูดอย่างเปิดเผยมากขึ้น - และเปิดเผยต่อสาธารณะแล้ว - และในพิธีสวดอันศักดิ์สิทธิ์ในวันครบรอบการขึ้นครองบัลลังก์ของ Alexander III เขาได้เทศนาในมหาวิหารที่ Tolstoy "ที่สำคัญที่สุดคือความกังวลในใจของ สังคมที่มีการศึกษาและไม่ได้รับการศึกษาด้วยผลงานของเขาซึ่งมีลักษณะการทำลายล้าง” ความเข้มแข็งและอุปนิสัยที่เสื่อมทราม การเทศนาเรื่องความไม่เชื่อและความไม่เชื่อพระเจ้า”

นักบวชผู้โกรธแค้นได้สาปแช่งโทลสตอยทันทีและแสดงความหวังว่า "กษัตริย์ผู้เคร่งครัดที่สุดจะหยุดกิจกรรมทำลายล้างของเขาในเวลาที่เหมาะสม" ดังนั้นตอลสตอยแม้จะอยู่ในระดับคาร์คอฟ แต่ก็ถูกสาปแช่งแล้ว แน่นอนว่าสมัชชาอดไม่ได้ที่จะรู้เกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ตามที่หนังสือพิมพ์ Yuzhny Krai รายงานเมื่อวันที่ 5 มีนาคม พ.ศ. 2434 แต่ก็ไม่ได้ตอบสนองแต่อย่างใดโดยคาดหวังคำตอบ สาธารณชนที่ก้าวหน้าเข้าหาการโจมตีตอลสตอยครั้งนี้โดยเป็นเพียงลักษณะโง่เขลาอีกประการหนึ่งของรัฐมนตรีที่ "ภักดี" ที่กระตือรือร้นมากเกินไปในคริสตจักรในยุคนั้นและเพิกเฉยด้วยความรังเกียจ

ในตอนท้ายของปีเดียวกัน บิชอป Tula ได้เลือกเนื้อหาที่กล่าวหาสำหรับเถรโดยส่งนักบวชสองคนไปที่เขต Epifansky "เพื่อศึกษาพฤติกรรม" ของ Tolstoy

สามเดือนต่อมา - ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2435 - ตอลสตอยได้รับการเยี่ยมชมโดยอธิการบดีของ Moscow Theological Academy, Archimandrite Anthony Khrapovitsky และอีกหนึ่งเดือนต่อมาภรรยาของนักเขียน Sofya Andreevna เขียนจากมอสโกถึงสามีของเธอเกี่ยวกับข้อความที่เธอได้รับที่กรุงมอสโกต้องการ ที่จะคว่ำบาตรเขาออกจากคริสตจักรอย่างเคร่งขรึม

ดูเหมือนว่าสมัชชาได้จัดเตรียมทุกอย่างไว้เพื่อ "แยกแกะที่หลงไปจากคริสตจักร"; หัวหน้าอัยการของ Synod K.P. Pobedonostsev ก็โน้มตัวไปทางด้านข้างของเสียงข้างมากของสมัชชา แต่แผนการทั้งหมดพังทลายลงเพราะความไม่ยืดหยุ่นของอเล็กซานเดอร์ที่ 3 ซึ่งเป็นไปตามคำสัญญาของเขาที่ว่า "จะไม่เพิ่มมงกุฎของผู้พลีชีพให้กับเกียรติยศของตอลสตอย" ซาร์ที่ระมัดระวังซึ่งกลัวการระเบิดของความขุ่นเคืองในต่างประเทศต่อต้านการประหัตประหารของตอลสตอยอย่างเปิดเผยที่มาจากเบื้องบน สมัชชาถูกบังคับให้ล่าถอย โดยเลื่อนการแก้แค้นของคริสตจักรต่อตอลสตอยออกไปจนกว่าจะถึงเวลาอันดี...

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของอเล็กซานเดอร์ที่ 3 สังฆราชได้หยิบยกประเด็นการคว่ำบาตรโทลสตอยขึ้นมาอีกครั้ง: ในปี พ.ศ. 2439 ในจดหมายถึงเพื่อนของเขาและบุคคลที่มีใจเดียวกัน S. A. Rachinsky Pobedonostsev รายงานถึงความจำเป็นในการคว่ำบาตรโทลสตอย

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2440 นักบวชเรือนจำ Tula (!) Dmitry Troitsky ถูกส่งไปยัง Tolstoy พร้อมภารกิจพิเศษเพื่อชักชวนให้เขากลับสู่ออร์โธดอกซ์

ดังที่คุณทราบการมาเยือน Troitsky ของ Tolstoy ไม่ได้ให้ผลลัพธ์ที่ต้องการ

ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2442 อาร์คบิชอปแอมโบรสคาร์คอฟได้ร่างมติของสมัชชาเพื่อคว่ำบาตรโทลสตอยออกจากโบสถ์ แต่สมัชชาไม่ได้ทำการตัดสินใจเกี่ยวกับโครงการนี้ ในไม่ช้า - ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2443 - สมาชิกคนแรกของสมัชชา Metropolitan Ioannikiy แห่งเคียฟตามคำจำกัดความของสมัชชาในวงลับสั่งให้ผู้ปฏิบัติทางจิตวิญญาณทั้งหมดประกาศต่อนักบวชรองว่า "ข้อห้ามในการรำลึก พิธีรำลึกและงานศพ พิธีสวดสำหรับเคานต์ลีโอ ตอลสตอย ในกรณีที่เขาเสียชีวิตโดยไม่กลับใจ”

คำจำกัดความของสมัชชานี้น่าขยะแขยงในความเห็นถากถางดูถูกเหยียดหยามและเหยียดหยามผู้เขียนที่ป่วยในขณะนั้นซึ่งมีชื่อเป็นความภาคภูมิใจของมวลมนุษยชาติถือได้ว่าเป็นการกระทำครั้งสุดท้ายของประวัติศาสตร์การเตรียมการสำหรับการคว่ำบาตร ลีโอ ตอลสตอย.

การตีพิมพ์นวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" ในปี พ.ศ. 2442 และการตีพิมพ์พร้อมกันในต่างประเทศพร้อมการเก็บรักษาข้อความทั้งหมดที่ยึดโดยการเซ็นเซอร์ในสิ่งพิมพ์ของรัสเซียทำให้เกิดความขุ่นเคืองและความสับสนในรัฐบาลและแวดวงคริสตจักรระดับสูง การแต่งตั้งในปี 1900 ของการปรากฏตัวครั้งแรกในสังฆสภาของ Metropolitan Anthony แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและ Ladoga ซึ่งเคยพยายามซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อเร่งการแก้แค้นของคริสตจักรต่อ Tolstoy และในที่สุดความขมขื่นที่รุนแรงของหัวหน้าอัยการ Pobedonostsev นำเสนอในนวนิยายเรื่องนี้ ในฐานะบุคคลปฏิกิริยาที่น่ารังเกียจภายใต้ชื่อ Toporov - ทั้งหมดนี้เป็นการเร่งการเตรียมการสำหรับการคว่ำบาตรของ Tolstoy เมื่อถึงปลายเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2444 ความพยายามหลายปีของ "บิดาคริสตจักร" สิ้นสุดลงด้วยการกระทำที่อื้อฉาว ซึ่งเป็นเวลานานกลายเป็นหัวข้อของความสับสนและการประณามจากผู้คนที่ปกติคิดจากทุกประเทศ ทุกชนชาติ และทุกชนชั้น

ด้วยการคว่ำบาตรช่วงแรกของการต่อต้านโดยรัฐบาลและคริสตจักรต่อกิจกรรมการศึกษาและการประณามของตอลสตอยสิ้นสุดลงโดยมีลักษณะเฉพาะคือไม่มีมาตรการประหัตประหารที่รุนแรงของนักเขียน ระบอบเผด็จการและคริสตจักรกำลังมุ่งหน้าสู่การโจมตีอย่างเปิดเผยต่อตอลสตอย ทำให้เขาถูกคว่ำบาตรคริสตจักรโดยไม่ได้รับการคุ้มครองจากพลังแห่งความเชื่อทางศาสนาและแม้กระทั่งนอกกฎหมายแพ่งซึ่งเป็นอันตรายอย่างยิ่งโดยคำนึงถึงการขาด ของวัฒนธรรม ความคลั่งไคล้ทางศาสนา และ Black Hundred ทำให้เกิดความรักชาติของประชาชน "รัสเซียที่แท้จริง" ซึ่งได้รับแรงหนุนอย่างเข้มข้นจากรัฐบาลและคริสตจักรในส่วนที่ล้าหลังและเป็นพวกปฏิกิริยากษัตริย์นิยม

อันตรายร้ายแรงที่โทลสตอยคุกคามจากการคว่ำบาตรนั้นชัดเจนในตัวเขาเองใน "การตอบสนองต่อสมัชชา"

ดังนั้น คำจำกัดความของสมัชชาจึงไม่ใช่ข้อความอภิบาลที่ไม่เป็นอันตราย "ใบรับรองการละทิ้งคริสตจักร" แต่เป็นเสียงเรียกที่ปลอมตัวจากกลุ่มผู้คลั่งไคล้ความมืดมนและ Black Hundreds ให้ตอบโต้ทางร่างกายต่อตอลสตอย เช่นเดียวกับปอนติอุส ปิลาต ผู้เผยแพร่ศาสนา สังฆราชมอบตอลสตอยให้กับกลุ่มผู้คลั่งไคล้และ "ล้างมือให้สะอาด" ได้รับการคุ้มครองโดยกฎระเบียบและกฎหมายทั้งหมดของจักรวรรดิรัสเซียที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างระบอบเผด็จการและออร์โธดอกซ์ โบสถ์แห่งนี้เป็นฐานที่มั่นและเป็นแรงบันดาลใจของปฏิกิริยาแบล็กฮันเดรด และสัญญาณที่ได้รับจาก "การคว่ำบาตร" เพื่อจัดการกับตอลสตอยแสดงถึงภัยคุกคามที่ชัดเจนและแท้จริง .

เครื่องมือตำรวจ - ทหารและการเซ็นเซอร์ของซาร์ปิดวงแหวนรอบตอลสตอย มีการเฝ้าระวังอย่างระมัดระวังเป็นพิเศษในทุกการเคลื่อนไหวของเขา ห้ามหนังสือพิมพ์และนิตยสารเผยแพร่ข้อมูลและบทความที่เกี่ยวข้องกับการคว่ำบาตร มีความพยายามทุกวิถีทางเพื่อระงับการกล่าวสุนทรพจน์เกี่ยวกับความสามัคคีกับตอลสตอย

อย่างไรก็ตามความพยายามทั้งหมดที่จะแยกตอลสตอยออกจากสังคมต้องเผชิญกับการประท้วงครั้งใหญ่และการประณามและการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงเกี่ยวกับ "คำจำกัดความ" ทำให้เกิดความสับสนในหมู่ลำดับชั้นสูงสุดของคริสตจักรจนบังคับให้สมัชชาพูดออกมาเพื่อป้องกันและแก้ตัวของการกระทำนี้ .

เวลาผ่านไปเพียงหนึ่งสัปดาห์เล็กน้อยนับตั้งแต่การคว่ำบาตรของตอลสตอยออกจากคริสตจักร เมื่อความคิดเห็นของสาธารณชนชาวรัสเซียเกิดความปั่นป่วนและโกรธเคืองจากการกระทำปราบปรามครั้งใหม่ของระบอบเผด็จการ เมื่อวันที่ 4 มีนาคม พ.ศ. 2444 ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กบนจัตุรัสใกล้กับอาสนวิหารคาซาน ตำรวจได้โจมตีผู้ชุมนุมและทุบตีผู้เข้าร่วมจำนวนมากอย่างไร้ความปราณี กระแสการประท้วงลุกลามไปทั่วประเทศ

เมื่อทราบเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ ตอลสตอยจึงตอบกลับทันทีโดยส่งคำปราศรัยต้อนรับไปยังคณะกรรมการของสหภาพความช่วยเหลือร่วมกันแก่นักเขียนชาวรัสเซีย ซึ่งปิดโดยรัฐบาลเนื่องจากสมาชิกประท้วงอย่างรุนแรงต่อการตอบโต้ของตำรวจต่อผู้ประท้วง และจดหมายแสดงความเห็นอกเห็นใจถึงแอล. ดี. Vyazemsky ถูกขับไล่ออกจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดย Nicholas II เนื่องจากพยายามหยุดการทุบตีผู้ประท้วง ด้วยความประทับใจกับเหตุการณ์นี้และการที่ตำรวจปราบปรามนักศึกษา ตอลสตอยเขียนคำอุทธรณ์ของเขาว่า "ถึงซาร์และผู้ช่วยของเขา"

ทั้งการคว่ำบาตรจากคริสตจักรหรือการคุกคามโดยตรงของความรุนแรงหรือการประหัตประหารต่อหน่วยงานของรัฐ - ไม่มีอะไรสามารถเงียบนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่:“ ด้วยริมฝีปากของเขาคนรัสเซียจำนวนหลายล้านดอลลาร์ทั้งหมดที่เกลียดชังเจ้านายแห่งชีวิตสมัยใหม่อยู่แล้ว แต่ ที่ยังไม่ถึงจุดที่มีสติ สม่ำเสมอ ไปสู่จุดสิ้นสุดการต่อสู้ที่เข้ากันไม่ได้กับพวกเขา” * (*V.I. Lenin. Works, vol. 16, p. 323)

“ Holy Synod คว่ำบาตร Tolstoy ออกจากโบสถ์ ทั้งหมดดีขึ้น ความสำเร็จนี้จะได้รับการยกย่องให้กับเขาในช่วงเวลาแห่งการแก้แค้นอย่างแพร่หลายต่อเจ้าหน้าที่ในชุดคลุม ตำรวจในพระคริสต์ พร้อมด้วยผู้สืบสวนด้านมืดที่สนับสนุนการสังหารหมู่ชาวยิว และการหาประโยชน์อื่นๆ ของแก๊งราชวงศ์ Black Hundred”

วี. ไอ. เลนิน สช. เล่ม 16 หน้า 296.

ในนวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" ตอลสตอยด้วยความโหดเหี้ยมที่เป็นลักษณะเฉพาะและพลังการพรรณนาที่น่าทึ่งของเขาได้ดำเนินการบอกเลิกคริสตจักรที่วางแผนไว้ยาวนาน - ความเท็จของความเชื่อและพิธีกรรมของคริสตจักรที่ออกแบบมาเพื่อหลอกลวงผู้คนเผยให้เห็นความชั่วช้าของ ระบบ รัฐบาลควบคุมสาระสำคัญของการต่อต้านชาติ

เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ คริสตจักรเริ่มเรียกร้องการตอบโต้ผู้เขียนอย่างต่อเนื่องเป็นพิเศษ Pobedonostsev โดยใช้อิทธิพลของเขาต่อซาร์ในฐานะครูของเขาในอดีตและจากนั้นเป็นที่ปรึกษาในประเด็นของคริสตจักรที่เกี่ยวข้องกับตำแหน่งของเขาในฐานะหัวหน้าอัยการของสมัชชาได้รับความยินยอมจากนิโคลัสที่ 2 ต่อการแก้แค้นนี้

ไม่มีอะไรยับยั้ง "บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์" ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอีกต่อไป สมัชชาได้รับเสรีภาพในการปฏิบัติการ...

24 กุมภาพันธ์. ในปี 1901 “Church Gazette under the Holy Governing Synod” ตีพิมพ์คำจำกัดความของ Holy Synod วันที่ 20-22 กุมภาพันธ์ 1901 เกี่ยวกับเคานต์ลีโอ ตอลสตอย ซึ่งพิมพ์ซ้ำโดยหนังสือพิมพ์ทุกฉบับและนิตยสารหลายฉบับในทันที:

คำจำกัดความของการประชุมเถรสมาคมอันศักดิ์สิทธิ์

กับ ข้อความถึงเด็กที่ซื่อสัตย์

กรีก-รัสเซียออร์โธดอกซ์

โบสถ์เกี่ยวกับเคานต์ เลฟ ตอลสตอย

พระสังฆราช ด้วยความห่วงใยต่อลูกหลานของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เพื่อปกป้องพวกเขาจากการล่อลวงที่ทำลายล้างและเพื่อความรอดของผู้หลงผิด โดยมีการพิพากษาเกี่ยวกับเคานต์ลีโอ ตอลสตอย และคำสอนเท็จที่ต่อต้านคริสเตียนและต่อต้านคริสตจักร ยอมรับเรื่องนี้ ทันเวลาเพื่อป้องกันการละเมิดความสงบสุขของคริสตจักรให้เผยแพร่ผ่านการตีพิมพ์ใน “Church Gazette” “ต่อไปนี้เป็นข้อความของคุณ:

โดยพระคุณของพระเจ้า

เถรสมาคมอันศักดิ์สิทธิ์แห่งรัสเซียทั้งหมด เด็กที่ซื่อสัตย์โบสถ์กรีก-รัสเซียคาทอลิกออร์โธดอกซ์โอ จงชื่นชมยินดีในองค์พระผู้เป็นเจ้า

“พี่น้องทั้งหลาย เราอธิษฐานจงระวังผู้ที่ก่อให้เกิดการวิวาทและการวิวาทกัน เว้นแต่การสอนซึ่งท่านจะถูกสั่งสอนและหันเหไปจากพวกเขา” (โรม 16:17) ตั้งแต่แรกเริ่ม ศาสนจักรของพระคริสต์ทนทุกข์กับการดูหมิ่นและการโจมตีจากคนนอกรีตและผู้สอนเท็จจำนวนมากที่พยายามโค่นล้มและเขย่ารากฐานที่สำคัญของศาสนจักร ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนศรัทธาในพระคริสต์ พระบุตรของพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงพระชนม์ แต่พลังแห่งนรกทั้งหมดตามคำสัญญาของพระเจ้าไม่สามารถเอาชนะคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ได้ซึ่งจะคงอยู่โดยไม่มีผู้พิชิตตลอดไป และในสมัยของเรา โดยได้รับอนุญาตจากพระเจ้า เคานต์ลีโอ ตอลสตอย ผู้สอนเท็จคนใหม่ก็ปรากฏตัวขึ้น เป็นที่รู้จักไปทั่วโลกนักเขียนชาวรัสเซียโดยกำเนิด ออร์โธดอกซ์โดยการบัพติศมาและการเลี้ยงดู เคานต์ตอลสตอยในการล่อลวงจิตใจอันเย่อหยิ่งของเขา กบฏอย่างกล้าหาญต่อพระเจ้าและต่อต้านพระคริสต์ของพระองค์ และต่อต้านมรดกอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ชัดเจนก่อนที่ทุกคนจะละทิ้งแม่ผู้เลี้ยงดูและเลี้ยงดูเขา ,คริสตจักรออร์โธดอกซ์,และ, อุทิศของเขา กิจกรรมวรรณกรรมและพรสวรรค์ที่พระเจ้าประทานแก่เขาเพื่อเผยแพร่คำสอนที่ขัดต่อพระคริสต์และคริสตจักรในหมู่ผู้คน และทำลายศรัทธาของบิดาในจิตใจและหัวใจของผู้คน ศรัทธาออร์โธดอกซ์ซึ่งสถาปนาจักรวาลซึ่งบรรพบุรุษของเราอาศัยอยู่และ ได้รับการช่วยให้รอด และโดยที่ Holy Rus ได้ยึดถือมาจนบัดนี้และเข้มแข็ง ในงานเขียนและจดหมายของเขา ในหลาย ๆ ฉบับที่เขากระจัดกระจายและเขา นักเรียนทั่วโลกโดยเฉพาะหรือ ภายในขอบเขตของปิตุภูมิที่รักของเราเขาสั่งสอนกับ ความริษยาของผู้คลั่งไคล้ การโค่นล้มความเชื่อทั้งหมด โบสถ์ออร์โธดอกซ์และแก่นแท้ของความเชื่อของคริสเตียน: มันปฏิเสธพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ส่วนบุคคลซึ่งได้รับเกียรติในพระตรีเอกภาพผู้สร้างและผู้สร้างจักรวาลปฏิเสธพระเจ้าพระเยซูคริสต์– พระเจ้ามนุษย์ พระผู้ไถ่ และผู้ช่วยให้รอดของโลก ผู้ทรงทนทุกข์เพื่อเราและเพื่อความรอดของเรา และฟื้นคืนพระชนม์จากความตาย ปฏิเสธความคิดที่ไม่มีเมล็ดของพระคริสต์พระเจ้าและความบริสุทธิ์ก่อนเกิดและหลังการประสูติของ Theotokos ที่บริสุทธิ์ที่สุดและพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ไม่ยอมรับชีวิตหลังความตายและรางวัลปฏิเสธศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของคริสตจักรและการกระทำที่เต็มไปด้วยพระคุณ ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในพวกเขาและสาบานต่อวัตถุศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของความศรัทธาของชาวออร์โธดอกซ์ โดยไม่สั่นคลอนที่จะเยาะเย้ยศีลศักดิ์สิทธิ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนั่นคือศีลมหาสนิทอันศักดิ์สิทธิ์ ทั้งหมดนี้เทศน์โดยเคานต์ลีโอ ตอลสตอยอย่างต่อเนื่องทั้งทางวาจาและลายลักษณ์อักษร เพื่อการล่อลวงและความสยดสยองของทุกคน โลกออร์โธดอกซ์และโดยไม่ปิดบัง แต่ชัดเจนต่อหน้าทุกคน โดยตั้งใจและปฏิเสธตัวเองจากการสื่อสารกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมด ความพยายามก่อนหน้านี้ตามความเข้าใจของเขาไม่ประสบความสำเร็จ ด้วยเหตุนี้ศาสนจักรจึงไม่ถือว่าเขาเป็นสมาชิกและไม่สามารถนับเขาได้จนกว่าเขาจะกลับใจ และไม่ จะฟื้นฟูการสื่อสารของเขากับเธอ ตอนนี้เขาเป็นพยานถึงสิ่งนี้ต่อหน้าทั้งคริสตจักรเพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับผู้ชอบธรรมและการตักเตือนผู้ทำผิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับการตักเตือนครั้งใหม่ของเคานต์ตอลสตอยเอง เพื่อนบ้านของเขาหลายคนที่รักษาศรัทธากับ ด้วยความโศกเศร้าพวกเขาคิดว่าเมื่อสิ้นยุคของเขาเขายังคงปราศจากศรัทธาในพระเจ้าและพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของเรา โดยปฏิเสธพรและคำอธิษฐานของคริสตจักรและจากการสื่อสารทั้งหมดกับเธอ

ดังนั้นเราจึงอธิษฐานร่วมกันว่าพระเจ้าจะประทานการกลับใจและความคิดแห่งความจริงแก่เขา (2 ทธ.2.25) เพื่อเป็นพยานถึงการที่เขาละทิ้งคริสตจักร เราอธิษฐานต่อพระองค์ผู้ทรงเมตตา ผู้ไม่ต้องการให้คนบาปตาย ได้ยินและมีความเมตตา และมอบเขาให้กับคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ สาธุ

ลงนามครั้งแรก:

Humble Anthony นครหลวงแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและ Ladoga

Theognost ผู้ต่ำต้อย นครหลวงแห่งเคียฟและกาลิเซีย

วลาดิเมียร์ ผู้ต่ำต้อย นครหลวงแห่งมอสโก และโคลอมนา

เจอโรมผู้ต่ำต้อย อาร์คบิชอปแห่งโคลมสค์และวอร์ซอ

ยาโคบผู้ต่ำต้อย บิชอปแห่งคีชีเนาและโคติน

มาร์เซลลัสผู้ต่ำต้อย อธิการ

บอริส ผู้ต่ำต้อย บิชอป

ความคิดริเริ่มในการออกพระราชบัญญัตินี้มาจาก Metropolitan Anthony ข้อความของคำจำกัดความเขียนโดยตรงโดย Pobedonostsev เอง จากนั้นแก้ไขโดย Anthony ร่วมกับสมาชิกสมัชชาคนอื่น ๆ และได้รับอนุมัติจากซาร์

แม้ว่าคำจำกัดความจะลงท้ายด้วยคำอธิษฐานเพื่อให้ Tolstoy กลับมาที่อกของโบสถ์ แต่ก็ยังไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับความตั้งใจที่แท้จริงของสมัชชา - เพื่อปลุกระดมกลุ่มผู้คลั่งไคล้ศาสนาอันมืดมนที่สามารถกระทำการที่ไร้มนุษยธรรมได้มากที่สุดเพื่อต่อต้าน Tolstoy และอาชญากรรมอันโหดร้าย “ในพระนามของพระเจ้า”

เหตุการณ์ต่อมายืนยันแผนการยั่วยุนี้: ทันทีหลังจากการตีพิมพ์ข้อความของการคว่ำบาตรพร้อมกับพรของเถรสมาคมกระแสโคลนของคำฉายาที่เป็นอันตรายและน่ารังเกียจเสียงตะโกนและการคุกคามต่อผู้เขียนที่หลั่งไหลมาจากธรรมาสน์ของโบสถ์และอันดับที่สูงขึ้น ของลำดับชั้นยิ่งพวกเขาทุบตี“ ผู้ที่กบฏต่อพระเจ้าอย่างกล้าหาญ” ครูสอนเท็จ” อย่างดุเดือดกระตุ้นสัญชาตญาณพื้นฐานของฝูงชนที่คลั่งไคล้คนตาบอดเรียกการลงโทษและความโชคร้ายทุกประเภทบนหัวของตอลสตอย

และไม่เพียงแต่จากธรรมาสน์เท่านั้น แต่ยังมาจากหน้าของคริสตจักรปฏิกิริยาและหนังสือพิมพ์และนิตยสาร Black Hundred คำพูดที่น่ารังเกียจและสิ่งประดิษฐ์อันชั่วร้ายจำนวนนับไม่ถ้วนซึ่งเข้ากันไม่ได้กับสามัญสำนึกก็หลั่งไหลลงมาสู่ตอลสตอย

ให้เราอาศัยอยู่ใน "งานเขียน" เหล่านี้อย่างน้อยหนึ่งรายการซึ่งตีพิมพ์ใน "Tula Diocesan Gazette" ที่ลงนามโดย Mikhail S-ko * (* M. A. Sopotsko (เกี่ยวกับเขาดูในดัชนีตัวอักษร)

“ ปรากฏการณ์มหัศจรรย์กับภาพเหมือนของเคานต์แอล. เอ็น. ตอลสตอย

หลายคนรวมทั้งผู้ที่เขียนบรรทัดเหล่านี้สังเกตเห็นปรากฏการณ์ที่น่าอัศจรรย์ด้วยภาพเหมือนของ L.N. Tolstoy หลังจากที่ตอลสตอยถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักรโดยคำสั่งของเจ้าหน้าที่ที่จัดตั้งขึ้นจากสวรรค์ สีหน้าของเคานต์ตอลสตอยปรากฏเป็นซาตานล้วนๆ มันไม่เพียงแต่โกรธเท่านั้น แต่ยังดุร้ายและมืดมน...

ความประทับใจที่ได้รับจากภาพเหมือนของ gr. ตอลสตอยสามารถอธิบายได้ก็ต่อเมื่อปรากฏตัวใกล้กับรูปวิญญาณชั่วร้ายของเขา (ปีศาจและผู้นำของพวกมันคือปีศาจ) ซึ่งนับสามต้องสาปทำหน้าที่อย่างกระตือรือร้นต่อความเสียหายของมนุษยชาติ”

ครอบครัวตอลสตอยใช้เวลาช่วงฤดูหนาวนั้นในมอสโกในบ้านของพวกเขาบนถนนคามอฟนิเชสกี้ ได้รับข่าวการคว่ำบาตรพร้อมกับหนังสือพิมพ์ฉบับต่อไป ผู้คนจำนวนมากรีบเข้าไปในตรอกอันเงียบสงบทันที กองจดหมายและโทรเลขหลั่งไหลออกมา

“เราพบกับเหตุการณ์ต่างๆ มากมาย ไม่ใช่ที่บ้าน แต่ในที่สาธารณะ เมื่อวันที่ 24 กุมภาพันธ์ การคว่ำบาตร Lev Nikolaevich ได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ทุกฉบับ...

บทความนี้ทำให้เกิดความขุ่นเคืองในสังคม ความสับสน และความไม่พอใจในหมู่ประชาชน Lev Nikolaevich ได้รับการปรบมือต้อนรับเป็นเวลาสามวันติดต่อกัน พวกเขานำตะกร้าดอกไม้สด และส่งโทรเลข จดหมาย และที่อยู่ การแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อ L.N. และความขุ่นเคืองต่อสมัชชาและชาวเมืองใหญ่ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ ฉันเขียนในวันเดียวกันและส่งจดหมายถึง Pobedonostsev และชาวเมือง... หลายวันแล้วบ้านของเรามีอารมณ์รื่นเริงบางอย่างเกิดขึ้น นักท่องเที่ยวหนาแน่นตั้งแต่เช้าจรดเย็น”...

ดังนั้นการตอบสนองครั้งแรกต่อคำจำกัดความของเถรคือจดหมายไม่พอใจจาก S.A. Tolstoy ถึง Metropolitan Anthony และ Pobedonostsev

คนหลังทิ้งจดหมายไว้โดยไม่มีคำตอบ แต่แอนโทนี่ซึ่งมีลายเซ็นอยู่ในตำแหน่งแรกภายใต้คำจำกัดความ พบว่าเป็นการยากที่จะนิ่งเงียบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อจะเห็นในภายหลัง จดหมายของตอลสตอยกลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง

แอนโธนีลังเลนานกว่าสองสัปดาห์ โดยหวังว่าคำจำกัดความนี้จะได้รับการสนับสนุนในสังคม ซึ่งจะทำให้สมัชชาสามารถหลุดพ้นจากสถานการณ์ที่ไร้สาระซึ่งความอาฆาตพยาบาทอย่างไร้เหตุผลต่อผู้เขียนได้วางไว้ อย่างไรก็ตามความหวังเหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นจริง ในทางตรงกันข้าม ความไม่พอใจต่อสมัชชาในประเทศเพิ่มขึ้นทุกวัน โดยเห็นได้จากจดหมายที่ได้รับจากตัวแทนของชนชั้นต่างๆ ของสังคมรัสเซีย ประณามการคว่ำบาตรอย่างรุนแรง

มีบางสิ่งที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของสมัชชา สมาชิกปัจจุบันคนแรกของสมัชชา เมโทรโพลิแทน แอนโทนี่ ตกอยู่ภายใต้แรงกดดัน ความคิดเห็นของประชาชนถูกบังคับให้พูดบนหน้าของคณะสงฆ์อย่างเป็นทางการเพื่ออธิบายการกระทำของคณะสงฆ์และพิสูจน์ "คำจำกัดความ" และสรุปว่าขอให้ภรรยาของตอลสตอยยกโทษให้โดยไม่ตอบเธอในทันที

วันที่ 24 มีนาคม 1901 ใน “ภาคผนวกหมายเลข 12 ของส่วนที่ไม่เป็นทางการของ Church Gazette” จดหมายของ S. A. Tolstoy และคำตอบของ Anthony มีให้ครบถ้วน เรายังทำซ้ำการติดต่อนี้อย่างครบถ้วน

จดหมายจากคุณหญิง S.A. Tolstoy ถึง Metropolitan Anthony

การจ้างงานของคุณ

เมื่ออ่านหนังสือพิมพ์เมื่อวานนี้ถึงคำสั่งอันโหดร้ายของสมัชชาที่จะคว่ำบาตรสามีก ของฉัน Count Lev Nikolaevich Tolstoy และเมื่อเห็นลายเซ็นของคุณท่ามกลางลายเซ็นของศิษยาภิบาลในโบสถ์ฉันก็ไม่สามารถเพิกเฉยต่อสิ่งนี้ได้อย่างสมบูรณ์ ความขุ่นเคืองอันขมขื่นของฉันไม่มีขีดจำกัด และไม่ใช่จากมุมมองที่ว่าสามีของฉันจะตายทางวิญญาณจากบทความนี้ นี่ไม่ใช่งานของมนุษย์ แต่เป็นงานของพระเจ้า ชีวิตของจิตวิญญาณมนุษย์จากมุมมองทางศาสนา– ไม่มีใครรู้จักนอกจากพระเจ้า และโชคดีที่ไม่ ขึ้นอยู่กับ แต่จากมุมมองของคริสตจักรที่ฉันเป็นสมาชิกและจะไม่มีวันจากไป– ซึ่งถูกสร้างขึ้นโดยพระคริสต์เพื่ออวยพรในพระนามของพระเจ้าทุกช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดของชีวิตมนุษย์: การเกิด การแต่งงาน การตาย ความโศกเศร้าของมนุษย์ และความยินดี...– ที่ต้องประกาศกฎแห่งความรัก การให้อภัย ความรักต่อศัตรู สำหรับผู้ที่เกลียดชังเรา อธิษฐานเผื่อทุกคน- ด้วยสิ่งนี้ จากมุมมองของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าไม่สามารถเข้าใจคำสั่งของสมัชชาได้

จะไม่ทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจ (ยกเว้น Mosk. Vedomosti) (*หนังสือพิมพ์รายวันตีพิมพ์ ค.ศ. 1756–1917; จากปี 1863 นำโดย M. N. Katkov กลายเป็นอวัยวะที่มีปฏิกิริยารุนแรงและจากปี 1905 - หนึ่งในอวัยวะหลักของ Black Hundreds ) และความขุ่นเคืองในผู้คนและ ความรักที่ยิ่งใหญ่และความเห็นอกเห็นใจต่อ Lev Nikolaevich เราได้รับข้อความดังกล่าวแล้ว และจะไม่มีวันสิ้นสุดจนกว่าคนทั้งโลก

อดไม่ได้ที่จะพูดถึงความเศร้าโศกที่ฉันได้รับจากเรื่องไร้สาระที่ฉันเคยได้ยินมาก่อน ได้แก่ เกี่ยวกับคำสั่งลับของเถรสมาคมที่ให้นักบวชไม่ประกอบพิธีศพในโบสถ์เลฟนิโคลาเยวิชในกรณีที่เขาเสียชีวิต

พวกเขาต้องการลงโทษใคร? –คนตายที่ไม่รู้สึกอะไรอีกแล้ว หรือคนรอบข้าง ผู้ศรัทธา และคนใกล้ตัว? หากนี่เป็นภัยคุกคาม แล้วใครและเพื่ออะไร?

เป็นไปได้จริงหรือที่ฉันจะไม่พบพิธีศพของสามีและสวดภาวนาให้เขาในโบสถ์?– หรือปุโรหิตผู้ประพฤติดีซึ่งไม่เกรงกลัวผู้คนต่อหน้าพระเจ้าแห่งความรักที่แท้จริง หรือคนทุจริตซึ่งเราจะติดสินบนเป็นเงินจำนวนมากเพื่อการนี้

แต่ฉันไม่ต้องการสิ่งนั้น สำหรับฉัน คริสตจักรเป็นแนวคิดที่เป็นนามธรรม และฉันรู้ว่าในฐานะผู้รับใช้คริสตจักรมีเพียงผู้ที่เข้าใจความหมายของคริสตจักรอย่างแท้จริงเท่านั้น

ถ้าเรายอมรับว่าเป็นคริสตจักรที่กล้าฝ่าฝืนกฎสูงสุดด้วยความอาฆาตพยาบาท– ความรักของพระคริสต์ พวกเราทุกคน ผู้เชื่อที่แท้จริงและผู้ที่มาโบสถ์ คงละทิ้งความรักนี้ไปนานแล้ว

และมีความผิดฐานละทิ้งความเชื่อบาปจากคริสตจักร– ไม่ใช่คนที่สูญเสียไป แต่ผู้ที่จำตัวเองเป็นหัวหน้าอย่างภาคภูมิใจ และแทนที่จะเป็นความรัก ความอ่อนน้อมถ่อมตน และการให้อภัย กลับกลายเป็นผู้ประหารชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้ที่พระเจ้าน่าจะให้อภัยมากที่สุดสำหรับชีวิตที่ต่ำต้อยของพวกเขา เต็มไปด้วยการสละทรัพย์สินทางโลก รักและช่วยเหลือผู้คนแม้จะอยู่นอกโบสถ์มากกว่าสวมเพชรตุ้มปี่และดวงดาวแต่ลงโทษและคว่ำบาตร– คนเลี้ยงแกะของเธอ

หักล้างคำพูดของฉันด้วยการโต้แย้งที่หน้าซื่อใจคด– อย่างง่ายดาย. แต่ความเข้าใจอย่างลึกซึ้งถึงความจริงและความตั้งใจที่แท้จริงของผู้คนจะไม่หลอกลวงใคร

เคาน์เตส โซเฟีย ตอลสเตย์

คำตอบจาก Metropolitan Anthony

เรียนคุณมาดาม คุณเคาน์เตส โซเฟีย แอนดรีฟนา!

ไม่ใช่เรื่องโหดร้ายที่สมัชชาทำเมื่อประกาศว่าสามีของคุณตกจากคริสตจักร แต่โหดร้ายกับสิ่งที่เขาทำกับตัวเองเมื่อเขาละทิ้งศรัทธาในพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ พระผู้ไถ่และพระผู้ช่วยให้รอดของเรา การสละนี้เองที่ควรระบายความขุ่นเคืองอันเลวร้ายของคุณมานานแล้ว และแน่นอนว่าไม่ใช่เพราะกระดาษแผ่นหนึ่งที่ทำให้สามีของคุณพินาศ แต่เป็นเพราะเขาหันหนีจากแหล่งกำเนิดแห่งชีวิตนิรันดร์ สำหรับคริสเตียน ชีวิตโดยปราศจากพระคริสต์เป็นเรื่องที่นึกไม่ถึง ตามที่ "ผู้ที่เชื่อในนั้น" พระองค์ทรงมีชีวิตนิรันดร์ และผ่านจากความตายไปสู่ชีวิต แต่ผู้ที่ไม่เชื่อจะไม่เห็นชีวิต แต่พระพิโรธของพระเจ้าตกอยู่กับเขา” (ยอห์นสาม, 1. 16.36U, 24) และดังนั้นจึงมีสิ่งเดียวที่สามารถพูดได้เกี่ยวกับผู้ที่สละพระคริสต์เท่านั้นว่าเขาได้ผ่านจากชีวิตไปสู่ความตาย นี่คือการตายของสามีของคุณ แต่มีเพียงตัวเขาเองเท่านั้นที่ต้องตำหนิสำหรับการเสียชีวิตครั้งนี้ ไม่ใช่ใครอื่น

คริสตจักรที่คุณคิดว่าตัวเองเป็นสมาชิกประกอบด้วยผู้เชื่อในพระคริสต์ และสำหรับผู้เชื่อ สำหรับสมาชิก คริสตจักรนี้อวยพรในพระนามของพระเจ้าทุกช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดของชีวิตมนุษย์: การเกิด การแต่งงาน การตาย ความโศกเศร้าของมนุษย์ และความยินดี แต่ไม่เคยทำอย่างนี้และทำไม่ได้กับคนไม่เชื่อ คนต่างศาสนา คนดูหมิ่นพระนามของพระเจ้า คนเหล่านั้นที่ละทิ้งและไม่ต้องการรับคำอธิษฐานหรือคำอวยพรจากพระนามนั้น และโดยทั่วไปสำหรับทุกคนที่ ไม่ใช่สมาชิกของมัน ดังนั้นจากมุมมองของคริสตจักรนี้ ระเบียบของสมัชชาจึงเป็นที่เข้าใจ เข้าใจได้ และชัดเจนเสมือนเป็นวันของพระเจ้า และกฎแห่งความรักและการให้อภัยก็ไม่ถูกละเมิดแม้แต่น้อย ความรักของพระเจ้าไม่มีที่สิ้นสุด แต่เธอไม่ให้อภัยทุกคนและไม่ใช่สำหรับทุกสิ่ง ฮูลาออนวิญญาณ วิสุทธิชนไม่ได้รับการอภัย ไม่ว่าในชีวิตนี้หรือในชีวิตหน้า (มธ.สิบสอง, 32) องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงแสวงหามนุษย์ด้วยความรักของพระองค์เสมอ แต่ทรงแสวงหามนุษย์ บางครั้งไม่ต้องการ ไปสู่ความรักนี้และหนีจากพระพักตร์ของพระเจ้าแล้วก็พินาศไป พระคริสต์ทรงอธิษฐานบนไม้กางเขนเพื่อศัตรูของพระองค์ แต่ในคำอธิษฐานของมหาปุโรหิตพระองค์ยังตรัสคำขมขื่นเพื่อความรักของพระองค์ด้วยว่าบุตรแห่งความพินาศหายไป (ยอห์นXVII, 12) เกี่ยวกับสามีของคุณ ขณะที่เขายังมีชีวิตอยู่ ยังไม่สามารถพูดได้ว่าเขาตายแล้ว แต่มีการพูดความจริงที่สมบูรณ์เกี่ยวกับเขาว่าเขาละทิ้งคริสตจักรและไม่ได้เป็นสมาชิกของคริสตจักรจนกว่าเขาจะกลับใจและกลับมารวมตัวกับคริสตจักรอีกครั้ง

ในสารที่กล่าวถึงเรื่องนี้ สมัชชาได้ให้การเป็นพยานถึงข้อเท็จจริงที่มีอยู่เท่านั้น ดังนั้น เฉพาะผู้ที่ไม่เข้าใจสิ่งที่พวกเขากำลังทำอยู่เท่านั้นที่จะไม่พอใจกับข้อเท็จจริงดังกล่าว คุณได้รับการแสดงความเห็นอกเห็นใจจากทั่วทุกมุมโลก ฉันไม่แปลกใจกับสิ่งนี้ แต่ฉันคิดว่าคุณไม่มีอะไรจะปลอบใจตัวเองที่นี่ มีสง่าราศีของมนุษย์และมีสง่าราศีของพระเจ้า “ศักดิ์ศรีของมนุษย์ก็เหมือนกับสีบน หญ้า หญ้าก็เหี่ยวแห้งไป ดอกก็ร่วงหล่น แต่พระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้าดำรงอยู่เป็นนิตย์” (ฉันเปโตร 1, 24, 25)

เมื่อปีที่แล้วหนังสือพิมพ์ได้เผยแพร่ข่าวการเจ็บป่วยของเคานต์นักบวชน้ำมัน คำถามเกิดขึ้นอย่างเต็มกำลัง: ควรไม่ว่าจะเป็น ใครบ้างที่ละทิ้งศรัทธาและคริสตจักรไปรับพิธีฝังศพและสวดมนต์ของชาวคริสเตียน? การอุทธรณ์ตามมาต่อสมัชชาและนำไปสู่พระสงฆ์ แอบให้และตอบได้เพียงคำตอบเดียวว่าถ้าตายไปก็ไม่ควรโดยไม่ต้องกู้คืน จากการสื่อสารกับศาสนจักร ไม่มีภัยคุกคามต่อใครที่นี่ และจะไม่มีคำตอบอื่นใด และฉันไม่คิดว่าจะมีพระสงฆ์คนใด แม้แต่คนดี ๆ ที่จะกล้าทำการฝังศพแบบคริสเตียนโดยนับ และถ้าเขาทำเช่นนั้น การฝังศพเพื่อผู้ที่ไม่เชื่อเช่นนั้นจะเป็นการดูหมิ่นทางอาญาของพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ . และเหตุใดจึงใช้ความรุนแรงต่อสามีของคุณ? ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาเองไม่ต้องการให้มีพิธีฝังศพแบบคริสเตียนเพื่อเขา? ตั้งแต่คุณ– คนที่มีชีวิต– หากคุณต้องการพิจารณาตัวเองว่าเป็นสมาชิกของคริสตจักร และจริงๆ แล้วมันเป็นการรวมตัวของสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลในพระนามของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ ดังนั้น คำกล่าวของคุณที่ว่าคริสตจักรสำหรับคุณเป็นแนวคิดที่เป็นนามธรรมก็ตกไปอยู่ในตัวมันเอง และคุณตำหนิผู้รับใช้ของคริสตจักรโดยเปล่าประโยชน์ในเรื่องความอาฆาตพยาบาทและการละเมิดกฎสูงสุดแห่งความรักที่พระคริสต์ทรงบัญชา ไม่มีการละเมิดกฎหมายนี้ในพระราชบัญญัติสมัชชา ในทางตรงกันข้าม นี่คือการแสดงความรัก การเรียกสามีของคุณให้กลับมาที่คริสตจักรและผู้เชื่อให้อธิษฐานเผื่อเขา

พระเจ้าทรงแต่งตั้งคนเลี้ยงแกะของคริสตจักรและไม่ใช่พวกเขาเองอย่างที่คุณพูดซึ่งจำตัวเองเป็นหัวหน้าได้อย่างภาคภูมิใจ พวกเขาสวมตุ้มปี่เพชรและดวงดาว แต่สิ่งนี้ไม่สำคัญเลยในการรับใช้ของพวกเขา พวกเขายังคงเป็นคนเลี้ยงแกะ แต่งกายด้วยผ้าขี้ริ้ว ถูกข่มเหงและข่มเหง และจะเป็นเช่นนั้นตลอดไป แม้ว่าจะต้องสวมผ้าขี้ริ้วอีกครั้ง.แต่งตัวเหมือน ไม่ว่าพวกเขาจะถูกดูหมิ่นอย่างไร และไม่ว่าพวกเขาจะเรียกคำพูดดูหมิ่นอะไรก็ตาม

สรุปต้องขออภัยที่ไม่ได้ตอบคุณทันที ฉันรอให้การระเบิดความเศร้าโศกของคุณเกิดขึ้นครั้งแรก

ขอพระเจ้าอวยพรคุณและรักษาคุณและสามีของคุณไว้– มีความเมตตา!

อันโตนิน มหานคร

เอส. ปีเตอร์สเบิร์ก

2444. 16 มีนาคม.

การเรียก "คำจำกัดความ" ที่โหดร้าย S. A. Tolstaya เน้นย้ำเป็นพิเศษในจดหมายของเธอว่าสมัชชานำมาใช้ซึ่งตรงกันข้ามกับกฎแห่งความรักและการให้อภัยอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งแอนโทนี่ซึ่งไม่ใช่ผู้มีไหวพริบตอบว่าความรักของพระเจ้าให้อภัย แต่ไม่ใช่ทุกคนและเพื่อ ทุกอย่าง. เขากล่าวเพิ่มเติมว่าการประชุมสมัชชาไม่ได้ฝ่าฝืนกฎแห่งความรักของพระคริสต์ แต่เป็นการกระทำแห่งความรัก เป็นการเรียกให้กลับมาที่คริสตจักร และผู้เชื่ออธิษฐานเพื่อตอลสตอย

ในเวลาเดียวกันแอนโทนี่ยังคงเงียบอย่างมีชั้นเชิงเกี่ยวกับความจริงที่ว่านอกเหนือจาก "การเรียก" ให้อธิษฐานเพื่อตอลสตอยแล้วเขายังอวยพรการรณรงค์ประหัตประหารนักเขียนโดยนักบวชอย่างเลวร้าย

การตอบสนองอย่างหน้าซื่อใจคดของแอนโธนีมีจุดมุ่งหมายเพื่อเผยแพร่อย่างกว้างขวางเพื่อพิสูจน์การกระทำของสมัชชาและเป็นความพยายามที่จะสงบความคิดเห็นของสาธารณชนที่โกรธเคืองจากการคว่ำบาตรและการประหัตประหารของตอลสตอย

Archpriest F.N. Ornatsky ใกล้กับเถรพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้โดยละเอียดในสื่อ:

“ การตีพิมพ์จดหมายจากคุณหญิงเอส. ตอลสตอยและการตอบกลับจากท่านผู้มีชื่อเสียง Metropolitan Anthony มีเหตุผลที่น่าสนใจและมีเหตุผลมากกว่าที่สมเหตุสมผลเนื่องจากจดหมายของเคาน์เตสเริ่มเผยแพร่สู่สาธารณะอย่างกว้างขวาง - และไม่เพียง แต่ใน หนังสือพิมพ์ต่างประเทศและคำแปลด้วยลายมือหมุนเวียนจากมือหนึ่งไปอีกมือหนึ่งซึ่งคงไม่แพร่หลายมากนัก ก่อนที่จะปรากฏในสื่อต่างประเทศ สำเนาจำนวนเฮกโตกราฟีและไม่ใช่การแปล แต่จดหมายต้นฉบับ เช่น ฉบับร่าง ได้รับการเผยแพร่และแจกจ่ายเป็นสำเนาจำนวนมาก เรายังได้สำเนาสำเนาดังกล่าวหนึ่งฉบับจากคณะสำรวจเพื่อการจัดซื้อเอกสารของรัฐ ข้าพเจ้าไปร่วมเฝ้าพระองค์ด้วย Vladyka ตรวจสอบสำเนาจดหมายด้วยต้นฉบับปรากฎว่าเหมือนกัน ตอนนั้นเองที่มีการตัดสินใจเพื่อต่อต้านการแพร่กระจายของความคิดเห็นฝ่ายเดียวเพื่อเผยแพร่ทั้งจดหมายของคุณหญิงและคำตอบของอธิการ ประการแรก เอกสารทั้งสองนี้จัดทำขึ้นเป็นเฮกโตกราฟและแจกจ่ายใน Synod จากนั้นจึงตัดสินใจพิมพ์นอกเหนือจาก "Church Gazette" *(* หนังสือพิมพ์ปีเตอร์สเบิร์ก ฉบับที่ 84 ของวันที่ 27 มีนาคม พ.ศ. 2444)

Ornatsky แสดงอย่างเปิดเผยในหนังสือพิมพ์ถึงเหตุผลที่แท้จริงสำหรับการปรากฏตัวของ Anthony ในสื่อ: จำเป็นต้องกอบกู้สถานการณ์และใบหน้าของสมัชชา ผลที่ตามมาของการคว่ำบาตรนั้นไม่เอื้ออำนวยต่อผู้ริเริ่มจน Pobedonostsev ในจดหมายถึงหัวหน้าบรรณาธิการของนิตยสาร Church Gazette Archpriest P. A. Smirnov ถูกบังคับให้ยอมรับอย่างขมขื่นว่า "ข้อความ" ของสมัชชาเกี่ยวกับตอลสตอยเกิดขึ้น “เมฆแห่งความขมขื่น” ทั้งหมดต่อผู้นำคริสตจักรและรัฐต่างๆ

สิ่งที่น่าสนใจอย่างไม่ต้องสงสัยคือบันทึกประจำวันของ S. A. Tolstoy เกี่ยวกับความประทับใจจากจดหมายของเธอถึง Anthony:

26 มีนาคม. “ ฉันเสียใจจริงๆ ที่ไม่ได้เขียนกิจกรรม บทสนทนา ฯลฯ อย่างสม่ำเสมอ สิ่งที่น่าสนใจที่สุดสำหรับฉันคือจดหมายซึ่งส่วนใหญ่มาจากต่างประเทศซึ่งเห็นใจจดหมายของฉันถึง Pobedonostsev และมหานครทั้งสาม ไม่มีต้นฉบับของ L.N. ใดที่เผยแพร่อย่างรวดเร็วและแพร่หลายเท่ากับจดหมายของฉันฉบับนี้ มีการแปลเป็นภาษาต่างประเทศทั้งหมด”

27 มีนาคม. “วันก่อนฉันได้รับคำตอบจาก Metropolitan Anthony ต่อจดหมายของฉัน เขาไม่ได้สัมผัสฉันเลย ทุกอย่างถูกต้องและทุกสิ่งไร้วิญญาณ และฉันเขียนจดหมายด้วยแรงกระตุ้นจากใจ - และจดหมายนั้นแพร่กระจายไปทั่วโลกและแพร่เชื้อไปสู่ผู้คนด้วยความจริงใจ”

การทะเลาะวิวาทของ Anthony กับ S.A. Tolstoy ก่อให้เกิดจดหมายประณามชุดใหม่ถึงสมัชชา เป็นไปไม่ได้ที่จะอยู่กับพวกเขาทั้งหมดเนื่องจากความอุดมสมบูรณ์ของพวกเขาอย่างไรก็ตามการติดต่อกับ Anthony หัวหน้าสถาบัน Kazan Rodionov M.L. Kazambek และจดหมายถึง Pobedonostsev จากอดีตกัปตันของกองทัพคอเคเชียน I.K. Diterikhs จึงเป็นลักษณะเฉพาะของรัฐบุรุษเหล่านี้อย่างชัดเจน - ผู้สร้างแรงบันดาลใจและผู้จัดงานทิศทาง Black Hundred ของคริสตจักรรัสเซียซึ่งยอมรับในรัชสมัยของนิโคลัสที่ 2 ในโบสถ์ที่สูงที่สุดและทรงกลมสังฆสภาซึ่งเราจะอ้างอิงจากพวกเขา

“ น่าเสียดายที่การคว่ำบาตรของตอลสตอยเกิดขึ้น” M. L. Kazambek เขียนถึง Metropolitan Anthony – ข้อความของเถรเขียนทั้งเบาและเห็นอกเห็นใจแต่ยังไม่เหมาะสม เหตุใดจึงหันไปใช้มาตรการที่นำไปสู่ผลลัพธ์ที่ตรงกันข้าม และแทนที่จะ "ทำให้คริสตจักรเข้มแข็งขึ้น ก็ทำให้คริสตจักรอ่อนแอลง"

คำตอบมาจาก Metropolitan Anthony: “ ฉันไม่เห็นด้วยกับคุณว่าการประชุมของสมัชชาต่อ Tolstoy อาจทำหน้าที่ทำลายคริสตจักรได้ ตรงกันข้ามผมคิดว่ามันจะทำหน้าที่เสริมความแข็งแกร่งให้กับมัน เมื่อเข้าพรรษาผมคิดว่าการพูดคุยเรื่องนี้ทั้งหมดจะยุติลงและในที่สุดสังคมก็จะขอบคุณสมัชชาที่ให้หัวข้อที่ครอบครองเขาตลอดช่วงเทศกาลเข้าพรรษาอันน่าเบื่อหน่าย เราเริ่มโต้เถียงใต้ดินกับพวกตอลสตอย พวกเขาโจมตีเราด้วยการเสียดสีและนิทาน และเราก็มีนักเสียดสีของเราเองด้วย แม้ว่าจะไม่ประสบความสำเร็จก็ตาม เราไม่พร้อมที่จะต่อสู้ในสนามนี้ สงครามจะสร้างหรือเรียกความสามารถออกมา โศกนาฏกรรมในช่วงแรกอาจถูกแทนที่ด้วยเรื่องตลกขบขัน แต่ชัยชนะยังคงอยู่เคียงข้างคริสตจักร”

M. L. Kazambek โกรธเคืองกับคำตอบที่เยาะเย้ยถากถางของ Anthony เขียนถึงเขาอีกครั้ง:“ ฉันไม่ใช่แฟนของความคิดของ Tolstoy เลย แต่ฉันบอกคุณเพียงสองสิ่งเท่านั้น: 1) ฉันได้รับการบอกเล่าจากแหล่งที่เชื่อถือได้พอสมควร ต่อไปนี้: 12-15 ปีที่แล้วเมื่อตอลสตอยสละออร์โธดอกซ์ต่อสาธารณะเป็นครั้งแรกศรัทธาในพระคริสต์พระเจ้าและคริสตจักร ในแวดวงของอธิปไตยผู้ล่วงลับมีคนกล่าวว่าโดยพื้นฐานแล้วตอลสตอยอาจถูกคว่ำบาตร อเล็กซานเดอร์ที่ 3 ตอบว่า: "ไม่เลย; ฉันจะไม่สวมมงกุฎของผู้พลีชีพไว้บนความสุขของฉัน” 2) ในจดหมายของคุณมีการเยาะเย้ย "สังคม" ซึ่งสร้างงานอดิเรกจากการประชุมสมัชชาเพื่อตัวมันเองในช่วง "ช่วงเวลาที่น่าเบื่อของเทศกาลถือบวช"

ความจริงที่ว่าไม่มีบ้านหลังเดียวในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่ไม่เกิดการถกเถียงอย่างดุเดือดในหัวข้อนี้คุณคงคิดว่ามันเป็นเรื่องตลก ฉันแม้จะตลกก็ตาม จากคุณ สิ่งนี้ทำให้ฉันประหลาดใจ... ดังนั้น "สังคม" และ "ทั้งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (และรัสเซียทั้งหมด) จึงไม่คู่ควรแก่ความสนใจ... คนเหล่านี้ไม่ใช่คน ไม่ใช่จิตวิญญาณ ... "

คำตอบของ Anthony นั้นน่าทึ่งมากในความไร้ศีลธรรม ความพยายามที่จะหัวเราะเยาะ เพื่อแสดงให้เห็นว่าการคว่ำบาตรของ Tolstoy เป็นเรื่องตลก เป็นเรื่องตลกที่ควรจะสร้างความบันเทิงให้กับสังคมที่เบื่อหน่ายในช่วงเข้าพรรษา ซึ่งเป็นช่วงที่โรงละครและการแสดงทั้งหมดปิดให้บริการ

เห็นได้ชัดว่าในคลังแสงของนักเทววิทยาของสมัชชาเถรวาท ไม่มีข้อโต้แย้งใดที่น่าเชื่อถือสักข้อเดียวที่พวกเขาสามารถหยิบยกขึ้นมาเพื่อพิสูจน์ "คำจำกัดความ" ได้ คำกล่าวที่มั่นใจในตนเองของแอนโธนีที่ว่า “ชัยชนะจะยังคงอยู่เคียงข้างคริสตจักร” กลับกลายเป็นเป็นการโอ้อวดที่ว่างเปล่า ดังที่คุณทราบ Leo Tolstoy ชนะและคริสตจักรรัสเซียประสบความพ่ายแพ้แบบที่ไม่เคยมีมาก่อนในประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ทั้งหมด

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือจดหมายจาก I.K. Diterichs บุคคลที่มีใจเดียวกันและติดตาม L.N. ตอลสตอย โดดเด่นด้วยความกล้าหาญและความสว่าง:

ถึงนายอธิบดีอัยการสมัชชา

คอนสแตนติน เปโตรวิช โปเบโดนอสต์เซฟ

ฝ่าบาท

คุณเป็นหัวหน้าของวรรณะที่เรียกตัวเองว่านักบวชออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซีย และคุณปฏิบัติงานทั้งหมดที่เรียกว่า "กิจการทางศาสนา"

การกระทำครั้งสุดท้ายอย่างหนึ่งของคุณคือการคว่ำบาตร L.N. Tolstoy ซึ่งก่อให้เกิดเสียงรบกวนมากมายแก่คุณทั้งในรัสเซียและต่างประเทศ

จากความเข้าใจในการให้บริการของคริสตจักรซึ่งแสดงโดยประมวลกฎหมายทั้งหมดของ Orthodox Synod คุณทำหน้าที่ค่อนข้างสม่ำเสมอแม้ว่าการทำเช่นนี้คุณไม่เพียง แต่ไม่ทำร้าย L.N. Tolstoy แต่ยังให้บริการที่สำคัญและดึงดูดเขาอีกด้วย ความเห็นอกเห็นใจของผู้คนที่จริงใจต่อเขา นอกจากนี้ บุคคลที่จริงใจและมีความคิดอิสระทุกคนสามารถหวังเพียงให้คุณทำการบงการแบบเดียวกันกับเขาและปลดปล่อยเขาจากภาระผูกพันเหล่านั้นในช่วงชีวิตและจนกระทั่งถึงความตายที่คริสตจักรของรัฐกำหนดไว้กับฝูงแกะ

แต่ในขณะเดียวกัน ด้วยพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับตอลสตอยนี้ คุณได้เปิดเผยทัศนคติที่หยาบคายและดูหมิ่นอีกครั้งต่อแนวคิดเรื่องศาสนาคริสต์ ความหน้าซื่อใจคด และความหน้าซื่อใจคดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่มีอยู่ในตัวคุณและซิงค์ของคุณ เพราะไม่มีความลับสำหรับทุกคนที่ ด้วยวิธีนี้คุณต้องการบ่อนทำลายความไว้วางใจของมวลชนในคำพูดของลีโอตอลสตอย

ในจดหมายที่คุณรู้จากนาย... S.A. Tolstaya นำเสนอการแสดงได้อย่างสมบูรณ์แบบตามความเป็นจริง และฉันไม่มีอะไรจะเพิ่มเติมกับคำพูดของเธอ เธอได้แสดงความรู้สึกที่ตื่นเต้นเร้าใจของเธอ, ในฐานะบุคคลที่ใกล้ชิดกับ Lev Nikolaevich มากที่สุดและยิ่งกว่านั้นคือผู้ศรัทธาที่จริงใจ เนื่องจากเป็นหนึ่งในคนใกล้ชิดกับเขาที่ถูกกล่าวถึงในกฤษฎีกาของเถรวาท ฉันถือว่าเป็นหน้าที่ทางศีลธรรมของฉันที่จะต้องประกาศอย่างตรงไปตรงมาว่าฉันจะไม่สวดมนต์ร่วมกับมหานครและพระสังฆราชเพื่อความรอดของจิตวิญญาณของ L.N. แต่ร่วมกับ ฉันขอสละความสามัคคีทั้งหมดกับผู้คลั่งไคล้เช่นคุณและฉันจะพยายามอย่างสุดความสามารถเพื่อเปิดเผยต่อหน้าผู้คนถึงการหลอกลวงอย่างร้ายแรงซึ่งพวกคุณทุกคนเป็น– รัฐมนตรีคริสตจักร– ยึดมันไว้และด้วยความช่วยเหลือของมันคุณจึงปกครองมัน

คนในวรรณะของคุณคุ้นเคยกับอำนาจนี้มากจนคุณไม่คิดว่าม้าจะมาที่อาณาจักรของคุณ...

แต่ผู้กดขี่เสรีภาพแห่งจิตวิญญาณของทุกชนชาติซึ่งประวัติศาสตร์เล่าให้ฟังด้วยความสยดสยองและรังเกียจก็คิดเช่นเดียวกัน คุณซ่อนบทบาทของคุณในฐานะผู้ชี้แนะอย่างระมัดระวัง ทำหน้าที่ทุกที่ภายใต้หน้ากากของพระนามกษัตริย์ ดังนั้นตัวตนของคุณจึงไม่ชัดเจนสำหรับทุกคน แต่จำนวนผู้มองเห็นทั้งในสังคมและในหมู่ผู้คนเพิ่มขึ้น ขอบคุณพระเจ้า และฉันเป็นหนึ่งในผู้ที่มีโอกาสได้เห็นผลลัพธ์ของกิจกรรมของคุณด้วยตาของตัวเองและชื่นชมพวกเขา”

นอกจากนี้ผู้เขียนยังพูดถึงภัยพิบัติที่เขารู้จักจากการรับราชการในคอเคซัสซึ่งได้รับความเดือดร้อนจากนิกายที่ถูกเนรเทศที่นั่นซึ่งถูกข่มเหงอย่างรุนแรงตามทิศทางของ Pobedonostsev เกี่ยวกับการบังคับแนะนำออร์โธดอกซ์ในหมู่ประชากรมุสลิมในคอเคซัสการหลอกลวง และการฟาริซายของ Pobedonostsev ซึ่งเขาใช้ปกป้องตัวเองจากการกล่าวหาอย่างยุติธรรมเกี่ยวกับความไร้มนุษยธรรมและต้องการพิสูจน์ความเป็นมนุษย์ของคุณ

“ คุณโกหก” Diterichs เขียนเพิ่มเติม“ ถึงคนใกล้ชิดอีกคนที่พยายามห้าม” เขาว่าสมัชชาไม่ได้ออกคำสั่งลับเพื่อป้องกันงานศพของร่างของ L. Tolstoy ในกรณีที่เขาเสียชีวิตและในขณะนั้น ในทุกสังฆมณฑลมีพระราชกฤษฎีกาลงวันที่ 5 เมษายน พ.ศ. 2443 ออกไปแล้ว ห้ามมิให้คณะสงฆ์ประกอบพิธีบังสุกุล...

ฉันสามารถให้เหตุผลที่ดีได้พิสูจน์ทุกสิ่งที่กล่าวไว้และนำเสนอกิจกรรมของคุณในบ้านเกิดของฉันในแสงปัจจุบันหากฉันรู้ว่าจดหมายฉบับนี้สามารถนำคุณไปสู่การคิดถึงความถูกต้องทางศีลธรรมของการกระทำของคุณ แต่การที่รู้ว่าตัวเองขาดมโนธรรม และความจริงที่ว่าคุณหมกมุ่นอยู่กับความกังวลมากเกินไปในการปกป้องรัฐจากการปลุกระดมที่ปรากฏขึ้นจากทุกหนทุกแห่ง ฉันถือว่าสิ่งนี้ไม่จำเป็น

และจุดประสงค์หลักของจดหมายของฉันคือไม่เปิดเผยคุณ แต่ความปรารถนาที่จะประกาศต่อสาธารณะว่าคุณออกจากออร์โธดอกซ์ยังคงอยู่ซึ่งแม้แต่ในนามฉันก็ทนไม่ไหวสำหรับฉัน (แม้ว่าฉันจะใช้นามสกุลเยอรมัน แต่ฉันอยู่ในครอบครัวรัสเซียล้วนๆ และเติบโตมาด้วยจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์ที่เข้มงวด) ฉันรู้สึกถึงความปรารถนาที่จะละทิ้งออร์โธดอกซ์มาหลายปีแล้วและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อฉันถูกไล่ออกจากคอเคซัสเพื่อการมีส่วนร่วมที่ฉันแสดงให้เห็นในชะตากรรมของ Doukhobors ที่ถูกคุณข่มเหง แต่ความขี้ขลาดเข้ามาขวางทาง

พระราชกฤษฎีกาของสมัชชาดังกล่าวข้างต้นเกี่ยวกับ L.N. Tolstoy ช่วยให้ฉันเข้าใจทัศนคติส่วนตัวของฉันที่มีต่อออร์โธดอกซ์ในฐานะรัฐศาสนาและฉันดีใจอย่างจริงใจที่ตอนนี้ฉันสามารถประกาศอย่างเปิดเผยต่อหน้าทุกคนว่าฉันได้เลิกเป็นออร์โธดอกซ์แล้ว

ฉันก็ไม่คิดเกี่ยวกับมันเช่นกัน ว่าจะมีข้อความที่คล้ายกันมากขึ้นจากชาวรัสเซียหรือไม่ ถ้ามีก็ยิ่งดีเท่านั้น ถ้าไม่อย่างนั้น อย่างน้อยก็มีความจำเป็นมากกว่าที่ใครสักคนจะต้องพูดอย่างตรงไปตรงมาว่าคนส่วนใหญ่ที่มีชีวิตอยู่อย่างมีสติคิดอย่างไร

ฉันคิดว่าเป็นหน้าที่ของฉันที่จะต้องแจ้งเรื่องนี้ให้คุณทราบเพียงเพราะว่าไม่ใช่ผู้อพยพและมีหนังสือเดินทางของพลเมืองรัสเซียตามที่ฉันคิดว่าเป็นออร์โธดอกซ์ ดังนั้นฉันจึงได้รับสิทธิพิเศษที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ และซึ่งตามที่มีอยู่ ฉันจะต้องสูญเสียกฎหมายรัสเซียซึ่งคุณสามารถสื่อได้ว่าควรอยู่ที่ไหน

โดยการทำเช่นนี้ ฉันกำลังทำหน้าที่อย่างสมบูรณ์โดยอิสระโดยไม่มีการยุยงจากใคร และฉันต้องรับผิดชอบอย่างเต็มที่ต่อสิ่งนั้น

อังกฤษ มีนาคม 1901”

จดหมายของ Dieterichs ซึ่งเผยให้เห็นร่างที่มืดมนของ Pobedonostsev ได้รับการตีพิมพ์ในสื่อต่างประเทศและกลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง

เขาตอบกลับจดหมายฉบับนี้จาก L.N. Tolstoy ด้วยความเห็นชอบอย่างยิ่ง ซึ่งอ่านในหนังสือพิมพ์ฝรั่งเศสเรื่อง Aurore

สามารถพูดได้อย่างปลอดภัยว่าก่อนจดหมายของ Dieterichs ไม่เคยมีคำพูดกล่าวหา Pobedonostsev อย่างตรงไปตรงมาในสื่อมากนัก กิจกรรมทางการเมืองผู้ซึ่งตลอดระยะเวลาดำรงตำแหน่ง 25 ปีในตำแหน่งหัวหน้าอัยการของเถร (พ.ศ. 2423-2548) มีความโดดเด่นด้วยทัศนคติที่ตอบโต้และไม่ยอมรับอย่างสุดขั้ว

“ ผู้คลั่งไคล้ที่เชื่อมั่น” และ “ผู้สอบสวนผู้ยิ่งใหญ่” ของคริสตจักรรัสเซียอย่างเป็นทางการ Pobednostsev เชื่อมโยงชื่อของเขากับกระแสปฏิกิริยารัสเซียที่มืดมนที่สุด” นี่คือวิธีที่ V. G. Korolenko นำเสนอเขาในข่าวมรณกรรมของเขา (1907)

ในทางกลับกัน จดหมายของ Dieterichs ถือเป็นจุดเริ่มต้นของชุดแถลงการณ์ที่เปิดกว้างและแสดงให้เห็นเกี่ยวกับการละทิ้งออร์โธดอกซ์ที่น่าอดสู ตามมาด้วยถ้อยแถลงที่คล้ายกันในสมัชชาพร้อมคำร้องขอคว่ำบาตรจากบุคคลต่างๆ ทั้งจากกลุ่มคนที่มีใจเดียวกันของตอลสตอยและจากตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนที่ไม่ใช่ศาสนาของรัสเซีย

Pobedonostsev ยังไม่ได้ตอบจดหมายของ Dieterichs

L.N. Tolstoy มีปฏิกิริยาอย่างไรกับการคว่ำบาตรของเขา? ในโอกาสนี้ S.A. Tolstaya กล่าวดังต่อไปนี้

Lev Nikolaevich... “ กำลังออกไปเดินเล่นตามปกติเมื่อพวกเขานำจดหมายและหนังสือพิมพ์มาจากที่ทำการไปรษณีย์ พวกเขาถูกวางไว้บนโต๊ะในโถงทางเดิน ตอลสตอยฉีกพัสดุอ่านในหนังสือพิมพ์ฉบับแรกเกี่ยวกับมติของสมัชชาที่คว่ำบาตรเขาออกจากโบสถ์ อ่านหนังสือเสร็จก็สวมหมวกแล้วออกไปเดินเล่น ไม่มีความประทับใจเลย"

M. O. Gershenzon เขียนถึงพี่ชายของเขาเมื่อวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2444: “ ตอลสตอยพูดเกี่ยวกับปณิธานนี้:“ หากฉันยังเด็ก ฉันคงรู้สึกยินดีที่มีการใช้มาตรการที่น่าเกรงขามเช่นนี้กับชายร่างเล็ก และตอนนี้ฉันแก่แล้ว ฉันแค่เสียใจที่มีคนแบบนี้รับผิดชอบ”

มาดูไดอารี่ของตอลสตอยกันดีกว่า ข้อความสำหรับวันที่ 9 มีนาคม พ.ศ. 2444 ระบุว่า “ในช่วงเวลานี้ มีการคว่ำบาตรและแสดงความเห็นอกเห็นใจแปลกๆ ซึ่งเป็นผลมาจากสิ่งเหล่านั้น”

อย่างไรก็ตาม การที่ตอลสตอยไม่แยแสต่อการคว่ำบาตรในตอนแรกของตอลสตอยทำให้เกิดความจำเป็นในการประท้วงอย่างเปิดเผยต่อ "การตัดสินใจ" ของสมัชชา: "ฉันไม่ต้องการที่จะตอบสนองต่อมติของสมัชชาเกี่ยวกับฉันก่อน ... " ตอลสตอยเริ่มต้น " การตอบสนองต่อสมัชชา”

เหตุผลของคำพูดของผู้เขียนคือความจริงที่ว่าเกี่ยวข้องกับการคว่ำบาตรของเขาจากคริสตจักรเขาไม่เพียงได้รับคำทักทายด้วยการแสดงความเห็นอกเห็นใจเท่านั้น แต่ยังได้รับจดหมายตักเตือนและการละเมิดจำนวนมากซึ่งส่วนใหญ่ไม่ระบุชื่อด้วย

ในจดหมายถึง V.G. Chertkov ลงวันที่ 30 มีนาคม พ.ศ. 2444 ตอลสตอยรายงานว่า: “ จดหมายตักเตือนฉันจากคนที่คิดว่าฉันเป็นคนที่ไม่เชื่อพระเจ้าทำให้ฉันเขียนคำตอบต่อมติของสมัชชา”... ดังนั้นในขั้นต้น - ใน ร่าง - การตอบสนองต่อสมัชชามีชื่อว่า: "ถึงผู้สื่อข่าวที่ถูกกล่าวหาของฉันซึ่งซ่อนชื่อของพวกเขา"

“การตอบสนองต่อสมัชชา” ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ในไม่ช้า ได้รับการตีพิมพ์โดยมีการละเว้นอย่างมาก และเฉพาะในสิ่งพิมพ์ของคริสตจักรที่ตีพิมพ์ภายใต้การควบคุมของการเซ็นเซอร์ทางจิตวิญญาณ โดยมีข้อห้ามในการพิมพ์ซ้ำ หมายเหตุของเซ็นเซอร์ตั้งข้อสังเกตว่าบทความนี้ละเว้นบรรทัดประมาณหนึ่งร้อยบรรทัดซึ่งมีข้อความว่า "เคานต์ตอลสตอยโจมตีศีลศักดิ์สิทธิ์ของความเชื่อและโบสถ์ของชาวคริสต์ รูปเคารพ การบูชา การอธิษฐาน ฯลฯ" และพบว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะพิมพ์สถานที่นี้โดยไม่ละเมิดต่อ ความรู้สึกทางศาสนาของผู้เชื่อ” (“Church Bulletin” ฉบับที่ 27)

ข้อความเต็มของ “Response to the Synod” ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในอังกฤษใน Free Word Sheets ฉบับที่ 22, 1901

ใน "การตอบสนองต่อสมัชชา" ของเขาซึ่งสังคมรัสเซียได้รับความเห็นอกเห็นใจอย่างมาก ตอลสตอยแสดงให้เห็นว่าเขาไม่กลัว "คำสาปแช่ง" และไม่ได้กลับใจจาก "บาป" ของเขา เขาใช้การตอบสนองต่อการคว่ำบาตรเพื่อประณามคริสตจักรสถาบันต่อไป เรานำเสนอด้วยตัวย่อเล็กน้อย

การตอบสนองต่อคำจำกัดความของการประชุมเสวนา

และสิ่งที่ข้าพเจ้าได้รับจากเรื่องนี้

กรณีของจดหมาย

ตอนแรกฉันไม่ต้องการที่จะตอบสนองต่อมติของสมัชชาเกี่ยวกับตัวฉัน แต่มตินี้ทำให้มีจดหมายจำนวนมากที่ฉันไม่รู้จักผู้สื่อข่าว– บางคนด่าว่าฉันปฏิเสธสิ่งที่ฉันไม่ปฏิเสธ บางคนชักชวนให้ฉันเชื่อในสิ่งที่ฉันไม่เคยหยุดที่จะเชื่อ และยังมีบางคนแสดงความเห็นอกเห็นใจกับฉันซึ่งแทบจะไม่มีอยู่ในความเป็นจริงและความเห็นอกเห็นใจที่ฉันแทบไม่มี ขวา; และฉันตัดสินใจที่จะตอบสนองต่อมติดังกล่าว โดยชี้ให้เห็นถึงสิ่งที่ไม่ยุติธรรมในนั้น และต่อคำอุทธรณ์ของฉันจากผู้สื่อข่าวที่ฉันไม่รู้จัก

มติของสมัชชาโดยทั่วไปมีข้อบกพร่องหลายประการ มันผิดกฎหมายหรือจงใจคลุมเครือ; มันเป็นการกระทำโดยพลการ ไม่มีมูลความจริง ไม่จริง และยังมีการใส่ร้ายและยุยงให้เกิดความรู้สึกและการกระทำที่ไม่ดีอีกด้วย

มันผิดกฎหมายหรือจงใจคลุมเครือหรือไม่?– เพราะถ้าต้องการถูกคว่ำบาตร มันก็ไม่เป็นไปตามกฎเกณฑ์ของคริสตจักรที่สามารถประกาศการคว่ำบาตรได้ หากนี่เป็นคำกล่าวที่ว่าใครก็ตามที่ไม่เชื่อในคริสตจักรและหลักคำสอนของคริสตจักรไม่ได้เป็นของคริสตจักร ก็ถือว่าดำเนินไปโดยไม่บอกกล่าว และข้อความดังกล่าวไม่สามารถมีวัตถุประสงค์อื่นใดนอกจากนั้น หากปราศจากสาระสำคัญของการคว่ำบาตรแล้ว ก็จะ ดูเหมือนจะเป็นเช่นนั้นซึ่งเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริงเพราะเป็นเช่นนั้นตามที่เข้าใจ

มันเป็นเรื่องโดยพลการเพราะมันกล่าวหาว่าฉันไม่เชื่อในทุกประเด็นที่เขียนไว้ในมติในขณะที่ไม่เพียง แต่หลายคน แต่ผู้มีการศึกษาเกือบทั้งหมดในรัสเซียก็แบ่งปันความไม่เชื่อดังกล่าวและแสดงและแสดงออกอย่างต่อเนื่องในการสนทนาและในการอ่าน และในโบรชัวร์และหนังสือ

มันไม่มีมูล เพราะเหตุผลหลักที่มันปรากฏก็เพราะว่าคำสอนเท็จของข้าพเจ้าแพร่ออกไปอย่างกว้างขวางเพื่อล่อลวงผู้คน ในขณะที่ข้าพเจ้าทราบดีว่ามีเพียงไม่กี่ร้อยคนที่แสดงความคิดเห็นแบบเดียวกับข้าพเจ้า และเผยแพร่งานเขียนเกี่ยวกับศาสนาของข้าพเจ้าด้วยเหตุนี้ การเซ็นเซอร์นั้นไม่มีนัยสำคัญนักจนคนส่วนใหญ่ที่อ่านมติของสมัชชาไม่มีความคิดถึงสิ่งที่ข้าพเจ้าเขียนเกี่ยวกับศาสนาแม้แต่น้อยดังที่เห็นได้จากจดหมายที่ข้าพเจ้าได้รับ

มัน มีการกล่าวเท็จอย่างเห็นได้ชัด โดยอ้างว่าคริสตจักรพยายามตักเตือนข้าพเจ้าแต่ไม่ประสบผลสำเร็จ โดยที่ไม่มีอะไรเกิดขึ้นเลย

สิ่งนี้ถือเป็นสิ่งที่ในภาษากฎหมายเรียกว่าการใส่ร้าย เนื่องจากมีข้อความที่เห็นได้ชัดว่าไม่ยุติธรรมและมีแนวโน้มที่จะทำร้ายฉัน

ในที่สุดมันก็เป็นการยั่วยุให้เกิดความรู้สึกและการกระทำที่ไม่ดีตามที่ควรจะคาดหวังในคนที่ไม่มีแสงสว่างและไร้เหตุผลมีความขมขื่นและเกลียดชังต่อฉันถึงขั้นขู่ฆ่าและแสดงออกมาในจดหมาย ฉันได้รับ. “ตอนนี้คุณถูกสาปแช่งแล้ว และหลังจากความตาย คุณจะต้องถูกทรมานชั่วนิรันดร์ และตายเหมือนสุนัข... คุณคือคำสาปแช่ง เฒ่าปีศาจ...ให้ตายเถอะ”– เขียนอันหนึ่ง อีกคนหนึ่งตำหนิรัฐบาลที่ข้าพเจ้ายังไม่ถูกจำคุกในวัด และเติมคำสาปลงในจดหมาย บุคคลที่สามเขียนว่า: “ถ้ารัฐบาลไม่ถอดคุณออก– พวกเราเองจะทำให้คุณเงียบ”; จดหมายลงท้ายด้วยคำสาป: “เพื่อทำลายเจ้าวายร้าย– เขียนอันที่สี่– ฉันจะหาหนทาง...” คำสาปอันอนาจารตามมา

ฉันสังเกตเห็นสัญญาณของความขมขื่นเดียวกันหลังจากการลงมติของสมัชชาในระหว่างการประชุมกับ โดยบางคน ในวันที่ 25 กุมภาพันธ์ เมื่อมีการประกาศพระราชกฤษฎีกา ข้าพเจ้าได้เดินผ่านจัตุรัสได้ยิน ถ้อยคำที่พูดกับข้าพเจ้าว่า “นี่คือมารในร่างมนุษย์” และถ้าฝูงชนมีท่าทีแตกต่างไปจากเดิมก็เป็นไปได้มากที่พวกเขาจะทุบตีข้าพเจ้าในขณะที่พวกเขาทุบตีชายคนนั้นที่โบสถ์ปันเตเลมอนเป็นเวลาหลายปี ที่ผ่านมา.

ดังนั้นมติของสมัชชาโดยทั่วไปจึงแย่มาก ความจริงที่ว่าในตอนท้ายของพระราชกฤษฎีกาว่ากันว่าผู้ที่ลงนามในคำอธิษฐานขอให้เป็นเช่นนั้นการเป็นเหมือนกันไม่ได้ทำให้ดีขึ้น

นี่เป็นเรื่องจริงโดยทั่วไป แต่โดยเฉพาะคำตัดสินที่ไม่ยุติธรรมในลักษณะดังต่อไปนี้ มติกล่าวว่า: “ นักเขียนชื่อดังระดับโลกชาวรัสเซียโดยกำเนิดออร์โธดอกซ์โดยการบัพติศมาและการเลี้ยงดูเคานต์ตอลสตอยในการล่อลวงจิตใจที่เย่อหยิ่งของเขากบฏอย่างกล้าหาญต่อพระเจ้าและต่อพระคริสต์ของพระองค์และต่อทรัพย์สินอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์อย่างชัดเจนต่อหน้าทุกคน ละทิ้งผู้ที่เลี้ยงดูและเลี้ยงดูคริสตจักรออร์โธดอกซ์แม่ของเขา”

ความจริงที่ว่าฉันละทิ้งคริสตจักรที่เรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์นั้นยุติธรรมอย่างยิ่ง

แต่ข้าพเจ้าปฏิเสธไม่ใช่เพราะข้าพเจ้ากบฏต่อองค์พระผู้เป็นเจ้า แต่ตรงกันข้าม เพียงเพราะข้าพเจ้าปรารถนาจะรับใช้พระองค์ด้วยสุดกำลังแห่งจิตวิญญาณ

ก่อนจะสละคริสตจักรและความสามัคคีกับ ผู้คนซึ่งเป็นที่รักของฉันอย่างไม่อาจอธิบายได้ ฉันมีสัญญาณบางอย่างที่สงสัยในความถูกต้องของคริสตจักร ได้อุทิศเวลาหลายปีในการศึกษาคำสอนของคริสตจักรทั้งทางทฤษฎีและปฏิบัติ: ในทางทฤษฎี- ฉัน ฉันอ่านทุกอย่างที่ทำได้เกี่ยวกับคำสอนของคริสตจักร ศึกษาและวิเคราะห์เทววิทยาที่ไม่เชื่ออย่างมีวิจารณญาณ ในทางปฏิบัติ– ปฏิบัติตามคำแนะนำทั้งหมดของคริสตจักรอย่างเคร่งครัด ถือศีลอด และเข้าร่วมพิธีทั้งหมดของคริสตจักรอย่างเคร่งครัดมานานกว่าหนึ่งปี และฉันก็เชื่อว่าคำสอนของคริสตจักรในทางทฤษฎีเป็นการโกหกที่ร้ายกาจและเป็นอันตราย ในทางปฏิบัติแล้วเป็นการรวมเอาความเชื่อโชคลางและเวทมนตร์คาถาที่เลวร้ายที่สุด ซึ่งซ่อนความหมายทั้งหมดของคำสอนของคริสเตียนไว้อย่างสมบูรณ์

เราต้องอ่านบทสรุปและปฏิบัติตามพิธีกรรมที่นักบวชออร์โธดอกซ์ทำอย่างต่อเนื่องและถือเป็นการบูชาแบบคริสเตียนเพื่อดูว่าพิธีกรรมทั้งหมดนี้ไม่มีอะไรมากไปกว่าเทคนิคคาถาต่างๆ ที่ปรับให้เข้ากับทุกกรณีของชีวิต เพื่อให้เด็กถ้าเขาตายไปสวรรค์คุณต้องมีเวลาเจิมเขาด้วยน้ำมันและอาบน้ำเขาด้วยคำพูดที่รู้จักกันดี เพื่อให้ผู้หญิงที่คลอดบุตรจะเลิกเป็นมลทินได้ จะต้องร่ายมนตร์ที่มีชื่อเสียง จึงจะประสบผลสำเร็จในกิจการหรือชีวิตที่สงบสุขค่ะ บ้านใหม่ เพื่อให้ขนมปังได้เกิดมาดี เพื่อภัยแล้ง ให้การเดินทางปลอดภัย เพื่อหายจากโรคภัยไข้เจ็บ เพื่อสภาพของผู้ตายจะได้บรรเทาไปในภพหน้า ทั้งหมดนี้พัน สถานการณ์อื่น ๆ มีคาถาที่นักบวชประกาศในสถานที่บางแห่งและสำหรับการถวายบางอย่าง

และฉันก็ละทิ้งคริสตจักรจริงๆ หยุดประกอบพิธีกรรมและเขียนพินัยกรรมถึงคนที่ฉันรักว่าเมื่อฉันตายพวกเขาจะไม่ยอมให้ผู้รับใช้ของคริสตจักรเห็นฉัน และศพของข้าพเจ้าก็จะถูกกำจัดออกให้เร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ โดยไม่มีคาถาหรือคำอธิษฐานใดๆ อยู่เหนือมัน เช่นเดียวกับที่พวกมันกำจัดสิ่งที่น่ารังเกียจและไม่จำเป็นออกไปเพื่อไม่ให้รบกวนสิ่งมีชีวิต

เหมือนกับที่กล่าวมาฉัน “อุทิศกิจกรรมวรรณกรรมของฉันและพรสวรรค์ที่พระเจ้ามอบให้ฉันเพื่อเผยแพร่ในหมู่ผู้คนการออกกำลังกาย, ตรงกันข้ามกับพระคริสต์และคริสตจักร” เป็นต้น และข้าพเจ้า “ในงานเขียนและจดหมายของข้าพเจ้า ซึ่งข้าพเจ้าและสาวกของข้าพเจ้ากระจัดกระจายไปเป็นอันมากทั่วโลก โดยเฉพาะในเขตแดนแห่งปิตุภูมิอันเป็นที่รักของเรา เทศนากับ ความกระตือรือร้นของผู้คลั่งไคล้การโค่นล้มความเชื่อทั้งหมดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และแก่นแท้ของความเชื่อของคริสเตียน”- ไทย มันไม่ยุติธรรม. ฉันไม่เคยสนใจที่จะเผยแพร่คำสอนของฉัน จริงอยู่ที่ตัวฉันเองแสดงความเข้าใจในคำสอนของพระคริสต์ในงานเขียนของฉันและไม่ได้ซ่อนงานเขียนเหล่านี้จากผู้ที่ต้องการกับ ทำความรู้จักกับพวกเขา แต่ไม่เคยพิมพ์ด้วยตัวเอง บอกผู้คนโอ ยังไงฉัน ฉันเข้าใจคำสอนของพระคริสต์ก็ต่อเมื่อมีคนถามฉันเท่านั้น ฉันบอกคนเหล่านี้ถึงสิ่งที่ฉันคิดและมอบหนังสือของฉันให้พวกเขา (ถ้ามี)

ว่ากันว่าข้าพเจ้า “ปฏิเสธพระเจ้า พระผู้สร้างผู้ทรงสง่าราศีและผู้ทรงจัดเตรียมจักรวาลในตรีเอกานุภาพ ข้าพเจ้าปฏิเสธพระเจ้าพระเยซูคริสต์ พระเจ้ามนุษย์ พระผู้ไถ่ และพระผู้ช่วยให้รอดของโลก ผู้ทรงทนทุกข์เพื่อเราเพื่อมนุษย์และเพื่อ ความรอดของเราและการฟื้นคืนชีพจากความตาย ข้าพเจ้าปฏิเสธความคิดที่ไม่มีเมล็ดของพระคริสต์เจ้าเพื่อความเป็นมนุษย์และความเป็นพรหมจารีก่อนและหลังการประสูติของพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระเจ้า” ความจริงที่ว่าฉันปฏิเสธตรีเอกานุภาพที่ไม่สามารถเข้าใจได้และนิทานเกี่ยวกับการล่มสลายของชายคนแรกซึ่งไม่มีความหมายในยุคของเรา เรื่องราวที่ดูหมิ่นเกี่ยวกับพระเจ้าที่เกิดจากหญิงพรหมจารีที่ไถ่เผ่าพันธุ์มนุษย์นั้นยุติธรรมอย่างยิ่ง...

มันยังกล่าวอีกว่า: “ไม่ยอมรับชีวิตหลังความตายและการลงโทษ” ถ้าเราเข้าใจชีวิตหลังความตายในแง่ของการเสด็จมาครั้งที่สอง นรกแห่งความทรมานชั่วนิรันดร์ ปีศาจ และสวรรค์- ถาวร สุขแล้ว เป็นธรรมอย่างยิ่งที่ข้าพเจ้าไม่รู้จักชาติหน้าใดเลย...

ยังได้กล่าวอีกว่าฉัน ฉันปฏิเสธศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด นี่เป็นเรื่องยุติธรรมอย่างยิ่ง ทั้งหมดศีลระลึก I ฉันคิดว่าฐานของเวทมนตร์ หยาบคาย ไม่สอดคล้องกับแนวคิดของพระเจ้าและคำสอนของคริสเตียน และยิ่งกว่านั้น ยังเป็นการละเมิดคำสั่งสอนที่ตรงไปตรงมาที่สุดของพระกิตติคุณ

ในการบัพติศมาสำหรับทารก ฉันเห็นการบิดเบือนความหมายทั้งหมดที่บัพติศมาอาจมีได้สำหรับผู้ใหญ่ที่จงใจยอมรับศาสนาคริสต์ ในการแสดงศีลระลึกการแต่งงานเหนือผู้คนที่เคยรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันมาก่อน และในการอนุญาตให้หย่าร้างและชำระการแต่งงานของผู้หย่าร้างให้ศักดิ์สิทธิ์ ข้าพเจ้าเห็นว่าเป็นการละเมิดทั้งความหมายและตัวบทของคำสอนพระกิตติคุณโดยตรง ในการสารภาพบาปเป็นระยะๆ ฉันเห็นการหลอกลวงที่เป็นอันตรายซึ่งส่งเสริมการผิดศีลธรรมและทำลายความกลัวต่อบาปเท่านั้น ในการเสกน้ำมัน เช่นเดียวกับการเจิม ข้าพเจ้าเห็นวิธีการใช้เวทมนตร์คาถาอย่างหยาบๆ การบูชารูปเคารพและพระธาตุ และในพิธีกรรม การสวดมนต์ และคาถาทั้งหมดที่บรรจุมิสซา ในการมีส่วนร่วม ข้าพเจ้ามองเห็นความศักดิ์สิทธิ์ของเนื้อหนัง และการบิดเบือนคำสอนของคริสเตียน...

มันบอกว่าในที่สุด, เหมือนอันสุดท้ายและระดับสูงสุด ความรู้สึกผิดของฉันที่ “ไม่ได้สาปแช่งสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สุดแห่งศรัทธา” ตัวสั่นเพื่อเยาะเย้ยศีลศักดิ์สิทธิ์ที่สุด– ศีลมหาสนิท” ความจริงที่ว่าข้าพเจ้าไม่สั่นคลอนที่จะอธิบายอย่างเรียบง่ายและไม่เป็นกลางสิ่งที่พระสงฆ์ทำเพื่อเตรียมสิ่งที่เรียกว่าศีลระลึกนี้เป็นสิ่งที่ยุติธรรมอย่างยิ่ง แต่ความจริงที่ว่าสิ่งที่เรียกว่าศีลระลึกนี้เป็นสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์ และการอธิบายง่ายๆ เมื่อทำเสร็จแล้วถือเป็นการดูหมิ่นศาสนา– อัตตา ไม่ยุติธรรมเลย การเรียกพาร์ติชันไม่ใช่เรื่องดูหมิ่นศาสนา– ฉากกั้น ไม่ใช่สัญลักษณ์ แต่เป็นถ้วย– ถ้วย ไม่ใช่ถ้วย ฯลฯ แต่เป็นการดูหมิ่นอย่างร้ายแรงที่สุดอย่างไม่สิ้นสุด– คือว่าผู้คนใช้วิธีหลอกลวงและสะกดจิตที่เป็นไปได้ทั้งหมด– พวกเขารับรองกับเด็ก ๆ และคนที่มีจิตใจเรียบง่ายว่าถ้าคุณหั่นขนมปังเป็นชิ้น ๆ ด้วยวิธีใดวิธีหนึ่งและในขณะที่ออกเสียงคำบางคำแล้วใส่เหล้าองุ่น พระเจ้าก็จะเข้าสู่ชิ้นส่วนเหล่านี้ และผู้ที่เอาชิ้นที่มีชีวิตออกมานั้นจะมีสุขภาพแข็งแรง ในนามของใครก็ตามที่เสียชีวิต ชิ้นส่วนดังกล่าวจะถูกเอาออกไป มันจะดีกว่าสำหรับเขาในโลกหน้า และใครก็ตามที่กินชิ้นนี้ พระเจ้าเองจะเข้าในเขาด้วย

นี่มันแย่มาก!..

สิ่งที่น่ากลัวสิ่งสำคัญคือคนที่ได้รับประโยชน์จากการหลอกลวงนี้ไม่เพียง แต่ผู้ใหญ่เท่านั้น แต่ยังมีอำนาจที่จะทำเช่นนั้นรวมถึงเด็ก ๆ ด้วยซึ่งผู้ที่พระคริสต์ตรัสถึงนั้นวิบัติแก่ผู้ที่

จะหลอกลวง เป็นเรื่องแย่มากที่คนเหล่านี้ทำสิ่งเลวร้ายเช่นนี้เพื่อประโยชน์อันน้อยนิดของตนเองความชั่วร้าย, ซึ่งไม่สมดุลแม้แต่หนึ่งในพันด้วยผลประโยชน์ที่พวกเขาได้รับจากมัน พวกเขาทำตัวเหมือนโจรที่ฆ่าทั้งครอบครัว 5-b คนถึง นำแจ็คเก็ตตัวเก่าและ 40 โกเปคออกไป เงิน. พวกเขายินดีมอบเสื้อผ้าและเงินทั้งหมดให้กับเขาตราบเท่าที่เขาไม่ได้ฆ่าพวกเขา แต่เขาทำอย่างอื่นไม่ได้

เช่นเดียวกับผู้หลอกลวงทางศาสนา ใครๆ ก็สามารถตกลงที่จะสนับสนุนพวกเขาให้ดีขึ้น 10 เท่า ด้วยความฟุ่มเฟือยที่ยิ่งใหญ่ที่สุด หากพวกเขาไม่ทำลายผู้คนด้วยการหลอกลวง แต่พวกเขาทำอย่างอื่นไม่ได้

นี่คือสิ่งที่แย่มาก

ดังนั้นจึงไม่เพียงแต่เป็นไปได้เท่านั้น แต่ยังต้องเปิดเผยการหลอกลวงของพวกเขาด้วย หากมีสิ่งใดศักดิ์สิทธิ์ ก็ไม่ใช่สิ่งที่พวกเขาเรียกว่าศีลระลึก แต่เป็นหน้าที่ที่จะต้องเปิดเผยการหลอกลวงทางศาสนาเมื่อคุณเห็นสิ่งนั้น

...เมื่อผู้คนไม่ว่าจะมีกี่คนก็ตาม ไม่ว่าความเชื่อทางไสยศาสตร์ของพวกเขาจะเก่าสักแค่ไหน และไม่ว่าพวกเขาจะมีพลังแค่ไหนก็ตาม มาเทศนาคาถาอันหยาบกระด้าง ฉันก็ไม่อาจเห็นมันได้อย่างสงบ และถ้าฉันเรียกชื่อสิ่งที่พวกเขาทำ ฉันก็ทำเฉพาะสิ่งที่ฉันต้องทำเท่านั้น ซึ่งฉันอดไม่ได้ที่จะทำเช่นนั้นถ้าฉันเชื่อในพระเจ้าและคำสอนของคริสเตียน ถ้าแทน ตื่นตระหนกกับการดูหมิ่นของพวกเขา เรียกการบอกเลิกการหลอกลวงของพวกเขา ดูหมิ่น แล้วนี่เป็นเพียงการพิสูจน์ความแข็งแกร่งของการหลอกลวงของพวกเขา และควรเพิ่มความพยายามของประชาชนเท่านั้นเพื่อทำลายการหลอกลวงนี้...

นี่คือสิ่งที่ยุติธรรมและสิ่งที่ไม่ยุติธรรมในมติของสมัชชาเกี่ยวกับฉัน ฉันไม่เชื่อสิ่งที่พวกเขาพูดจริงๆ แต่ฉันเชื่อหลายอย่างที่พวกเขาต้องการให้คนเชื่อ แต่ฉันไม่เชื่อ

ฉันเชื่อในสิ่งต่อไปนี้: ฉันเชื่อในพระเจ้าซึ่งฉันเข้าใจว่าเป็นพระวิญญาณ เป็นความรัก เป็นจุดเริ่มต้นของทุกสิ่ง ฉันเชื่อว่าความดีที่แท้จริงของมนุษย์...คือการที่คนเรารักกันและเป็นผลให้ทำต่อผู้อื่นอย่างที่อยากทำ

พวกเขาดูถูก ไม่พอใจ หรือล่อลวงใครบางคน ยุ่งเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่างหรือบางคน หรือไม่ชอบความเชื่อเหล่านี้ของฉัน- ฉันเพียงแค่ ฉันไม่สามารถเปลี่ยนมันได้มากเท่าที่สามารถเปลี่ยนร่างกายได้

ฉันไม่ได้บอกว่าศรัทธาของฉันเป็นเพียงคนเดียวที่เป็นจริงอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ฉันไม่เห็นอีก– เรียบง่าย ชัดเจนยิ่งขึ้น และตอบสนองทุกความต้องการของจิตใจและหัวใจของฉัน หากฉันจำใครได้ฉันจะยอมรับเธอทันที ... ฉันไม่อาจกลับไปสู่สิ่งที่ฉันเพิ่งมาด้วยความทุกข์ทรมานเช่นนี้ได้อีกต่อไป เช่นเดียวกับนกที่บินไม่สามารถเข้าไปในเปลือกไข่ที่มันมาได้

ฉันเริ่มต้นด้วยการรักศรัทธาออร์โธด็อกซ์มากกว่าความสงบในจิตใจ จากนั้นฉันก็รักศาสนาคริสต์มากกว่าคริสตจักร และตอนนี้ฉันรักความจริงมากกว่าสิ่งอื่นใดในโลก... 4 เมษายน 1901 มอสโก

เลฟ ตอลสตอย

“The Answer” สรุป 3 ประเด็นหลัก ได้แก่

ประการแรก: ประท้วงต่อต้านคำจำกัดความของสมัชชา ซึ่งตอลสตอยมองว่าเป็น "การใส่ร้ายและยุยงให้เกิดความรู้สึกและการกระทำที่ไม่ดี"

ประการที่สอง: เพื่อยืนยันการสละคริสตจักรของเขา ตอลสตอยด้วยพลังพิเศษต่อต้านคำสอนของคริสตจักรอีกครั้งซึ่งเขาอธิบายว่าเป็น "การโกหกที่ร้ายกาจและเป็นอันตรายชุดของความเชื่อทางไสยศาสตร์และคาถาที่เลวร้ายที่สุด" ซึ่งเป็นวิธีการดัดแปลงพิธีกรรมต่างๆ ในทุกโอกาสของชีวิต เพราะเหตุใดนักบวชจึงร่าย “คาถาอันเลื่องชื่อ” เพื่อถวายเครื่องบูชาจากผู้ศรัทธา

ประการที่สาม:“ การปฏิเสธทรินิตี้ที่ไม่อาจเข้าใจได้, นิทานเรื่องการล่มสลายของชายคนแรก, เรื่องราวดูหมิ่นพระเจ้าที่เกิดจากหญิงพรหมจารี” ตอลสตอยให้บทสรุปสั้น ๆ เกี่ยวกับการยอมรับพระเจ้าของเขาและประกาศว่าเขาเห็นความหมายทั้งหมดของชีวิตเท่านั้น ในการบรรลุถึงพระประสงค์ของพระเจ้า ซึ่งแสดงออกมาในคำสอนของคริสเตียน “พระประสงค์ของพระองค์คือให้ผู้คนรักกัน”

“ การตอบสนองต่อสมัชชา” ถือเป็นสุนทรพจน์ต่อต้านคริสตจักรที่ลึกซึ้งและทรงพลังที่สุดครั้งหนึ่งของตอลสตอยอย่างไม่ต้องสงสัย - ในด้านหนึ่งและเป็นการกล่าวถึง "ลัทธิ" ของตอลสตอยในอีกด้านหนึ่ง มันทำให้เกิดการโต้เถียงกันหลายครั้งโดยนักบวชบนหน้าสิ่งพิมพ์ของคริสตจักร ไม่จำเป็นต้องอาศัยวาทศิลป์ของนักศาสนศาสตร์ในการโต้เถียงกับตอลสตอยเนื่องจากพวกเขาทั้งหมดอ้างถึงตำราพระกิตติคุณพยายามที่จะพิสูจน์สิ่งที่พิสูจน์ไม่ได้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้าและความสมบูรณ์ของคริสตจักร

เพื่อกำหนดระดับความกระตือรือร้นที่แสดงโดยลำดับชั้นท่ามกลางความร้อนแรงของการป้องกันรากฐานที่พังทลายของโบสถ์ก็เพียงพอแล้วที่จะอ้างถึงคอลเลกชันบทความที่ตีพิมพ์อย่างหรูหราและมีลายนูนสีทองจากนิตยสารจิตวิญญาณ "Missionary Review" - " ในการล่มสลายจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งเคานต์แอล. เอ็น. ตอลสตอย” ซึ่งมีบทความที่ยอดเยี่ยม 569 หน้าประกอบด้วยบทความทั้งหมดที่ตีพิมพ์ในนิตยสารนี้ตั้งแต่ปี 1901

ตอลสตอยไม่ใช่ผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้า เขาเชื่อในการดำรงอยู่ของพระเจ้าโดยต่อต้านคริสตจักร แต่มีเพียงเส้นทางสู่ความเข้าใจพระเจ้าเท่านั้นที่แยกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์และเป็นตัวแทนของบางสิ่งบางอย่างของตอลสโตยานที่โดดเดี่ยวของเขาเองซึ่งสร้างขึ้นจากทัศนคติที่ซับซ้อนและขัดแย้งกับศาสนาของเขา

สำหรับเขา ดังที่ V.I. เลนินชี้ให้เห็น “การต่อสู้กับคริสตจักรของรัฐนั้นผสมผสานกับการเทศนาของศาสนาใหม่ที่บริสุทธิ์ นั่นคือพิษใหม่ที่บริสุทธิ์และบริสุทธิ์สำหรับมวลชนที่ถูกกดขี่”

ความผิดพลาดของตอลสตอยมีรากฐานมาจากความเชื่อมั่นของเขาว่าโดยผ่านเส้นทางของศาสนาที่บริสุทธิ์เท่านั้นโดยผ่านการศึกษาทางศาสนาเท่านั้นจึงจะสามารถบรรลุสังคมในอุดมคติได้

ในบทความเรื่อง “On the Existing System” (1896) ตอลสตอยกล่าวว่า “ระบบการแข่งขันจะต้องถูกทำลายและแทนที่ด้วยระบบคอมมิวนิสต์ ระบบทุนนิยมจะต้องถูกทำลายและแทนที่ด้วยระบบสังคมนิยม ระบบทหารจะต้องถูกทำลายและแทนที่ด้วยการลดอาวุธและการอนุญาโตตุลาการ...พูดได้คำเดียวว่าความรุนแรงจะต้องถูกทำลายและแทนที่ด้วยความสามัคคีที่เสรีและเต็มไปด้วยความรักของผู้คน”

แต่เพื่อนำอุดมคติสังคมนิยมที่สำคัญเหล่านี้ไปใช้ Tolstoy เสนอวิธีการที่ไร้เดียงสา: "ไม่เข้าร่วมในระบบความรุนแรงที่เราปฏิเสธ" "คิดถึงแต่ตัวคุณเองและชีวิตของคุณเท่านั้น" "ผู้กดขี่และผู้ข่มขืนจะต้องกลับใจ ละทิ้งการแสวงประโยชน์จากประชาชนโดยสมัครใจ และออกไปจากคอของเขา”

เผยให้เห็นความไม่สอดคล้องกันและลักษณะปฏิกิริยาของหลักคำสอนของตอลสตอยเกี่ยวกับการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรงโดยมองว่าในลัทธิตอลสตอยเป็น "เบรกการปฏิวัติ" V.I. เลนินในเวลาเดียวกันก็จ่ายส่วยถึงข้อดีของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ในการต่อสู้กับ "ข้าราชการ ในชุดคลุม” และ “ผู้พิทักษ์ในพระคริสต์”

ในบทความ "Leo Tolstoy ในฐานะกระจกเงาของการปฏิวัติรัสเซีย" V. I. Lenin เขียนว่า: "ความขัดแย้งในงาน มุมมอง คำสอนในโรงเรียนของ Tolstoy นั้นชัดเจนอย่างแท้จริง ในอีกด้านหนึ่งศิลปินที่เก่งกาจซึ่งไม่เพียงแต่ให้ภาพชีวิตชาวรัสเซียที่ไม่มีใครเทียบได้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลงานวรรณกรรมระดับโลกอีกด้วย อีกด้านหนึ่ง มีเจ้าของที่ดิน คนโง่เพื่อพระคริสต์... ในด้านหนึ่ง การวิพากษ์วิจารณ์การแสวงประโยชน์จากระบบทุนนิยมอย่างไร้ความปรานี การเปิดโปงความรุนแรงของรัฐบาล การแสดงตลกของศาลและการบริหารราชการ เผยให้เห็นความขัดแย้งอย่างลึกซึ้งระหว่าง การเติบโตของความมั่งคั่งและการได้รับอารยธรรมและการเติบโตของความยากจน ความป่าเถื่อน และความทรมานของมวลชนแรงงาน ในทางกลับกัน พระผู้โง่เขลาเทศนาเรื่อง “การไม่ต่อต้านความชั่ว” ด้วยความรุนแรง ในอีกด้านหนึ่งความสมจริงที่เงียบขรึมที่สุดฉีกหน้ากากทุกชนิดออก - ในทางกลับกัน การเทศนาเรื่องที่เลวร้ายที่สุดอย่างหนึ่งในโลก คือ ศาสนา ความปรารถนาที่จะแต่งตั้งพระภิกษุที่มีความเชื่อมั่นทางศีลธรรมขึ้นแทนพระภิกษุในตำแหน่งราชการ กล่าวคือ การฝึกฝนผู้ประณีตที่สุดและโดยเฉพาะ ฐานะปุโรหิตที่น่าขยะแขยง”

โดยไม่คาดคิดสำหรับสมัชชาและแน่นอนว่าตรงกันข้ามกับแผนการของ "บรรพบุรุษของคริสตจักร" และแวดวงปฏิกิริยาที่นำโดย Pobedonostsev การคว่ำบาตรมีส่วนทำให้ความนิยมของตอลสตอยแพร่กระจายอย่างมากซึ่งเป็นการเติบโตที่พวกเขาตั้งใจจะหยุด ชื่อของนักเขียนเริ่มเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางมากขึ้นทั้งในประเทศและต่างประเทศ ผลที่ตามมาของการกระทำนี้ นอกเหนือจากความเห็นอกเห็นใจอันอบอุ่นต่อตอลสตอยจากผู้คนหลายพันคนแล้ว คือการดึงดูดความสนใจของผู้อ่านไปยังทุกสิ่งที่ออกมาหรือออกมาจากปากกาของเขาอีกครั้ง

เหตุการณ์นี้ทำให้เกิดการตอบรับอย่างอบอุ่นทุกที่

V. G. Korolenko เขียนในสมุดบันทึกของเขา:“ การกระทำที่ไม่มีใครเทียบได้ในประวัติศาสตร์รัสเซียสมัยใหม่! จริงอยู่ที่พลังและความสำคัญของนักเขียนที่ยังคงอยู่ในดินแดนรัสเซียซึ่งได้รับการปกป้องด้วยเสน่ห์ของชื่อที่ยิ่งใหญ่และอัจฉริยะเท่านั้นที่จะทำลาย "ปลาวาฬ" ของระบบรัสเซียอย่างไร้ความปราณีและกล้าหาญ: คำสั่งเผด็จการและคริสตจักรที่ปกครอง ก็ยังไม่มีใครเทียบได้ คำสาปแช่งอันน่าเศร้าของ "ลำดับชั้น" ของรัสเซียทั้งเจ็ดซึ่งก้องกังวานด้วยเสียงสะท้อนของการข่มเหงที่มืดมนมานานหลายศตวรรษเร่งรีบไปสู่ปรากฏการณ์ใหม่อย่างไม่ต้องสงสัยซึ่งบ่งบอกถึงการเติบโตอย่างมหาศาลของความคิดเสรีของรัสเซีย”

A.P. Chekhov เขียนถึง N.P. Kondakov: “ สาธารณชนตอบสนองต่อการคว่ำบาตรของ Tolstoy ด้วยเสียงหัวเราะ เปล่าประโยชน์เลยที่บรรดาบาทหลวงใส่ข้อความสลาฟในการอุทธรณ์ของพวกเขา! มันไม่จริงใจมาก”

M. Gorky และชื่ออื่น ๆ อีก 32 ชื่อภายใต้จดหมายถึง Tolstoy“ จากชาว Nizhny Novgorod”:“ ... เราส่งให้คุณ คนที่ดีความปรารถนาอันอบอุ่นที่จะมีชีวิตอยู่ต่อไปอีกหลายปีเพื่อเห็นแก่ชัยชนะของความจริงบนโลก และเช่นเดียวกับอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยที่จะประณามคำโกหก ความหน้าซื่อใจคด และความอาฆาตพยาบาทด้วยคำพูดอันทรงพลังของคุณ”...

เมื่อวันที่ 18 มีนาคม ตอลสตอยได้รับโทรเลขจากโอไฮโอ สหรัฐอเมริกา เกี่ยวกับการเลือกตั้งของเขาในฐานะสมาชิกกิตติมศักดิ์ของสมาคมวรรณกรรมไฮเดลเบิร์ก

การแสดงความเห็นอกเห็นใจไม่เพียงแสดงออกมาเฉพาะในผู้ที่ได้รับจากทั่วรัสเซียและจากเท่านั้น ประเทศต่างๆที่อยู่ จดหมาย โทรเลข ผู้แทน ดอกไม้ แต่ยังอยู่ในเสียงปรบมือที่มีเสียงดังที่มอบให้กับ Tolstoy โดยฝูงชนจำนวนมากบนถนนในมอสโก ใกล้บ้านของเขาใน Khamovniki ในการประท้วงในที่สาธารณะในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและเมืองอื่น ๆ

ท่ามกลางเสียงตอบรับนับไม่ถ้วน เราเห็นคำทักทายจากคนงานในโรงงาน Prokhorov จากกลุ่มผู้ลี้ภัยทางการเมืองจาก Arkhangelsk จากคนงานจากเมือง Kovrov จากนักข่าวชาวสเปน และอื่นๆ อีกมากมาย

คนงานของโรงงาน Maltsevsky ส่งบล็อกแก้วสีเขียวให้ Tolstoy พร้อมข้อความว่า “คุณแบ่งปันชะตากรรมของผู้ยิ่งใหญ่หลายคนที่อยู่ข้างหน้าศตวรรษของพวกเขา... คนรัสเซียจะภูมิใจเสมอโดยถือว่าคุณเป็นผู้ยิ่งใหญ่ ที่รักที่รัก”

ไปยังโทรเลขและจดหมายแสดงความเห็นอกเห็นใจเกี่ยวกับการคว่ำบาตร ตอลสตอยส่งข้อความแสดงความขอบคุณต่อหนังสือพิมพ์ต่อไปนี้ ซึ่งเขาไม่สามารถต้านทานการล่อลวงที่จะหัวเราะเยาะมติของสมัชชาอีกครั้งซึ่งมีส่วนทำให้ความนิยมของเขาเพิ่มขึ้นอย่างมาก : :

“ช. บรรณาธิการ!

โดยไม่สามารถขอบคุณบุคคลเหล่านั้นเป็นการส่วนตัวจากบุคคลสำคัญได้ก่อน คนงานธรรมดาที่แสดงความเห็นใจต่อข้าพเจ้าทั้งเป็นการส่วนตัวและทางไปรษณีย์และทางโทรเลขเกี่ยวกับคำสั่งของนักบุญ สังฆสภาจากวันที่ 20–22 ในเดือนกุมภาพันธ์ ข้าพเจ้าขอให้หนังสือพิมพ์ที่ท่านเคารพขอบคุณบุคคลเหล่านี้ทั้งหมด และข้าพเจ้าถือว่าความเห็นอกเห็นใจที่แสดงต่อข้าพเจ้าไม่มากนักต่อความสำคัญของกิจกรรมของข้าพเจ้าในเรื่องความเฉลียวฉลาดและจังหวะเวลาในการลงมติของนักบุญ เถรสมาคม

เลฟ ตอลสตอย"

แปลจากคำภาษากรีกว่า "คำสาปแช่ง" หมายถึงการถวายของขวัญการอุทิศแด่พระเจ้าของวัตถุใด ๆ ซึ่งด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ละเมิดไม่ได้และแปลกแยกในลัทธิกรีก

ในแง่ของการคว่ำบาตร การกีดกันจากชุมชนของผู้ศรัทธาและการสาปแช่ง คำสาปแช่งเริ่มถูกนำมาใช้โดยคริสตจักรคริสเตียนตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 โดยสภาและพระสันตะปาปา แก่นแท้ของมันคือการแยกตัวจาก "ร่างกายของคริสตจักร" และเนื่องจากความรอดไม่สามารถเกิดขึ้นได้ภายนอกคริสตจักร คำสาปแช่งก็เท่ากับการประณามไปสู่การทรมานชั่วนิรันดร์หากคนบาปไม่ละทิ้งความผิดพลาดของเขา ในยุคกลาง คำสาปแช่งหมายถึงการคว่ำบาตรครั้งใหญ่ ตรงข้ามกับการคว่ำบาตรหรือการคว่ำบาตรเล็กน้อย กล่าวคือ เป็นการชั่วคราวในระยะเวลาที่จำกัด

คำสาปแช่งเป็นอาวุธแห่งความหวาดกลัวทางศาสนา ซึ่งนักบวชจากหลายศาสนาใช้เพื่อข่มขู่ผู้ศรัทธาและปลุกปั่นให้เกิดความคลั่งไคล้ศาสนา เพื่อให้บรรลุเป้าหมายทางการเมือง เพื่อต่อสู้กับวิทยาศาสตร์และความคิดทางสังคมขั้นสูง

คำสาปแช่งได้รับการฝึกฝนอย่างกว้างขวางโดยเฉพาะอย่างยิ่งในคริสตจักรคาทอลิก ตัวอย่างเช่น ที่สภาวาติกันในปี 1870 ลัทธิวัตถุนิยม ลัทธิเหตุผลนิยม ลัทธิต่ำช้าถูกประณาม และบรรดาผู้ที่ไม่ยอมรับหลักคำสอนเรื่องความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาก็ถูกสาปแช่ง ลัทธิคอมมิวนิสต์ถูกวาติกันประณามในปี พ.ศ. 2389 และตั้งแต่นั้นมา การประณามนี้ก็ได้รับการต่ออายุหลายครั้ง หลังสงครามโลกครั้งที่สอง พระสันตะปาปาหันไปใช้คำสาปแช่งเพื่อสร้างความสับสนในหมู่ผู้ศรัทธาที่อยู่ติดกับขบวนการสันติภาพระหว่างประเทศ โดยสร้างลัทธิสังคมนิยมในระบอบประชาธิปไตยของประชาชนอย่างแข็งขัน ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2492 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12 ทรงคว่ำบาตรคอมมิวนิสต์และผู้ที่เห็นอกเห็นใจพวกเขาทั้งหมดในโลกคาทอลิก กล่าวคือ ชาวคาทอลิกหลายร้อยล้านคน

มากกว่าหนึ่งพันปีที่แล้ว - ในปี 942 - ในจักรวรรดิไบแซนไทน์ที่สภาคอนสแตนติโนเปิลมีการจัดตั้งพิธีกรรมที่เรียกว่า "พิธีกรรมแห่งชัยชนะของออร์โธดอกซ์" โดยเริ่มแรกในความทรงจำของการฟื้นฟูความเลื่อมใสของไอคอนซึ่งก่อนหน้านี้ถูกปฏิเสธเพราะ 216 ปีแห่งการยึดถือสัญลักษณ์ จักรพรรดิไบแซนไทน์ลีโอที่ 3 และผู้ติดตามของเขาซึ่งเป็นผู้ริเริ่มการต่อสู้เพื่อต่อต้านการนับถือรูปเคารพถูกสาป

ต่อมา “พิธีกรรม” นี้ได้รับความหมายที่กว้างขึ้น เนื่องจากไม่จำกัดเพียงคำสาปของผู้นับถือรูปเคารพเท่านั้น แต่ยังขยายไปสู่ความนอกรีตและความหลงผิดอื่นๆ ด้วย

จากไบแซนเทียม "พิธีกรรมแห่งชัยชนะของออร์โธดอกซ์" มาที่คริสตจักรรัสเซียพร้อมกับพิธีกรรมอื่น ๆ และแพร่กระจายไปยังคนนอกรีตชาวรัสเซีย ครูที่แตกแยก และอาชญากรของรัฐ เช่น Archpriest Avvakum "Griska Otrepiev คนนอกรีตคนใหม่" ซึ่ง "เป็นเหมือน สุนัขอยู่ ราชบัลลังก์กระโดดขึ้นสู่ Great Russia” “หัวขโมยและผู้ทรยศ ผู้สาบาน และฆาตกร Stenka Razin พร้อมกับผู้คนที่มีใจเดียวกัน”; อดีตเฮตแมน Ivan Mazepa ผู้นำของการจลาจลที่ได้รับความนิยม Ivan Bolotnikov และ Emelyan Pugachev และนักคิดอิสระอื่น ๆ อีกมากมายที่กล้ารุกล้ำการขัดขืนไม่ได้ของหลักคำสอนของคริสตจักรปกครองและรากฐานของอำนาจของกษัตริย์

ต่อจากนั้น พิธีกรรมแห่งการสาปแช่งเริ่มถูกมองว่าเป็นสิ่งโบราณวัตถุซึ่งเป็นการกระทำที่ยอมรับได้เนื่องจากการแสดงละครบางอย่าง แต่ในปี พ.ศ. 2461 พระสังฆราช Tikhon ได้หันไปใช้คำสาปแช่งอีกครั้งโดยพยายามช่วยฟื้นฟูชั้นที่ล้าหลังของประชากรที่ต่อต้าน อำนาจของสหภาพโซเวียต

“พิธีกรรมแห่งชัยชนะของออร์โธดอกซ์” จัดขึ้นในวันอาทิตย์แรกของการเข้าพรรษาในช่วง “สัปดาห์แห่งออร์โธดอกซ์” ในโบสถ์ในอาสนวิหาร หลังจากสวดมนต์เสร็จ protodeacon จะอ่าน "ลัทธิ" จากที่สูงจากนั้นก็ประกาศคำสาปแช่งซ้ำโดยคณะนักร้องประสานเสียง

ในสมัยก่อนพิธีกรรมนี้จะเน้นย้ำถึงความเคร่งขรึม ซาร์ มิคาอิล เฟโดโรวิช และอเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ทรงฟัง "พิธีกรรม" ในอาสนวิหารอัสสัมชัญ กรุงมอสโก ในชุดพระราชพิธีเต็มรูปแบบ พร้อมเครื่องราชกกุธภัณฑ์ทั้งหมด...

ตอลสตอยซึ่งไม่รู้จักและประณามพิธีกรรมไม่สนใจคำถามที่ว่าเขาถูกสาปแช่งในคริสตจักรจนถึงปีสุดท้ายของชีวิตหรือไม่ เพียงครั้งเดียวตามที่เห็นได้จากบทสนทนาด้านล่างกับเลขานุการของเขา Bulgakov เขาบังเอิญสัมผัสหัวข้อนี้โดยบังเอิญ

“ Lev Nikolaevich ซึ่งเข้าไปในห้อง Remington * (* ห้องหนึ่งในบ้าน Yasnaya Polyana ถูกจัดเตรียมไว้โดยเฉพาะสำหรับการพิมพ์ต้นฉบับบนเครื่องพิมพ์ดีด Remington ดังนั้นชื่อของห้อง) เริ่มมองผ่านโบรชัวร์ที่วางอยู่บนโต๊ะ “การตอบสนองต่อสมัชชา” ของเขา เมื่อฉันกลับมาเขาถามว่า:

อะไรพวกเขาประกาศ "คำสาปแช่ง" ให้ฉัน?

ดูเหมือนว่าจะไม่

ทำไมจะไม่ล่ะ? จำเป็นต้องประกาศ... ท้ายที่สุด ราวกับว่านี่เป็นสิ่งจำเป็นเหรอ?

เป็นไปได้ที่พวกเขาประกาศไว้ ไม่รู้. คุณรู้สึกไหม Lev Nikolaevich?

“ไม่” เขาตอบแล้วหัวเราะ”

ด้วยเหตุผลที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของผู้ริเริ่มคว่ำบาตร ตอลสตอยไม่ได้รับการลงโทษ : ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว มีการสาปแช่งปีละครั้ง - ในวันอาทิตย์แรกของการเข้าพรรษา ในปีพ.ศ. 2444 วันนี้ตรงกับวันที่ 18 กุมภาพันธ์ และคำจำกัดความของสังฆสภาได้รับการตีพิมพ์โดยราชกิจจานุเบกษาเมื่อวันที่ 24 กุมภาพันธ์ ดังนั้นสังฆมณฑลจึงไม่สามารถรับได้ก่อนวันจันทร์ที่ 26

โดยธรรมชาติแล้ว ทั้งสมัชชาและ Pobedonostsev ไม่สามารถตัดสินใจทำพิธีกรรมนี้เหนือตอลสตอยในอีกหนึ่งปีต่อมาในปี 1902 หลังจากปฏิกิริยารุนแรงจากสังคมสู่การคว่ำบาตรของเขา

ในเรื่องนี้อาจกล่าวได้ว่าเรื่องราวของ "คำสาปแช่ง" ของ A. I. Kuprin ไม่ใช่การเล่าเรื่องเชิงสารคดี แต่เป็นนิยายวรรณกรรมที่มีประเด็นทางการเมืองของผู้แต่งซึ่งมุ่งต่อต้านเผด็จการและคริสตจักร การเสียชีวิตของตอลสตอยทำให้ Kuprin ตกตะลึงซึ่งมีความเคารพต่อนักเขียนและแสดงความเคารพต่อความสามารถอันยอดเยี่ยมของเขา ดังนั้นในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2456 เรื่องราวของเขา "คำสาปแช่ง" ปรากฏในนิตยสาร Argus ซึ่งมัคนายกแทนที่จะเป็น "คำสาปแช่ง" ประกาศว่า: "หลายปีกับโบยาร์เลฟ!"

แม้ว่าเนื้อเรื่องของเรื่องจะไม่เป็นความจริง แต่รัฐบาลเมื่อตระหนักว่ามันจะสะท้อนในใจและหัวใจของผู้ที่เพิ่งฝังตอลสตอยได้แข็งแกร่งเพียงใดจึงใช้มาตรการป้องกันการตีพิมพ์งานนี้

การหมุนเวียนนิตยสาร Argus ทั้งหมดถูกยึดและเผา เรื่องฉบับที่สองซึ่งเขียนโดยผู้เขียนในภายหลังก็ถูกทำลายเช่นกัน

ตอลสตอย–ผู้เปิดเผยระบอบเผด็จการและคริสตจักร

เกี่ยวกับตอลสตอยในฐานะนักสู้เพื่อต่อต้านความชั่วร้ายของสังคมยุคใหม่ V.I. เลนินเขียนในปี 1910:“ ตอลสตอยด้วยความเข้มแข็งและความจริงใจอย่างยิ่งได้ตำหนิชนชั้นปกครองด้วยความชัดเจนอย่างยิ่งได้เปิดเผยการโกหกภายในของสถาบันเหล่านั้นทั้งหมดด้วยความช่วยเหลือที่สังคมยุคใหม่จัดขึ้น ร่วมกัน: คริสตจักร, ศาล, การทหาร, การแต่งงานแบบ “ถูกกฎหมาย”, วิทยาศาสตร์ชนชั้นกลาง”

การต่อสู้อย่างกล่าวหาของตอลสตอยต่อความชั่วร้ายและความโหดร้ายของชนชั้นปกครองที่ต้องใช้ความพยายามความอุตสาหะและความกล้าหาญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดจากเขาเนื่องจากการกล่าวสุนทรพจน์แบบเปิดใด ๆ ที่ประณามรัฐบาลและคริสตจักรย่อมนำมาซึ่งภัยคุกคามของการตอบโต้ที่ชัดเจนที่สุดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

อย่างไรก็ตาม ตอลสตอยไม่ได้ถอยกลับและแม้จะไม่มีการเตือนสติหรือการคุกคาม แต่ก็ประณามทุกสิ่งที่เขาคิดว่าเป็นสาเหตุของชะตากรรมของผู้คนอย่างกล้าหาญและกระตือรือร้น ในจดหมายของเขาถึงอเล็กซานเดอร์ที่ 3 และนิโคลัสที่ 2 ตอลสตอยประท้วงอย่างเด็ดเดี่ยวและไม่เกรงกลัวต่อการแสดงอาการตามอำเภอใจและความรุนแรงซึ่งเป็นลักษณะของระบอบเผด็จการ

การเติบโตทางจิตวิญญาณของตอลสตอยมีความซับซ้อนและขัดแย้งกัน เขาเป็นโดยกำเนิดและการเลี้ยงดูในขุนนางชั้นสูงเขา - โดยไม่ลังเลและสงสัย - ค่อย ๆ มาถึงการตระหนักถึงความไร้ประโยชน์ทางสังคมของการดำรงอยู่ของชนชั้นและระบอบเผด็จการของเขาในฐานะการสนับสนุนทางสังคมและการเมืองสำหรับการดำรงอยู่ของ ขุนนาง

ความต้องการและแรงบันดาลใจของชาวนานั้นใกล้เคียงกับตอลสตอยซึ่งตั้งแต่อายุยังน้อยมากก็ใช้ชีวิตร่วมกับชาวนา ต่อมาในช่วงทศวรรษ 1980 เขาดึงความสนใจไปที่สภาพความเป็นอยู่ที่ทนไม่ได้ของคนงานในเมือง อย่างไรก็ตาม พื้นฐานสำหรับการก่อตัวของโลกทัศน์ของตอลสตอยยังคงเป็นความรู้ที่ยอดเยี่ยมของเขาเกี่ยวกับรัสเซียในชนบท ชีวิตของเจ้าของที่ดินและชาวนา

ในตอนต้นของปี พ.ศ. 2399 - 5 ปีก่อนหน้าแถลงการณ์ของซาร์ - ตอลสตอยดำเนินการเพื่อปลดปล่อยชาวนา Yasnaya Polyana ของเขาจากการเป็นทาสและทำให้เจ้าของที่ดินที่อยู่ใกล้เคียงและระบบราชการของจังหวัดแปลกแยก

ในปี พ.ศ. 2404 ตอลสตอยพยายามช่วยเหลือชาวนาที่เพิ่งได้รับการปลดปล่อยจากการเป็นทาสโดยยอมรับตำแหน่งผู้ไกล่เกลี่ยสันติภาพ แต่อีกหนึ่งปีต่อมาเขาต้องจากไปเนื่องจากทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรต่อเขาของขุนนางซึ่งไม่พอใจเขาอย่างมาก เพราะความจริงที่ว่าในกิจกรรมของเขาเขาได้รับคำแนะนำจากผลประโยชน์ของชาวนาเท่านั้น

ในยุค 90 ตอลสตอยมีส่วนร่วมในการช่วยเหลือชาวนาที่อดอยากเขียนบทความเกี่ยวกับวิธีการต่อสู้กับความหิวโหยซึ่งเขาวางภัยพิบัติระดับชาติที่รุนแรงโดยเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับรัฐและระบบสังคมทั้งหมดของรัสเซียร่วมสมัยของเขาและประณามระบบนี้อย่างรุนแรง

หนังสือพิมพ์ Moskovskie Vedomosti เขียนเกี่ยวกับบทความเหล่านี้โดย Tolstoy: "จดหมายของ Count Tolstoy ... เป็นการโฆษณาชวนเชื่ออย่างเปิดเผยสำหรับการโค่นล้มระบบสังคมและเศรษฐกิจทั้งหมดที่มีอยู่ทั่วโลก การโฆษณาชวนเชื่อของเคานต์เป็นการโฆษณาชวนเชื่อของลัทธิสังคมนิยมสุดโต่งและไร้การควบคุมที่สุด ซึ่งก่อนหน้านั้นแม้แต่โฆษณาชวนเชื่อใต้ดินของเราก็ยังซีดจาง”

การไม่ดื้อแพ่งกับระบบการเมืองที่มีอยู่ การประท้วงอย่างขุ่นเคืองต่อความรุนแรงที่กระทำโดยลัทธิซาร์ ดำเนินไปเหมือนด้ายแดงในงานทั้งหมดของตอลสตอย เช่นเดียวกับความเคารพและความรักอย่างสุดซึ้งต่อผู้คนที่ถูกทำให้อับอายและถูกกดขี่โดยลัทธิซาร์

“ ความกระตือรือร้นความกระตือรือร้นและมักจะประท้วงอย่างรุนแรงต่อรัฐและคริสตจักรของเจ้าหน้าที่ตำรวจอย่างไร้ความปราณี” V.I. เลนินเขียน“ ถ่ายทอดอารมณ์ของระบอบประชาธิปไตยของชาวนายุคดึกดำบรรพ์ซึ่งมีมานานหลายศตวรรษของการเป็นทาสความเด็ดขาดและการปล้นระบบราชการคริสตจักรนิกายเยซูอิตการหลอกลวงและ การฉ้อโกงได้สะสมความโกรธและความเกลียดชังไว้มากมาย”

แม้ในวัยเด็กตอลสตอยสูญเสียศรัทธาในพระเจ้าและตั้งแต่อายุสิบหกปีเขาก็หยุดไปโบสถ์และประกอบพิธีกรรมทางศาสนา ในช่วงวิกฤตทางจิตวิญญาณของเขา (พ.ศ. 2420-2422) ตอลสตอยหันไปหาศาสนาอีกครั้งเพื่อค้นหาคำตอบสำหรับคำถาม "จะอยู่อย่างไร" และเลิกกับคริสตจักรโดยสิ้นเชิงอีกครั้งโดยเชื่อมั่นในแก่นแท้ของปฏิกิริยา

ในช่วงทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ผ่านมา ตอลสตอยได้เติบโตเต็มที่ในการเปลี่ยนแปลงมุมมองของเขาเกี่ยวกับชีวิต บนพื้นฐานทางศีลธรรม ศาสนา และความสัมพันธ์ทางสังคม ซึ่งต่อมาได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเท่านั้น ซึ่งสะท้อนให้เห็นในทุกสิ่งที่ตอลสตอยเขียนในเวลานั้น

ในยุค 80 งานเช่น "คำสารภาพ", "ศรัทธาของฉันคืออะไร", "แล้วเราควรทำอย่างไร"; ในยุค 90 - "อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ในตัวคุณ"

ใน “A Study of Dogmatic Theology” (1880-1884) ตอลสตอยเขียนว่า “คริสตจักรออร์โธดอกซ์! ตอนนี้ ฉันไม่สามารถเชื่อมโยงกับคำนี้อีกแล้ว แนวคิดอื่นใดนอกจากคนที่ไม่สวมชุด มั่นใจในตัวเองมาก หลงทาง และได้รับการศึกษาต่ำ ในชุดผ้าไหมและผ้ากำมะหยี่ กับ panagias เพชรที่เรียกว่าบาทหลวงและมหานคร และอีกหลายพันคนที่ไม่ได้สวมชุดที่อยู่ใน การเชื่อฟังอย่างทาสและดุร้ายที่สุดในบรรดาหลายสิบคนที่ยุ่งอยู่กับการหลอกลวงและปล้นผู้คนภายใต้หน้ากากของการแสดงศีลศักดิ์สิทธิ์”

ในงานเขียนทั้งหมดของเขา เขาได้แก้ไขมุมมองทางศีลธรรม ศาสนา และสังคมของเขาเอง รวมถึงทุกสิ่งที่อยู่ในสังคมร่วมสมัยของเขา และเขาได้ปกป้องระบบสังคมและการเมืองของซาร์รัสเซียอย่างขยันขันแข็ง

เริ่มต้นด้วยการปฏิเสธ ศรัทธาของคริสตจักรตอลสตอยรู้สึกตื้นตันใจมากขึ้นด้วยทัศนคติเชิงลบต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการและระบบรัฐในสมัยของเขา เขารู้สึกรังเกียจอย่างสุดซึ้งต่อความหน้าซื่อใจคดของชนชั้นสูงในคริสตจักรที่ปกครองและโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยร่างที่มืดมนของ Pobedonostsev ซึ่งเป็นตัวแทนของผลประโยชน์ของ "สภาปกครอง" ในสมัชชา; ผู้สร้างแรงบันดาลใจให้เกิดปฏิกิริยาทางการเมืองและลัทธิคลุมเครือทางศาสนาในช่วงยี่สิบห้าปีแห่งการรับราชการในฐานะหัวหน้าอัยการของ Holy Synod ได้ใช้ความพยายามอย่างมากเพื่อให้แน่ใจว่าแม้จะมาจากภาพลวงตา การปฏิรูปเสรีนิยมอีกไม่นานรัชสมัยของพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ก็จะไม่ถูกจดจำอีกต่อไป

ตอลสตอยเขียนถึงเขาด้วยความโกรธและดูถูกในจดหมายถึงซาร์เมื่อต้นเดือนธันวาคม พ.ศ. 2443: “ ในบรรดาการกระทำผิดทางอาญาเหล่านี้สิ่งที่น่าขยะแขยงและรบกวนจิตใจของผู้ซื่อสัตย์ทุกคนมากที่สุดคือการกระทำโดยที่ปรึกษาที่น่าขยะแขยงไร้หัวใจและไร้ยางอายของคุณ เรื่องศาสนาคนร้ายชื่อที่จะลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะผู้ร้ายตัวอย่าง - Pobedonostsev”

นวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" เป็นการประท้วงอย่างกระตือรือร้นต่อรากฐานของระบอบเผด็จการ อำนาจการกล่าวหาของนวนิยายเรื่องนี้ยิ่งใหญ่มากจนข้อความที่ตีพิมพ์ในนิตยสารเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก "Niva" โดย A.F. Marx ในปี พ.ศ. 2442 อยู่ภายใต้การแก้ไขการเซ็นเซอร์จำนวนมาก

นี่เป็นงานเฉพาะเจาะจงขนาดใหญ่ที่แสดงให้เห็นถึงความเป็นจริงของรัสเซียยุคใหม่ในทุกความอัปลักษณ์ - ชาวนาที่ยากจน ขั้นตอนการคุมขัง โลกของอาชญากร นิกายแบ่งแยกนิกาย การเนรเทศไซบีเรีย ซึ่งรวมถึงการบอกเลิกศาล โบสถ์ ฝ่ายบริหาร ชนชั้นสูงอย่างไร้ความปราณี ของสังคมรัสเซียและซาร์รัสเซียทั้งรัฐและอาคารสาธารณะ

ตอลสตอยบรรยายถึงความขัดแย้งทางสังคมที่ชัดเจนของชีวิตชาวรัสเซีย โดยใช้บุคคลจริงจากบุคคลสำคัญระดับสูงมาเป็นต้นแบบสำหรับตัวละครหลายตัวในนวนิยายเรื่องนี้

ตอลสตอยเชื่อมโยงความหน้าซื่อใจคดและการโกหกของพิธีกรรมในคริสตจักรกับการโกหกและความหน้าซื่อใจคดของวิถีชีวิตทั้งหมดในรัสเซียเผด็จการ

“ การฟื้นคืนชีพ” เป็นนวนิยายเรื่องใหม่ในผลงานของตอลสตอยซึ่งเต็มไปด้วยการสื่อสารมวลชนอย่างมาก มันเผยให้เห็นด้วยพลังทั้งหมดหนึ่งในคุณสมบัติหลักของผลงานในช่วงสุดท้ายของงานของตอลสตอยซึ่งเขา "โจมตีด้วยการวิพากษ์วิจารณ์อย่างเร่าร้อนต่อรัฐคริสตจักรสังคมและเศรษฐกิจสมัยใหม่ที่มีพื้นฐานมาจากการเป็นทาสของมวลชนบน ความยากจนของพวกเขาต่อความพินาศของชาวนาและนายน้อยโดยทั่วไปเกี่ยวกับความรุนแรงและความหน้าซื่อใจคดซึ่งแทรกซึมชีวิตสมัยใหม่ทั้งหมดตั้งแต่บนลงล่าง” * (* V. I. Lenin. Soch., vol. 16, p. 301)

การปรากฏตัวของนวนิยายเรื่องนี้ทำให้เกิดเสียงโห่ร้องของประชาชนจำนวนมาก นักวิจารณ์ชนชั้นกลางเสรีนิยมพยายามลดความสำคัญลง ปกปิด และปิดบังความสำคัญทางสังคม โดยมอบหมายให้ภาพทางสังคมเป็นเพียงบทบาทของพื้นหลังที่เรื่องราวของ Nekhlyudov และ Maslova เปิดเผย สื่อมวลชนฝ่ายปฏิกิริยาเห็นในนวนิยายเรื่อง "บางสิ่งที่เหมือนกับภาพล้อเลียนของระเบียบและสังคมที่มีอยู่"

ในละครเรื่อง "The Living Corpse" (1900) ซึ่งตีพิมพ์หลังจากการเสียชีวิตของตอลสตอย นักเขียนซึ่งเป็นตัวแทนของสังคมชนชั้นกลางชนชั้นสูง ฉีกหน้ากากออก และพวกเขาก็ปรากฏตัวต่อหน้าผู้อ่านด้วยความเท็จ การฟาริซาย และความเห็นแก่ตัว ฟีโอดอร์โปรทาซอฟพระเอกของละครกล่าวอย่างแน่นอนว่ามีทางเดียวเท่านั้นที่จะหลุดพ้นจากทางตัน: ​​"ทำลายกลอุบายสกปรกนี้" - ทำลายระบบสังคมที่เป็นเจ้าของและไม่ยุติธรรมซึ่งทำให้ผู้คนต้องทนทุกข์ทรมานและความเศร้าโศกอย่างไม่อาจทนได้ การวาดภาพ ชะตากรรมที่น่าเศร้า Protasov, Tolstoy เรียกร้องให้ไม่ประนีประนอม แต่เพื่อทำลายรัฐตำรวจชนชั้นกลางด้วยกฎหมายศีลธรรมศาสนา - ความเท็จทั้งหมดของสังคมและ ความสัมพันธ์ในครอบครัว. ด้วยความโกรธและความหลงใหลจากริมฝีปากของ Fedya Protasov ในที่เกิดเหตุการสอบสวนโดยผู้สืบสวนฝ่ายตุลาการ Tolstoy เผยให้เห็นถึงความเลวทรามและความไม่สำคัญของเจ้าหน้าที่ซาร์ที่ไร้วิญญาณ

อำนาจในการกล่าวหาของละครเรื่องนี้ทำให้นักวิจารณ์ปฏิกิริยาโกรธเคือง ซึ่งมองว่า The Living Corpse เป็น "การบ่อนทำลายรากฐาน" ของรัฐ

ทั้งรัฐบาลซาร์ซึ่งปกป้องการขัดขืนไม่ได้ของหลักคำสอนทางศาสนาของคริสตจักรและคริสตจักรซึ่งยืนยันระบอบเผด็จการติดอาวุธต่อต้านตอลสตอยโดยตั้งเป้าหมายเดียวคือเพื่อทำลายความดื้อรั้นของเขาและค่าใช้จ่ายใด ๆ โดยไม่ลังเลในการเลือก อย่างน้อยที่สุดเพื่อให้บรรลุถึงความยินยอมของตอลสตอยที่จะกลับไปที่ "อกของโบสถ์" ละทิ้ง "อาการหลงผิด" ตลอดชีวิตของคุณ นักบวชและเจ้าหน้าที่ซาร์ใช้เวลาเก้าปีในเรื่องนี้ไม่สำเร็จซึ่งตามมาจากการตีพิมพ์ "คำจำกัดความ" ของสังฆสภาจนกระทั่งผู้เขียนเสียชีวิต แต่ไม่ได้ทำลายเจตจำนงของผู้เฒ่าผู้ยิ่งใหญ่

การตอบสนองต่อข้อยกเว้นของโทลสตอย

ความรักของผู้คนที่มีต่อนักเขียนและทริบูนที่เก่งกาจของพวกเขาคือฐานที่มั่นซึ่งความพยายามของสมัชชาและผู้สร้างแรงบันดาลใจในการทำลายชื่อเสียงและดูถูกชื่อของตอลสตอยถูกทำลายลง ผู้คนไม่อนุญาตให้ตอลสตอยถูกทารุณกรรมและเกิดแรงกระตุ้นเพียงครั้งเดียวในการปกป้องเขา

หลังจากการคว่ำบาตร การประท้วงเริ่มขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มอสโก เคียฟ และเมืองอื่นๆ อีกหลายแห่งเพื่อแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อตอลสตอย

ในมอสโกบนจัตุรัส Lubyanka กลุ่มผู้ประท้วงปรบมือให้เขาอย่างกึกก้อง

ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเมื่อวันที่ XXIV นิทรรศการการเดินทางใกล้กับภาพเหมือนของ Lev Nikolayevich ของ Repin (ซื้อโดยพิพิธภัณฑ์ Alexander III ในขณะนั้น) มีการสาธิตสองครั้ง:“ ... เป็นครั้งแรกที่คนกลุ่มเล็ก ๆ ใส่ดอกไม้ให้กับภาพเหมือน; เมื่อวันอาทิตย์ที่ 25 มีนาคม มีผู้มาเยี่ยมชมจำนวนมากมารวมตัวกันที่ห้องนิทรรศการขนาดใหญ่ นักเรียนยืนอยู่บนเก้าอี้และคลุมทั้งกรอบรอบรูปเหมือนของเลฟนิโคลาวิชด้วยช่อดอกไม้ จากนั้นเขาก็เริ่มกล่าวสุนทรพจน์อย่างน่ายกย่องจากนั้นก็ตะโกนว่า "ไชโย" กุหลาบฝนดอกไม้ร่วงหล่นจากคอรัสและผลที่ตามมาก็คือภาพเหมือนถูกลบออกจากนิทรรศการและจะไม่อยู่ในมอสโกมากนัก น้อยกว่าในจังหวัด”... (จากบันทึกของ S. A Tolstoy รายการวันที่ 30 มีนาคม พ.ศ. 2444 - ตาม I. E. Repin)

ผู้ที่อยู่ในนิทรรศการได้ส่งโทรเลขต้อนรับตอลสตอยพร้อมลายเซ็น 398 ลายเซ็น ซึ่งเนื่องจากการสั่งห้ามการส่งโทรเลขแสดงความเห็นอกเห็นใจไปยังตอลสตอยเกี่ยวกับการคว่ำบาตรที่แนะนำก่อนหน้านี้จึงไม่ถูกส่งไปยังเขา ตอลสตอยได้รับข้อความในภายหลัง - ทางไปรษณีย์

ชาวเคียฟส่งคำปราศรัยถึงตอลสตอยด้วยการแสดงความรักต่อ "นักเขียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและสูงส่งที่สุดในยุคของเรา" ที่อยู่รวบรวมลายเซ็นมากกว่า 1,000 ลายเซ็น ที่อยู่เดียวกันนี้ถูกส่งมาจากเมืองอื่น

ใน Poltava ในโรงละครที่มีผู้คนพลุกพล่านซึ่งมีการแสดงละครของ Tolstoy ผู้ชมต่างปรบมือให้นักเขียนอย่างมีเสียงดัง

เมื่อวันที่ 26 กุมภาพันธ์ V. G. Korolenko ในนามของผู้ชื่นชมจำนวนมากของ Lev Nikolaevich Tolstoy ได้โทรเลขไปยัง S. A. Tolstoy เพื่อขอแสดง "ความรู้สึกเห็นอกเห็นใจและความเคารพอย่างสุดซึ้ง" ต่อ Tolstoy...

“ชาวรัสเซียที่แท้จริง” กลุ่ม Black Hundred ตอบสนองต่อคำจำกัดความของสมัชชาด้วยวิธีของตนเอง โดยเห็นว่าในนั้นเป็นการเรียกร้องให้ข่มเหงผู้ละทิ้งความเชื่อ ราวกับเป็นสัญญาณการข่มขู่ว่าจะทำร้ายร่างกายการล่วงละเมิดและการดูถูกเหยียดหยามตอลสตอย

Moscow Temperance Society ได้แยกตอลสตอยออกจากสมาชิกกิตติมศักดิ์ โดยกระตุ้นให้มีการยกเว้นตามวรรคสี่ของกฎบัตรของสังคม ตามที่บุคคลที่มีศรัทธาออร์โธดอกซ์สามารถเป็นสมาชิกได้ แต่ไม่สามารถพิจารณาตอลสตอยได้เนื่องจากคำจำกัดความของสมัชชา เช่น.

"ผู้รักชาติ" และนัก obscurantists ทุกประเภทซึ่งจัดโดยสื่อปฏิกิริยาโจมตีนักเขียนด้วยความโกรธ แต่ความพยายามที่น่าสมเพชของการอุปถัมภ์ของระบอบการปกครองของตำรวจ - เผด็จการและ obscurantists จากโฮสต์ของ "อาสาสมัครที่ภักดี" จำนวนมากของศิษยาภิบาลในโบสถ์ โดยธรรมชาติของการบริการเพื่อลบหลู่ชื่อของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ จมน้ำตายด้วยความเคารพต่อนักเขียน

ไม่สามารถพูดออกมาอย่างเปิดเผยในการพิมพ์เพื่อป้องกันตอลสตอยเนื่องจากเป็นสิ่งต้องห้ามผู้เขียนการ์ตูนนิทานและบทกวีหลายคนจึงเริ่มตีพิมพ์อย่างผิดกฎหมาย ในรายการและสิ่งพิมพ์พวกเขาหมุนเวียนจากมือหนึ่งไปอีกมือหนึ่งและประสบความสำเร็จอย่างมาก นี่คือบางส่วนของพวกเขา

นกพิราบแห่งชัยชนะ

ฉันจำไม่ได้ว่ามันเริ่มต้นอย่างไรสำหรับชีวิตของฉัน

แต่มีนกพิราบ "ต่ำต้อย" เพียงเจ็ดตัวเท่านั้น

เมื่อรู้ว่าลีโอไม่ต้องการปฏิบัติตามธรรมเนียมของพวกเขา

และเขากล้า - ช่างกล้าจริงๆ! –

ใช้ชีวิตเหมือนลีโอ

พวกเขาตัดสินใจแยกเขาออกจากฝูงนก

มันไม่เป็นความลับสำหรับใครอีกต่อไป

ว่าพระราชกฤษฎีกาดังกล่าวถูกส่งไปยังลีโอ

จนเขาไม่กล้าบินเหมือนนกพิราบจนได้

เขาจะไม่เรียนรู้ที่จะร้องเหมือนนกพิราบ

และจิกเกล็ดขนมปัง

นกพิราบชื่นชมยินดี: เราชนะแล้ว! ความมหัศจรรย์!

เรานำความยุติธรรมมาสู่เลฟ

สามารถรวมตัวในหน้าของเขาได้

และความอ่อนโยนของนกพิราบและภูมิปัญญาของงู!

แต่บางทีเราอาจถูกถามคำถาม:

ใช่แล้ว ชัยชนะอยู่ที่นี่อยู่ที่ไหน?

แต่ถ้าคุณเชื่อตามข่าวลือ

นกพิราบเหล่านั้นคล้ายกับพระวิญญาณบริสุทธิ์

แล้วทุกคนก็มีเป้าหมาย

แน่นอนว่าผู้คนจะไม่ถามคำถามเช่นนั้น

และพระองค์จะทรงเชิดชูเหตุแห่งชัยชนะของนกพิราบ

นกพิราบ "ต่ำต้อย" เจ็ดตัว - 7 ลำดับชั้นที่ลงนามใน "คำจำกัดความ" ของสมัชชา “ The Case of the Victory Pigeons” เป็นการพาดพิงถึงผู้เขียนคำจำกัดความ Pobedonostsev

สิงโตและลา(นิทาน)

ในประเทศหนึ่งที่ลาปกครอง

สิงโตก็ลุกขึ้นและเริ่มเคลื่อนตัวไปทางซ้ายและขวา

เพื่อตัดสินเกี่ยวกับเรื่องนี้ และที่นี่ทุกมุม

ชื่อเสียงสุนทรพจน์ของสิงโตไปไกลแล้ว

ความแข็งแกร่งและความกล้าหาญที่ซ่อนอยู่ในตัวพวกเขา

และอันนี้เป็นตัวแรกในบรรดาประเทศสิงโต

และเขาถือว่าเป็นการดีที่ทุกคนจะพูดเสียงดัง

และเนื่องจากสิงโตไม่เหมือนลาเลย

และทุกสิ่งในนิสัยและคำพูดของพวกเขาต่างกัน

นั่นคือรัชสมัยทั้งหมดของหัวลาเหล่านั้น

ฉันสูญเสียความสงบสุขจากความกล้าของสิงโต

"ยังไง! อยู่ใกล้ลาธรรมชาติมานานหลายปี

เราปลูกฝังประเพณีและลักษณะนิสัยของเราให้กับผู้คน

และลีโอผู้หยิ่งผยองก็คำรามดูหมิ่นเรา

และใต้จมูกของเรามันกำลังผสมพันธุ์สิงโต!

น่าเสียดายที่คนของเราไม่ได้หูหนวก

และมีการมอบลิ้นให้กับเขาไม่ว่าจะเศร้าแค่ไหนก็ตาม

คนหนึ่งจะฟัง อีกคนจะฟัง

ดูสิ พวกเขาจะเผยแพร่ความบาปนั้นไปครึ่งโลก

ตัดสินลีโอทันที! และลาเจ็ดตัว

เรารวมตัวกันเพื่อนั่งลง: จะทำอย่างไรกับศัตรูขนดก?

และลาที่มีเกียรติที่สุดมีหัวเจ็ดหัว

นี่คือวิธีการแก้ไขด้วยข้อความดอกไม้:

สิงโตถูกเรียกว่าเป็นผู้รับใช้หายนะของประเทศ

ผู้ที่ฝ่าฝืนภูมิปัญญาของลาอย่างกล้าหาญ

นั่นเป็นสาเหตุที่หนังสติ๊กของซาตานกำลังรอเขาอยู่

การเลียกระทะและการผิวปาก และหนามของงู

ลาคงจะพร้อมกิน แต่ทุกคนกลัวสิงโต

และพวกเขาก็เตะเขาจากระยะไกลเท่านั้น

และคำพูดของพวกเขาก็ฟังดูชัดเจน:

“เป็นไปได้ไหมที่ลีโอผู้โกรธแค้นจะกลับใจ?

ลืมนิสัยและการดูหมิ่นของสิงโต

กลับใจมันจะเป็นของคุณไปที่ Donkeys

ใครจะรู้? บางทีพวกเขาอาจจะได้รับยศ”...

เมื่อพวกเขาอ่านเรื่องเผ่าพันธุ์ลางร้ายถึงลีโอ

จากนั้นเขาก็พูดพร้อมกับโบกหางอย่างดูถูก:

“ทุกสิ่งที่นี่เขียนด้วยภาษาลา

แต่ฉันรู้เพียงวิธีที่จะเข้าใจเหมือนสิงโต”

“ลาเจ็ดตัว” คือลำดับชั้นเดียวกับ 7 ลำดับที่ลงนามในคำจำกัดความของสมัชชา

เป็นที่น่าสนใจว่าในส่วนของนักบวชก็พยายามปกป้องตนเองด้วยอาวุธเสียดสีอย่างไรก็ตามพวกเขาก็ไม่ประสบความสำเร็จในสาขานี้เช่นกัน การทำความคุ้นเคยกับผลงานบทกวีเหล่านี้อย่างน้อยหนึ่งงานซึ่งตีพิมพ์ใน Missionary Review (มิถุนายน พ.ศ. 2444) ซึ่งมีความธรรมดาผสมผสานกับความหยาบคายเพื่อให้เข้าใจถึงการกล่าวอ้างบทกวีของ "Church Fathers"

หมาป่าอยู่ในปลอกคอ

(นิทานใหม่)

เรื่องราวของฉันเกี่ยวกับหมาป่าอ้วน

วันหนึ่งมีหมาป่าแก่ตัวหนึ่งปีนเข้าไปในคอกแกะ

(แน่นอนใส่ชุดแกะก่อน)

และเขาก็เริ่มกวักมือเรียกแกะ

ออกจากคอกแกะ:

คอกแกะสกปรก

คอกแกะก็คับแคบ

และผู้เลี้ยงแกะเห็นแต่ประโยชน์ของตนในฝูงแกะเท่านั้น

และหากมีความจำเป็นพวกเขาก็จะทำให้ทุกคนขุ่นเคือง:

ในป่า ในทุ่งนา มีอิสระในการใช้ชีวิตมากกว่ามาก -

แน่นอนว่าคุณต้องไปที่นั่น!

เก่งคำเทา!

ดูเถิด ฝูงแกะกำลังออกจากลานไปทีละตัว

แต่คนเลี้ยงแกะกลับไม่ยอมหลับใหล

พวกเขาพูดถึงเพื่อนสีเทา

จะหยุดการติดเชื้อในคอกแกะได้อย่างไร?

มีอะไรต้องฉลาดขับไล่หมาป่าออกไปทันที

และตัวสีเทาก็ไม่ได้นอน

และพระองค์ทรงนำความกลัวมาสู่คนเลี้ยงแกะ:

พวกเขากลัวที่จะแหย่จมูก กลัวการแก้แค้นของหมาป่า

(หมาป่าตัวนั้นได้รับเกียรติเป็นพิเศษ)

และนั่นคือเหตุผล

คนเลี้ยงแกะจึงตัดสินใจมอบเขา

ปลอกคอมีข้อความว่าหมาป่า

พวกเขาใส่มันไว้เงียบๆ... พวกเขากำลังรอดูว่ามันจะมีประโยชน์อะไร

แต่โอ้พระเจ้า

มีเสียงดังขนาดนั้น!

หมาป่าทุกตัวแทบจะแยกคนเลี้ยงแกะออกจากกัน

และพวกเขาก็เอาโคลนมาขว้างข้าพเจ้า

พวกเขาตะโกน: ความรุนแรงและความอับอาย!

นี่คือคำตัดสินของคนเลี้ยงแกะของคุณ

ช่างอ่อนโยนอะไรเช่นนี้! และพวกเขาก็ยังตำหนิเรา

ว่าเราโหดร้ายมาตลอด!

แล้วใครจะถอดมันลง...

เพื่อนผู้ช่ำชองเหมือนสุนัขสกปรก

ด้วยพระคุณของพระองค์เขาจึงสวมปลอกคอ!

ไม่ หมาป่าอ้วนของเราจะไม่ขออภัยโทษ

หากจำเป็นคอเสื้อก็จะหัก

และเขาจะมายังคอกแกะของคุณอีกครั้ง

ที่ใดมีการตัดสินน้อย ย่อมมีการลงโทษมากขึ้น

“Collar” คือคำจำกัดความของสมัชชา “เหมือนสุนัขสกปรก” – เน้นในต้นฉบับ; บรรทัดสุดท้ายซึ่งมีคำว่า "การพิจารณาคดี" และ "การลงโทษ" ขีดเส้นใต้ไว้ในต้นฉบับด้วยแสดงความเสียใจที่ตอลสตอยไม่ได้รับการตัดสินอย่างเข้มงวดเพียงพอดังนั้นการกระทำของสมัชชาจึงถูกประณาม

ความไม่สงบในสังคมที่เกี่ยวข้องกับการคว่ำบาตรของตอลสตอยทำให้เกิดความกังวลในหมู่ชนชั้นปกครองและสถาบันที่ได้รับความไว้วางใจให้ติดตามความผันผวนของอารมณ์ของเขา - กรมตำรวจ

ไม่พอใจกับการเฝ้าระวังตามปกติของ Tolstoy และผู้ที่ติดต่อโดยตรงกับเขากรมตำรวจได้ดำเนินการบิดเบือน (อ่านความลับ) ของจดหมายหลายฉบับจากจดหมายโต้ตอบส่วนตัวของบุคคลที่ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับ Tolstoy เพื่อระบุทัศนคติของพวกเขาต่อ การกระทำของการคว่ำบาตรของผู้เขียน

ในการสรุปผลการตรวจสอบที่รวบรวมโดยกรมตำรวจ เราพบบทวิจารณ์มากมายเกี่ยวกับการกระทำของคณะสงฆ์และเกี่ยวกับ "บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์" ที่คว่ำบาตรตอลสตอยผู้สร้างแรงบันดาลใจของพวกเขา - Pobedonostsev และเกี่ยวกับตอลสตอยโดยทั่วไป แม้ว่าผู้เขียนจดหมายส่วนใหญ่ไม่ใช่ผู้ติดตามของตอลสตอยและไม่ได้แบ่งปันความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับศาสนาและคริสตจักร แต่จดหมายเกือบทั้งหมดประณามสมัชชาและการคว่ำบาตรถือว่าเป็นสิ่งที่ไม่เหมาะสมและไม่จำเป็น โง่เขลาและเป็นภัยต่อศักดิ์ศรีของคริสตจักร

ดังนั้นในจดหมายของ Count N.P. Ignatiev จึงมีบรรทัดต่อไปนี้: “ ไม่ คำแถลงต่อสาธารณะของสมัชชานี้แทบจะไม่ทันเวลาและในสายตาของคนเหลาะแหละและหลงทางมันอาจจะเพิ่มความสำคัญของตอลสตอยและความเกลียดชังเท่านั้น สู่โครงสร้างของคริสตจักรออร์โธดอกซ์”

ที่ปรึกษากฎหมายของคณะรัฐมนตรี N.A. Lebedev เขียนว่า: “ ฉันเพิ่งอ่านคำสั่งของสมัชชาเรื่องตอลสตอยแล้ว เรื่องไร้สาระอะไร ช่างเป็นความพึงพอใจของการแก้แค้นส่วนตัว ท้ายที่สุดเป็นที่ชัดเจนว่านี่คือผลงานของ Pobedonostsev และเขากำลังแก้แค้น Tolstoy...

ตอนนี้อะไร? บางทีคนนับหมื่นอ่านงานต้องห้ามของตอลสตอยในรัสเซีย และตอนนี้คนหลายแสนคนจะอ่านงานเหล่านั้น ก่อนหน้านี้พวกเขาไม่เข้าใจคำสอนเท็จของพระองค์ แต่เถรสมาคมเน้นย้ำพวกเขา เมื่อเสียชีวิต Tolstoy จะถูกฝังในฐานะผู้พลีชีพเพื่อแนวคิดนี้ด้วยความเอิกเกริกพิเศษ ผู้คนจะไปที่หลุมศพของเขาเพื่อสักการะ

สิ่งที่ทำให้ฉันเศร้าใจคือการขาดจิตวิญญาณแห่งความรักและการประยุกต์ความจริงของศาสนาคริสต์ในหมู่พระสังฆราช ตอลสตอยเขียนมานานกว่า 10 ปีด้วยจิตวิญญาณของการประณามการเบี่ยงเบนของคริสตจักรจากพระบัญญัติของพระคริสต์ ทำไมพวกเขาไม่ตักเตือนเขา? ทำไมพวกเขาไม่คุยกับเขาและพยายามทำให้เขาไปสู่เส้นทางแห่งความจริงผ่านการตักเตือน? พวกเขาแต่งกายด้วยเสื้อผ้าหรูหรา ดื่มเมาและกินมากเกินไป หาเงินเป็นพระ และลืมคนจนและคนขัดสน พวกเขาเป็นคนนอกรีต ไม่ปฏิบัติตามคำสอนของพระคริสต์ในการกระทำของพวกเขา... พวกเขา... ถอนตัวออกจากผู้คน สร้างพระราชวัง ลืมห้องขังที่แอนโธนีและธีโอโดเซียสและนักบุญคนอื่นๆ อาศัยอยู่ พวกเขาเป็นสิ่งล่อใจด้วยความมึนเมา ความตะกละ และความเมาสุรา “บ้านของฉันจะเรียกว่าบ้านแห่งการอธิษฐาน” แต่พวกเขาทำให้เป็นซ่องโจร เจ้าหน้าที่นักบวชรูปแบบใหม่ถือกำเนิดขึ้นโดยมองว่าธุรกิจคือการบริการ และใส่ใจแต่การรับเงินเพื่อการบริการเท่านั้น ทั้งหมดนี้ช่างขมขื่นและน่าเสียใจ…”

“การคว่ำบาตร gr. ตอลสตอยกลายเป็นคนยิงนกกระจอก ชนชั้นสูงหัวเราะ แต่ชนชั้นล่างไม่เข้าใจและไม่รู้ตัว” V. A. Popov เขียนจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กถึงเคียฟถึงผู้อำนวยการโรงยิม A. A. Popov - เพื่อตอบสนองต่อการคว่ำบาตรของ gr. ตอลสตอยเขียนพินัยกรรมโดยสั่งให้ฝังตัวเองโดยไม่มีพิธีกรรมใด ๆ ด้วยวิธีนี้จึงมีการสร้างสถานที่แสวงบุญขึ้น ในมอสโก ทางออกอันยิ่งใหญ่จากบ้านของตอลสตอยมาพร้อมกับฝูงชนที่แสดงความเคารพและความเคารพต่อเขา”

ผู้อำนวยการธนาคารออมสินมอสโก P.P. Kolomnin เขียนถึง E.P. Kolomnina ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก:“ ... นี่คือข้อความ (ของสมัชชา - จี.พี.)จะทำอย่างนั้นตอนนี้ข้าราชการทุกคนจะรีบไปรับ Tolstoy ฉบับต่างประเทศเพราะผลไม้ต้องห้ามนั้นหวานอยู่เสมอและคนอื่น ๆ ก็เริ่มบอกว่าเราเกือบจะกลับมาที่ Inquisition แล้ว แต่ชาวนาอาจฆ่าตอลสตอยได้* (*ชาวนา (ฝรั่งเศส) ดังนั้นสิ่งนี้อาจจะเกิดขึ้น แน่นอนว่าข้อความนี้จะไปถึงพวกเขา แต่ในรูปแบบที่บิดเบี้ยว และแทนที่จะอธิษฐานเพื่อเขา พวกเขาอาจจะปะปนว่าเขา เป็นการต่อต้านซาร์ - พ่อ และถึงแม้ไม่มีสิ่งนี้พวกเขาก็จะมาถามว่า: "ท่านคิดว่าอย่างไร ฯพณฯ ไม่มีพระเจ้า" มีอะไรเหลืออยู่ที่จะตอบเขาถ้าเขาต้องการที่จะคงเส้นคงวา และถ้าเขาตอบว่าไม่ ถ้าอย่างนั้นก็ไม่ใช่เพนนี "ฉันจะให้คุณ แล้วพวกเขาจะบีบคอคุณ Pobedonostsev ไม่ใช่คนคิดเรื่องนี้ขึ้นมาเหรอ?"

เพื่อนของเธอคนหนึ่งเขียนถึง A.A. Gromek จากมอสโกในเจนีวา:“ ฉันได้ยินจากครูในชนบทคนหนึ่งใกล้มอสโกวว่าคนเหล่านั้นอธิบายการคว่ำบาตรนี้:“ ทั้งหมดเพื่อพวกเรา พระองค์ทรงยืนหยัดเพื่อเราและยืนหยัดเพื่อเรา และบรรดาปุโรหิตก็โกรธเขา”

ขอให้เราจำกัดตัวเองอยู่เพียงข้อความที่ตัดตอนมาบางส่วนเหล่านี้ ซึ่งยืนยันได้อย่างน่าเชื่อถือเพียงพอว่าการคว่ำบาตรถูกประณามแม้กระทั่งในแวดวงราชการ ซึ่งประเมินขั้นตอนนี้ของสมัชชาอย่างมีเหตุผลว่าเป็นเหตุผลสำหรับสิ่งที่พวกเขาคิดว่าเป็นการเพิ่มขึ้นอย่างไม่พึงปรารถนาอย่างยิ่งในความนิยมของ ตอลสตอยและผลงานของเขา

“ไม่สามารถพูดเกี่ยวกับการคืนดีได้”

หลังจากการคว่ำบาตรซึ่งก่อให้เกิดความขุ่นเคืองอย่างรุนแรงในสังคมรัสเซีย ขั้นตอนใหม่ของการประหัตประหารตอลสตอยโดยกองกำลังปฏิกิริยาก็เริ่มขึ้น ช่วงเวลานี้ (พ.ศ. 2444 - 2453) มีลักษณะพิเศษคือกิจกรรมของตำรวจ การเยาะเย้ยถากถางหน่วยงานของรัฐ และความหน้าซื่อใจคดของนักบวช ซึ่งสูญเสียอำนาจในสายตาของสังคมไปพอสมควรเนื่องจากความล้มเหลวในการลงทุน

ในแง่หนึ่งสมัชชาถูกบังคับให้รักษาลักษณะของประสิทธิผลของการคว่ำบาตรและดังนั้นจึงต้องใช้มาตรการที่เกิดจากตำแหน่งนี้และในอีกด้านหนึ่งให้ใช้กลอุบายทุกประเภทเพื่อแย่งชิงจากตอลสตอยที่ อย่างน้อยก็บอกเป็นนัยว่าเขาตกลงที่จะคืนดีกับคริสตจักร และมีเหตุผลที่ไม่มีนัยสำคัญในการประกาศว่า "คำจำกัดความ" ของคุณไม่มีผลบังคับใช้อีกต่อไป

ในช่วงเวลาที่คำสอนและการเทศนาของคริสตจักร ในบทความจากหน้านิตยสารจิตวิญญาณและหนังสือพิมพ์ Black Hundred กระแสของการดูหมิ่นและคำสาปแช่งหลั่งไหลออกมาอย่างต่อเนื่องบนศีรษะของ "ผู้นับถือศาสนา Yasnaya Polyana และผู้เผยแพร่ศาสนาเท็จ" เสียงเรียกร้องจากคริสตจักร สำหรับการคืนดีกับคริสตจักรกำลังมาที่ Yasnaya Polyana

นี่คือสิ่งที่เราพบในรายการไดอารี่ของ S. A. Tolstoy

เมื่อวันที่ 15 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2445 Sofya Andreevna ได้รับจดหมายจาก Metropolitan Anthony แนะนำเธอให้โน้มน้าวให้ Lev Nikolaevich กลับไปที่โบสถ์ คืนดีกับคริสตจักร และช่วยให้เขาตายในฐานะคริสเตียน เกี่ยวกับจดหมายฉบับนี้ ตอลสตอยกล่าวว่า: “ไม่มีการพูดถึงเรื่องการปรองดองกันไม่ได้ ฉันตายโดยปราศจากศัตรูหรือความชั่วร้าย และคริสตจักรคืออะไร: “จะมีการคืนดีอะไรกับเรื่องที่ไม่แน่นอนเช่นนี้”* (* L. Tolstoy. Collected works, vol. 54. Notes, : tr. 489)

เมื่อวันที่ 25 กุมภาพันธ์ S. A. Tolstaya ตั้งข้อสังเกตในสมุดบันทึกของเธอว่า Tolstoy ได้รับจดหมายสองฉบับกระตุ้นให้เขา "กลับไปที่โบสถ์และเข้าร่วมศีลมหาสนิท" และเธอ (นั่นคือ Sofya Andreevna) ได้รับจดหมายจาก Princess M. M. Dondukova-Korsakova ให้คำแนะนำ ดังนั้น ว่าเธอ "เปลี่ยนเลฟนิโคลาวิชมาที่โบสถ์และให้เขามีส่วนร่วม" (อ้างแล้ว)

เมื่อวันที่ 9 สิงหาคม S.A. Tolstaya เขียนในสมุดบันทึกของเธอ: "นักบวชส่งหนังสือเนื้อหาทางจิตวิญญาณทั้งหมดมาให้ฉันพร้อมการละเมิด Lev Nikolaevich" (ibid., p. 492)

เมื่อวันที่ 31 ตุลาคม พ.ศ. 2445 พระสงฆ์องค์หนึ่งเดินทางมาที่ Yasnaya Polyana จากเมือง Tula เพื่อพบตอลสตอย ผู้ซึ่งรับหน้าที่เป็น "งานของการเป็นผู้ตักเตือนของเคานต์ แอล. ตอลสตอย" โดยปกติแล้ว ก่อนหน้านี้ พระสงฆ์องค์นี้มาเยี่ยม Yasnaya Polyana ปีละสองครั้ง ตอลสตอยต้อนรับเขา บางครั้งก็เชิญเขาไปที่โต๊ะ แต่ปฏิเสธที่จะพูดถึงประเด็นเรื่องศรัทธา (ibid., p. 651)

หน่วยงานของรัฐกลัวความเป็นไปได้ที่จะเกิด "ความไม่สงบ" ที่เกี่ยวข้องกับชื่อของตอลสตอยอยู่ตลอดเวลา

คำสั่งที่ไม่อนุญาตให้มีการกล่าวสุนทรพจน์การกระทำและการสำแดงใด ๆ เป็นเรื่องปกติสำหรับรหัสตำรวจที่ไปในทิศทางต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการจากไปของ Tolstoy จาก Yasnaya Polyana พร้อมกับวันครบรอบของเขาด้วยความเจ็บป่วย:

การเหยียดหยามโดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นการซ้อมแต่งกายที่จัดขึ้นโดยรัฐบาลในปี พ.ศ. 2444-2445 ในกรณีที่ตอลสตอยเสียชีวิต จุดเริ่มต้นของการซ้อมนี้ย้อนกลับไปในสมัยที่ผู้เขียนล้มป่วยขณะอยู่ในไครเมีย ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2444 โทรเลขจากกระทรวงกิจการภายในถูกส่งไปยังทั่วทุกมุมของรัสเซียพร้อมคำแนะนำให้ใช้ความระมัดระวังอย่างเข้มงวดที่สุดในกรณีที่ตอลสตอยเสียชีวิต เมื่อกลัวว่าโรคนี้กำลังคุกคามชีวิตของเขาในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2444 ถึงมกราคม พ.ศ. 2445 เจ้าหน้าที่ของรัฐก็เริ่มกิจกรรมที่บ้าคลั่ง เนื้อหาในจดหมายลับที่จัดทำล่วงหน้าจากรัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทยถึงอธิบดีอัยการ เถรถึง K.P. Pobedonostsev (ซึ่งเหลือช่องว่างสำหรับวันที่เนื่องจากตอลสตอยยังมีชีวิตอยู่): “ ฉันรู้สึกเป็นเกียรติที่จะแจ้งให้ท่านทราบถึงข้อมูลว่าในวันนี้ฉันได้อนุญาตให้ผู้ว่าราชการ Tauride ออกใบรับรองสำหรับการขนส่งของ Count ร่างกายของตอลสตอยจากยัลตาถึงยัสนายาโปเลียนา”

นอกจากนี้ยังมีการเตรียมคำสั่งไปยังผู้ว่าการรัฐจำนวนหนึ่งซึ่งลงนามโดยผู้อำนวยการกรมตำรวจ: “ ร่างของเคานต์ตอลสตอยกำลังถูกขนส่งจากยัลตาไปยัง Yasnaya Polyana วันออกเดินทาง…- (พื้นที่ว่างที่เหลือสำหรับวันที่) วันที่ โปรดใช้มาตรการที่เป็นไปได้ทั้งหมดเพื่อป้องกัน การสาธิตใดๆ ตลอดทางผู้อำนวยการ Zvolyansky... (ที่นั่งว่าง) มกราคม 1902”

มาตรการป้องกันการประท้วงในที่สาธารณะได้รับการพัฒนาด้วยความคิดล่วงหน้าของนิกายเยซูอิต ตามแผนของกระทรวงรถไฟซึ่งได้รับอนุมัติจากกระทรวงกิจการภายในตามทางเลือกหนึ่งรถไฟไปรษณีย์พร้อมตู้ศพควรจะมาถึงคาร์คอฟด้วยความล่าช้าสูงสุดสี่สิบนาทีและถูกส่งจากคาร์คอฟ “ตรงเวลา” แม้ว่าไปรษณีย์จะล่าช้าก็ตาม” ตามตัวเลือกที่สอง หากเลือกเส้นทางอื่น รถไฟก็คงจะมาถึงคาร์คอฟล่าช้าเช่นกัน นี่คือวิธีที่พวกเขาวางแผนที่จะป้องกันไม่ให้ "แถลงการณ์สาธารณะ" เกี่ยวกับการเสียชีวิตของตอลสตอยตามเส้นทางโลงศพพร้อมกับร่างของเขา

ในเวลาเดียวกัน กระทรวงกิจการภายในได้ออกคำสั่งไม่ให้ให้บริการรำลึกถึงตอลสตอย ไม่อนุญาตให้พิมพ์ประกาศเกี่ยวกับพิธีรำลึก "และยังให้ดำเนินมาตรการเพื่อขจัดข้อเรียกร้องที่สาธิตในการให้บริการรำลึก"

ทุกอย่างเป็นไปได้เกิดขึ้นเพื่อแสดงการกลับใจในจินตนาการของตอลสตอยก่อนที่เขาจะเสียชีวิต

ตอลสตอยใช้เวลาช่วงฤดูใบไม้ร่วงปี 2444 บนชายฝั่งทางใต้ของแหลมไครเมีย - ในกัสปราบนที่ดินของเคาน์เตส S.V. Panina ซึ่งจำหน่ายบ้านสองชั้นที่ตั้งสูงเหนือทะเลพร้อมสวนสาธารณะระเบียงกว้างที่เปิดออกสู่ทะเล และคริสตจักรประจำบ้าน ซึ่งแน่นอนว่า นักบวชสามารถเข้าเยี่ยมชมเพื่อประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ได้ เมื่อตอลสตอยล้มป่วยหนักเมื่อปลายเดือนมกราคม พ.ศ. 2445 จนพวกเขากลัวถึงชีวิต Pobedonostsev เมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่ตอลสตอยจะเสียชีวิตใกล้เข้ามาจึงทำการตัดสินใจที่ไม่คาดคิดและเหลือเชื่อที่สุด - เวทีการกลับใจของตอลสตอย . ในการทำเช่นนี้เขาได้ออกคำสั่งให้นักบวชในพื้นที่เพื่อว่าทันทีที่ทราบเกี่ยวกับการตายของตอลสตอยนักบวชก็ฉวยโอกาสไปเยี่ยมคริสตจักรประจำบ้านเข้าไปในบ้านแล้วออกจากที่นั่นประกาศให้คนเหล่านั้นทราบ รอบตัวเขาและคนที่รออยู่ที่ประตูที่เคานต์ตอลสตอยกำลังจะตายกลับใจกลับคืนสู่อกของโบสถ์ออร์โธดอกซ์สารภาพและรับการมีส่วนร่วมและนักบวชและคริสตจักรต่างชื่นชมยินดีเมื่อการกลับมาของลูกชายผู้สุรุ่ยสุร่าย

คำโกหกอันมหึมาควรจะบรรลุภารกิจที่การข่มเหงและการประหัตประหารตอลสตอยโดยรัฐบาลและคริสตจักรมานานหลายทศวรรษไม่สามารถทำได้ การฟื้นตัวของผู้เขียนทำให้ไม่สามารถดำเนินการตามแผนอุกอาจนี้ได้

การคำนวณของผู้ริเริ่มการคว่ำบาตรต่อความโกรธแค้นสุดขีดของกองกำลังความมืดซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากความคลั่งไคล้ทางศาสนานั้นไม่ถูกต้อง ไม่ใช่เรื่องยากที่จะจินตนาการว่าในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเมื่ออิทธิพลของคริสตจักรยังไม่ถูกทำลายในหมู่มวลชนในวงกว้าง คำพูดของ "คำจำกัดความ" ประกาศไปทั่วโลกว่า "เคานต์ตอลสตอยในการหลอกลวงจิตใจอันเย่อหยิ่งของเขา กบฏอย่างกล้าหาญต่อพระเจ้าและต่อต้านพระคริสต์และทรัพย์สินอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา”... เป็นภัยคุกคามร้ายแรง ตอลสตอยถูกกลุ่มผู้คลั่งไคล้ Black Hundreds จำนวนนับไม่ถ้วนต่อต้าน ซึ่งพร้อมที่จะก่ออาชญากรรมทุกประเภท

ตอลสตอยแสดงให้เห็นถึงความกล้าหาญ ความอุตสาหะ และความกล้าหาญในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ซึ่งเกี่ยวข้องกับการคว่ำบาตรของเขา คลื่นแห่งการประหัตประหารอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนเกิดขึ้นกับเขา พร้อมด้วยการคุกคามที่หยิ่งผยองและหยาบคาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ก่อนการคว่ำบาตรโทลสตอยได้รับจดหมายขู่ว่าจะฆ่าเขาแล้ว ตัวอย่างเช่น ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2440 เขาได้รับจดหมายนิรนามจาก "สมาชิกของสังคมใต้ดินของสงครามครูเสดที่สอง" พร้อมขู่ว่าจะฆ่าเขาในฐานะ "ผู้บัญญัติกฎหมาย" ของนิกายที่ดูหมิ่น "พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา" และเป็น “ศัตรูของกษัตริย์และปิตุภูมิของเรา”

ด้วยความบ้าคลั่งและยั่วยวนเป็นพิเศษนักบวชจึงเข้าร่วมในการประหัตประหารตอลสตอยด้วยความรู้และการยุยงของสมัชชา

ตัวอย่างเช่น P.I. Biryukov ผู้เขียนชีวประวัติของ Tolstoy อ้างถึงจดหมายต่อไปนี้ที่ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ "วันของเรา":

“ 12 บทจาก Glukhov คืออาราม Glinskaya Hermitage ซึ่งขณะนี้เป็นปีที่สามที่ดึงดูดความสนใจทั่วไปด้วยภาพเฉพาะที่วาดด้วยสีน้ำมันบนผนังอารามและภาพวาด Count L.N. Tolstoy ล้อมรอบด้วยคนบาปจำนวนมากซึ่งตัดสินโดยลายเซ็น , เฮโรดสามารถพบได้ , อากริปปา, เนโร, โทรจันและ "ผู้ทรมาน" อื่น ๆ คนนอกรีตและนิกาย

ภาพวาดนี้มีชื่อว่า "The Church Militant": กลางทะเลมีหินสูงและมีโบสถ์และผู้ชอบธรรมอยู่บนนั้น เบื้องล่างคือวิญญาณบาปที่กระสับกระส่าย ทางด้านขวาศัตรูของคริสตจักรซึ่งได้ออกไปยังโลกที่ดีกว่าแล้วกำลังลุกไหม้ด้วยไฟที่ไม่มีวันดับและทางด้านซ้ายผู้ร่วมสมัยของเราในโค้ตโค้ตเสื้อเบลาส์และเสื้อชั้นในกำลังขว้างก้อนหินและยิงปืนไปที่ก้อนหิน ด้านบนมีวิหารตั้งอยู่ มีตัวเลขอยู่ใต้ตัวละครแต่ละตัว และด้านข้างมีคำอธิบาย: นักวิ่ง, โมโลคาน, ดูโคโบร์, สคอปต์ซี, คิสตี, เนตอฟซี ฯลฯ

สถานที่ที่โดดเด่นในภาพวาดคือชายชราสวมเสื้อและหมวก เหนือเขาคือหมายเลขสามสิบสี่ และด้านข้างมีข้อความว่า "ผู้ขจัดศาสนาและการแต่งงาน" ก่อนหน้านี้ หมวกของ “ผู้ขจัดศาสนาและการแต่งงาน” มีข้อความว่า “ล. ตอลสตอย”

ผู้แสวงบุญมารวมตัวกันรอบ ๆ ภาพเฉพาะเป็นครั้งคราว และพี่น้องชายคนหนึ่งที่มีเรื่องน่าสมเพชให้คำอธิบายที่เหมาะสมแก่พวกเขา:

- เขาเป็นคนนอกรีตและเกลียดชังพระเจ้า! และพวกเขากำลังมองหาที่ไหน? มันจำเป็นจริงๆเหรอ? ฉันจะบรรจุมันลงในปืนใหญ่ - และปัง! บินไปหาพวกนอกรีต ต่างประเทศ กราฟฟิกน้อย!..

และพระธรรมเทศนาก็ประสบผลสำเร็จ จากหมู่บ้าน Shalygina ที่อยู่ใกล้เคียงพ่อค้าเนื้อชาวนามาหาเจ้าอาวาสและขอพรเพื่อความสำเร็จอันยิ่งใหญ่:

“ฉันจะไปหาชายชราผู้ทำลายการแต่งงาน” ชาวนาบอกแผนของเขา “ราวกับกำลังขอคำแนะนำ แล้วฉันจะฉกมีดจากหลังรองเท้าบู๊ตของฉัน แล้วมันจบ!”

“ความกระตือรือร้นของคุณเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า” เจ้าอาวาสตอบ “แต่ฉันจะไม่ให้พร ดังนั้นคุณจะต้องตอบ...

สื่อมวลชนปฏิกิริยาซึ่งมุ่งมั่นที่จะ "สนับสนุนอย่างต่อเนื่อง" ต่อการประหัตประหารนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งจัดโดยรัฐบาลและคริสตจักรได้ยื่นอุทธรณ์ต่อเจ้าหน้าที่ในนามของคนที่เรียกว่า "รัสเซียที่แท้จริง" โดยมีความต้องการที่จะนำตอลสตอย เพื่อทดลองใช้ การรณรงค์สื่อมวลชนครั้งนี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่งเขาเสียชีวิต ดังนั้นในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2453 มีการตีพิมพ์บทความในหนังสือพิมพ์ Black Hundred ฉบับหนึ่งซึ่งจบลงด้วยประโยคที่ชัดเจน:“ ในที่สุดรัฐบาลก็ควรคิดถึงเรื่องนี้ไปที่ Yasnaya Polyana และทำลายรังศัตรูของสมุนของ Antichrist ต่อหน้า ชาวรัสเซียเองก็รุกล้ำสิ่งนี้"* (*"ใบปลิว Ivanovo", 4 กุมภาพันธ์ 2453)

ตอลสตอยปฏิบัติต่อภัยคุกคามมากมายอย่างใจเย็น N. N. Gusev พูดถึงตอนหนึ่งที่เกิดขึ้นในปี 1907:

“เมื่อเร็ว ๆ นี้ มีโทรเลขข่มขู่จากโปโดลสค์: “เดี๋ยวก่อน” กอนชารอฟ” นี่เป็นครั้งที่สองจากคนแปลกหน้าคนเดียวกัน อย่างแรกคือ:“ รอแขกก่อน กอนชารอฟ”

Sofya Andreevna เป็นกังวล และ L.N. ก็ไม่แยแสกับภัยคุกคามนี้เลย”

เมื่อไม่กี่ปีก่อน ตอลสตอยเขียนในสมุดบันทึกของเขาในโอกาสเดียวกันว่า “ได้รับจดหมายขู่ว่าจะเสียชีวิตแล้ว น่าเสียดายที่มีคนเกลียดฉัน แต่ฉันไม่ค่อยสนใจและไม่สนใจเลย”

อย่างไรก็ตาม แน่นอนว่าตอลสตอยเข้าใจดีว่าเบื้องหลังคำสัญญาว่าจะตอบโต้เขา เบื้องหลังจดหมายคุกคามชีวิตของเขาที่เขาได้รับอย่างต่อเนื่อง มีพลังแห่งปฏิกิริยาที่แท้จริงมาก

รัสเซียที่ก้าวหน้าทั้งหมดและมนุษยชาติที่ก้าวหน้าทั้งหมดเฉลิมฉลองวันครบรอบปีที่แปดสิบของการเกิดของ L.N. Tolstoy ในปี 1908 จดหมายและโทรเลขทักทายจำนวนนับไม่ถ้วนส่งถึงฮีโร่ประจำวันใน Yasnaya Polyana จากทั่วทุกมุมโลก โลก. สื่อปฏิกิริยา "ในแบบของตัวเอง" รำลึกถึงวันนี้โดยสาดน้ำใส่ตอลสตอยด้วยการล่วงละเมิดอย่างไม่มีการควบคุมพร้อมเรียกร้องให้ตอบโต้ "ชาวต่างชาติ" และ "ศัตรูทั้งหมดของบัลลังก์" ในเวลาเดียวกัน นักเขียนผู้ยิ่งใหญ่คนนี้ถูกประณามต่อการเรียกร้องให้ยกเลิกทรัพย์สินส่วนบุคคล สำหรับ "การล่มสลายของรัฐโดยสมบูรณ์" และ "การทำลายศรัทธาในพระเจ้าผู้มีอำนาจทุกอย่าง" เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการฉลองครบรอบวันที่ 18 มีนาคม พ.ศ. 2451 กรมตำรวจได้ส่งหนังสือเวียนไปยังผู้ว่าราชการจังหวัดนายกเทศมนตรีหัวหน้าแผนกภูธรและแผนกรักษาความปลอดภัยเพื่อให้แน่ใจว่าการให้เกียรติตอลสตอย“ ไม่ได้มาพร้อมกับการละเมิดกฎหมายและคำสั่งที่มีอยู่ ของหน่วยงานของรัฐ” คำแนะนำที่คล้ายกันนี้ได้รับจาก Stolypin แก่ผู้ว่าการรัฐทุกคน ทุกอย่างเคลื่อนไหว

การเซ็นเซอร์โจมตีสื่อมวลชน ไม่อนุญาตให้มี "การยกย่องศัตรูของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และที่มีอยู่ในจักรวรรดิ" ระบบการเมือง“ตำรวจได้รับการแจ้งเตือนอย่างเต็มที่ในหลายเมือง

จอห์นแห่งครอนสตัดท์ผู้โด่งดังแบล็กฮันเดรดและนัก obscurantist "ตอบ" ต่อวันครบรอบโดยเขียนคำอธิษฐานเพื่อการตายอย่างรวดเร็วของฮีโร่ประจำวัน: "ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงทำให้รัสเซียสงบลงเพื่อเห็นแก่คริสตจักรของพระองค์เพื่อเห็นแก่คนยากจนของพระองค์ หยุดการกบฏและการปฏิวัติพรากไปจากโลกผู้ดูหมิ่นของคุณลีโอตอลสตอยที่ชั่วร้ายและไม่กลับใจที่สุดและผู้ติดตามที่กระตือรือร้นของเขาทั้งหมด ... " * (* หนังสือพิมพ์ "ข่าวประจำวัน" มอสโก 14 กรกฎาคม 2451)

การถวายพระเกียรติของแคมเปญทั้งหมดนี้ได้รับการตีพิมพ์เมื่อวันที่ 24 สิงหาคมใน Saratov "Brotherly List" ของ "คำปราศรัยของบาทหลวง" ของ Bishop Hermogenes "เกี่ยวกับการดำเนินการที่ผิดกฎหมายทางศีลธรรมของส่วนหนึ่งของสังคม ... เพื่อเฉลิมฉลองวันครบรอบของการถูกสาปแช่ง ลีโอ ตอลสตอย นักปฏิวัติผู้ไม่เชื่อพระเจ้าและอนาธิปไตย” “คำอุทธรณ์” ที่พิมพ์ซ้ำโดยหนังสือพิมพ์ Black Hundred ทุกฉบับ เต็มไปด้วยการละเมิดอย่างร้ายแรง การทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียง เช่น การที่ตอลสตอยเป็น “นักฆ่าเยาวชน” และสิ่งประดิษฐ์อื่นๆ ของอัครบาทหลวงผู้แตกต่าง

"รายชื่อพี่น้อง" ฉบับนี้ รวมถึงคำประกาศ Black Hundred ต่างๆ ที่ต่อต้านการให้เกียรติตอลสตอย ได้รับการเผยแพร่โดยไม่มีอุปสรรค

แต่ถึงแม้จะมีเสรีภาพและการสนับสนุนอย่างเต็มที่ในการใส่ร้ายและใส่ร้ายด้วยวาจาและสิ่งพิมพ์ กองกำลังปฏิกิริยาก็ไม่สามารถแยกนักเขียนผู้น่านับถือออกจากประชาชนของเขาได้ จดหมายและโทรเลขหลายพันฉบับพร้อมคำทักทายเนื่องในโอกาสวันเกิดปีที่แปดสิบของเขาซึ่งตอลสตอยได้รับในสมัยนั้นพูดถึงความเคารพและความรักอย่างสุดซึ้งต่อเขา:

“...พวกเราคนงานชาวรัสเซียภูมิใจในตัวคุณในฐานะสมบัติของชาติ (จากจดหมายจากคนงานในทะเลบอลติก)

“...เราขอส่งคำทักทาย... ถึงผู้พิทักษ์ของชนชั้นกรรมาชีพที่ถูกกดขี่ ผู้ซึ่งต่อสู้กับอำนาจแห่งความมืดด้วยพลังแห่งพรสวรรค์อันยิ่งใหญ่” (จากจดหมายจากคนงานในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่โรงงาน Meltzer)

“...คำนับอัครสาวกผู้ยิ่งใหญ่แห่งความจริง... ผู้ไว้ทุกข์อมตะสำหรับคนทำงานและผู้ด้อยโอกาส” (จากจดหมายจากคนงานในโรงงาน Elvorti)

“...ขอพระเจ้าประทานชีวิตยืนยาว ผู้หว่านความรักและความจริงอันยิ่งใหญ่” (จากคำทักทายของชาวนา)

หลังจากการปรากฏตัวของบทความของตอลสตอยเรื่อง "ฉันไม่สามารถเงียบได้!" ด้วยการร้องขออย่างแรงกล้าให้หยุดการลงโทษประหารชีวิต (กรกฎาคม พ.ศ. 2451) ข้อกล่าวหาใหม่และการขู่ฆ่าก็หลั่งไหลมาสู่เขา หนังสือพิมพ์ของรัฐบาล "รัสเซีย" เมื่อวันที่ 30 กรกฎาคม พ.ศ. 2451 ในบทความ "ประเด็น" ด้านบน I ระบุว่าตอลสตอย ... "แน่นอนว่าควรถูกจำคุกในเรือนจำรัสเซียตามความเป็นธรรม" และนี่ไม่ใช่วลีที่ว่างเปล่า เนื่องจากมีการอภิปรายถึงจุดประสงค์ดังกล่าวในขอบเขตของรัฐบาล โดยเฉพาะอย่างยิ่งในคณะรัฐมนตรีข้อเสนอของรัฐมนตรีว่าการกระทรวงยุติธรรม Shcheglovitov ที่จะนำ Tolstoy ไปสู่ความรับผิดชอบทางตุลาการขั้นรุนแรงสำหรับบทความ“ ฉันนิ่งเงียบไม่ได้!” กำลังถกเถียงกันอยู่

แม้ว่ารัฐบาลจะไม่กล้าใช้มาตรการปราบปรามผู้เขียน แต่การรณรงค์ที่ริเริ่มโดยปฏิกิริยายังคงให้ผลลัพธ์: “ตะแลงแกงรอคุณมานานแล้ว” “ความตายอยู่ใกล้แค่เอื้อม” “กลับใจ คนบาป “ คนนอกรีตต้องถูกฆ่า” - “ ผู้พิทักษ์บัลลังก์” ที่โหดร้ายเขียนถึงตอลสตอย

O.A. Markova คนหนึ่งจากมอสโกส่งพัสดุพร้อมเชือกและจดหมายลงนามว่า "แม่ชาวรัสเซีย": "คุณสามารถทำได้ด้วยตนเองโดยไม่ต้องรบกวนรัฐบาลก็ไม่ยาก เมื่อทำเช่นนี้คุณจะนำสิ่งที่ดีมาสู่บ้านเกิดและเยาวชนของเรา” ตอลสตอยตอบเธอด้วยจดหมายที่สงบและอบอุ่นซึ่งอย่างไรก็ตามไปไม่ถึงจุดหมายปลายทางที่ตั้งใจไว้เนื่องจากที่อยู่ผู้ส่งที่ระบุไว้บนพัสดุกลายเป็น เป็นเรื่องโกหก

แน่นอนว่านี่ไม่ได้หมายความว่าเขาไม่ได้ให้ความสำคัญกับภัยคุกคามใดๆ A. B. Goldenweiser เขียนคำพูดของตอลสตอยลงในสมุดบันทึกของเขาเมื่อวันที่ 10 สิงหาคม พ.ศ. 2451: "... เป็นไปได้ที่ Black Hundreds จะฆ่าฉัน"

บทความ “ฉันเงียบไม่ได้!” ทำให้เกิดการตอบรับอย่างกระตือรือร้นจากผู้นำสังคมรัสเซีย นี่เป็นข้อความที่ตัดตอนมาจากจดหมายบางฉบับถึงตอลสตอย:

“ขอให้คุณมีชีวิตอยู่และตื่นตัวเพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติ! ทั้งคุกรัสเซียของเราและตะแลงแกงจะไม่กลืนคุณหรือบีบคอคุณ คุณเก่งแค่ไหนพวกเขาไม่มีนัยสำคัญสำหรับเรื่องนี้ คุณเติบโตเกินขอบเขตของพวกเขา”

“คำพูดของคุณดังก้องเหมือนระฆังท่ามกลางความเงียบอันน่าละอาย ผู้คนกำลังงีบหลับและไม่มีใครปลุกพวกเขา”

“ในช่วงเวลาแห่งความเงียบงันอันน่าละอายของสังคม ท่ามกลางความเห็นแก่ตัวโดยสิ้นเชิงและการใช้อำนาจในทางที่ผิดเหนือทุกสิ่งที่รักและศักดิ์สิทธิ์ต่อมนุษยชาติ ในที่สุดก็มีเสียงของคนคนหนึ่งที่ดังออกมาประท้วงต่อต้านลัทธิคลั่งไคล้ที่เกิดขึ้น”

ทั้งหมดนี้สนับสนุนตอลสตอยและทำให้เขาพอใจอย่างยิ่ง

แน่นอนว่าการข่มเหงเป็นเวลาหลายปีก็อดไม่ได้ที่จะทำให้เกิดความเจ็บปวดและความเศร้าโศกแก่ผู้เขียน อย่างไรก็ตาม สิ่งที่ยากที่สุดสำหรับเขาคือการถูกประหัตประหารโดยเจ้าหน้าที่ของเพื่อน ผู้ติดตาม และเพื่อนร่วมงานของเขา ซึ่งพิมพ์ แจกจ่าย หรือจัดเก็บผลงานที่ถูกสั่งห้ามของเขา หรือปฏิบัติตามคำเรียกร้องของเขาที่ไม่เชื่อฟังรัฐบาล คนเหล่านี้จำนวนมากถูกจำคุก ป้อมปราการ เสียชีวิตก่อนวัยอันควรจากการถูกทุบตีและความเจ็บป่วย ครอบครัวของพวกเขาถูกลดทอนลงจนเหลือเพียงความยากจน พนักงานและเพื่อนของ Tolstoy V.G. Chertkov, P.I. Biryukov, N.N. Gusev และอีกหลายคนถูกข่มเหงและถูกเนรเทศ

ตอลสตอยเปิดเผยจุดประสงค์ของกลวิธีที่ยั่วยุเหล่านี้ในบทความของเขาซึ่งเขาเขียนว่ารัฐบาลโดยการดำเนินการในลักษณะนี้ต้องการบังคับให้เขาหยุดกิจกรรมที่มีการกล่าวหา ย้อนกลับไปในปี พ.ศ. 2439 ตอลสตอยส่งจดหมายถึงรัฐมนตรีกระทรวงยุติธรรมและกิจการภายในซึ่งเขาแย้งว่าเทคนิคนี้ไม่บรรลุเป้าหมายและเรียกร้องให้ดำเนินมาตรการทั้งหมดต่อบุคคลที่เห็นอกเห็นใจเขาหรือเผยแพร่ผลงานของเขาควรต่อต้านตัวเขาเองด้วย .

ผู้เขียนได้อุทธรณ์ต่อซาร์, สโตลีปิน, ผู้ว่าการรัฐและบุคคลอื่น ๆ มากกว่าหนึ่งครั้งซึ่งสิ่งนี้ขึ้นอยู่กับการบรรเทาชะตากรรมของผู้ที่ถูกข่มเหงเพราะความเห็นอกเห็นใจของพวกเขา

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือคำร้องของ Tolstoy เกี่ยวกับ Novoselov

นักปรัชญารุ่นเยาว์ M.A. Novoselov ซึ่งมักจะไปเยี่ยมนักเขียนในมอสโกได้ทำซ้ำเรื่องราวต้องห้ามของเขา "Nikolai Palkin" บนเฮกโตกราฟและแจกจ่ายการพิมพ์ซ้ำให้กับผู้ที่ต้องการ เขาและคนรู้จักหลายคนถูกจับในข้อหาจำหน่ายวรรณกรรมผิดกฎหมาย เมื่อทราบเรื่องนี้แล้ว ตอลสตอยจึงไปที่แผนกทหารของมอสโกเพื่อเรียกร้องให้ปล่อยตัวผู้ถูกจับกุม เขาแย้งว่าการจับกุมพวกเขาผิดกฎหมาย เพราะเขา ตอลสตอย ผู้เขียนเรื่องราวและผู้กระทำผิดหลักยังคงมีเบาะแส

หัวหน้าแผนกตำรวจ นายพล Slezkine ตอบตอลสตอยด้วยรอยยิ้มว่า: "นับสิ สง่าราศีของคุณยิ่งใหญ่เกินกว่าที่เรือนจำของเราจะสามารถรองรับได้"...

อย่างไรก็ตาม Novoselov และสหายของเขาก็ได้รับการปล่อยตัวในไม่ช้าและออกไปพร้อมกับการควบคุมดูแลของตำรวจสาธารณะหนึ่งปี

“ดูเหมือนจะชัดเจน” ตอลสตอยเขียน “วิธีเดียวที่สมเหตุสมผลที่จะหยุดสิ่งที่คุณไม่ชอบในกิจกรรมของฉันคือการหยุดฉัน ทิ้งฉันไว้แล้วจับและทรมานผู้จัดจำหน่าย (หมายถึงงานผิดกฎหมายของตอลสตอย - จี.พี.)มันไม่เพียงแต่ไม่ยุติธรรมอย่างร้ายแรง แต่ยังโง่เขลาอย่างน่าอัศจรรย์อีกด้วย หากเป็นเรื่องจริง...ที่ทรมานคนใกล้ตัว บังคับให้หยุดกิจกรรม วิธีการนี้ก็ไม่บรรลุผล... เพราะไม่ว่าเพื่อนๆ จะต้องทนทุกข์ทรมานสักเพียงไร ฉันก็ทำไม่ได้ ขณะที่ฉันยังมีชีวิตอยู่จงหยุดกิจกรรมของฉันนี้” *(* บทความ "เกี่ยวกับบทสรุปของ V. A. Molochnikov" (1908)

ความเจ็บป่วยและความตายของตอลสตอย

“ ... เราจะพิสูจน์ตัวเองในอาชญากรรมใหม่ของเราได้อย่างไร.. พวกเขาทำลายพุชกินและเลอร์มอนตอฟ, กีดกันโกกอลจากจิตใจของเขา, ทำให้ดอสโตเยฟสกีเน่าเปื่อยด้วยการทำงานหนัก, ขับไล่ทูร์เกเนฟไปผิดด้านและในที่สุดก็ทิ้งโทลสตอยวัย 82 ปี บนม้านั่งไม้ในสถานีประจำจังหวัด!.. ชีวิตของเรา - การสืบเชื้อสายมาอย่างต่อเนื่องสู่หลุมลึกที่ไร้ก้นบึ้งที่ก้นบึ้งซึ่งการลืมเลือนความตายทางวิญญาณรอเราอยู่”

เป็นเวลาเกือบสิบปีผ่านไปหลังจากการคว่ำบาตรเขาจากคริสตจักร นักเขียนสูงอายุผู้ป่วยนี้ต่อต้านการโจมตีของอำนาจมืดที่พันธนาการประเทศและชนพื้นเมืองของเขาในเครือข่ายของการกดขี่แบบเผด็จการและความสับสนวุ่นวายของคริสตจักร

ฤดูใบไม้ร่วงปี 1910 ใกล้เข้ามาแล้ว

“ในตอนท้ายของคืนหนึ่งที่มีพายุ นักเขียน Leo Tolstoy ได้ทิ้งที่ดิน Yasnaya Polyana ของเขาไปในที่ที่ไม่มีใครรู้จัก นอกจากบุคคลที่เชื่อถือได้เพียงไม่กี่คนแล้ว ยังไม่มีใครในรัสเซียทราบที่อยู่หรือที่อยู่ดังกล่าว เหตุผลที่แท้จริงซึ่งทำให้เขาต้องออกจากรัง

การเร่ร่อนเป็นเวลาสี่วันบางครั้งมีฝนตกทำให้ชายชราผู้ยิ่งใหญ่หยุดนิ่งโดยไม่ทราบสาเหตุ ความเจ็บป่วย เตียงนอนของคนอื่น การประชาสัมพันธ์... และตอนนี้มาเยี่ยมบุคคลสำคัญ นักบวช ผู้ชาย ช่างถ่ายภาพยนตร์ เจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัย ฝูงชนอยู่ห่างจากอาคารไม้ซุง ที่นั่น หลังกำแพง ลีโอ ตอลสตอย อยู่คนเดียวพร้อมกับความตาย ทุกคนรีบทำสิ่งที่พวกเขาควรทำในยามยากลำบาก เอ็ลเดอร์บาร์ซานูฟีอุสกระตือรือร้นที่จะอวยพรนักคิดที่ถูกปัพพาชนียกรรมก่อนที่เขาจะออกเดินทางในการเดินทางอันยาวนานและไม่อาจเพิกถอนได้: จากมอสโกโดยรถไฟหมายเลข 3 ของทางรถไฟ Ryazan-Ural ยาน้ำหนักหกปอนด์จะถูกส่งไปยัง Astapovo สำหรับคนป่วย นักเขียน ความสับสนของคริสตจักรและอารยธรรมที่เขาปฏิเสธไป จากนั้นคืนแห่งโชคชะตา ความมืดดำมืดที่หน้าต่าง มอร์ฟีน การบูร ออกซิเจน จิบน้ำครั้งสุดท้ายบนถนน เมื่อถึงเวลาหนึ่งในสี่ถึงหกโมงเย็น Goldenweiser จะกระซิบข่าวเศร้าผ่านหน้าต่างที่จะกวาดล้างโลกในยามเช้า ได้กำหนดไว้แล้ว..." * (*Leonid Leonov คำพูดเกี่ยวกับตอลสตอย)

เจ้าหน้าที่เฝ้าดูทุกการเคลื่อนไหวของตอลสตอยด้วยความวิตกกังวลและความกลัว รัฐบาลและคริสตจักรสนใจที่จะตีความเหตุผลของการจากไปของตอลสตอย ซึ่งอาจแสดงให้เห็นว่าเขาคืนดีกับรัฐและคริสตจักร และละทิ้งข้อผิดพลาดของเขา มีการใช้การพิมพ์เพื่อสิ่งนี้ หนังสือพิมพ์ในเวลานั้นตีพิมพ์ทุกฉบับในหัวข้อการจากบ้านของเขา: "... ทั้งรัฐและคริสตจักรไม่ได้ทำอะไรเพื่อรบกวนความเงียบของชีวิตที่สดใส"; ตอลสตอยหนี "จากจิตวิญญาณแห่งความตื่นเต้นในการปฏิวัติ" จาก "ปัญญาชนที่ต่อต้านรัฐและต่อต้านคริสตจักร" “ เป็นที่ชัดเจนจากทุกสิ่งที่ Count L.N. Tolstoy อยู่บนเส้นทางของการปรองดองกับคริสตจักร”

มีการคาดเดากันว่าตอลสตอยจากไปเพื่อละทิ้งความไร้สาระของโลกและไปที่อาราม * (* หนังสือพิมพ์ "เวลาใหม่", 4 พฤศจิกายน, "เบลล์", 5 พฤศจิกายน 2453)

“ Leo Tolstoy ไม่ได้จากโลกไป แต่เข้าไปในโลก” นักเขียน Skitalets ตอบสนองต่อการประดิษฐ์สื่อปฏิกิริยาเหล่านี้ – ลีโอ ตอลสตอย เข้ามาในโลกเพราะเขาเป็นส่วนหนึ่งของโลก บ้านของเขาไม่ใช่ Yasnaya Polyana และครอบครัวของเขาคือทุกคน... และเขาไปหาทุกคน - เข้มแข็งและสดใส อย่ายืนขวางทางเขากับอาร์ชินกระฎุมพีตัวเล็กๆแคบๆ...

หลีกทางให้คนพเนจรที่สดใส ปล่อยเขาไปทุกที่ที่เขาต้องการ... และขอให้รัสเซียเปิดกว้างให้เขา... * (* หนังสือพิมพ์ "เช้าตรู่" 4 พฤศจิกายน พ.ศ. 2453)

เมื่อความหวังสำหรับ "การกลับใจ" ไม่สมเหตุสมผล หนังสือพิมพ์ปฏิกิริยาได้เปลี่ยนภาษาศักดิ์สิทธิ์เป็นการละเมิดอย่างไม่มีการควบคุม โดยเรียกนักเขียนที่กำลังจะตายว่าเป็น "คนนอกรีต" "ผู้ลวนลามสองชั่วอายุคน" และ "จิตใจอ่อนแอ"

ในแวดวงรัฐบาล แม้ว่าการอุทธรณ์ของตอลสตอยต่อคริสตจักรจะล้มเหลว แต่เพื่อทำให้มวลชนสงบลง แต่ก็ยังมีความพยายามที่จะเผยแพร่ในสื่อต่อไป ซึ่งเป็นเวอร์ชันที่ตีความการจากไปของตอลสตอยว่าเป็นการกระทำที่แสดงถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนทางศาสนา สิ่งนี้เขียนในหนังสือพิมพ์อย่างเป็นทางการหลายฉบับแม้ว่าตอลสตอยจะเสียชีวิตก็ตาม

ในขณะที่ Tolstoy ป่วยถูกบังคับให้ขัดจังหวะการเดินทางของเขาและหยุดที่สถานี Astapovo รัฐบาลซึ่งคาดหวังมานานแล้วว่าเขาจะเสียชีวิตได้ใช้มาตรการเร่งด่วนเพื่อป้องกันการแสดงความรักอันเป็นที่นิยมต่อนักเขียนและเพื่อให้สามารถดำเนินการตามแผนได้สำเร็จมากขึ้น ของการ “กลับใจ”

มีการจัดระบบการเฝ้าระวังของตำรวจตลอดเส้นทางของนักเขียนและใน Astapov Zhemchuzhnikov ผู้ช่วยหัวหน้าแผนกนักสืบ Tula อย่างลับๆ กำลังเดินทางด้วยรถไฟขบวนเดียวกันกับเขาจาก Tolstoy เส้นทางทั้งหมดของตอลสตอยอยู่ภายใต้การดูแลของผู้พิทักษ์

หนึ่งชั่วโมงแปดนาทีหลังจากที่ตอลสตอยลงจอดที่แอสตาปอฟ ตำรวจสถานีได้โทรเลขไปยังหัวหน้าของเขาแล้ว: "เอเล็ต กัปตันซาวิตสกี นักเขียน เคานต์ ตอลสตอย ล้มป่วยขณะผ่านข้อ 12 นายโอโซลิน หัวหน้าสถานี รับเขาเข้าไปในอพาร์ตเมนต์ของเขา ฟิลิปปอฟ นายทหารชั้นสัญญาบัตร”

ในไม่ช้า Astapovo ก็เต็มไปด้วยตำรวจติดอาวุธ ผู้พิทักษ์ และเจ้าหน้าที่: หัวหน้าแผนก Yeletsk gendarme, Savitsky, หัวหน้าแผนก gendarme ประจำจังหวัด Ryazan, พลตรี Globa และรองผู้อำนวยการกรมตำรวจ Kharlamov รวมตัวกันที่นี่ โทรเลขที่เข้ารหัสถูกส่งไปยังกระทรวงกิจการภายในและคณะกรรมการการรถไฟมอสโกอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับสุขภาพของตอลสตอยและสถานะของกิจการที่สถานี

ด้วยความกลัวต่อสาธารณะและเหตุการณ์ต่างๆ เนื่องจากการมาถึงของนักข่าวหนังสือพิมพ์จำนวนมาก เจ้าหน้าที่จึงพยายามทุกวิถีทางเพื่อให้พวกเขาอยู่ที่สถานีได้ยาก พวกเขาพยายามพาตอลสตอยไปที่สถาบันการแพทย์หรือที่ Yasnaya Polyana แต่ก็ไม่เกิดประโยชน์

“ข่าวล่าสุดเกี่ยวกับอาการป่วยของ L.N. Tolstoy ทำให้เกิดความปั่นป่วนอย่างมากทั้งคู่ วงกลมสูงและในหมู่พระสงฆ์เถรวาท” รายงาน “ คำภาษารัสเซีย" – ประธานคณะรัฐมนตรี ป.ป. สโตลีปินหันไปหาหัวหน้าอัยการของ Holy Synod, S.N. Lukyanov พร้อมกับร้องขอว่าเจ้าหน้าที่ระดับสูงของคริสตจักรเชื่อว่าพวกเขาควรตอบสนองอย่างไรในกรณีที่เกิดผลร้ายแรง

ในการประชุมลับฉุกเฉินของ Synod ซึ่งจัดขึ้นเนื่องในโอกาสการเจ็บป่วยของ L. N. Tolstoy ตามความคิดริเริ่มของหัวหน้าอัยการ Lukyanov คำถามได้ถูกหยิบยกขึ้นมาเกี่ยวกับทัศนคติของคริสตจักรในกรณีที่ผลลัพธ์ที่น่าเศร้าจากการเจ็บป่วยของ Lev Nikolaevich

ปัญหานี้ทำให้เกิดการถกเถียงกันอย่างดุเดือดยาวนาน ลำดับชั้นชี้ให้เห็นว่า L.N. Tolstoy ถูกคว่ำบาตรโดยสมัชชาจากโบสถ์และเพื่อให้คริสตจักรยอมรับเขาอีกครั้งก็จำเป็นต้องกลับใจต่อหน้าเขา ในขณะเดียวกัน การกลับใจยังไม่ปรากฏให้เห็น ไม่มีแรงจูงใจภายนอกเพียงพอที่จะพูดถึงการกลับใจของตอลสตอยไม่มากก็น้อย

เนื่องจากตำแหน่งที่ไม่ชัดเจนของปัญหาดังกล่าว Synod ไม่ได้ทำการตัดสินใจที่ชัดเจนและตัดสินใจส่งโทรเลขไปยังเจ้าหน้าที่ของสังฆมณฑล Kaluga โดยมีคำสั่งให้พยายามเตือน Leo Nikolayevich Tolstoy ให้กลับใจต่อหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์

โทรเลขดังกล่าวได้ถูกส่งไปอย่างเป็นทางการแล้วในนามของพระเถร ซึ่งลงนามโดยเมโทรโพลิแทน แอนโทนี่

ดังที่เราได้รับแจ้งในแวดวงระดับสูง ปัญหาความเจ็บป่วยของ L. N. Tolstoy นั้นมีความสำคัญอย่างยิ่ง ในกรณีที่ผลลัพธ์อันน่าเศร้าของการเจ็บป่วยของ L.N. Tolstoy แวดวงระดับสูงกลัวตำแหน่งที่น่าอึดอัดใจซึ่งคริสตจักรอาจพบว่าตัวเองเนื่องจากการคว่ำบาตรของ Tolstoy และความเป็นไปไม่ได้ที่จะฝังเขาตามพิธีกรรมของคริสเตียน

ตามข่าวลือมีการชี้ให้เห็นต่อสมัชชาว่าเป็นที่พึงปรารถนาไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเพื่อแก้ไขปัญหาการคว่ำบาตรแอล. เอ็น. ตอลสตอยจากคริสตจักรไปในทิศทางที่ดี” * (*หนังสือพิมพ์ "Russian Word", 5 พฤศจิกายน , 1910, ฉบับที่ 255.)

เวอร์ชันของ "การกลับใจ" ของตอลสตอยที่สรุปและพัฒนาโดยสมัชชาและกระทรวงกิจการภายในนำหน้าด้วยเนื้อหาจำนวนหนึ่งจากสมัชชาและ ตัวแทนรายบุคคลคณะสงฆ์เตรียมเผยแพร่

เมื่อวันที่ 3 พฤศจิกายน หนังสือพิมพ์ตีพิมพ์บทสัมภาษณ์ของ Parthenius บิชอปแห่ง Tula ซึ่งระบุว่า "ตอลสตอยกำลังมองหาการสร้างสายสัมพันธ์กับคริสตจักรอย่างไม่ต้องสงสัย" และกับอดีตตัวแทน Tula Mitrofan ผู้ซึ่งกล่าวว่าเขามองว่าการจากไปของตอลสตอยเป็น "การกระทำของการกลับใจใหม่ กลับไปสู่คริสตจักร” หนังสือพิมพ์บางฉบับตีพิมพ์บทสัมภาษณ์ของ Parthenius โดยเน้นว่าเขามี "ความลับ"

ข้อความที่น่าตื่นเต้นเกี่ยวกับ "ความลับของบิชอปพาร์เธเนียส" ปรากฏในสื่อซึ่งมีการกล่าวถ้อยคำของเขาต่อผู้สื่อข่าวดังต่อไปนี้: "ฉันหมดโอกาสที่จะบอกคุณถึงเนื้อหาการสนทนาของฉันกับตอลสตอยและฉันไม่สามารถ บอกสิ่งนี้กับใครก็ตามใน Orthodox Rus ' ฉันอยู่ที่ Yasnaya Polyana สนทนากับ Lev Nikolaevich เป็นเวลานาน ผู้เฒ่าขอให้ฉันไม่บอกใครเกี่ยวกับการสนทนาของเรา “ฉันกำลังคุยกับคุณ” ตอลสตอยบอกฉัน “เหมือนกับที่คริสเตียนทุกคนพูดกับศิษยาภิบาลของคริสตจักรด้วยการสารภาพ” ดังนั้นการสนทนาของเราจึงต้องเก็บเป็นความลับ”

คำโกหกของ Parthenius ถูกเปิดเผยเมื่อเปรียบเทียบคำพูดของเขากับบันทึกที่ตอลสตอยทำเมื่อวันที่ 22 มกราคม พ.ศ. 2452 หลังจากพบกับเขา: “ เมื่อวานนี้อธิการอยู่ที่นั่นฉันพูดกับเขาจากใจ แต่ระวังเกินไปฉันไม่ได้แสดงออก บาปทั้งสิ้นแห่งการกระทำของเขา แต่มันจำเป็น... เห็นได้ชัดว่าเขาต้องการที่จะเปลี่ยนใจเลื่อมใสของฉัน ถ้าไม่เปลี่ยนใจเลื่อมใส ก็ทำลายฉัน ลดอิทธิพลที่เป็นอันตรายต่อศรัทธาและคริสตจักรตามที่พวกเขากล่าว เป็นเรื่องไม่เป็นที่พอใจอย่างยิ่งที่เขาขอให้ฉันบอกให้เขารู้เมื่อฉันกำลังจะตาย ไม่ว่าพวกเขาจะคิดอะไรขึ้นมาเพื่อให้ผู้คนมั่นใจว่าฉัน "กลับใจ" ก่อนตายก็ตาม ดังนั้นฉันจึงขอย้ำอีกครั้งว่า ฉันไม่สามารถกลับไปโบสถ์หรือร่วมศีลมหาสนิทก่อนตายได้อีกต่อไป เช่นเดียวกับที่ฉันไม่สามารถพูดคำหยาบคายหรือดูภาพลามกอนาจารก่อนตายได้ ดังนั้นทุกสิ่งที่จะกล่าวถึง การกลับใจและการมีส่วนร่วมที่กำลังจะตายของฉัน–โกหก… * (*เน้นโดย L. N. Tolstoy 112 ).

ในกรณีนี้ ฉันขอย้ำอีกครั้งว่าฉันขอให้คุณฝังฉันโดยไม่มีสิ่งที่เรียกว่าการรับใช้จากพระเจ้า”

เมื่อพิจารณาว่า Metropolitan Anthony ขอให้ S.A. Tolstoy ชักชวนสามีของเธอให้กลับไปที่โบสถ์ และยังนึกถึงความพยายามอื่น ๆ ที่คล้ายกัน Tolstoy เน้นย้ำหลายครั้งในบันทึกประจำวันของเขาว่าเขาจะไม่กลับใจและเขาเตือนไม่ให้มีการหลอกลวงที่เจ้าหน้าที่อาจหันไปใช้หลังจากเขา ความตาย.

เมื่อวันที่ 4 พฤศจิกายน Metropolitan Anthony เตือน Tolstoy ทางโทรเลขให้ “สร้างสันติภาพกับคริสตจักรและชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์” เพื่อไม่ให้ผู้ป่วยวิตกกังวลโดยไม่จำเป็น จึงไม่ได้แสดงโทรเลขนี้ให้เขาดู

การเสื่อมสภาพของผู้ป่วยในวันที่ 5 พฤศจิกายนทำให้เกิดพลังงานเพิ่มขึ้นในหมู่เจ้าหน้าที่และนักบวชซึ่งร่วมมือกันในความพยายามที่จะนำเสนอตอลสตอยว่ากลับใจโดยไม่เสียค่าใช้จ่ายใด ๆ

ในวันเดียวกันนั้นเอง Varsanuphius เจ้าอาวาสของอาราม Optina Pustyn มาถึง Astapovo พร้อมด้วยผู้ช่วยบาทหลวง

บาร์ซานูฟีอุสพยายามเจาะเข้าไปในตัวคนไข้ ผู้สื่อข่าว Saratovsky Vestnik โทรเลขถึงบรรณาธิการในเช้าวันที่ 6 พฤศจิกายน: “ พระสงฆ์มาถึงพร้อมของขวัญปรึกษากับนักบวชประจำถนนและแอบไปที่บ้านในเวลากลางคืน ตอลสตอยไม่ถูกเจาะ”

ในตอนแรก Barsanuphius พยายามรับรองกับผู้สื่อข่าวว่าเขาได้แวะที่ Astapovo ระหว่างทางไปแสวงบุญ ว่าเขาไม่ได้รับคำแนะนำจากสมัชชา ต้องขอบคุณ Panteleimon เพื่อนช่างพูดของเขาเท่านั้นที่ทำให้รู้ว่า Barsanuphius ได้รับคณะกรรมาธิการอย่างเป็นทางการจากสมัชชา

ไม่ว่า Barsanuphius จะพยายามปฏิบัติตามคำสั่งของสมัชชานี้อย่างหนักเพียงใด แต่ก็ไม่มีอะไรช่วยได้และเขาไม่ได้รับอนุญาตให้พบตอลสตอย ทั้งรองผู้อำนวยการกรมตำรวจ Kharlamov และ Obolensky ผู้ว่าการ Ryazan ก็ไม่สามารถช่วยเหลือเขาได้

ความจริงที่ว่าองค์กร "การกลับใจ" ทั้งหมดเกิดขึ้นผ่านหน่วยงานของรัฐนั้นได้รับหลักฐานจากโทรเลขของ Kharlamov ถึงสหายรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกิจการภายใน Kurlov ลงวันที่ 5 พฤศจิกายนพร้อมข้อมูลและการขอคำแนะนำ วันรุ่งขึ้นในโทรเลขถึงคูร์ลอฟ คาร์ลามอฟกล่าวว่า "ทั้งครอบครัวไม่พบความเป็นไปได้อย่างยิ่งที่จะให้พระภิกษุเห็นผู้ป่วย เพราะกลัวว่าความตื่นเต้นจะทำให้ผลลัพธ์เร็วขึ้น การเจรจาของผู้ว่าราชการไม่ประสบผลสำเร็จ”

ในตอนเย็นของวันที่ 6 พฤศจิกายน บาร์ซานูฟีอุสโทรเลขไปยังบิชอปเบนจามินว่า “สุขภาพของท่านเคานต์เป็นเหตุให้เกิดความกังวล สภาแพทย์คาดวิกฤตครั้งสุดท้ายในอีก 2 วัน ฉันพยายามพบคนไข้ผ่านญาติ แต่ก็ไม่ประสบผลสำเร็จ หมอจะไม่ยอมให้ใครเข้า ฉันวางแผนที่จะรอจนกว่าการเจ็บป่วยของเคานต์จะสิ้นสุดลง ฉันขอคำอธิษฐานของนักบุญซึ่งเป็นพรจากภารกิจที่ยากลำบากของฉัน Astapov เป็นผู้ว่าการรัฐเจ้าหน้าที่อาวุโสหลายคนของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พวกเขาไม่สามารถเข้าถึงกราฟด้วย เจ้าอาวาสบารซานูฟีอุสผู้บาป”

กำลังเสริมจากสมัชชารีบไปช่วยเหลือบาร์ซานูฟีอุส

“ในเย็นวันอาทิตย์หรือเช้าวันจันทร์” หนังสือพิมพ์ “Russkoe Slovo” รายงานว่า “นักบวชต่อไปนี้จะอยู่ใกล้กับ L.N. Tolstoy: บิชอป Parthenius ผู้ทรงคุณวุฒิคิริลล์แห่ง Tambov อธิการบดีของ Optina Hermitage O. Barsanuphius ศิษย์ของ Elder Joseph Anatoly สันนิษฐานว่าอธิการ Ryazan จะมา”

อย่างไรก็ตาม ลำดับชั้นที่เพิ่งมาถึงไม่พบตอลสตอยยังมีชีวิตอยู่อีกต่อไป วันที่ 7 พฤศจิกายน เวลา 06.05 น. เขาจากไป...

ขั้นตอนสุดท้ายของการประหัตประหารตอลสตอยโดยรัฐบาลและคริสตจักรเริ่มต้นขึ้น - มรณกรรม

ผู้เห็นเหตุการณ์ซึ่งเป็นคนงานรถไฟ Astapovka พูดคุยเกี่ยวกับฉากการอำลาตอลสตอยในคืนวันที่ 8 พฤศจิกายนสร้างบรรยากาศแห่งความเศร้าโศกที่ได้รับความนิยมอย่างลึกซึ้งซึ่งถูกดูหมิ่นโดยเจ้าหน้าที่ตำรวจ:

“ในห้องเงียบสงัด พลบค่ำจากตะเกียงน้ำมันก๊าด ผู้คนพลุกพล่าน บรรยากาศคับคั่ง ทันใดนั้น ที่ไหนสักแห่งในมุมหนึ่งก็ได้ยินอย่างขี้อายและประหม่า: “ความทรงจำชั่วนิรันดร์” พวกที่ยืนอยู่ต่างร้องเพลง ประตูห้อง เสียงดังเอี๊ยดกับผนังและผู้พิทักษ์ก็บุกเข้ามาในห้องพร้อมกับหมากฮอสที่พวกเขาสั่งด้วยเสียงเฉียบคม: "หยุดร้องเพลง!" ทุกคนเงียบไปทันที อีกครั้งมีความเงียบสั้น ๆ จากนั้นคนเดียวกันก็ร้องเพลง "ความทรงจำนิรันดร์" อีกครั้งอย่างขี้อายและทุกคนที่ยืนดึงขึ้นอีกครั้ง แต่ทันใดนั้นมีผู้พิทักษ์สองคนปรากฏขึ้นอีกครั้งสั่ง "เงียบ!" และจนถึงเช้าบางคนก็จากไป คนอื่น ๆ ก็มา - ทั้งหมด ตลอดทั้งคืน”

เมื่อนำโลงศพออกไปคณะนักร้องประสานเสียงก็ร้องเพลง: "ความทรงจำชั่วนิรันดร์" แต่ก็เงียบลงทันทีโดยเชื่อฟังคำสั่งห้ามของกัปตันทหารภูธร Savitsky โลงศพถูกย้ายไปยังรถม้าที่มีเครื่องหมาย "สัมภาระ" อย่างเงียบ ๆ รถไฟเคลื่อนตัวออกไปอย่างเงียบ ๆ ผู้ที่อยู่ในนั้นถอดหมวกออก ความเงียบอันโศกเศร้าที่ตามมาถูกทำลายโดยผู้พิทักษ์ซึ่งตะโกน "ไชโย" อย่างเร้าใจ... *(*S. Ovchinnikov วันสุดท้ายของชีวิตของตอลสตอย ต้นฉบับ l. 10–12.)

ตลอดเส้นทางฝูงชนที่มีพวงหรีดยืนรออยู่ที่แต่ละสถานี แต่รถไฟงานศพถูกขับไม่หยุดอย่างเร่งรีบคล้ายกับที่เคยครั้งหนึ่งตามคำสั่งของนิโคลัสที่ 1 ตำรวจคุ้มกันซากศพของ การเสียชีวิตของพุชกินก่อนวัยอันควรไปยังสถานที่พำนักแห่งสุดท้ายของเขา

ในขณะเดียวกัน นักบวชก็ไม่สูญเสียความหวังแม้แต่หลังจากตอลสตอยเสียชีวิตในการสร้างตำนานเกี่ยวกับ "การกลับใจ" ของเขา ดังนั้นบิชอป Parfeny แห่ง Tula ซึ่งมาถึง Astapovo ในวันที่นักเขียนถึงแก่กรรมกล่าวอย่างเป็นความลับในการสนทนากับกัปตัน Savitsky ว่า“ ตามคำร้องขอส่วนตัวของจักรพรรดิฉันถูกส่งไปที่สมัชชาเพื่อดูว่ามีหรือไม่ มีสถานการณ์ใด ๆ ในระหว่างที่ตอลสตอยอยู่ในแอสตาโปโว” บ่งบอกถึงความปรารถนาของเคานต์ตอลสตอยผู้ล่วงลับที่จะกลับใจจากความผิดพลาดของเขา... ฉันต้องการรับข้อมูลเกี่ยวกับทั้งหมดนี้... * (* จากรายงานของนายพล Lvov ถึงสำนักงานใหญ่ ของกองกำลังที่แยกจากกัน)

อย่างไรก็ตาม ตำรวจไม่สามารถสนองความปรารถนาของอธิการได้ และ Parthenius จึงต้องหันไปหาสมาชิกในครอบครัวของ Tolstoy ในเรื่องนี้รองผู้อำนวยการกรมตำรวจ Kharlamov ซึ่งแอบมาถึง Astapovo สองวันก่อนการเสียชีวิตของ Tolstoy รายงานต่อ Kurlov:“ ภารกิจของ Eminence Parthenius ของเขาไม่ประสบความสำเร็จ: ไม่มีสมาชิกในครอบครัวคนใดพบว่าเป็นไปได้ที่จะ ตรวจสอบว่าผู้ตายแสดงความปรารถนาที่จะคืนดีกับคริสตจักร”

ในวันเดียวกันนั้น Barsanuphius พยายามพูดคุยในหัวข้อเดียวกันกับ Sofia Andreevna แต่เมื่อรู้ว่าเธอไม่เคยเห็น Tolstoy ในสภาวะมีสติและพบว่าเธอตกใจอย่างมากกับการตายของสามีของเธอเขาจึง จำกัด ตัวเองด้วยวลีที่เห็นอกเห็นใจ และพูดว่า “ภารกิจของฉันจบลงแล้ว” จากไป

อีกาดำในหมวก - Parthenius และ Barsanuphius - ออกจาก Astapov โดยไม่ปฏิบัติตาม "ความตั้งใจของผู้ที่ส่งพวกมันมา" อดีตทหาร พันเอก บาร์ซานูฟีอุส ยังคงซื่อสัตย์ต่อตนเอง และเพื่อพิสูจน์ตัวเองต่อหน้าผู้บังคับบัญชาฝ่ายวิญญาณ เขาจึงนำใบรับรองต่อไปนี้ติดตัวไปด้วย "เผื่อไว้":

“ ข้าพเจ้าขอเป็นพยานว่าอธิการบดีของอาราม Optina เขต Kozelsky จังหวัด Kaluga เจ้าอาวาส Barsanuphius แม้จะมีคำขอเร่งด่วนที่ส่งถึงสมาชิกในครอบครัวของ Count Lev Nikolaevich Tolstoy และแพทย์ที่อยู่กับเขาก็ไม่ได้รับอนุญาตให้พบ เคานต์ตอลสตอยและการเข้าพักสองวันของเขาที่สถานี The Astapovo ไม่ได้รับการรายงานต่อผู้เสียชีวิต รักษาการผู้ว่าการ Ryazan เจ้าชาย Obolensky ศิลปะ. Astapovo, 7 พฤศจิกายน 1910" *(* คดีหมายเลข 331 สำหรับปี 1910 เอกสารสำคัญของ Synod "เกี่ยวกับข้อมูลที่ได้รับเกี่ยวกับการเจ็บป่วยร้ายแรงของ L. N. Tolstoy")

ความพยายามที่จะดูถูกความทรงจำของนักเขียนที่เสียชีวิตโดยอ้างว่าเขาปฏิเสธด้วยความกลัวความตายจากความเชื่อมั่นมาตลอดชีวิตและการปรองดองกับคริสตจักรล้มเหลวและคณะสงฆ์ก็ห้ามทันทีที่นักบวชออร์โธดอกซ์ทำพิธีรำลึกถึงตอลสตอย:“ วันนี้คณบดีแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้รับคำสั่งไม่ให้ให้บริการรำลึกถึงแอล. เอ็น. ตอลสตอย หากคุณประกาศความปรารถนาที่จะให้บริการอนุสรณ์แก่ผู้รับใช้ของพระเจ้าลีโอคุณควรสอบถามเกี่ยวกับนามสกุลและหากพวกเขาพูดว่าตอลสตอยอย่าให้บริการอนุสรณ์* (* "คำรัสเซีย", 8/21 พฤศจิกายน, 1910 ฉบับที่ 257) หรือ: “สมัชชาตัดสินใจที่จะไม่อนุญาตให้มีพิธีรำลึกและรำลึกถึงเคานต์ตอลสตอย” Metropolitan Anthony โทรเลขบิชอป Veniamin ใน Kaluga หลังจากการเสียชีวิตของนักเขียน

ดูเหมือนว่าการตายของตอลสตอยจะทำให้การประหัตประหารยุติลง แต่คำแนะนำของสมัชชาที่มอบให้นั้นมีเป้าหมายอย่างไม่ต้องสงสัยในการทำให้ความรู้สึกขมขื่นที่อาจจางหายไป ครั้งหนึ่งถูกปลุกให้ตื่นขึ้นด้วยการคว่ำบาตร และเพื่อเตือนใจถึงการมีชีวิตอยู่ของ “ความบาปของผู้ตายโดยไม่กลับใจ”

ด้วยความล้มเหลวอันอื้อฉาวของความพยายามหลายปีในการบังคับให้โทลสตอยกลับใจ บรรพบุรุษของคริสตจักร - นักเทศน์แห่งความเมตตาและความรักที่ให้อภัยทุกอย่างหลังจากการตายของเขาได้ละทิ้งหน้ากากที่ไม่ชัดเจนของพวกเขาและแก้แค้นนักสู้ที่กบฏต่อนักบวชและนักคิดที่จัดระเบียบ ระบบทั้งหมดของความโกรธแค้นอย่างเป็นระบบต่อความทรงจำของนักเขียนผู้ล่วงลับซึ่งได้รับการเสริมด้วยชุดของหนังสือเวียนของสมัชชา ข้อความ และคำเทศนาที่ทำลาย "ผู้ต่อต้านพระเจ้าและผู้ดูหมิ่นศาสนา" - ตอลสตอย

“ ทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ทำเพื่อกีดกันงานศพของตอลสตอยซึ่งมีความสำคัญแบบรัสเซียทั้งหมด” Valery Bryusov เขียน

“ในวันงานศพ ตำรวจและทหารรักษาการณ์ทุกคนลุกขึ้นยืน มีการจัดตั้งการเฝ้าระวังเหนือร้านขายพวงหรีดเพื่อป้องกันการผลิตริบบิ้นที่มีจารึกปฏิวัติและเพื่อป้องกันการตกแต่งอาคารในการไว้ทุกข์

ตลอดเส้นทางของขบวนแห่ศพจากสถานี Zaseka ไปยัง Yasnaya Polyana (สี่ไมล์) มีทหารรักษาการณ์และทหารเดินเท้าและม้า กองกำลังติดอาวุธประจำการอยู่ใกล้ ๆ “เผื่อไว้” ศพของตอลสตอยติดตามการเฝ้าระวังของตำรวจและตำรวจอย่างระมัดระวังไปที่หลุมศพ ตลอดทาง คณะนักร้องประสานเสียงขนาดใหญ่ แบ่งออกเป็นสามส่วน ผลัดกันร้องเพลง "ความทรงจำนิรันดร์" ตำรวจและผู้พิทักษ์ประพฤติตนด้วยความยับยั้งชั่งใจ” * (* N. Lane งานศพของ Tolstoy ต้นฉบับ พิพิธภัณฑ์แห่งรัฐ L. N. Tolstoy มอสโก)

“หลังจากการฝังศพของตอลสตอย แผนกความมั่นคงของมอสโกได้จัดตั้งการเฝ้าระวังบุคคลที่มาถึงหลุมศพอย่างลับๆ เจ้าหน้าที่ตำรวจลับรายงานผู้บังคับบัญชาว่าผู้มาเยี่ยมคุกเข่าลงร้องเพลง "ความทรงจำชั่วนิรันดร์" จากนั้นก็กล่าวสุนทรพจน์ปฏิวัติ" * (* "อดีต" พ.ศ. 2460 ฉบับที่ 3/25 หน้า 197 และ 200 (จาก บันทึกของพนักงานลับของแผนกรักษาความปลอดภัยมอสโก "ผมบลอนด์"

การเสียชีวิตของตอลสตอยสะท้อนกับความโศกเศร้าอย่างสุดซึ้งไม่เพียงแต่ในใจของชาวรัสเซียเท่านั้น แต่ยังสะท้อนไปทั่วโลก การประท้วงและการนัดหยุดงานของนักศึกษาและคนงาน ซึ่งเป็นการตอบสนองต่อการเสียชีวิตของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ แสดงถึงความรู้สึกของการประท้วงชนชั้นสูงของสังคมที่ต่อต้านนโยบายปฏิกิริยาของรัฐบาลซาร์ ซึ่งตอลสตอยเป็นผู้ประณามอย่างกระตือรือร้น

หลายคนต้องการมีส่วนร่วมในงานศพของตอลสตอย - งานศพสาธารณะครั้งแรกในประวัติศาสตร์รัสเซีย งานศพที่ไม่มีพิธีกรรมในโบสถ์ ไม่มีพิธีศพ แต่รัฐบาลสร้างอุปสรรคทุกประเภทในเรื่องนี้ และผู้ที่ต้องการก็หลายพันคน ไม่ปฏิบัติตามความตั้งใจ ดังนั้น Yasnaya Polyana จึงถูกโจมตีด้วยโทรเลขแสดงความเสียใจจากบุคคลและกลุ่มต่างๆ ซึ่งการส่งจดหมายดังกล่าวทำให้ผู้เขียนหลายคนประสบปัญหาอย่างมาก

รัฐบาลข่มขู่ประชาชน ผู้คนถูกข่มเหงด้วยความพยายามเพียงเล็กน้อยในการจัดงานรำลึกถึงความทรงจำของตอลสตอย บุคคลที่มีความผิดในการแสดงความเสียใจต่อการเสียชีวิตของผู้เขียนถูกจับกุมและส่ง “ไปยังสถานที่ห่างไกล”

ด้วยความพยายามทุกวิถีทางที่จะมองข้ามความสำคัญของการสูญเสียตอลสตอยต่อรัสเซียและมวลมนุษยชาติ รัฐบาลจึงระดมกำลังทุกฝ่ายในทุกทิศทาง ถึงอย่างไรก็ตาม ดำเนินมาตรการแล้วและการปราบปรามจำนวนมาก ระบอบเผด็จการล้มเหลวในการขัดขวางขบวนการประท้วงต่อต้านนโยบายเลวทรามของรัฐบาลและความหน้าซื่อใจคดของ "บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์" ที่พยายามทำการหลอกลวงทั่วประเทศเพื่อพิสูจน์ว่าเจตจำนงของตอลสตอยถูกทำลาย เขา "กลับใจใหม่ ละอายใจต่อความผิดของตนและกลับคืนสู่อ้อมอกของคริสตจักร”

รัสเซียตอบโต้ด้วยการประท้วงด้วยความโกรธเคืองกับกลวิธีทางอาญาของรัฐบาลซึ่งข่มเหงตอลสตอยมานานหลายปีสั่งห้ามงานของเขาพยายามแสดง "การกลับใจ" และในที่สุดก็เป็นอุปสรรคในการให้เกียรติความทรงจำของเขา

“การตายของตอลสตอย” เขียนโดย V. I. Lenin “เป็นสาเหตุ – เป็นครั้งแรกหลังจากการหยุดยาวเป็นเวลานาน – การประท้วงตามท้องถนนโดยมีนักเรียนส่วนใหญ่มีส่วนร่วม แต่ส่วนหนึ่งก็คนงานด้วย”

ลีโอ ตอลสตอย ชนะ เขาเอาชนะองค์กรเสาหินเก่าแก่หลายศตวรรษแห่งยาเสพติดทางศาสนาและลัทธิคลุมเครือ ซึ่งแตกแขนงออกไปทั่วโลก โดยสถาปนาและให้พรแก่อำนาจ ความมั่งคั่งของบางคน การขาดสิทธิและความยากจนของผู้อื่น

ความยิ่งใหญ่ของตอลสตอยอยู่ที่ความเรียบง่ายและแน่วแน่ซึ่งเขาเหมือนต้นโอ๊กอายุร้อยปีที่หยั่งรากลึกลงไปในดินพบกับการต่อต้านอย่างดุเดือดของระบอบเผด็จการที่เน่าเปื่อยและโบสถ์ออร์โธดอกซ์แบล็กร้อย

ไม่มีคำขู่สาปแช่งหรือขู่ฆ่าไม่สามารถบังคับให้ผู้เฒ่าผู้ยิ่งใหญ่หันหลังให้กับเส้นทางการต่อสู้กับลัทธิซาร์และคริสตจักร

กว่าหกทศวรรษผ่านไปนับตั้งแต่การคว่ำบาตรของตอลสตอยจากคริสตจักรซึ่งเต็มไปด้วยเหตุการณ์ที่มีความสำคัญอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ แต่มหากาพย์ในชีวประวัติของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่นี้จะไม่มีวันถูกลบออกจากความทรงจำของลูกหลาน

การวิพากษ์วิจารณ์และปฏิเสธทุกสิ่งที่อยู่ในมรดกของตอลสตอยถือเป็น "บาปทางประวัติศาสตร์ของลัทธิตอลสตอย" (V.I. เลนิน) เราให้ความสำคัญและรักนักเขียนตอลสตอยผู้กล่าวหาผู้มีอำนาจนักวิจารณ์ผู้ยิ่งใหญ่ของลัทธิทุนนิยมผู้กล่าวหาอย่างไม่เกรงกลัวต่อระบอบเผด็จการนักสู้ต่อต้านทุกสิ่ง การกดขี่ การแสวงหาผลประโยชน์ทั้งหมดทีละคน ศิลปินที่เก่งกาจ ถัดจากใครตามคำจำกัดความของ V.I. เลนิน "ไม่มีใครใส่ในยุโรป"

แอนโทนี (ในโลก Vadkovsky A.V., 1846–1912) – ปริญญาเอกด้านเทววิทยา ตั้งแต่ 1898 นครหลวงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและลาโดกา ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2443 เป็นต้นมา สมาชิกสมณะองค์แรกในปัจจุบัน

Biryukov P.I. (1860–1931) – เพื่อนและผู้เขียนชีวประวัติคนแรกของ L.N. Tolstoy

Bogolepov N.P. – รัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ (2441-2444) หนึ่งในผู้เขียน "กฎ" เกี่ยวกับการรับสมัครนักเรียนที่มีส่วนร่วมในขบวนการปฏิวัติในฐานะทหาร

Bryusov V. Ya. (1873–1924) – กวี

Bulgakov V.F. (เกิด พ.ศ. 2429) – ในปี พ.ศ. 2453 เลขานุการของตอลสตอย

Vyazemsky L.D. เจ้าชาย (1848–1909) – พลโท สมาชิกสภาแห่งรัฐ

Gershenzon M. O. (1869–1925) - นักประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย

Goldenweiser A. B. (1875–1961) – นักเปียโน, ศาสตราจารย์ที่ Moscow Conservatory, เพื่อนของ Tolstoy

Grot N. Ya. (1852–1899) นักปรัชญาอุดมคติ ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยมอสโก เพื่อนของตอลสตอย

Gusev N. N. (เกิด พ.ศ. 2425) – เลขานุการของตอลสตอยในปี พ.ศ. 2450-2452 เป็นผู้เขียนผลงานชีวประวัติหลายเรื่องเกี่ยวกับตอลสตอย

Ignatiev N.P. เคานต์ (1832–1908) – ผู้ช่วยนายพล รัฐบุรุษผู้มีชื่อเสียงในรัชสมัยของพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 2 และพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 3

ผู้สนับสนุนและสมาชิกถูกเรียกว่าคน "รัสเซียอย่างแท้จริง" องค์กรร้อยดำสร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2448 เพื่อต่อสู้กับการปฏิวัติ ที่ใหญ่ที่สุดคือสิ่งที่เรียกว่า "สหภาพประชาชนรัสเซีย" รวมถึงปฏิกิริยาตอบโต้ที่บ้าคลั่งจากเจ้าของที่ดินศักดินา เจ้าหน้าที่ พ่อค้า เจ้าของที่ดินรายใหญ่ นักบวช และเจ้าของร้าน จากบรรดาพ่อค้ารายย่อย อาชญากร และคนจรจัด สหภาพได้คัดเลือก "Black Hundreds" ซึ่งเป็นแก๊งติดอาวุธที่มีส่วนร่วมในการก่อการร้ายและการสังหารหมู่ ความเป็นผู้นำของสหภาพประกอบด้วยผู้ว่าการเมืองหลายแห่ง ซาร์ไม่ได้ปิดบังความสัมพันธ์ของเขากับสหภาพซึ่งได้รับการอุดหนุนจากรัฐบาลอย่างไม่เห็นแก่ตัว

Kazambek S. L. (เกิด Tolstaya เกิด พ.ศ. 2398) – หัวหน้าสถาบัน Kazan Rodionov (พ.ศ. 2442–2547) จากนั้นเป็นหัวหน้าสถาบันอลิซาเบธเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

Kondakov N.P. (1844–1925) – นักโบราณคดีและนักประวัติศาสตร์ศิลปะไบแซนไทน์ นักวิชาการ เขาติดต่อกับเชคอฟมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2442

จอห์นแห่งครอนสตัดท์ (I.I. Sergiev 1829–1908) – อัครสังฆราช, อธิการบดีของอาสนวิหารเซนต์แอนดรูว์ในครอนสตัดท์, นักลามกอนาจารและนักสังหารหมู่

คูร์ลอฟ ป. G. - สหายของรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกิจการภายในและผู้บัญชาการกองกำลังทหารที่แยกจากกัน (พ.ศ. 2452–2454)

Lukyanov S.M. - หัวหน้าอัยการของสมัชชา (2452-2454)

Marx A.F. (1838–1904) - ผู้จัดพิมพ์รายใหญ่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในการตีพิมพ์นิตยสารภาพประกอบรายสัปดาห์“ Niva” (1870-1918) ในภาคผนวกที่ได้รับการตีพิมพ์ผลงานที่รวบรวมของนักเขียนคลาสสิกชาวรัสเซียและต่างประเทศ ซึ่งจำหน่ายเป็นฉบับใหญ่ทั่วรัสเซีย (ตั้งแต่ปี 1904 ผู้จัดพิมพ์เป็นภรรยาม่ายของ A.F. Marx)

Ozolin I.I. (เสียชีวิต พ.ศ. 2456) – หัวหน้าสถานีรถไฟ Astapovo ของทางรถไฟ Ryazan-Ural ง. ซึ่งให้ที่พักพิงแก่ตอลสตอยที่ป่วยในอพาร์ตเมนต์ของเขาที่สถานีซึ่งนักเขียนเสียชีวิต

Ornatsky F.N. – อัครสังฆราชอธิการโบสถ์ในคณะสำรวจเพื่อจัดซื้อเอกสารของรัฐในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

Pobedonostsev K.P. (1827–1907) – สมาชิกสภาแห่งรัฐและคณะกรรมการรัฐมนตรี, วุฒิสมาชิก, หัวหน้าอัยการของ Holy Synod, องคมนตรีที่แท้จริง, เลขาธิการแห่งรัฐของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว ผู้สร้างแรงบันดาลใจและผู้นำที่กระตือรือร้นของปฏิกิริยา ผู้ไล่ตามตอลสตอยอย่างกระตือรือร้น

ปอนติอุส ปีลาต (ไม่ทราบปีเกิดและมรณะ) - ผู้แทนชาวโรมัน (ผู้ว่าราชการ) แห่งแคว้นยูเดียในปี ค.ศ. 26–36 โฆษณา ช่วงเวลาแห่งการครองราชย์ของพระองค์ถูกทำเครื่องหมายด้วยการกดขี่ทางการเมืองและภาษีที่เพิ่มขึ้น ความไม่พอใจของประชาชนต่อนโยบายของปอนติอุส ปิลาตส่งผลให้เกิดการลุกฮือของประชาชนหลายครั้ง ซึ่งส่งผลให้เขาถูกถอดถอน ตามตำนานของคริสเตียน ปอนติอุสปิลาตอนุมัติโทษประหารชีวิตของพระเยซูคริสต์ในตำนานและในเวลาเดียวกันก็ล้างมือของเขาในเชิงสัญลักษณ์และประกาศว่าไม่ใช่เขา แต่เป็นปุโรหิตชาวยิวที่ต้องการความตายนี้ ด้วยเหตุนี้เขาจึง “ล้างมือเหมือนปอนทิอัส ปีลาต” ชื่อของเขากลายเป็นพ้องกับความหน้าซื่อใจคดและความโหดร้าย

“Posrednik” เป็นสำนักพิมพ์หนังสือที่ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2428 โดย V. G. Chertkov และ L. N. Tolstoy ซึ่งตั้งเป้าหมายในการต่อสู้กับวรรณกรรมยอดนิยมและแจกจ่ายหนังสือที่มีประโยชน์ในหมู่ประชาชน

Rachinsky S. A. - ศาสตราจารย์วิชาพฤกษศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยมอสโก ตั้งแต่อายุยังน้อย เขาได้แลกเปลี่ยนตำแหน่งศาสตราจารย์เพื่อสอนในโรงเรียนในชนบทและที่ดินของครอบครัว Tateve เขต Velsky จังหวัด Smolensk ด้วยความสัมพันธ์ฉันมิตรของเขากับ Pobedonostsev ทำให้ Rachinsky มีบทบาทสำคัญในการก่อตั้งโรงเรียนคริสตจักรและการแพร่กระจายของสังคมที่พอประมาณ

Rozanov V.V. (1856–1919) - นักปรัชญาอุดมคติ นักประชาสัมพันธ์ และนักวิจารณ์ พนักงานหนังสือพิมพ์ปฏิกิริยา "Novoe Vremya" (พ.ศ. 2442-2461)

เถร – ร่างกายสูงสุดการบริหารคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย ก่อตั้งโดย Peter I ในปี 1721 เกี่ยวข้องกับการชำระบัญชีของปรมาจารย์ สมัชชาประกอบด้วยตัวแทนของพระสงฆ์สูงสุด เป็นวิทยาลัยฝ่ายวิญญาณและมีบรรดาศักดิ์เป็น “สมัชชาผู้ปกครองที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด” กิจกรรมของตนอยู่ภายใต้การควบคุมของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและอยู่ภายใต้การกำกับดูแลของหัวหน้าอัยการที่ได้รับการแต่งตั้งจากกษัตริย์จากฝ่ายฆราวาส

Sipyagin D.S. (พ.ศ. 2396 - เสียชีวิต พ.ศ. 2445) - รัฐมนตรีว่าการกระทรวงกิจการภายในและหัวหน้าหน่วยพิทักษ์ (พ.ศ. 2442–2445)

The Wanderer (1868-1941) เป็นนามแฝงของนักเขียน S. G. Petrov

Sopotsko M. A. (เกิด พ.ศ. 2412) - อดีตนักศึกษาที่ถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัยมอสโกเนื่องจาก "ไม่น่าเชื่อถือ" กลายเป็นผู้ติดตามของตอลสตอย ต่อจากนั้นเขาเปลี่ยนมุมมองของเขาอย่างรวดเร็วและกลายเป็นผู้ว่า Tolstoy ร่วมมือกับสื่อปฏิกิริยาและเข้าร่วม Black Hundred "สหภาพประชาชนรัสเซีย" ตั้งแต่ปี 1911 เป็นแพทย์ หลังจากปี 1917 เป็นผู้อพยพ

Stolypin P. A. (พ.ศ. 2405 - สังหาร พ.ศ. 2454) - ประธานคณะรัฐมนตรี (พ.ศ. 2449-2454) ปฏิกิริยารุนแรง

Suvorin A.S. (1834–1912) – นักข่าวปฏิกิริยา ผู้จัดพิมพ์หนังสือพิมพ์ Novoye Vremya แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Tolstaya S. A. (เกิด Bers, 1844–1919) - ภรรยาของ L. N. Tolstoy (ตั้งแต่กันยายน 1862)

Chertkov V. G. (1854–1936) - หนึ่งในเพื่อนสนิทของ Tolstoy และผู้จัดพิมพ์ผลงานของเขา

Shcheglovitov I. G. - วุฒิสมาชิกสมาชิกสภาแห่งรัฐรัฐมนตรีว่าการกระทรวงยุติธรรม (2449-2458)

ภาพประกอบจากคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์แห่งรัฐ L. N. Tolstoy มอสโก

ข้อมูลอ้างอิง

วี. ไอ. เลนิน บทความเกี่ยวกับ Tolstoy, GIHL, I. , 1955

วี.เอฟ. บุลกาคอฟ L. N. Tolstoy ในปีสุดท้ายของชีวิต GIHL, 1960

บี.เอส. ไมลัค. การจากไปและการเสียชีวิตของ Leo Tolstoy, GIHL, M.-L., 1960.^

เอ็น.เค. กุดซี่. เลฟ ตอลสตอย. บทความชีวประวัติเชิงวิพากษ์, GIHL, M. , 1960

เอ็น.เค. เวอร์บิทสกี้ พบกับเอไอ คุปริญ เพนซา, 1961.

เค. โลมูนอฟ ละครโดย L. N. Tolstoy "ศิลปะ", ม., 2499

เค. โลมูนอฟ คำนำเล่มที่ 34 ของ Complete Collection ปฏิบัติการ แอล. เอ็น. ตอลสตอย.

อ.เอ็ม. โครัสนูซอฟ นักเขียนชาวรัสเซียในการต่อสู้กับศาสนาและคริสตจักร อุชเพดกิซ. ม., 1960.

เอ.เอส. จูราวิน. วรรณกรรมคลาสสิกรัสเซียเกี่ยวกับศาสนา เลนินกราด 2500

L. N. Tolstoy ในบันทึกความทรงจำของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน เล่ม 1 และ 2 Goslitizdat, ed. 2 ม. 1960.

จอร์จี้ อิวาโนวิช เปตรอฟ

ข้อยกเว้นของ LEO TOLSTOY บรรณาธิการ V. F. Reut ออกแบบโดยศิลปิน K. A. Pavlinova บรรณาธิการ E. E. Sokolova Tech บรรณาธิการ A. S. Nazarova Proofreader 3. S. Paterevskaya ส่งเมื่อ 24 พฤศจิกายน 2507 ลงนามเพื่อตีพิมพ์เมื่อวันที่ 16 พฤษภาคม 2507 เอ็ด ลำดับที่ 19. รูปแบบกระดาษ. 60 X 90'/32. บูม, แอล. 2.0. เพช. ล. 4.0. นักวิชาการ-zd. ล. 3,9. A 02991 ราคา 12 โกเป็ค ยอดจำหน่าย 75,000 เล่ม สั่งซื้อ 763 สำนักพิมพ์ "ความรู้" มอสโก, เซ็นเตอร์, จัตุรัสโนวายา, 3/4 โรงพิมพ์ของสำนักพิมพ์ "Znanie" มอสโก, เซ็นเตอร์, จัตุรัสโนวายา, เลขที่ 3/4. พิมพ์ในโรงพิมพ์เลขที่ 24 ของ Glavpolygrafprom

เหตุใดความหลงใหลระหว่างเคานต์ตอลสตอยและคริสตจักรจึงไม่ลดลงจนกระทั่งเขาเสียชีวิต?

มีหลายปัจจัยที่ส่งผลให้เคานต์ลีโอ ตอลสตอย นักเขียนผู้โด่งดังชาวรัสเซีย ออกจากโบสถ์ เราจะตรวจสอบสถานการณ์ที่เกิดขึ้นทีละขั้นตอนและเกี่ยวข้องกับลัทธิตอลสตอยอย่างไร

สาระสำคัญของลัทธิตอลสตอยคืออะไร?

ในช่วงทศวรรษที่ 1880 ตอลสตอยตีพิมพ์ผลงานหลายชิ้นในคราวเดียวเช่น "ศรัทธาของฉันคืออะไร" และซึ่งผู้เขียนแสดงรายละเอียดความคิดและแนวคิดทางจิตวิญญาณของเขาอย่างละเอียด ต่อมา ขบวนการทางศาสนาใหม่ๆ ก็ได้ก่อตัวขึ้น ไม่เพียงแต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังแพร่กระจายไปในนั้นด้วย ยุโรปตะวันตก, อินเดียและญี่ปุ่น - ตอลสตอย ผู้สนับสนุนหลักคำสอนที่มีชื่อเสียงคือมหาตมะ คานธี ซึ่งผู้เขียนมักติดต่อสื่อสารกันผ่านจดหมาย

หลักการหลักของลัทธิตอลสตอยคือ: การไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง การพัฒนาตนเองทางศีลธรรม และทำให้ง่ายขึ้น การสอนชีวิตของตอลสตอยมีลักษณะเฉพาะคือการประสานกันดังนั้นคุณจะพบ คุณสมบัติทั่วไปกับลัทธิเต๋า พุทธศาสนา ลัทธิขงจื๊อ และขบวนการทางอุดมการณ์อื่นๆ การเป็นผู้สนับสนุนขบวนการทางศาสนานี้ ทำให้บุคคลกลายเป็นมังสวิรัติได้อย่างอิสระและปฏิเสธที่จะใช้ยาสูบและแอลกอฮอล์

Holy Synod ถือว่า Tolstoyism เป็นนิกายทางศาสนาและสังคมที่มีอิทธิพลที่เป็นอันตรายต่อผู้ศรัทธา ในบันทึกนี้ ความสัมพันธ์ของผู้เขียนกับคริสตจักรเริ่มคลุมเครือ

มีคำสาปแช่งไหม?

ในข้อความของ Holy Synod เกี่ยวกับ Leo Tolstoy พวกเขาได้ประกาศต่อสาธารณะเกี่ยวกับการคว่ำบาตรนักเขียนชาวรัสเซียจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์ นอกเหนือจากการคว่ำบาตรแล้ว ข้อความยังเรียกตอลสตอยว่าเป็น "ครูสอนเท็จ" ซึ่งปฏิเสธหลักคำสอนที่สำคัญที่สุดของออร์โธดอกซ์

แท้จริงแล้ว Lev Nikolaevich ปฏิเสธตรีเอกานุภาพของพระเจ้า การประสูติที่บริสุทธิ์ และความจริงที่ว่าพระเยซูคริสต์ฟื้นคืนพระชนม์ แต่ด้วยเหตุนี้เขาจึงถูกสาปแช่งจากคริสตจักร ไม่ได้รับ. เนื่องจากกระบวนการคว่ำบาตรถูกยกเลิกในปี 1901 และผู้ถือคำสาปแช่งคนสุดท้ายคือ Hetman Mazepa ในศตวรรษที่ 18

เป็นที่น่าสังเกตว่าในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนา Tolstoyism ลำดับชั้นของคริสตจักรจำนวนหนึ่งพยายามที่จะคว่ำบาตรนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่อย่างเป็นทางการจากคริสตจักร แต่ด้วยเหตุผลหลายประการที่พวกเขาล้มเหลวในการทำเช่นนี้

ทัศนคติของผู้คนต่อ "คำสาปแช่ง" ของตอลสตอย

สาธารณชนรับรู้ถึงสถานการณ์อย่างรุนแรงและการนับเริ่มได้รับจดหมายหลายฉบับที่วิพากษ์วิจารณ์ตอลสตอยเองตามด้วยการข่มขู่และกดดันให้กลับใจ นักบวชแห่งครอนสตัดท์เรียกผู้เขียนว่าเป็นคนทรยศเหมือนยูดาสและไม่เชื่อพระเจ้าอย่างฉาวโฉ่

นักปรัชญาออร์โธดอกซ์ วาซิลี โรซานอฟ เชื่อว่าคริสตจักรไม่สามารถตัดสินตอลสตอยได้ โดยเรียกเถรวาทว่าเป็น "สถาบันที่เป็นทางการ" Dmitry Merezhkovsky กล่าวว่าหากการนับถูกคว่ำบาตรก็ให้พวกเขาคว่ำบาตรผู้ที่เชื่อในคำสอนของตอลสตอยด้วย

การโต้เถียงเรื่องการคว่ำบาตรเคานต์จากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยังคงดำเนินต่อไปจนกระทั่งถึงแก่กรรมของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ที่เป็นกังวลเริ่มเขียนจดหมายถึงสมัชชาเถรวาทเพื่อขอปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักร และหลังจากพระราชกฤษฎีกา "ในการเสริมสร้างหลักการแห่งความอดทนทางศาสนา" ในปี 1905 จดหมายดังกล่าวก็ยิ่งบ่อยขึ้นเท่านั้น

ปฏิกิริยาของเคานต์ต่อข้อความ

Sofya Andreevna ภรรยาของนักเขียนตอบข้อความตั้งแต่ต้น สัปดาห์ต่อมา เธอส่งจดหมายไปยังหนังสือพิมพ์ Definitions ซึ่งเธอแสดงความไม่พอใจกับแนวคิดของสมัชชาศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับการปฏิเสธที่จะประกอบพิธีศพของเลฟ นิโคลาเยวิชเมื่อเสียชีวิต และเรียกรัฐมนตรีของคริสตจักรว่า “ผู้ประหารชีวิตฝ่ายวิญญาณ”

หนึ่งเดือนต่อมา เคานต์ตอลสตอยจะเขียน "การตอบสนองต่อสมัชชา" ซึ่งตีพิมพ์เฉพาะในฤดูร้อนปี 1901 โดยมีการแก้ไขมากมาย การเซ็นเซอร์ได้ลบจดหมายมากกว่า 100 บรรทัดออกจากข้อความ เนื่องจาก “ความรู้สึกที่ไม่เหมาะสมทางศาสนา” และมีการสั่งห้ามการพิมพ์ข้อความซ้ำในสิ่งพิมพ์อื่นๆ

ต่อมาสุขภาพของนักเขียนชาวรัสเซียทรุดโทรมลงและภรรยาของเขาตัดสินใจพยายามคืนดีกับสามีกับคริสตจักรซึ่งทำให้เกิดความขัดแย้งมากมายในความสัมพันธ์ของพวกเขา

Leo Tolstoy ปฏิเสธอย่างภาคภูมิใจที่จะกลับไปโบสถ์จนกว่าจะสิ้นสุดชีวิตของเขาโดยขอให้บันทึกในบันทึกประจำวันของเขาเพื่อฝังเขาโดยไม่ต้องมีพิธีกรรมในโบสถ์ Sofya Andreevna รู้เกี่ยวกับเจตจำนงของสามีของเธอและฝังเขาในแบบที่เขาต้องการ

คุณคิดอย่างไรเกี่ยวกับตำแหน่งและคำสอนของ Leo Tolstoy? แบ่งปันความคิดเห็นของคุณในความคิดเห็น!

จนกว่าหนังสือเล่มใหม่!

ดังที่นักประวัติศาสตร์และนักเทววิทยาตั้งข้อสังเกตไว้ว่า การลงมติของสมัชชาเถรวาทเป็นเพียงการแถลงถึงการที่ล้มเหลว นั่นคือการออกจากคริสตจักรของตอลสตอย มากกว่าที่จะถูกบังคับให้แยกออกจากคริสตจักร เมื่อถึงเวลานั้น Lev Nikolaevich ไม่ได้เข้าร่วมพิธีหรือมีส่วนร่วมในศีลระลึกมาหลายปีแล้วและเรียกตัวเองว่าเป็นศัตรูของคริสตจักรอย่างเปิดเผย

เป็นครั้งแรกที่เขากำหนดจุดยืนของเขาเกี่ยวกับศาสนาอย่างเป็นทางการอย่างชัดเจนที่สุดในจดหมายถึงป้าอเล็กซานดรา Andreevna Tolstoy ซึ่งเขาติดต่อกันมาหลายปีเมื่อวันที่ 4 มีนาคม พ.ศ. 2425 ที่นั่นเขาเรียกตัวเองว่าไม่ใช่แค่คู่ต่อสู้ของออร์โธดอกซ์เท่านั้น - เขารับหน้าที่ระดับโลกมากขึ้น

“ ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับออร์โธดอกซ์ - ศรัทธาของคุณ - ฉันไม่ได้อยู่ในตำแหน่งของคนที่เข้าใจผิดหรือเบี่ยงเบน - ฉันอยู่ในตำแหน่งของผู้กล่าวหา”

ในปี 2010 ในวันครบรอบ 100 ปีการเสียชีวิตของนักเขียน ต้องขอบคุณทายาทที่มีชื่อเสียงของเขา คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับการแก้ไขคำตัดสินของสมัชชา อย่างไรก็ตาม Patriarchate ตอบว่าเป็นไปไม่ได้ เหตุผลนี้คือคำพูดของ Lev Nikolaevich เองซึ่งเขียนขึ้นเพื่อตอบสนองต่อ Synod ตั้งแต่นั้นมา ไม่มีการพูดอะไรจากผู้เขียนที่ปฏิเสธตำแหน่งนี้

ความจริงที่ว่าฉันละทิ้งคริสตจักรซึ่งเรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์นั้นยุติธรรมอย่างยิ่ง... ฉันปฏิเสธศีลระลึกทั้งหมด... ฉันละทิ้งคริสตจักรจริงๆ หยุดประกอบพิธีกรรมและเขียนพินัยกรรมถึงคนที่ฉันรัก เพื่อว่าเมื่อฉัน ให้ตายเถอะ พวกเขาไม่ยอมให้ฉันเป็นคนรับใช้ในโบสถ์...

ลีโอ ตอลสตอย ตอบสนองต่อสมัชชาคริสตจักรรัสเซีย พ.ศ. 2444

นิกายโปรเตสแตนต์เล็กน้อยใน Yasnaya Polyana

หากเราพิจารณามุมมองทางศาสนาของ Lev Nikolaevich เราสามารถสรุปได้ว่าเขาไม่ได้เป็นผู้เปิดเผยคริสตจักรรัสเซียมากนัก แต่ค่อนข้างจะเกือบจะปฏิเสธพื้นฐานของศาสนาคริสต์ ดังนั้น หากตอลสตอยพบว่าตัวเองอยู่ท่ามกลางชาวคาทอลิกหัวอนุรักษ์ เขาก็คงจะต้องประสบชะตากรรมเดียวกันนั่นคือการคว่ำบาตร ในรัสเซียนักบวชน่าจะเป็นของ Tolstoy ผู้ถือมุมมองเหล่านั้นที่กลายเป็นคนต่างด้าวสำหรับเขาและด้วยเหตุนี้ทำให้เขาหงุดหงิด

สิ่งที่ตอลสตอยปฏิเสธ

ความศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์

การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์

ชีวิตหลังความตาย

ตรีเอกานุภาพของพระเจ้า

การปฏิสนธินิรมลของแม่พระ

ศีลระลึกของคริสตจักร - ศีลมหาสนิท การสารภาพ งานแต่งงาน ฯลฯ

อย่างไรก็ตาม ตอลสตอยไม่เคยเป็นผู้ไม่เชื่อ และในคำสารภาพของเขา เขาเขียนว่าเขาเชื่อใน "บางสิ่ง" อยู่เสมอ ต้องขอบคุณความเคารพต่อพระคัมภีร์และพระคริสต์ในฐานะนักเทศน์ ทัศนะส่วนใหญ่ของเขาจึงคล้ายกับลัทธิโปรเตสแตนต์ซึ่งมีอยู่มากมาย พวกเขาทั้งหมดมีต้นกำเนิดคล้ายกับของ Tolstoy: ผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับแนวทางของคริสตจักรได้สร้างสรรค์ขบวนการของตนเอง

ฉันไม่สามารถคุกเข่าต่อพระพักตร์พระเยซูคริสต์ได้

เลฟ ตอลสตอย

ไม่มีคำสอนใดที่มีอยู่ที่ทำให้ตอลสตอยพอใจอย่างสมบูรณ์ และเพื่อค้นหา "ศาสนาในอุดมคติ" เขาจึงสร้างแวดวงของเขาเอง เขาไม่มีเวลาพัฒนาเป็นศาสนา แต่ยังคงสร้าง "ข่าวประเสริฐของตอลสตอย" อย่างไรก็ตาม ในบรรดาลูกหลานของตอลสตอยซึ่งกระจัดกระจายไปตามทวีปต่าง ๆ รวมถึงอเมริกาและออสเตรเลีย (ปัจจุบันมีประมาณร้อยคน) จำนวนมากที่สุดคือสาขาที่นับถือนิกายโปรเตสแตนต์ พวกเขาอาศัยอยู่ในสวีเดน เป็นที่ทราบกันดีว่าเป็นโปรเตสแตนต์ที่เคารพวรรณกรรมของตอลสตอยเป็นพิเศษว่าใกล้เคียงกับแนวคิดของพวกเขามากที่สุด

ทุกอย่างเริ่มต้นที่ "การฟื้นคืนชีพ"

แนวคิดต่อต้านคริสตจักรของตอลสตอยสะท้อนให้เห็นในรูปแบบศิลปะที่สำคัญในนวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" ผู้เขียนปฏิบัติต่อ Konstantin Pobedonostsev นักอุดมการณ์ของการต่อต้านการปฏิรูปของ Alexander III และหัวหน้าอัยการของคริสตจักรรัสเซียด้วยความดูถูกเป็นพิเศษ เขาเป็นคนที่กลายเป็นต้นแบบของ Antihero Toporov ในการกำหนดลักษณะของเขาผู้เขียนดึงความสนใจไปที่การขาดสิ่งสำคัญจากมุมมองของตอลสตอยเองความรู้สึกทางศาสนา - จิตสำนึกของความเสมอภาคและภราดรภาพของผู้คน

เขาปฏิบัติต่อศาสนาที่เขาสนับสนุนในแบบที่เกษตรกรเลี้ยงไก่ปฏิบัติต่อซากศพที่เขาเลี้ยงไก่ด้วย ซากศพเป็นสิ่งที่ไม่พึงประสงค์อย่างยิ่ง แต่ไก่ชอบและกินมัน ดังนั้นพวกมันจึงต้องได้รับอาหารซากศพ

ลีโอ ตอลสตอย "การฟื้นคืนชีพ"

การแสวงหาจิตวิญญาณ

วิกฤตการณ์ทางศาสนาของตอลสตอยกินเวลาตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1870 เมื่อเขาเริ่มถามคำถามที่ยากจะเข้าใจเกี่ยวกับด้านจิตวิญญาณของชีวิตในการสนทนาและการโต้ตอบ และเขียนเรียงความเรื่อง "Confession" เห็นได้ชัดว่าโทลสตอยมาเยี่ยมเยียนความสงสัยแม้ในวัยหนุ่มของเขา

ตั้งแต่อายุสิบหก ฉันหยุดไปสวดมนต์ และหยุดไปโบสถ์และอดอาหารด้วยแรงกระตุ้นของตัวเอง ฉันเลิกเชื่อในสิ่งที่ได้รับการบอกเล่ามาตั้งแต่เด็ก แต่ฉันเชื่อในบางสิ่งบางอย่าง สิ่งที่ฉันเชื่อฉันไม่สามารถพูดได้” เขาเขียน

ในเวลาเดียวกัน Lev Nikolaevich เริ่มเดินทางไปยัง Optina Pustyn (อารามในภูมิภาค Kaluga) ซึ่งในช่วงหลายปีที่ผ่านมามีความรุ่งเรืองของการเป็นผู้อาวุโสและที่ซึ่ง Ambrose Optinsky ต้นแบบของผู้อาวุโส Zosima ใน "The Brothers Karamazov" ของ Dostoevsky อาศัยอยู่ ที่นั่นผู้เขียนสนทนากับฤาษีเกี่ยวกับความศรัทธาและพระเจ้าเป็นเวลานาน แต่ผลลัพธ์ของการค้นหาและข้อขัดแย้งทั้งหมดทำให้ความเชื่อมั่นต่อต้านคริสตจักรของพวกเขาเร่งเร้าขึ้น หากนวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" กลายเป็นศูนย์รวมทางวรรณกรรมของมุมมองเหล่านี้ที่ตอลสตอยมาถึง "การศึกษาเทววิทยาดันทุรัง" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2434 ในเจนีวาก็กลายเป็นนวนิยายทางวิทยาศาสตร์

มีการกลับใจไหม?

กล่าวได้มากมายว่าจุดแรกของการเดินทางของตอลสตอยหลังจากที่เขาออกจากบ้านในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2453 คือ Optina Pustyn ตามความทรงจำของแพทย์มาโควิตสกีที่มากับเขา ตอลสตอยยังอยากอยู่และอยู่ที่นั่นด้วยซ้ำ

Lev Nikolaevich ต้องการเห็นฤาษีผู้เฒ่า [... ] พูดคุยกับพวกเขาเกี่ยวกับพระเจ้าเกี่ยวกับจิตวิญญาณเกี่ยวกับอาศรมและเห็นชีวิตของพวกเขาและค้นหาเงื่อนไขที่ใคร ๆ ก็สามารถอาศัยอยู่ที่อารามได้เขาเล่า

ตามที่ Makovitsky ผู้เขียนเข้าหาประตูอารามสองครั้ง แต่ไม่เคยตัดสินใจเข้าไป จากนั้นเขาก็ไปที่อารามอื่น - Shamordinsky และในไม่ช้าที่สถานี Astapovo เขาก็ล้มป่วย Hegumen Optina Vorsanofiy ผู้เรียนรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้ไปหาเขาและนำคุณลักษณะคริสตจักรที่จำเป็นทั้งหมดติดตัวไปด้วยเพื่อยอมรับการกลับใจของเขา (ตามคำแนะนำเขาคาดหวังเพียงคำว่า "ฉันกลับใจจากเขาเท่านั้น") และให้การสนทนากับเขาก่อน ความตายของเขา

ไม่มีใครรู้แน่ชัดว่าตอลสตอยต้องการคืนดีกับคริสตจักรก่อนที่เขาจะเสียชีวิตหรือไม่ แต่ในทางเทคนิคแล้วสิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นตามแผนของเขา ผู้เฒ่าไม่ได้รับอนุญาตให้พบผู้เขียนเนื่องจากเขาระบุไว้อย่างชัดเจนในพินัยกรรมที่เตรียมไว้ล่วงหน้า

“การแสวงหาพระเจ้า” และการต่อสู้ของ L.N. Tolstoy กับพระเจ้า

— — — — — — — — — — — — —

ไอ.อี. เรปิน. ลีโอ ตอลสตอย ในปี 1901

ในปี 1901 เลฟ นิโคลาเยวิช ตอลสตอย นักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ชาวรัสเซีย ถูกคว่ำบาตรจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียบางทีไม่มีหัวข้อใดที่ยากและน่าเศร้าไปกว่าการคว่ำบาตรลีโอนิโคลาเยวิชตอลสตอยจากคริสตจักร เรื่องราวของการคว่ำบาตรของตอลสตอยมีเอกลักษณ์ในแบบของตัวเอง ไม่มีนักเขียนชาวรัสเซียคนใดเทียบได้กับเขาในแง่ของความสามารถทางศิลปะที่เป็นศัตรูกับออร์โธดอกซ์ เป็นไปได้อย่างไร นักเขียนชาวรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ผู้เชี่ยวชาญด้านคำศัพท์ที่ไม่มีใครเทียบได้ มีสัญชาตญาณทางศิลปะที่น่าทึ่ง นักเขียนที่กลายเป็นคนคลาสสิกในช่วงชีวิตของเขา... และในขณะเดียวกัน นักเขียนคนเดียวของเราที่ถูกคว่ำบาตร จากคริสตจักร

เคานต์เลฟ นิโคลาเยวิช ตอลสตอย (1828 - 1910) - นักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ที่ได้รับพรสวรรค์มหาศาลจากพระเจ้า ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะซึ่งทำให้เขาได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลกอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในประวัติศาสตร์วรรณกรรม ผู้เขียนมหากาพย์ประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ "สงครามและสันติภาพ" และมหากาพย์ทางจิตวิทยา “แอนนา คาเรนินา” . พระเจ้าประทานจิตใจที่ไม่ธรรมดาแก่เขาและความสามารถในการมองเห็นโลกรอบตัวเขาผ่านสายตาของศิลปินผู้เอาใจใส่

แม้ว่าลีโอ ตอลสตอยเองก็ไม่เชื่อเกี่ยวกับนวนิยายของเขา รวมถึงสงครามและสันติภาพด้วย ในปี พ.ศ. 2414 เขาส่งจดหมายถึงเฟต: “ฉันมีความสุขจริงๆ... ที่ฉันจะไม่เขียนขยะที่มีรายละเอียดเหมือน “สงคราม” อีกต่อไป”ข้อความในไดอารี่ของเขาในปี 1908 อ่านว่า: “ ผู้คนรักฉันเพราะเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ เหล่านั้น - "สงครามและสันติภาพ" ฯลฯ ซึ่งดูเหมือนสำคัญมากสำหรับพวกเขา”ในฤดูร้อนปี 2452 หนึ่งในผู้เยี่ยมชม Yasnaya Polyana แสดงความยินดีและความขอบคุณสำหรับการสร้างสงครามและสันติภาพและ Anna Karenina ตอลสตอยตอบว่า: “มันเหมือนกับถ้ามีคนมาหาเอดิสันแล้วพูดว่า “ฉันเคารพคุณจริงๆ เพราะคุณเต้นมาซูร์กาได้ดี” ฉันถือว่าความหมายมาจากหนังสือที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงของฉัน (หนังสือเกี่ยวกับศาสนา!)”

สูญเสียศรัทธาในพระเจ้า

Lev Nikolaevich Tolstoy เกิดเมื่อวันที่ 28 สิงหาคม (9 กันยายนก่อนคริสต์ศักราช) พ.ศ. 2371 ในที่ดินของครอบครัว Yasnaya Polyana ซึ่งตั้งอยู่ในภูมิภาค Tula ในวัยเด็กเขารับบัพติศมาในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและจนกระทั่งอายุ 15 ปีเขาสังเกตศีลทั้งหมดของคริสตจักร - เขาไปนมัสการในวันอาทิตย์สังเกต กฎการอธิษฐานถือศีลอดและรับศีลมหาสนิท

อย่างไรก็ตามในปีที่ 16 ของชีวิตตอลสตอยตามเขาสูญเสียศรัทธาในพระเจ้าไปตลอดกาล ตั้งแต่อายุ 15 ปี เขาเริ่มอ่านผลงานเชิงปรัชญาของนักเขียน "การรู้แจ้ง" ชาวฝรั่งเศส ตั้งแต่อายุ 16 ฉันเลิกไปสวดมนต์ ไปโบสถ์ และอดอาหาร เมื่อสูญเสียศรัทธาในพระเจ้าส่วนตัว ตอลสตอยซึ่งมักจะเกิดขึ้นในกรณีเช่นนี้เริ่มมองหาไอดอลสำหรับตัวเอง นักปรัชญา "การตรัสรู้" ชาวฝรั่งเศสผู้โด่งดังซึ่งเป็นหนึ่งในผู้สร้างการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ซึ่งเป็นศัตรูของศรัทธาของคริสเตียนและคริสตจักรกลายเป็นไอดอลซึ่งเขาบูชา ฌอง-ฌาค รุสโซ . อิทธิพลของบุคลิกภาพและความคิดของรุสโซนั้นยิ่งใหญ่และเด็ดขาดในชีวิตของตอลสตอยอย่างไม่ต้องสงสัย (ตั้งแต่อายุ 15 ตอลสตอยแทน ครีบอกครอสทรงสวมเหรียญมีพระรูปเหมือนอยู่รอบคอ)

ตอลสตอยใช้ชีวิตในฐานะผู้ทำลายล้างในอีก 25 ปีข้างหน้า โดยรู้สึกว่าขาดศรัทธาใดๆ

“อาร์ซามาสสยองขวัญ”

เมื่ออายุ 40 ปี ตอลสตอยก็เป็นนักเขียนชื่อดัง เป็นพ่อที่มีความสุขของครอบครัว และเป็นเจ้าของที่ดินที่กระตือรือร้น ดูเหมือนว่าเขาไม่มีอะไรจะปรารถนาอีกต่อไปในจดหมายฉบับหนึ่งของเขาเขาเขียนว่า: “ฉันมีความสุขมาก” ในขณะนี้เขาทำงานนวนิยายเรื่อง "War and Peace" เสร็จซึ่งทำให้ตอลสตอยเป็นนักเขียนชาวรัสเซียและโลกที่ยิ่งใหญ่ที่สุด (ในไม่ช้านวนิยายเรื่องนี้ได้รับการแปลเป็นภาษายุโรป) ตามคำกล่าวของทูร์เกเนฟ “ไม่มีอะไรดีไปกว่าที่เคยเขียนโดยใครเลย”

ดังนั้นในปี พ.ศ. 2412 ตอลสตอย "มีความสุข" จึงได้ไปดูที่ดินในจังหวัดเพนซาซึ่งเขาหวังว่าจะซื้อโดยมีกำไร ระหว่างทางเขาพักค้างคืนในโรงแรมอาร์ซามาส

เขาผล็อยหลับไป แต่ทันใดนั้นก็ตื่นขึ้นมาด้วยความหวาดกลัว: เขาจินตนาการว่าเขากำลังจะตาย ต่อมาเขาได้บรรยายถึงประสบการณ์นี้ใน “บันทึกของคนบ้า” : “ตลอดทั้งคืนฉันต้องทนทุกข์ทรมานอย่างทนไม่ไหว... ฉันมีชีวิตอยู่ ฉันมีชีวิตอยู่ ฉันต้องมีชีวิตอยู่ และทันใดนั้นความตายก็คือการทำลายล้างทุกสิ่ง ทำไมชีวิต? ตาย? ฆ่าตัวตายตอนนี้เหรอ? เกรงกลัว. ที่จะมีชีวิตอยู่แล้ว? เพื่ออะไร? ที่จะตาย ฉันไม่ได้ออกจากวงการนี้ ฉันอยู่คนเดียว อยู่กับตัวเอง”

หลังจากคืนนี้ซึ่งผู้เขียนเองก็เรียกว่า "หนังสยองขวัญ Arzamas" ชีวิตของตอลสตอยก็แตกออกเป็นสองซีก ทันใดนั้นทุกสิ่งก็สูญเสียความหมายและความหมายไป เขาคุ้นเคยกับการทำงาน เขาเกลียดมัน ภรรยาของเขากลายเป็นคนต่างด้าวสำหรับเขา ลูกๆ ของเขาไม่สนใจ เมื่อเผชิญกับความลึกลับอันยิ่งใหญ่แห่งความตาย Tolstoy คนเฒ่าก็เสียชีวิต ในปีที่ 40 ของชีวิตที่กระฉับกระเฉง เขาสัมผัสได้ถึงความว่างเปล่าอันยิ่งใหญ่ของความว่างเปล่าในฐานะชะตากรรมสากลของมนุษย์

วิกฤตทางจิตวิญญาณของลีโอ ตอลสตอย

หลังจากผ่านไป 40 ปี ตอลสตอยเริ่มประสบกับวิกฤติทางจิตวิญญาณอันเจ็บปวด

ความกลัวความตาย ความรู้สึกว่างเปล่า และความไร้ความหมายของชีวิตหลอกหลอนตอลสตอยมาหลายปี เขาพยายามแสวงหาการปลอบใจในปรัชญาค่ะ ศรัทธาออร์โธดอกซ์และในศาสนาอื่นๆ เขาไม่แยแสกับวิทยาศาสตร์อยู่แล้ว ปรัชญาในแง่ร้ายที่เขาเคยยึดถือมาก่อนหน้านี้ไม่ได้ให้คำตอบและนำไปสู่ทางตัน แม้แต่น้อยเขาก็สามารถพึ่งพาอุดมคติทางสังคมได้ เพราะถ้าคุณไม่รู้ว่าทำไมทั้งหมดนี้จึงมีไว้เพื่อ อุดมคติก็ลอยขึ้นไปในควัน ทันใดนั้นเขาก็ตระหนักว่า “ความรู้ที่สมเหตุสมผล” ไม่มีอำนาจที่จะตอบคำถามของเขา และตอลสตอยถูกบังคับให้ยอมรับว่าศรัทธาที่เติมเต็มชีวิตด้วยความหมาย

ตลอดระยะเวลาหนึ่งปี Tolstoy พยายามที่จะใช้ชีวิตในคริสตจักร: เขาไปโบสถ์ ทำพิธีกรรมทั้งหมด อ่านชีวิตของนักบุญและวรรณกรรมเกี่ยวกับเทววิทยา เดินทางไปที่ Optina Hermitage และพูดคุยกับผู้เฒ่าผู้มีชื่อเสียง ครั้งสุดท้ายในชีวิตของเขาที่ตอลสตอยเข้าร่วมคือในเดือนเมษายน พ.ศ. 2421 และหลังจากนั้น ทันใดนั้นเขาก็ตระหนักได้ว่าหลักคำสอนออร์โธดอกซ์และชีวิตออร์โธดอกซ์ รวมถึงชีวิตในพิธีกรรม เป็นสิ่งที่แปลกสำหรับเขา

ในไม่ช้า ปรัชญาและศาสนาที่มีอยู่ก็ดูว่างเปล่าและไม่จำเป็นสำหรับตอลสตอย เขาเริ่มมีความคิดฆ่าตัวตาย

เรื่องราวความทรมานทางศีลธรรมและจิตวิญญาณที่เกือบจะทำให้เขาฆ่าตัวตายในขณะที่เขาพยายามค้นหาความหมายของชีวิตอย่างไร้ผลได้รับการบอกเล่าใน "คำสารภาพ"(พ.ศ. 2422-2425) ในบทความทางศาสนาและปรัชญานี้ เขาบรรยายถึงประวัติศาสตร์ของเขาในการแสวงหาจิตวิญญาณ: จากลัทธิทำลายล้างในวัยเยาว์และความไม่เชื่อไปจนถึงวิกฤตของการเป็นผู้ใหญ่ เมื่อนักเขียนผู้ได้รับพรทุกประเภทในชีวิต: สุขภาพ การยอมรับ ความมั่งคั่ง “ผู้มีเมตตา ความรัก และภรรยาที่รัก” ถูกเอาชนะด้วยความสยองขวัญของ "มังกร" - ความตายอันยาวนานที่ทำให้ความปรารถนาของมนุษย์ไร้ประโยชน์ เขาแบ่งปันความพยายามของเขาในการทำความเข้าใจของเขาเอง เส้นทางชีวิตเส้นทางสู่สิ่งที่เขาเชื่อว่าเป็นความจริง และความจริงสำหรับเขาก็คือชีวิตนั้นเป็นเรื่องไร้สาระ

ข่าวประเสริฐของตอลสตอย

ไม่พบการปลอบใจในศาสนาที่มีอยู่และออร์โธดอกซ์ Tolstoy หันไปหาพระคัมภีร์เพื่อการวิเคราะห์โดยเฉพาะในพันธสัญญาใหม่และดูเหมือนว่าเขาจะพบคำตอบสำหรับคำถามของเขาแล้ว เขารู้สึกทึ่งกับความคิดที่จะเขียนพระกิตติคุณของตัวเองโดยผสมผสาน "ความหมาย" ของพระกิตติคุณทั้ง 4 เล่มเป็นข้อความเดียวและโยนเศษ "ไม่จำเป็น" ออกไปตามที่ดูเหมือนกับเขา หลังจากปฏิเสธการตีความพระกิตติคุณที่คริสตจักรให้มา เขาจึงนั่งลงเพื่อแปลพระกิตติคุณจากภาษากรีกโบราณอย่างอิสระ ตอลสตอยใช้ดินสอสองเล่มในการอ่านพระกิตติคุณ สีฟ้าเพื่อเน้นสิ่งที่จำเป็น และสีแดงเพื่อขีดฆ่าสิ่งที่ไม่จำเป็น ในการแปลพระกิตติคุณเขาข่มขืนข้อความอย่างเปิดเผยโดยโยนทุกสิ่งที่ไม่ตรงกับความคิดของเขาเองออกไปบิดเบือนความหมายของสิ่งที่เขียนโดยตรง ท้ายที่สุดแล้ว พระกิตติคุณถูกสร้างขึ้นโดยคนที่โง่เขลา ไม่ปราศจากความเชื่อโชคลางและความฝันที่ไร้เดียงสา พวกเขาเขียนสิ่งที่ "ไม่จำเป็น" มากมายซึ่งครอบคลุมพระเยซูคริสต์ด้วยตำนานต่าง ๆ และจากนั้นคริสตจักรได้บิดเบือนคำสอนที่แท้จริงของพระคริสต์ไปโดยสิ้นเชิงทำให้เขาสวมเวทย์มนต์ ดังนั้นงานจึงเกิดขึ้นเพื่อเลือกจากข้อความในข่าวประเสริฐว่าพระคริสต์ตรัสอะไรและสิ่งใดบ้างที่เป็นของพระองค์ เกิดมาเป็นอย่างนี้ "พระกิตติคุณสี่เล่ม: ความเชื่อมโยงและการแปลพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม" (1880-1881).

ก่อนอื่นตอลสตอยละทิ้งการเชื่อมโยงระหว่างศาสนาคริสต์และพันธสัญญาเดิมโดยสิ้นเชิงซึ่งนำไปสู่ความขัดแย้งระหว่างศรัทธาใน "ผู้สร้างทางกามารมณ์ภายนอก" และความคาดหวังของพระเมสสิยาห์ทั้งเรียบง่ายและชัดเจน ความจริงของคริสเตียนไม่มีเวทย์มนต์ ตอลสตอยขีดฆ่าบททั้งหมดเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งเขาพิจารณา คนธรรมดาคนหนึ่ง. พระกิตติคุณของตอลสตอย "ในความหมาย" จบลงด้วยการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูบนไม้กางเขน เมื่อเขา "ก้มศีรษะและสละวิญญาณ" ข้อพระกิตติคุณเพิ่มเติมเกี่ยวกับการฝังศพการฟื้นคืนชีพการปรากฏตัวของอัครสาวกและการขึ้นสู่สวรรค์ถูกตอลสตอยขีดฆ่าว่า "ไม่จำเป็น" และตรงกันข้ามกับความเข้าใจที่สมเหตุสมผล

ตอลสตอยแยกคำเทศนาบนภูเขาในข่าวประเสริฐว่าเป็นแก่นแท้ของกฎของพระคริสต์ และเปรียบเทียบกับ Nicene Creed ซึ่งเป็นแก่นแท้ของออร์โธดอกซ์ ตอลสตอยสรุปคำสั่งของพระคริสต์ในคำเทศนาบนภูเขาถึงประเด็นต่อไปนี้:

• อย่าต่อต้านความชั่วร้าย
• อย่าโกรธ
• อย่าหย่าร้าง
• อย่าสาบาน
• อย่าตัดสิน
• อย่าต่อสู้

ตามที่ตอลสตอยกล่าวไว้พวกเขามีคุณธรรมแบบคริสเตียนทั้งหมดและบนพื้นฐานนี้เราสามารถสร้างได้ ชีวิตมีความสุขบนโลกหรือตามคำศัพท์ของพระองค์คือ “อาณาจักรของพระเจ้าท่ามกลางมนุษย์” ตอลสตอยถือว่าการแปลคำอธิษฐาน "พระบิดาของเรา" ของเขาเองเป็นแก่นแท้ของคำสอนของพระคริสต์ซึ่งกำหนดไว้ในรูปแบบที่กระชับที่สุด

หลังจากนำเสนอพระกิตติคุณทั้งหมดอย่างสม่ำเสมอ ตอลสตอยก็ให้ความเข้าใจเกี่ยวกับความหมายของคำสอนของพระกิตติคุณ: เขาเขียนเป็น 4 เล่ม "คำติชมของเทววิทยาดันทุรัง" (พ.ศ. 2422-2427) ในขณะเดียวกัน เขาก็พัฒนาปรัชญาทางศาสนาของเขา “ศรัทธาของฉันคืออะไร” (พ.ศ. 2425-2427) งานเขียนทั้งหมดของเขาจบลงด้วยการวิจารณ์คำสอนของศาสนจักร เขามองว่าคริสตจักรเป็นแนวคิดทางสังคม เศรษฐกิจ การเมือง แต่ไม่ใช่แนวคิดทางจิตวิญญาณ

ลัทธิตอลสตอย

แม้ในวัยหนุ่มของเขาในฐานะเจ้าหน้าที่อายุ 27 ปี Lev Nikolaevich ได้เขียนข้อความต่อไปนี้ในสมุดบันทึกของเขา: “การสนทนาเกี่ยวกับเทพและศรัทธาทำให้ฉันเกิดความคิดที่ยิ่งใหญ่และยิ่งใหญ่ ซึ่งฉันรู้สึกสามารถอุทิศชีวิตให้ได้ ความคิดนี้เป็นรากฐานของศาสนาใหม่ซึ่งสอดคล้องกับการพัฒนาของมนุษย์ศาสนาของพระคริสต์ แต่บริสุทธิ์จากความศรัทธาและความลึกลับเป็นศาสนาที่ใช้งานได้จริงที่ไม่สัญญาว่าจะมีความสุขในอนาคต แต่ให้ความสุขแก่โลก”ตอลสตอยอุทิศทั้งครึ่งชีวิตของเขาให้กับแนวคิดที่น่าภาคภูมิใจนี้ (ตั้งแต่ปลายยุค 70 จนถึงการเสียชีวิตในปี 2453)

ดังนั้น แผนการของตอลสตอยคือการสร้างศาสนาสากล

ตอลสตอยได้พัฒนาอุดมการณ์ทางศาสนาพิเศษของลัทธิอนาธิปไตยที่ไม่รุนแรง (ลัทธิอนาธิปไตย - ความสงบและลัทธิอนาธิปไตยคริสเตียน) ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความเข้าใจที่มีเหตุผลของศาสนาคริสต์ เมื่อพิจารณาถึงการบังคับขู่เข็ญว่าเป็นสิ่งชั่วร้าย เขาจึงสรุปว่าจำเป็นต้องล้มล้างรัฐ แต่ไม่ใช่โดยการปฏิวัติบนพื้นฐานของความรุนแรง แต่โดยการปฏิเสธโดยสมัครใจของสมาชิกทุกคนในสังคมที่จะปฏิบัติหน้าที่ของรัฐ ไม่ว่าจะเป็นการรับราชการทหาร การจ่ายภาษี ฯลฯ .

ตอลสตอยได้สรุปรากฐานของคำสอนทางศาสนาและปรัชญาของเขาในรูปแบบศิลปะในงานของเขา “คำสารภาพ”, “ศรัทธาของฉันคืออะไร”, “Kreutzer Sonata” ฯลฯ นอกจากนี้เขายังแจกโบรชัวร์ที่อธิบายความเข้าใจของเขาเองเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ซึ่งยังห่างไกลจากออร์โธดอกซ์

"เหตุผลทางศาสนา" ของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งส่วนใหญ่ต้องขอบคุณพรสวรรค์ในการพูดและพลังของอิทธิพลด้านนักข่าวของเขาทำให้ผู้ติดตามหลายพันคนที่ตัดสินใจ "ดำเนินชีวิตตามตอลสตอย"

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา “ลัทธิตอลสตอย” ในรูปแบบที่แท้จริงนั้นมีความใกล้ชิดกับลัทธิแบ่งแยกนิกายมากขึ้นเรื่อยๆ ลัทธิตอลสโตยานิสต์พบผู้นับถือในยุโรปตะวันตก ญี่ปุ่น และอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้สนับสนุนลัทธิตอลสตอยคือ มหาตมะคานธี . ในช่วงทศวรรษที่ 1880-1900 อาณานิคมของตอลสตอยถูกสร้างขึ้นในอังกฤษและแอฟริกาใต้ ในปี พ.ศ. 2440 ลัทธิตอลสตอยถูกประกาศว่าเป็นนิกายที่เป็นอันตรายในรัสเซีย (ในหมู่ Tolstoyans ที่มีชื่อเสียงคือศิลปิน นิโคไล นิโคลาวิช จี (1831-1894) และนักบวชหัวรุนแรงที่เข้าร่วมการปฏิวัติ จอร์จี อพอลโลโนวิช กาปอน (ค.ศ. 1870-1906) ).

ลัทธิของตอลสตอย

พื้นฐานที่สำคัญที่สุดสำหรับคำสอนของตอลสตอยคือถ้อยคำในข่าวประเสริฐ "รักศัตรูของคุณ"และคำเทศนาบนภูเขา วิทยานิพนธ์พื้นฐานของการสอนของเขาคือ “การไม่ต่อต้านความชั่วด้วยความรุนแรง” . ตอลสตอยกล่าวว่าจุดยืนของการไม่ต่อต้านนี้ถูกบันทึกไว้ในหลายแห่งในข่าวประเสริฐ และเป็นแก่นของคำสอนของพระคริสต์และของพุทธศาสนาด้วย

ในมุมมองทางศาสนาของเขา ตอลสตอยมีความใกล้ชิดกับคำสอนทางเทวปรัชญาและไสยศาสตร์ โดยพัฒนาหลักการทางอุดมการณ์ที่แพร่หลายในศาสนาพุทธ ศาสนายิว และศาสนาอิสลาม ต่อมาตอลสตอยไม่ได้ซ่อนเขาไว้ ความใกล้ชิดกับลัทธิตะวันออก . มีคนเพียงไม่กี่คนที่รู้ว่า Lev Nikolaevich Tolstoy คุ้นเคยกับพุทธศาสนาเป็นอย่างดี นอกจากนี้ แนวคิดเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรงของเขาส่วนใหญ่เป็นผลมาจากอิทธิพลทางจิตวิญญาณที่คำสอนของพระพุทธเจ้ามีต่อเขา พบการกล่าวถึงสิ่งนี้ครั้งแรกในบทความของเขา “แล้วเราควรทำอย่างไร?” (พ.ศ. 2425-2986) การอ้างอิงถึงพุทธศาสนาในเวลาต่อมามักพบในบันทึกประจำวันของเขา ในปี พ.ศ. 2448 มีบทความปรากฏขึ้น "พระพุทธเจ้า"หลังจากนั้นผู้เขียนวางแผนที่จะเขียนหนังสือทั้งเล่ม (22 บท!) ในหัวข้อเดียวกัน และถึงแม้ว่าความตายจะไม่อนุญาตให้เขาทำงานนี้ให้เสร็จ แต่ผู้เขียนก็สามารถตีพิมพ์นิทานชาดกทางพุทธศาสนาและชีวประวัติของพระพุทธเจ้าได้หลายฉบับ

ความหลงใหลในการค้นหาทุกสิ่งที่ "ถึงรากเหง้า" ของตอลสตอยดึงดูดให้เขาสนใจ ศึกษาวรรณคดีเมสัน . ในช่วงต้นทศวรรษที่ 50 Tolstoy อ่านนิตยสาร Masonic Morning Light ตลอดชีวิตของเขา เขาศึกษาต้นฉบับของ Masonic อ่านหนังสือหลายเล่มของ Freemasons รวมถึงหนังสือของ I. Arndt เรื่อง "On True Christianity" ซึ่งจัดพิมพ์โดย Moscow Freemasons ในปี 1784

การแสวงหาอุดมการณ์ของตอลสตอยได้รับอิทธิพลโดยตรงจากส่วนตัวของเขา พบกับพวกหลอกลวง . ในปี พ.ศ. 2403 ขณะเดินทางไปทั่วยุโรป ตอลสตอยได้พบกับฟลอเรนซ์กับ Decembrist S. G. Volkonsky (พ.ศ. 2331-2408) อดีตผู้นำของ Southern Society ซึ่งได้รับการปล่อยตัวจากการเนรเทศในปี พ.ศ. 2399 การประชุมครั้งนี้สร้างความประทับใจให้กับตอลสตอยอย่างมาก S. G. Volkonsky เช่นเดียวกับ Decembrists หลายคนเป็น Freemason นักวิจัยโซเวียตได้สังเกตเห็นความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างผู้หลอกลวงกับบ้านพัก Masonic แล้ว

ความหลงใหลอันจริงจังของตอลสตอยเกิดขึ้นในช่วงปลายยุค 60 ปรัชญาของ A. Schopenhauer ซึ่งงานเขียนของเขาทำให้เขา “ชื่นชมยินดีไม่สิ้นสุด” จริยธรรมในแง่ร้ายของ Schopenhauer ครูของ F. Nietzsche เชื่อว่ามนุษย์สร้างโลกแห่งความเชื่อทางไสยศาสตร์ปีศาจและเทพเจ้าและการมองโลกในแง่ดีเป็นการเยาะเย้ยอันขมขื่นต่อความทุกข์ทรมานของบุคคลที่ถูกทิ้งให้อยู่กับตัวเองมีผลกระทบสำคัญต่อโลกทัศน์ของตอลสตอย . ตอลสตอยอ่าน Schopenhauer ซ้ำมาตลอดชีวิตโดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาชอบ "คำพังเพยและคติพจน์" คำพูดของนักปรัชญาเกี่ยวกับความอ่อนแอของชีวิตและความหมายของความตาย ข้อความสุดท้ายเกี่ยวกับการอ่านผลงานของโชเปนเฮาเออร์เขียนโดยตอลสตอยในสมุดบันทึกของเขาไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต: 7-8 ตุลาคม พ.ศ. 2453...

อิทธิพลของเจ.-เจ. Rousseau, Freemasonry, Decembrists, ปรัชญาในแง่ร้ายของ A. Schopenhauer ฯลฯ - ทั้งหมดนี้ผสมผสานกันทำให้นักเขียนที่เก่งกาจหันมานึกถึง "ส่วนผสมที่ชั่วร้าย" สำหรับการระเบิดซึ่งมีประกายไฟเพียงไม่กี่ดวงก็เพียงพอแล้ว

แล้วตอลสตอยเชื่ออะไร?

ตอลสตอยยอมรับการดำรงอยู่ของพระเจ้า เนื่องจากหากไม่มีสิ่งนี้ในความเห็นของเขาโลกและชีวิตมนุษย์จึงปราศจากคำอธิบายที่สมเหตุสมผลและสูญเสียความหมาย อย่างไรก็ตาม ศรัทธาของเขาถูกจำกัดอยู่เพียงการรับรู้ถึงสัมบูรณ์บางอย่าง ซึ่งสลายไปในโครงสร้างของจักรวาล

ตอลสตอย ปฏิเสธหลักคำสอนของพระตรีเอกภาพ พิสูจน์ความไร้ความหมายของมัน ปฏิเสธพระเจ้าพระเยซูคริสต์ในฐานะมนุษย์พระเจ้า เห็นแต่นักเทศน์ผู้ยิ่งใหญ่ในตัวเขาเท่านั้น ไม่เชื่อเรื่องการปฏิสนธิและการฟื้นคืนพระชนม์โดยไม่มีเมล็ดของพระองค์ , ไม่รู้จักชีวิตหลังความตาย และสินบน

ตอลสตอย ไม่รู้จักไอคอนและปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างดูถูก . ดังนั้น วันหนึ่ง ขณะที่ตอลสตอย หนึ่งในนิกาย Voronezh เดินไปรอบๆ มอสโคว์ ชี้ไปที่ไอคอน Iveron มารดาพระเจ้า, พูดว่า: “เธอมันน่ารังเกียจ”. ศาสตราจารย์ เอส. เอ็น. บุลกาคอฟ เล่าถึงการสนทนาของเขากับแอล. ตอลสตอยในกัสปรา ไครเมีย ในปี 1902: “ ฉันมีความไม่รอบคอบในการสนทนาที่จะแสดงความรู้สึกของฉันเกี่ยวกับ Sistine Madonna ของ Raphael และการกล่าวถึงนี้ก็เพียงพอแล้วที่จะทำให้เกิดการโจมตีด้วยความโกรธที่ดูหอบหืดและหมิ่นประมาทซึ่งเต็มไปด้วยความหลงใหล ดวงตาของเขาลุกเป็นไฟด้วยไฟอันชั่วร้าย และเขาเริ่มหายใจหอบเพื่อพูดดูหมิ่น”

คริสเตียนเป็นคนต่างด้าวสำหรับเขา หลักคำสอนแห่งความรอด . เขา ไม่รู้จักการดลใจของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ . ตอลสตอย ปฏิเสธศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของคริสตจักร และ การกระทำอันสง่างามของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในพวกเขา และอ้างว่าทุกสิ่งทุกอย่าง ศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรไม่มีอะไรมากไปกว่าเทคนิคคาถาและการสะกดจิต และการสวดมนต์ทั้งหมดก็เป็นคาถา

ในเวลาเดียวกัน เขาก็วิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรอย่างรุนแรงการวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรเกิดขึ้นจากตำแหน่ง " การใช้ความคิดเบื้องต้น"ซึ่ง Lev Nikolaevich เชื่ออย่างศักดิ์สิทธิ์ จำเป็นต้องตอบหลักคำสอนของศาสนจักร กฎหมายเบื้องต้นเหตุผล. และเนื่องจากสิ่งนี้ไม่ใช่และไม่สามารถเป็นได้ Tolstoy จึงล้มล้างมันอย่างมีชัย

อย่างไรก็ตาม ในช่วงบั้นปลายของชีวิต ตอลสตอยยอมรับว่าแนวคิดเรื่อง "ศรัทธาที่สมเหตุสมผล" ของเขานั้นไร้เหตุผลและน่าสับสน ในบันทึกประจำวันวันที่ 17 ตุลาคม พ.ศ. 2453 ผู้เขียนสารภาพอย่างขมขื่นดังนี้: “ฉันอ่านเรื่องศรีสังการา ความคิดเลื่อนลอยพื้นฐานเกี่ยวกับแก่นแท้ของชีวิตเป็นสิ่งที่ดี แต่คำสอนทั้งหมดกลับสับสน แย่กว่าของฉัน”

ประสบการณ์การค้นหาศาสนาและจริยธรรมของลีโอ ตอลสตอยแสดงให้เห็นว่าผู้เขียนล้มเหลวในการยืนยันความรู้สึกทางศีลธรรมที่มีชีวิตของเขาในขอบเขตของศาสนา อาการหลงผิดของเขาเป็นเรื่องปกติของใครก็ตามที่พยายามพิสูจน์ด้วยวิธีการเชิงตรรกะถึงความจำเป็นของการเชื่อในพระเจ้า ศรัทธานี้นำไปสู่เส้นทางแห่งความไร้เหตุผลและเวทย์มนต์เสมอ ดังนั้นจึงเป็นที่ยอมรับไม่ได้สำหรับผู้คิดที่ให้ความสำคัญกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เชื่อถือได้สูง

นักบุญธีโอฟานผู้สันโดษ († 1894) ประณามทัศนะและเทศนาของเคานต์อย่างรุนแรง: “ในงานเขียนของเขามีการดูหมิ่นพระเจ้า ต่อพระคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้า ต่อคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์และศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร เขาเป็นผู้ทำลายอาณาจักรแห่งความจริง ศัตรูของพระเจ้า ผู้รับใช้ของซาตาน... บุตรแห่งปีศาจผู้นี้กล้าเขียนข่าวประเสริฐใหม่ ซึ่งเป็นการบิดเบือนข่าวประเสริฐที่แท้จริง”

วิพากษ์วิจารณ์ตอลสตอยอย่างรุนแรงเป็นพิเศษ นักบวชผู้มีชื่อเสียงจอห์นแห่งครอนสตัดท์: “ ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าผู้หยิ่งผยองและมีชื่อเสียงเช่นยูดาสผู้ทรยศ... ตอลสตอยบิดเบือนบุคลิกภาพทางศีลธรรมของเขาจนน่าเกลียดจนถึงจุดที่น่ารังเกียจ... มารยาทที่ไม่ดีของตอลสตอยตั้งแต่วัยเยาว์และชีวิตที่เหม่อลอยและเกียจคร้านพร้อมกับการผจญภัยใน ช่วงวัยเยาว์ของเขา ดังที่เห็นได้จากคำอธิบายชีวิตของเขาเอง เป็นสาเหตุหลักที่ทำให้เขาไม่มีพระเจ้าอย่างสุดขั้ว การได้รู้จักกับผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าแบบตะวันตกช่วยให้เขาก้าวไปสู่เส้นทางอันเลวร้ายนี้มากยิ่งขึ้น และการคว่ำบาตรของเขาจากคริสตจักรโดยเถรศักดิ์สิทธิ์ทำให้เขาขมขื่นถึงขีดสุด ทำลายความภาคภูมิใจของเคานต์ของเขาในฐานะนักเขียน ทำให้ความรุ่งโรจน์ทางโลกของเขามืดมนลง... โอ้ คุณช่างเลวร้ายจริงๆ คือ ลีโอ ตอลสตอย ต้นกำเนิดของงูพิษ... »

นอกจากนี้ในวันที่ 14 กรกฎาคม พ.ศ. 2451 ซึ่งเป็นวันเกิดครบรอบ 80 ปีของตอลสตอยหนังสือพิมพ์มอสโก "ข่าวประจำวัน" ตีพิมพ์ คำอธิษฐานตามที่บรรณาธิการ แต่งโดย John of Kronstadt : “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงทำให้รัสเซียสงบลงเพื่อคริสตจักรของพระองค์ เพื่อคนยากจนของพระองค์ หยุดการกบฏและการปฏิวัติ เอาออกไปจากโลก ผู้ดูหมิ่นพระองค์ ลีโอ ตอลสตอยที่ชั่วร้ายที่สุดและไม่กลับใจ และผู้ติดตามที่กระตือรือร้นของเขาทั้งหมด...”

การคว่ำบาตรลีโอ ตอลสตอยออกจากคริสตจักร

ในช่วงปลายทศวรรษที่ 90 ภารกิจทางจิตวิญญาณของตอลสตอยนำเขาไปสู่การดูหมิ่นศาสนาต่อคริสตจักร

ลำดับชั้นของคริสตจักรจำนวนหนึ่งตั้งแต่ปลายทศวรรษที่ 1880 ได้ยื่นอุทธรณ์ต่อเถรสมาคมและจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 3 โดยเรียกร้องให้ลงโทษลีโอ ตอลสตอย และคว่ำบาตรเขาจากคริสตจักร แต่จักรพรรดิตอบว่า "เขาไม่ต้องการเพิ่มมงกุฎของผู้พลีชีพให้กับตอลสตอย ความรุ่งโรจน์." หลังจากการสิ้นพระชนม์ของอเล็กซานเดอร์ที่ 3 († พ.ศ. 2437) นิโคลัสที่ 2 ก็เริ่มได้รับโทรศัพท์ที่คล้ายกัน

ก็ควรสังเกตว่า คริสตจักรอย่างเป็นทางการผู้มีความเคารพต่อตอลสตอยอย่างมากพยายามติดต่อกับเขา หลายครั้งขอร้องให้ตอลสตอยพิจารณามุมมองของเขาอีกครั้งและยอมรับว่าพวกเขาคิดผิด ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2435 Archimandrite Anthony (Khrapovitsky) อธิการบดีของ Moscow Theological Academy ไปเยี่ยมนักเขียน แต่คำตักเตือนของเขาดูเหมือนจะไม่ได้ผล Metropolitan Anthony ปฏิบัติต่อ Tolstoy ด้วยความเห็นอกเห็นใจอย่างมาก เขาประพันธ์ผลงานเรื่อง "On the Moral Influence of Tolstoy" อย่างไรก็ตาม หลังจากการเปิดตัว "The Kreutzer Sonata" และ "Resurrection" (1899) คริสตจักรและเจ้าหน้าที่ทางการก็เห็นได้ชัดเจนว่าไม่มีการพูดถึงการปรองดองใดๆ ระหว่างตอลสตอยและคริสตจักร

ปัจจัยสำคัญในการล่มสลายครั้งสุดท้ายของแอล. ตอลสตอยจากคริสตจักรคือทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรของเขาต่อนักบวชออร์โธดอกซ์ ในงานเขียนและจดหมายของเขา ด้วยความกระตือรือร้นของผู้คลั่งไคล้ เขาสั่งสอนการโค่นล้มความเชื่อทั้งหมดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และแก่นแท้ของความเชื่อของคริสเตียน: “คำสอนของศาสนจักรในทางทฤษฎีเป็นการโกหกที่ร้ายกาจและเป็นอันตราย”

หัวหน้าอัยการของ Holy Synod K. P. Pobedonostsev ในจดหมายถึงศาสตราจารย์ S. A. Rachinsky ในปี 1896 เขียนว่า: “การคิดถึงลีโอ ตอลสตอยเป็นเรื่องแย่มาก เขาแพร่เชื้ออนาธิปไตยและความไม่เชื่อไปทั่วทั้งรัสเซีย!.. ราวกับว่ามีปีศาจเข้าสิงเขา - แต่จะทำยังไงกับเขาล่ะ? แน่นอนว่าเขาเป็นศัตรูของศาสนจักร ศัตรูของรัฐบาลทั้งหมดและความสงบเรียบร้อยของพลเมืองทั้งหมด มีข้อเสนอในสมัชชาที่จะประกาศว่าเขาถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักรเพื่อหลีกเลี่ยงข้อสงสัยและความเข้าใจผิดในหมู่ผู้คนที่เห็นและได้ยินว่ากลุ่มปัญญาชนทั้งหมดบูชาตอลสตอย”

คริสตจักรประณามความคิดสร้างสรรค์ทางศาสนาของตอลสตอยว่าเป็นบาปและดูหมิ่นโดยกล่าวหาอย่างถูกต้องว่าตอลสตอยมีบาปที่เลวร้ายที่สุด - ความเย่อหยิ่ง การยกย่องตนเอง ความหยิ่งผยองอย่างไรก็ตาม ในช่วงทศวรรษที่ 1880 และแม้แต่ในทศวรรษที่ 1890 ประเด็นเรื่องการคว่ำบาตรก็ยังไม่เกิดขึ้นอย่างจริงจัง บทความดังกล่าวแพร่หลายเฉพาะในยุโรปเท่านั้น และในรัสเซียก็มีการส่งต่อสำเนาที่เขียนด้วยลายมือและการพิมพ์หินไปทั่ว ด้วยเหตุนี้ ผู้อ่านชาวรัสเซียจึงไม่คุ้นเคยกับแนวคิดทางศาสนาของแอล. เอ็น. ตอลสตอยอย่างกว้างขวาง และคริสตจักรไม่ต้องการให้มีเรื่องอื้อฉาวดังและไม่คิดว่าจำเป็นต้องดึงดูดความสนใจอย่างมากต่อข้อผิดพลาดของเขา ทุกคนเข้าใจ: ตอลสตอยเป็นบุคคลสำคัญที่คำจำกัดความที่รุนแรงในลักษณะนี้อาจก่อให้เกิดเรื่องอื้อฉาวในที่สาธารณะ

อย่างไรก็ตาม นวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" (2442) ซึ่งตามรายงานของสื่อมวลชน ตอลสตอย "โจมตีคริสตจักรเกินขนาด" กลายเป็น "ฟางเส้นสุดท้าย" ในนวนิยายเรื่องนี้ ตอลสตอยล้อเลียนนักบวชและการนมัสการ และเยาะเย้ยศีลระลึกแห่งศีลมหาสนิทอย่างเปิดเผย มันเป็นสำหรับบทที่ 39 และ 40 ของ "การฟื้นคืนชีพ" ที่ดูหมิ่นที่ตอลสตอยถูกคว่ำบาตรจากคริสตจักรเช่นเดียวกับการดูหมิ่นเหยียดหยามอื่น ๆ ของเขา

คริสตจักรอดไม่ได้ที่จะปัพพาชนียกรรมผู้ที่ปัพพาชนียกรรมตนเองจากคริสตจักรแม่ของเขาและเยาะเย้ยเธออย่างกักขฬะ มีเพียงเลนินเท่านั้นที่สามารถแข่งขันกับตอลสตอยในการเยาะเย้ยที่ดูหมิ่นเหล่านี้

วันที่ 24 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2444 ลงในวารสาร “Church Gazette” การตัดสินใจด้วยข้อความของพระเถรสมาคมในวันที่ 20-22 กุมภาพันธ์ของปีเดียวกันกับการล่มสลายของเคานต์ลีโอตอลสตอยจากคริสตจักร. วันรุ่งขึ้นมีการตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์รายใหญ่ทุกฉบับในรัสเซีย

เลขที่ “คริสตจักรราชกิจจานุเบกษา” พร้อมคำวินิจฉัยของพระเถรสมาคม

ตอลสตอยไม่ได้รับการลงโทษ อย่างที่หลายคนคิด ไม่มีคริสตจักรใดในจักรวรรดิรัสเซียที่มีการประกาศคำสาปแช่งต่อตอลสตอย ทุกอย่างดูน่าเบื่อมากขึ้น: หนังสือพิมพ์ตีพิมพ์คำจำกัดความของพระสังฆราชก็แค่นั้นแหละการตัดสินใจของเถรสมาคมเกี่ยวกับตอลสตอยไม่ใช่การสาปแช่งผู้เขียน แต่เป็นคำแถลงถึงความจริงที่ว่าเขาไม่ได้เป็นสมาชิกของศาสนจักรอีกต่อไปด้วยเจตจำนงเสรีของเขาเอง ยิ่งไปกว่านั้น สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเนื่องจากการตัดสินใจของสมัชชา ทุกอย่างเกิดขึ้นเร็วกว่ามากและเป็นไปตามเจตจำนงเสรีของผู้เขียนเอง นอกจากนี้ พระราชบัญญัติ Synodal เมื่อวันที่ 20-22 กุมภาพันธ์ระบุว่าตอลสตอยสามารถกลับไปที่คริสตจักรได้หากเขากลับใจเช่น ตัวแทนของนักบวชยังคงหวังว่าการคว่ำบาตรจะบังคับให้ตอลสตอย "กลับใจและกลับมารวมตัว" กับคริสตจักรอีกครั้ง แต่ตอลสตอยไม่เคยกลับใจ...

การคว่ำบาตร - การลงโทษรูปแบบหนึ่งของคริสตจักร ซึ่งเป็นผลมาจากการที่สมาชิกของคริสตจักรถูกแยกออกจากสังคมคริสตจักรชั่วคราว โดยห้ามไม่ให้เข้าร่วมศีลระลึก และถูกลิดรอนสิทธิ สิทธิพิเศษ และผลประโยชน์ทางจิตวิญญาณบางประการ ในบรรดาบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงที่ถูกคว่ำบาตรจากคริสตจักร ได้แก่ Grigory Otrepiev, Ivan Mazepa, Stepan Razin การคว่ำบาตรจากคริสตจักรแบ่งออกเป็น ยอดเยี่ยม, หรือคำสาปแช่ง (บังคับแก่คนนอกรีตและผู้ละทิ้งความเชื่อ) และ เล็ก, หรือข้อห้าม (พระสังฆราชบัญญัติว่าฝ่าฝืน กฎของคริสตจักรและพระบัญญัติและนำมาซึ่งการลิดรอนสิทธิ์ของผู้ถูกปัพพาชนียกรรมในการมีส่วนร่วม การอวยพร ฯลฯ ชั่วคราว) นอกจากนี้ คำสาปแช่งมีระยะเวลาไม่แน่นอนและห้ามไม่ให้มีการเชื่อมโยงใดๆ ระหว่างศาสนจักรกับบุคคลที่ถูกปัพพาชนียกรรม และการคว่ำบาตรเล็กน้อยจากศาสนจักรประกอบด้วยการห้ามชั่วคราวในการเข้าร่วมศีลระลึกและพิธีทางศาสนา การคว่ำบาตรสามารถกำหนดได้โดยพระเถรสมาคมและยกเลิกเมื่อกลับใจของผู้ถูกคว่ำบาตร

การตอบสนองของสาธารณชนต่อคำวินิจฉัยของสมัชชามีหลากหลาย ในอีกด้านหนึ่งนักปรัชญา นักศาสนศาสตร์ และนักเขียนที่มีชื่อเสียงเรียกร้องให้โทลสตอยกลับใจและคืนดีกับคริสตจักร ในทางกลับกัน จดหมายและโทรเลขที่แสดงความเห็นอกเห็นใจถูกส่งไปยังโทลสตอยอย่างต่อเนื่อง มีหลายคนที่ประณามการตัดสินใจของสมัชชาและจัดการเดินขบวนในที่สาธารณะ หนึ่งในนั้นคือการสาธิตที่มีชื่อเสียงในนิทรรศการศิลปะหน้าภาพเหมือนของตอลสตอย พวกเขาปรบมือที่นั่นและเริ่มนำช่อดอกไม้มาให้กับภาพเหมือน

ในฐานะนักเขียนชื่อดังระดับโลก ตอลสตอยเป็นศูนย์กลางของกิจกรรมต่างๆ ไม่เพียงแต่ในด้านวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตทางการเมืองและสังคมด้วย ผู้คนอ่านหนังสือของเขาแล้วถูกเขาพาไป มุมมองเชิงปรัชญา. ไม่มีใครสามารถเทียบได้กับความนิยมของ Count Tolstoy ซึ่งได้รับการต้อนรับจากฝูงชนจำนวนนับไม่ถ้วนทุกครั้งที่เขามาถึงมอสโก สำหรับคนเหล่านี้ ตอลสตอยมีเสน่ห์ไม่แม้แต่ในนวนิยายที่ยอดเยี่ยมของเขา แต่สำหรับการสื่อสารมวลชนของเขาซึ่งเขาโค่นล้มรากฐานทั้งหมดรวมถึงออร์โธดอกซ์และประกาศหลักการใหม่แห่งชีวิต อิทธิพลของ Lev Nikolaevich ที่มีต่อคนรุ่นเดียวกันนั้นมีมหาศาล ดังนั้นคำจำกัดความของพระเถรสมาคมในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2444 ทำให้ผู้นับถือลัทธิตอลสตอยผู้รักวรรณกรรมและผู้คนที่มีวัฒนธรรมจำนวนมากหมดกำลังใจเช่น Leskov

แต่ข้อความในคำจำกัดความของ Holy Synod นั้นเป็นคำแถลงถึงความจริงที่ว่า Lev Nikolaevich ออกจากคริสตจักร (และเขายืนยันข้อเท็จจริงนี้) และในทางกลับกันเป็นการเตือนใจให้กลับไปที่คริสตจักร ซึ่งตอลสตอยไม่ได้ทำ เป็นเวลาเก้าปีที่ศาสนจักรรอคอยให้บุตรชายผู้ยิ่งใหญ่ของรัสเซียกลับคืนสู่ศรัทธาของบรรพบุรุษของเขา แต่ดังที่ทูร์เกเนฟตั้งข้อสังเกต “ตอลสตอยอยู่รอบตัวเขาถึง 80,000 ลีก”นักเขียนชื่อดังไม่เคยหลุดพ้นจากวงจรอุบาทว์นี้จนกระทั่งนาทีสุดท้ายของเขา

คำตอบของลีโอ ตอลสตอย ต่อการคว่ำบาตรของเขา

ตอลสตอยตอบโต้การคว่ำบาตรเขาออกจากคริสตจักรเพียงหนึ่งเดือนครึ่งต่อมาในเดือนเมษายน พ.ศ. 2444

ในจดหมายตอบกลับของเขา อันดับแรกเขาวิพากษ์วิจารณ์มติของสมัชชาศักดิ์สิทธิ์ จากนั้นจึงระบุข้อขัดแย้งที่สำคัญของเขากับออร์โธดอกซ์:

« ความจริงที่ว่าฉันละทิ้งคริสตจักรที่เรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์นั้นยุติธรรมอย่างยิ่ง. แต่ข้าพเจ้าปฏิเสธไม่ใช่เพราะข้าพเจ้ากบฏต่อองค์พระผู้เป็นเจ้า แต่ตรงกันข้าม เพียงเพราะข้าพเจ้าปรารถนาจะรับใช้พระองค์ด้วยสุดจิตวิญญาณ ก่อนที่คุณจะสละคริสตจักร<…>ฉันมีสัญญาณบางอย่างที่แสดงถึงความสงสัยในความถูกต้องของคริสตจักร จึงอุทิศเวลาหลายปีในการศึกษาคำสอนของคริสตจักรทั้งในเชิงทฤษฎีและปฏิบัติ: ในทางทฤษฎี ฉันได้อ่านซ้ำทุกสิ่งที่ฉันสามารถทำได้เกี่ยวกับคำสอนของคริสตจักร ศึกษาและวิเคราะห์เทววิทยาที่ไม่เชื่ออย่างมีวิจารณญาณ ; ในทางปฏิบัติ เขาปฏิบัติตามคำแนะนำทั้งหมดของศาสนจักรอย่างเคร่งครัด ถือศีลอดทั้งหมดและเข้าร่วมพิธีของคริสตจักรอย่างเคร่งครัดมานานกว่าหนึ่งปี และฉันก็ทำให้แน่ใจว่า ตามทฤษฎีแล้วคำสอนของคริสตจักรเป็นการโกหกที่ร้ายกาจและเป็นอันตรายในทางปฏิบัติคือชุดของความเชื่อโชคลางและเวทมนตร์คาถาที่ร้ายแรงที่สุด ซึ่งซ่อนความหมายทั้งหมดของคำสอนของคริสเตียนไว้อย่างสมบูรณ์<…>

อะไร ฉันปฏิเสธไตรลักษณ์ที่ไม่อาจเข้าใจได้(เขียนด้วยอักษรตัวเล็ก - เอ็ด) และนิทานเกี่ยวกับการล่มสลายของชายคนแรกซึ่งไม่มีความหมายในสมัยของเรา เรื่องดูหมิ่น เกี่ยวกับพระเจ้า เกิดจากหญิงพรหมจารี ไถ่เผ่าพันธุ์มนุษย์ นี่มันยุติธรรมอย่างยิ่ง . ฉันไม่เพียงแต่ไม่ปฏิเสธพระเจ้า - วิญญาณ, พระเจ้า - ความรัก, พระเจ้าองค์เดียว - จุดเริ่มต้นของทุกสิ่ง แต่ฉันไม่รู้จักสิ่งใดที่มีอยู่จริงยกเว้นพระเจ้า และฉันเห็นความหมายทั้งหมดของชีวิตเฉพาะในการเติมเต็มความสมบูรณ์ของ พระประสงค์ของพระเจ้า แสดงออกในคำสอนของคริสเตียน

<…>ถ้าเราเข้าใจชีวิตหลังความตายในแง่ของการเสด็จมาครั้งที่สอง นรกแห่งความทรมานชั่วนิรันดร์ ปีศาจ และสวรรค์ - ความสุขอันไม่สิ้นสุด ก็ยุติธรรมอย่างยิ่งที่ข้าพเจ้าจะไม่รู้จักชีวิตหลังความตายเช่นนั้น<…>

ยังได้กล่าวอีกว่า ฉันปฏิเสธศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด. นี่เป็นเรื่องยุติธรรมอย่างยิ่ง ข้าพเจ้าถือว่าศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดเป็นพื้นฐาน หยาบคาย เป็นคาถา ซึ่งไม่สอดคล้องกับแนวคิดของพระเจ้าและคำสอนของคริสเตียน<…>. ในการบัพติศมาสำหรับทารก ฉันเห็นการบิดเบือนความหมายทั้งหมดที่บัพติศมาอาจมีได้สำหรับผู้ใหญ่ที่จงใจยอมรับศาสนาคริสต์ ในการแสดงศีลระลึกการแต่งงานเหนือผู้คนที่เคยรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันมาก่อน และในการอนุญาตให้หย่าร้างและชำระการแต่งงานของผู้หย่าร้างให้ศักดิ์สิทธิ์ ข้าพเจ้าเห็นว่าเป็นการละเมิดทั้งความหมายและตัวบทของคำสอนพระกิตติคุณโดยตรง ในการสารภาพบาปเป็นระยะๆ ฉันเห็นการหลอกลวงที่เป็นอันตรายซึ่งส่งเสริมการผิดศีลธรรมและทำลายความกลัวต่อบาปเท่านั้น ในการเสกน้ำมัน เช่นเดียวกับการเจิม ข้าพเจ้าเห็นวิธีการใช้คาถาอย่างหยาบๆ การบูชารูปเคารพและพระธาตุ เช่นเดียวกับในพิธีกรรม การสวดภาวนา และคาถาทั้งหมดที่บรรจุมิสซา ในการมีส่วนร่วมฉันเห็นความศักดิ์สิทธิ์ของเนื้อหนังและการบิดเบือนคำสอนของคริสเตียน ในฐานะปุโรหิต นอกเหนือจากการเตรียมการหลอกลวงอย่างชัดเจนแล้ว ฉันเห็นการละเมิดพระวจนะของพระคริสต์โดยตรง ซึ่งห้ามไม่ให้เรียกใครว่าเป็นครู บิดา ครูพี่เลี้ยงโดยตรง (มธ. 23: 8-10)”

ในตอนท้ายของจดหมาย ตอลสตอยได้กำหนด "หลักความเชื่อ" ของเขาเองโดยย่อ:“ฉันเชื่อในสิ่งต่อไปนี้: ฉันเชื่อในพระเจ้า ผู้ซึ่งฉันเข้าใจว่าเป็นวิญญาณ เป็นความรัก เป็นจุดเริ่มต้นของทุกสิ่ง ฉันเชื่อว่าพระองค์ทรงอยู่ในฉัน และฉันก็อยู่ในพระองค์ ฉันเชื่อว่าน้ำพระทัยของพระเจ้าแสดงออกมาอย่างชัดเจนและเข้าใจได้มากที่สุดในคำสอนของพระคริสต์ผู้ทรงเป็นมนุษย์ ผู้ซึ่งฉันคิดว่าเป็นการดูหมิ่นที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่จะเข้าใจในฐานะพระเจ้าและผู้ที่จะอธิษฐาน”

หนึ่งปีหลังจากการคว่ำบาตรในปี 1902 ตอลสตอยได้เขียนตำนานดูหมิ่นเกี่ยวกับปีศาจ - "การทำลายล้างและการสร้างใหม่ของนรก" . นี่คือสิ่งที่ Sofya Andreevna ภรรยาของ Tolstoy เขียนเกี่ยวกับตำนานนี้ใน "Diary" ของเธอ: “ งานนี้เต็มไปด้วยวิญญาณที่ชั่วร้ายอย่างแท้จริงของการปฏิเสธความอาฆาตพยาบาทการเยาะเย้ยทุกสิ่งในโลกโดยเริ่มจากคริสตจักร... และเด็ก ๆ - ซาชายังคงไม่มีเหตุผลและมาชาซึ่งเป็นมนุษย์ต่างดาวสำหรับฉัน - ก็สะท้อนด้วยเสียงหัวเราะที่ชั่วร้าย พ่อของพวกเขาหัวเราะด้วยความยินดีเมื่อเขาอ่านตำนานเวรกรรมของเขาจบ แต่ฉันอยากจะร้องไห้…”

นอกจากนี้ในปี 1902 ตอลสตอยยังเขียนชื่อเสียงของเขาด้วย “อุทธรณ์ต่อคณะสงฆ์” เต็มไปด้วยการดูหมิ่นเหยียดหยามเหยียดหยามแม้กระทั่งในโซเวียตรัสเซียก็ตีพิมพ์เพียงครั้งเดียวและจากนั้นก็มีเพียงใน Complete Works 90 เล่ม (คือในเล่มที่ 34) ซึ่งสามารถเข้าถึงได้เฉพาะผู้เชี่ยวชาญนักปรัชญาเท่านั้น

"The Legend of the Restoration of Hell" และ "Address to the Clergy" ได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสารเยอรมันเท่านั้น เขาตอบสนองต่อ "อุทธรณ์" นี้ โอ จอห์นแห่งครอนสตัดท์ เขาไม่เคยเขียนเกี่ยวกับใครก็ตามที่มีความโกรธเป็นพิเศษเช่นเกี่ยวกับตอลสตอย: “ มือของตอลสตอยลุกขึ้นเขียนคำใส่ร้ายที่น่ารังเกียจต่อรัสเซียต่อต้านรัฐบาลของตน!.. ตอลสตอยคิดพูดและเขียนบนพื้นฐานของความต่ำช้าและการปฏิเสธทุกสิ่งอันศักดิ์สิทธิ์ที่ประทับตราการเปิดเผยของพระเจ้าโดยสิ้นเชิง ความภาคภูมิใจ ความอวดดี การบูชาตนเอง การดูถูกพระเจ้าพระองค์เองและคริสตจักร - นี่คือพื้นฐานพื้นฐานของมัน เขาไม่มีเหตุผลอื่น ต่อหน้าเราคือนักสุขุมและไม่รู้ความจริงแห่งศรัทธา ผู้ไม่เคยมีประสบการณ์กับศรัทธาแห่งความรอดของพระคริสต์ เขาสามารถหันเหความสนใจไปได้อย่างง่ายดาย ศรัทธาที่แท้จริงและนำไปสู่ความไม่เชื่อที่ทำลายล้าง .. ภายใต้ความประทับใจที่ชัดเจนของการถูกคว่ำบาตรจากคริสตจักร เขาจึงตัดสินใจโยนสิ่งสกปรกใส่เธอให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ และนั่นคือทั้งหมด พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ การรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด ศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด และโดยเฉพาะอย่างยิ่งนักบวชของคริสตจักรทั้งหมด ตอลสตอยบิดเบือนความหมายของพระกิตติคุณบิดเบือนความหมายของพันธสัญญาเดิมและถ่ายทอดเหตุการณ์ที่บิดเบี้ยวด้วยน้ำเสียงเยาะเย้ยทำลายความเคารพต่อพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในผู้อ่าน เขาเยาะเย้ยทุกสิ่งที่เป็นที่รักของคริสเตียนอย่างกล้าหาญซึ่งเขาคุ้นเคยตั้งแต่วัยเด็กด้วยความเคารพและความรักอย่างสุดซึ้งในฐานะพระวจนะของพระเจ้า
ตอลสตอยถ่ายทอดคำดูหมิ่นของเขาไปยังนักบวช ไปยังคริสตจักร ไปยังนักบุญ พระคัมภีร์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่และเกี่ยวกับองค์พระผู้เป็นเจ้าเองและกล่าวว่า: “มีหนังสือที่อันตรายเช่นนี้ในโลกที่ทำสิ่งชั่วมากอย่างหนังสือพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่หรือไม่” สิ่งนี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับงานเขียนของ Tolstoy ไม่มีอะไรเป็นอันตรายไปกว่าพวกเขา Renans, Buchners, Schopenhauers, Voltaires ไม่มีอะไรเทียบได้กับ Tolstoy รัสเซียที่ไร้พระเจ้าของเรา สิ่งที่ตอลสตอยเขียนไว้ใน "การอุทธรณ์" ของเขาจากมุมมองของคริสเตียนคือความบ้าคลั่งอย่างแท้จริง"(ดูหนังสือ “Father John of Kronstadt and Count Leo Tolstoy” (Jordanville, 1960)

ปีสุดท้ายของชีวิต

ปีสุดท้ายของชีวิตของตอลสตอยนั้นยากมาก หนึ่งปีหลังจากการคว่ำบาตรจากคริสตจักร ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2445 สุขภาพของตอลสตอยเริ่มแย่ลง เขาป่วยหนักและป่วยหนักมายาวนาน แพทย์กลัวถึงชีวิตของเขา เขาต้องไปไครเมียและอยู่ที่นั่นนานกว่าหกเดือน ในเวลานี้ มีการพยายามหลายครั้งเพื่อโน้มน้าวลีโอ ตอลสตอยให้กลับใจ คืนดีกับคริสตจักร และสิ้นพระชนม์ คริสเตียนออร์โธดอกซ์. แต่ตอลสตอยปฏิเสธความเป็นไปได้นี้อย่างเด็ดเดี่ยว: “จะไม่มีการพูดถึงการปรองดองกัน ฉันตายโดยปราศจากศัตรูหรือความชั่วร้าย แต่คริสตจักรคืออะไร? จะมีการประนีประนอมอะไรกับเรื่องที่ไม่แน่นอนเช่นนี้?

ชีวิตครอบครัวของตอลสตอยก็เริ่มแย่ลงและกลายเป็นการทรมานทั้งตัวเขาเองและครอบครัว ในความสัมพันธ์ระหว่างตอลสตอยกับภรรยาและลูกชายความแปลกแยกซึ่งกันและกันกำลังเพิ่มมากขึ้น เขาพูดคุยกับภรรยาหลายครั้งเกี่ยวกับการหย่าร้างและสละทรัพย์สินทั้งหมดของเขา เขามักจะถูกทรมานด้วยความคิดที่จะออกจากบ้าน

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา Tolstoy มีความใกล้ชิดกับบรรณาธิการและผู้จัดพิมพ์ Viktor Chertkov เป็นพิเศษ เขาเขียนเกี่ยวกับเขาในไดอารี่ของเขา: “พระเจ้าประทานความสุขสูงสุดแก่ฉัน เขาให้เพื่อนอย่าง Chertkov กับฉัน”

Leo Tolstoy และเพื่อนสนิทของเขา ผู้นำของ Tolstoyism Vladimir Chertkov (บรรณาธิการและผู้จัดพิมพ์ผลงานของ Leo Tolstoy)

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2453 ภายใต้อิทธิพลของ Chertkov ตอลสตอยได้เขียนพินัยกรรมอย่างลับๆ เพื่อทำลายผลประโยชน์ของภรรยาและลูกชายของเขาซึ่งเขาสละสิทธิ์ในงานของเขาและหลังจากการตายของเขาได้มอบงานเขียนทั้งหมดของเขาสำหรับการแก้ไขและตีพิมพ์ให้กับ V. G. เชิร์ตคอฟ.

เด็กคนเดียวที่สนับสนุนเขาคือ ลูกสาวคนเล็กนักเขียน อเล็กซานดรา ลอฟนา เธอยังเด็กมาก มีความสัมพันธ์พิเศษกับพ่อและแม่ของเธอ และได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก Chertkov อย่างไรก็ตามเธอเป็นคนที่ไม่อนุญาตให้ Barsanuphius ผู้เฒ่า Optina พบพ่อที่กำลังจะตายของเขาเมื่อเขามาถึงสถานี Astapovo เพื่อที่จะคืนดีกับนักเขียนกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์และยอมรับการกลับใจจากเขา เพียง 4 ปีต่อมา ในปี 1914 เมื่อเธอกำจัดอิทธิพลของ Chertkov ไปเรียบร้อยแล้ว เธอจะไม่ทำแบบนั้นอีก มากขึ้น ช่วงปลายในชีวิตของเธอ เธอตีความเรื่องราวทั้งหมดนี้แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง และรู้สึกผิดต่อหน้าแม่ของเธอ ต่อหน้าพ่อของเธอ และต่อหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต เธอเป็นคนเคร่งศาสนาและนับถือคริสตจักรอย่างลึกซึ้ง ใช้ชีวิตแบบนักพรต และสร้างวิหารบนอาณาเขตของมูลนิธิตอลสตอยในสหรัฐอเมริกา

เมื่อเวลา 05.00 น. ของวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2453 ตอลสตอยวัย 82 ปีพร้อมด้วยแพทย์ส่วนตัวของเขา D.P. Makovitsky แอบหนีจาก Yasnaya Polyana ไปยังอาราม Shamordino ซึ่งน้องสาวที่รักของเขาคือแม่ชี Maria Nikolaevna Tolstaya อาศัยอยู่ ตอลสตอยต้องการตั้งถิ่นฐานในอาราม Optina Pustyn ที่อยู่ใกล้เคียงเพื่อใช้ชีวิตอย่างสันโดษโดยไม่มีใครมารบกวนเขา และยอมรับ "การเชื่อฟังที่หนักที่สุด" ภายใต้เงื่อนไขเดียว: ไม่ไปโบสถ์ อย่างไรก็ตาม ไม่มีการพูดถึงการกลับใจของคริสตจักรหรือการกลับคืนสู่ออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ Lev Nikolaevich“ อยากเห็นผู้เฒ่าฤาษีไม่ใช่ในฐานะนักบวช แต่ในฐานะฤาษีเพื่อพูดคุยกับพวกเขาเกี่ยวกับพระเจ้าเกี่ยวกับจิตวิญญาณเกี่ยวกับฤาษี”

ลีโอ ตอลสตอย และเอ็ลเดอร์แอมโบรสแห่ง Optina

เป็นที่ทราบกันดีว่า Leo Tolstoy ไปที่ Optina Pustyn และ ได้พบกับคุณพ่อแอมโบรส . ผู้เฒ่าผู้โด่งดังในสมัยนั้นทั่วจักรวรรดิได้รับคำชมจากทุกฝ่ายที่แย่งชิงกัน มาเรียน้องสาวของตอลสตอยซึ่งทำหน้าที่เป็นพระใน Shamordinskoye ใกล้ ๆ ได้ปลูกฝัง "ความสยองขวัญ" ให้กับนักเขียนด้วยเรื่องราวที่กระตือรือร้นเกี่ยวกับการกระทำของผู้เฒ่า เพื่อน คนรู้จัก และผู้คนที่มาเยี่ยมแบ่งปันความประทับใจในการพบปะและเรื่องราวเกี่ยวกับแอมโบรสกับเขา ตอลสตอยฟังทั้งหมดนี้ ครุ่นคิด และสรุปข้อสรุปที่น่าตกใจให้กับหลาย ๆ คน ความจริงก็คือ Lev Nikolaevich ไม่ยอมรับการเป็นพี่ (และไม่ใช่แค่แอมโบรสเป็นการส่วนตัว) และคิดว่ามันเป็นปรากฏการณ์ที่เป็นอันตราย

ไม่ยอมรับการเป็นพี่ เขาฟังเสียงภายในของเขา แต่ถึงกระนั้นเขาก็ไปหา Optina โดยเฉพาะกับผู้อาวุโสและโดยเฉพาะกับ Ambrose ตอลสตอยเริ่มโต้เถียงกับคุณพ่อแอมโบรส โดยพยายามอธิบายวิทยานิพนธ์ของเขาให้เขาฟัง โน้มน้าวเขา และพิสูจน์ว่าเขาพูดถูก แน่นอนว่าการวิพากษ์วิจารณ์ผู้เฒ่าไม่ได้เติบโตใน Lev Nikolayevich ในทันที แต่เมื่ออุดมการณ์ของเขาเข้าใกล้ลัทธิสูงสุดทางศาสนาและเมื่อถึงจุดสูงสุดของลัทธิสูงสุดนี้ Tolstoy ได้พบกับ Ambrose Optinsky

ตอลสตอยไปเยี่ยมเอ็ลเดอร์แอมโบรสสามครั้ง ครั้งแรก - ในปี พ.ศ. 2417 ("ภูมิใจมาก"- เอ็ลเดอร์แอมโบรสกล่าวหลังจากสนทนากับผู้เขียน) ครั้งที่สองที่เขาเดินเท้าในชุดชาวนากับเสมียนและครูประจำหมู่บ้าน ในปี พ.ศ. 2424หรือ 1882 (ระยะห่างระหว่าง Optina Pustyn และ Yasnaya Polyana คือ 200 กม.) เมื่อตอลสตอยไปเยี่ยมเอ็ลเดอร์แอมโบรส เขาชี้ให้เขาดูเสื้อผ้าชาวนาของเขา “แล้วเรื่องนี้ล่ะ?”- ชายชราอุทานด้วยรอยยิ้ม

การสนทนาที่ยาวนานที่สุดกับคุณพ่อ Ambrose Leo Tolstoy ไปเยี่ยม Optina Pustyn เป็นครั้งที่สาม พ.ศ. 2433 .

หากเป็นครั้งแรกที่ Leo Tolstoy หลังจากสนทนากับคุณพ่อแอมโบรสแล้วกล่าวอย่างสนุกสนาน: “แอมโบรสคนนี้เป็นคนศักดิ์สิทธิ์โดยสมบูรณ์ ฉันคุยกับเขา และจิตวิญญาณของฉันก็รู้สึกเบาและเบิกบาน เมื่อคุณพูดคุยกับบุคคลดังกล่าว คุณจะรู้สึกถึงความใกล้ชิดของพระเจ้า”จากนั้นในการเยือน Optina Pustyn ครั้งที่สาม Lev Tolstoy เรียกแอมโบรส “น่าสมเพชจนเป็นไปไม่ได้ด้วยการล่อลวง”- หลังจากการเยี่ยมครั้งที่สามที่ตอลสตอยเริ่มไม่ชอบเอ็ลเดอร์แอมโบรสอย่างมาก

หลังจากเอ็ลเดอร์แอมโบรสถึงแก่กรรม เคานต์ตอลสตอยเริ่มไปเยี่ยมเอ็ลเดอร์โจเซฟ ส่วนใหญ่ในขณะที่ฉันไปเยี่ยมน้องสาวของฉันที่ Shamordino เขามาที่ Optina บนหลังม้า ผูกม้าไว้ที่รั้วอาราม และไม่ได้เข้าไปในอารามหรืออาราม ก็ไปพูดคุยกับผู้เฒ่าเพื่อโต้เถียงกับเขาเกี่ยวกับศรัทธา

Optina Pustyn เปิดให้ทุกคนที่พร้อมจะเข้ามา แต่คุณจะได้รับคำตอบสำหรับคำถามที่ถามหรืออย่างน้อยก็กำหนดไว้สำหรับตัวคุณเองเท่านั้น และสำหรับสิ่งนี้คุณต้องสามารถฟังได้ Count Lev Nikolaevich Tolstoy ไม่ต้องการฟังใครเลยเขาจำเป็นต้องฟังด้วยความชื่นชมความเคารพและยกย่อง อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนกับนิยายที่เขาเป็นอัจฉริยะอย่างไม่ต้องสงสัย ในการสอนที่เขาสร้างขึ้น ปรากฏว่าเขาไม่มีอะไรจะพูด ผู้เฒ่า Optina รู้เรื่องนี้ และเขารู้ว่าพวกเขารู้ นั่นเป็นสาเหตุที่ฉันมาที่นี่ก่อนที่ฉันจะตาย แต่นั่นเป็นอีกเรื่องหนึ่ง

การมาเยือน Optina Pustyn ครั้งสุดท้ายของ Leo Tolstoy

Leo Tolstoy มาหา Optina Pustyn เป็นครั้งสุดท้ายก่อนที่เขาจะเสียชีวิต 28 ตุลาคม พ.ศ. 2453 . การมาเยือนครั้งนี้สร้างความประหลาดใจให้กับผู้ติดตาม ครอบครัว และชาวอารามของเขา เป็นเรื่องที่น่าแปลกใจที่นักเขียนซึ่งต่อสู้กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในช่วง 30 ปีที่ผ่านมาและอ้างว่าเขาเลิกกับมันไปตลอดกาลได้มาที่อารามหลักแห่งหนึ่งของออร์โธดอกซ์

ในเช้าวันที่ 29 ตุลาคม Lev Nikolaevich เข้าหาประตูอารามสองครั้ง แต่ไม่กล้าเข้าไป ความไม่แน่ใจและความลังเลของเขาเป็นสัญญาณของการต่อสู้ภายใน ในวันเดียวกันนั้นเวลาบ่ายสามโมงเขาก็เดินทางไปที่ชามอร์ดิโน หลายครั้งในช่วงเวลานี้ ตอลสตอยย้ำว่าเขาถูก "คว่ำบาตร" และแสดงความสงสัยว่าผู้เฒ่าจะยอมรับเขาหรือไม่

ความตายของตอลสตอย

ตอลสตอยไม่กล้าพบกับโจเซฟผู้เฒ่า Optina ในการมาเยือน Optina ครั้งสุดท้ายจึงออกจากอารามและตัดสินใจเดินทางไปทางใต้พร้อมกับอเล็กซานดราลูกสาวของเขา

ระหว่างทาง Lev Nikolaevich ป่วยหนัก เขาต้องลงรถไฟที่สถานี Astapovo เมื่อวันที่ 4 พฤศจิกายน Metropolitan Anthony ได้ส่งโทรเลขไปยัง Astapovo ซึ่งเขาเรียกร้องให้เคานต์กลับไปที่โบสถ์ออร์โธดอกซ์ ในเวลาเดียวกัน แอนโทนี่ห้ามนักบวชท้องถิ่นให้บริการสวดมนต์เพื่อสุขภาพของตอลสตอย

เมื่อมีข่าวมาถึง Optina ว่า Lev Nikolaevich กำลังจะตาย ผู้อาวุโส Barsanuphius แห่ง Optina ก็ถูกส่งมาหาเขาในนามของ Synod อย่างไรก็ตามเมื่อ Varsanuphiy มาถึง Astapovo ญาติ (โดยเฉพาะลูกสาว Alexandra Lvovna) ไม่อนุญาตให้ผู้อาวุโสเห็นนักเขียนที่กำลังจะตายและไม่ได้แจ้งให้ Tolstoy ทราบถึงการมาถึงของเขาด้วยซ้ำ ในบันทึกความทรงจำของเขา Barsanuphius บ่นว่า: “ พวกเขาไม่อนุญาตให้ฉันพบตอลสตอย... ฉันสวดภาวนาต่อแพทย์และญาติ แต่ก็ไม่มีอะไรช่วยได้... แม้ว่าเขาจะเป็นราศีสิงห์ แต่เขาไม่สามารถหักห่วงโซ่ที่ซาตานผูกไว้กับเขาได้”ตอลสตอยเสียชีวิตโดยไม่กลับใจ

เมื่อวันที่ 9 พฤศจิกายน พ.ศ. 2453 ผู้คนหลายพันคนมารวมตัวกันที่ Yasnaya Polyana เพื่อร่วมงานศพของ Leo Tolstoy ในบรรดาผู้ที่มารวมตัวกัน ได้แก่ เพื่อนของนักเขียนและผู้ชื่นชมผลงานของเขา ชาวนาท้องถิ่น และนักเรียนมอสโก เจ้าหน้าที่ของรัฐไม่ได้เข้าร่วมในงานศพของตอลสตอย นี่เป็นงานศพสาธารณะครั้งแรกในรัสเซีย บุคคลที่มีชื่อเสียงซึ่งน่าจะไปผิดทางแล้ว พิธีกรรมออร์โธดอกซ์(ไม่มีนักบวชและคำอธิษฐานไม่มีเทียนและไอคอน) ตามที่ตอลสตอยปรารถนา เมื่อวันที่ 10 (23) พฤศจิกายน พ.ศ. 2453 L. N. Tolstoy ถูกฝังใน Yasnaya Polyana ริมหุบเขาในป่า

บริการงานศพลับของตอลสตอย

เมื่อมีการถกเถียงกันว่าพิธีศพของตอลสตอยจะจัดขึ้นเมื่อเขาเสียชีวิตหรือไม่ มีคำสั่งลับจากสมัชชาแห่งตอลสตอยไม่ให้จัดพิธีศพหรือรำลึกถึงเขา ในโอกาสนี้ Sofya Andreevna ภรรยาของ Tolstoy กล่าวว่าอาจมีนักบวชคนหนึ่งที่สามารถติดสินบนได้ และเขาจะประกอบพิธีศพ อย่างไรก็ตามในปี 1912 เมื่อตอลสตอยอยู่ในดินชื้นแล้วสิ่งนี้ก็เสร็จสิ้น ไม่มีใครรู้ว่าพระสงฆ์องค์นี้คือใคร และอะไรเป็นเหตุให้ “พระสงฆ์” ต้องประกอบพิธีศพนั้นก็ไม่ทราบเช่นกัน

เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับพิธีศพ "ลับ" ของตอลสตอยทำให้เกิดข่าวลือและการตอบโต้ที่แตกต่างกันมากมายในสื่อมวลชน พวกนักบวชรู้สึกขุ่นเคืองเป็นพิเศษ ความจริงของพิธีศพที่หลุมศพของตอลสตอยตามพิธีกรรมออร์โธดอกซ์ทำให้เถรสมาคมตื่นเต้น ตำรวจยังเริ่มให้ความสนใจในตัวตนของพระสงฆ์ที่กล้าฝ่าฝืนคำสั่งของสมัชชา กองพลประกอบด้วยเจ้าหน้าที่ตำรวจท้องที่ เจ้าหน้าที่ตำรวจ และเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยถูกส่งจาก Tula ไปยัง Yasnaya Polyana ได้ทำการไต่สวนสอบปากคำคนรับใช้ คนสวน คนขับรถม้า และชาวนาในหมู่บ้าน จากการสอบสวนพบว่าพิธีรำลึกและพิธีศพดำเนินการโดยนักบวชวัย 27 ปีของหมู่บ้าน Ivankova เขต Pereyaslavsky (ใกล้ Boripol ประเทศยูเครน) Grigory Kalinovsky ซึ่งดำรงตำแหน่ง บวชเป็นเวลา 2 ปี ในบ้านของเขาในลิ้นชักโต๊ะทำงานพบการโต้ตอบในเรื่องนี้กับโซเฟียตอลสตอยและในตู้และตู้หนังสือ - วรรณกรรมต้องห้ามต่าง ๆ ของตอลสตอย

นี่คือข้อความในจดหมายฉบับแรกที่ส่งถึงภรรยาม่ายของตอลสตอย:

เรียนโซเฟีย Andreevna!

ตามการลงโทษของทางการออร์โธดอกซ์พิธีศพที่จัดตั้งขึ้นไม่ได้ดำเนินการเหนือกองขี้เถ้าของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ผู้ล่วงลับในดินแดนของเราโดยอ้างว่าชายผู้ยิ่งใหญ่ "ล้มลง" จากโบสถ์และเป็นศัตรูกับคริสตจักร เนื่องจากทางการออร์โธดอกซ์ประณามเขา เนื่องจากผู้ยิ่งใหญ่น่าจะเป็นศัตรู และตามพระบัญชาของพระเยซูคริสต์เจ้าแห่งหลักการให้อภัยทั้งหมด - "อธิษฐานเพื่อศัตรูของคุณ ทำดีต่อผู้ที่เกลียดชังคุณ ... "

ฉันเชื่อว่าเป็นเรื่องยากและไม่เป็นที่พอใจสำหรับญาติและเพื่อนของผู้ตายที่จะเห็นสิ่งนี้... พระเจ้าทรงเป็นผู้ตัดสินของเขา ไม่ใช่พวกเราและไม่ใช่สมัชชา ฉันชอบ นักบวชออร์โธดอกซ์หากเป็นที่พึงปรารถนาและเป็นที่พึงปรารถนาสำหรับ ฯพณฯ ของคุณ ฉันจะไปปรากฏตัวในวันที่คุณนัดหมายใน Yasnaya Polyana ที่หลุมศพของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่และประกอบพิธีศพเหนือขี้เถ้าตามพิธีกรรมออร์โธดอกซ์พร้อมอ่านคำอธิษฐานของ ขออนุญาต ข้าพเจ้าจะอธิษฐานขอให้ผู้รับใช้ของพระเจ้าลีโอเสด็จสวรรคต

หาก ฯพณฯ พบว่าข้อเสนอของฉันเป็นที่ยอมรับสำหรับคุณ ตามความเชื่อมั่นและความปรารถนาของคุณ คุณจะต้องยอมแจ้งให้ฉันทราบตามที่อยู่ด้านล่าง และฉันจะปฏิบัติตามคำสัญญาของฉันและในเวลาเดียวกันความปรารถนาของฉันก็ด้วย ฉันขอให้ ฯพณฯ เก็บจดหมายนี้และโดยเฉพาะอย่างยิ่งนามสกุลของฉันเป็นความลับ และทางที่ดีควรส่งคืนให้ฉันและทำลายซองจดหมายเพราะอาจส่งผลเสียสำหรับฉัน

นักบวช Grigory Kalinovsky ผู้ชื่นชมความสามารถ

ที่อยู่: สถานีรถไฟใต้ดิน Boryspil จังหวัด Poltava หมู่บ้าน อิวานโคโว พระสงฆ์กริกอรี่ คาลินอฟสกี้"

ต้องบอกว่าชะตากรรมของนักบวชคนนี้หลังจากงานศพของตอลสตอยกลายเป็นเรื่องน่าเศร้า หกเดือนหลังจากพิธีศพ Kalinovsky ล้มป่วยหนัก: แพทย์พบว่าเขามี "โรคทางประสาทและมีแนวโน้มที่จะเป็นวัณโรค" และหลังจากนั้นไม่นาน เหตุการณ์โศกนาฏกรรมหลายอย่างเกิดขึ้นในชีวิตของคุณพ่อเกรกอรี: เขาเริ่มดื่มหนักและในขณะที่เมาหนักได้ก่อเหตุฆาตกรรมชาวนาโดยความประมาทเลินเล่อของชาวนาซึ่งเขาถูกลิดรอนจากฐานะปุโรหิต . หลังจากผ่านไป 3 ปี เขาพบว่าตัวเองไม่มีอาชีพทำกิน และในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2460 เขาก็สมัครใจเข้าสู่สงคราม ชะตากรรมต่อไปไม่ทราบนักบวชที่สวดภาวนา "เพื่อวิญญาณบาปของลีโอผู้รับใช้ของพระเจ้า"

บทสรุป

L.N. ตอลสตอยทิ้งชีวิตนี้เป็นศัตรูที่เข้ากันไม่ได้ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ดังที่ Barsanuphius ผู้เฒ่า Optina กล่าวถึงเขาว่า "แม้ว่าเขาจะเป็นสิงโต แต่เขาไม่สามารถหักห่วงโซ่ที่ซาตานผูกมัดเขาไว้ได้"

ตัวแทนของชุมชนออร์โธดอกซ์บางคนแสดงความเห็นว่าในช่วงบั้นปลายของชีวิตผู้เขียนอาจประสบกับความลังเลและคิดที่จะกลับคืนสู่ออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตาม ไม่มีหลักฐานเชิงสารคดีเกี่ยวกับ "ความลังเลใจ" ของตอลสตอย

อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ เป็นเวลากว่า 100 ปีแล้วที่ผู้คนในรัสเซียเรียกร้องให้ "การฟื้นฟู" ของตอลสตอย และสงสัยว่าเหตุใดจึงไม่มีไม้กางเขนบนหลุมศพของนักเขียน สำหรับผู้ที่โกรธเคืองที่ไม่มีไม้กางเขนบนหลุมศพของตอลสตอยผู้เขียนเองก็ให้คำตอบ: “ฉันละทิ้งคริสตจักรจริงๆ หยุดประกอบพิธีกรรมและเขียนในพินัยกรรมถึงคนที่ฉันรักว่าเมื่อฉันตายพวกเขาจะไม่ยอมให้ผู้รับใช้ในคริสตจักรเห็นฉัน และศพของฉันจะถูกเอาออกโดยเร็วที่สุด โดยไม่มีคาถาและ อธิษฐานเหนือมันในขณะที่พวกเขากำจัดสิ่งที่น่ารังเกียจและไม่จำเป็นออกไปเพื่อไม่ให้รบกวนคนเป็น”

วัสดุที่จัดทำโดย Sergey SHULYAK

เคานต์เลฟ นิโคลาเยวิช ตอลสตอย - นักปรัชญาที่มีชื่อเสียงและนักเขียน ในช่วงชีวิตของเขา เขาได้ตีพิมพ์หนังสือ 90 เล่มซึ่งมีผลงานศิลปะและวารสารศาสตร์ บันทึกจากไดอารี่และจดหมายของเขา นวนิยายที่มีชื่อเสียงที่สุดของ L. N. Tolstoy: "สงครามและสันติภาพ", "Anna Karenina", "การฟื้นคืนชีพ"

งานแต่ละชิ้นของ Lev Nikolaevich Tolstoy สอนให้ผู้อ่านมีความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจ เมื่อทราบถึงการมีส่วนร่วมในวรรณกรรมของคุณเคานต์ ทัศนคติที่แสดงความเคารพต่อครอบครัวของเขา และการเปิดโรงเรียนสำหรับเด็กชาวนาในที่ดิน คำถามก็เกิดขึ้น: เหตุใดตอลสตอยจึงถูกคว่ำบาตรจากคริสตจักร? เพื่อให้เข้าใจว่าความขัดแย้งระหว่างลีโอตอลสตอยกับโบสถ์คืออะไรมันคุ้มค่าที่จะนึกถึงชีวประวัติของนักเขียน

เคานต์แอล.เอ็น. ตอลสตอย

วันเกิดของลีโอ ตอลสตอย

L.N. Tolstoy เกิดเมื่อวันที่ 9 กันยายน พ.ศ. 2371 ในตระกูลขุนนางในที่ดิน Yasnaya Polyana เขาสูญเสียแม่ในปี พ.ศ. 2373 และในปี พ.ศ. 2380 พ่อของเขา ป้าของเขาดูแล L.N. Tolstoy ซึ่งเขาย้ายไปคาซาน Lev Nikolaevich ได้รับการศึกษาระดับประถมศึกษาที่บ้าน

ในปี พ.ศ. 2386 ตอลสตอยเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยอิมพีเรียลคาซานที่คณะภาษาตะวันออกจากนั้นเนื่องจากผลการเรียนไม่ดีจึงย้ายไปที่คณะนิติศาสตร์ ในปี พ.ศ. 2390 เขาถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัยโดยไม่มีวุฒิการศึกษา

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2390 ถึง พ.ศ. 2394 จำนวนเด็กได้ปรับปรุงเรื่องที่ดิน เปิดโรงเรียนสำหรับเด็กชาวนา และเรียนดนตรี ตลอดชีวิตวัยผู้ใหญ่ของเขา Lev Nikolaevich เก็บไดอารี่ไว้ งานอดิเรกนี้จะสร้างแรงบันดาลใจให้ Tolstoy สร้างผลงานวรรณกรรมในอนาคต

จากปี 1851 ถึง 1855 L.N. Tolstoy อุทิศตนเพื่อรับราชการทหาร: เขามีส่วนร่วมในการต่อสู้กับชาวเขาและในสงครามไครเมีย

ในระหว่างที่เขารับราชการ ตอลสตอยได้เขียนเรื่อง "วัยเด็ก" ซึ่งเขาบรรยายถึงความทรงจำในวัยเด็ก ในปีพ. ศ. 2395 นิตยสาร Sovremennik ที่มีชื่อเสียงในขณะนั้นได้ยอมรับเรื่องราวดังกล่าว นักวิจารณ์ประเมิน "วัยเด็ก" ในเชิงบวก และทำให้ตอลสตอยทัดเทียมกับนักเขียนยอดนิยมในยุคนั้น

ในปี 1854 Lev Nikolaevich ตีพิมพ์ "วัยรุ่น" - ความต่อเนื่องของ "วัยเด็ก"

ในช่วงสงครามไครเมียไตรภาค "Sevastopol Stories" ได้รับการตีพิมพ์โดยที่ Tolstoy เขียนเกี่ยวกับความขัดแย้งของสงคราม ในปี 1857 Lev Nikolaevich ตีพิมพ์เรื่อง "Youth" ซึ่งจบเรื่อง "วัยเด็ก" และ "วัยรุ่น" ในแวดวงวรรณกรรม Tolstoy ได้รับความนิยมอย่างมาก

ปีนี้ท่านเคานต์จะแต่งงานกับเอส.เอ. เบียร์ส ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นแม่ของลูกทั้ง 13 คนของเขา

ในปี พ.ศ. 2408 บทแรกของนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" ได้รับการตีพิมพ์ใน Russian Messenger และในปี พ.ศ. 2412 งานทั้งหมดได้รับการตีพิมพ์ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2416 ถึง พ.ศ. 2420 นวนิยายเรื่อง Anna Karenina ได้รับการตีพิมพ์เป็นบางส่วน นวนิยายของ Lev Nikolaevich ได้รับคะแนนสูงจากสาธารณชนและค่าธรรมเนียมทำให้นักเขียนมีคุณค่ามากขึ้น

“ครอบครัวที่มีความสุขทุกคนก็เหมือนกัน ครอบครัวที่ไม่มีความสุขแต่ละครอบครัวก็ไม่มีความสุขในแบบของตัวเอง” - บรรทัดแรกของนวนิยายรัสเซียที่โด่งดังที่สุดเรื่องหนึ่งในต่างประเทศ “Anna Karenina” ฉายในโรงภาพยนตร์เกือบทุกแห่งทั่วโลก นิยายเรื่องนี้มีภาพยนตร์ดัดแปลงทั้งหมด 34 เรื่อง

ความสมบูรณ์ของนวนิยายเรื่อง "Anna Karenina" นำผู้เขียนไปสู่วิกฤติทางจิตวิญญาณ Tolstoy สูญเสียแรงบันดาลใจ เคานต์เริ่มคิดถึงการดำรงอยู่ ในการค้นหาทางจิตวิญญาณของเขา Lev Nikolaevich หันไปหาคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แต่ไม่พบคำตอบสำหรับคำถามของเขาและแทนที่จะค้นหาต่อไปก็เริ่มส่งเสริมความเชื่อของเขาเอง

คนกลาง

ในปี พ.ศ. 2426 ตอลสตอยได้สร้างสิ่งพิมพ์ Posrednik ซึ่งเขาบรรยายถึงมุมมองทางศาสนาของเขา

ต่อไป งานที่ประสบความสำเร็จการนับกลายเป็นเรื่องราว "The Death of Ivan Ilyich" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2429 ในปี พ.ศ. 2441 ตอลสตอยเขียนเรื่อง "Father Sergius" ซึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์ความเชื่อทางจิตวิญญาณของตนเอง

ในปีพ.ศ. 2442 นวนิยายเรื่องสำคัญเรื่องสุดท้ายของนักเขียนเรื่อง Resurrection ได้รับการตีพิมพ์ ในนวนิยายเรื่องนี้ ตอลสตอยวิพากษ์วิจารณ์โครงสร้างอำนาจ สังคม และรัฐโดยรวม ในอนาคต V.I. เลนินจะเรียกเลฟนิโคลาวิชว่า "กระจกเงาแห่งการปฏิวัติ"

ผลงานในช่วงหลังๆ ของเคานต์ ได้แก่ บทความเกี่ยวกับศิลปะ บทละครเสียดสี และเรื่องสั้น

วันมรณกรรมของลีโอ ตอลสตอย

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2453 ตอลสตอยเดินทางไปแสวงบุญและในเดือนพฤศจิกายนของปีเดียวกันเลฟนิโคลาวิชก็เสียชีวิต มีความคิดเห็น: ในปีสุดท้ายของชีวิตท่านเคานต์ได้ตระหนักถึงความไม่สมบูรณ์ของความเชื่อทางจิตวิญญาณของเขาและไปที่ Optina Pustyn เพื่อสนทนากับเอ็ลเดอร์โจเซฟซึ่งไม่เคยเกิดขึ้นเนื่องจากความเจ็บป่วยของผู้เฒ่า

จนกระทั่งสิ้นยุคของเขา ลีโอ ตอลสตอยและคริสตจักรไม่สามารถประนีประนอมได้ แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าคำสาปแช่งต่อผู้เขียนไม่ได้ถูกประกาศในคริสตจักรใด ๆ ก็ตาม

เหตุใด L.N. Tolstoy จึงถูกคว่ำบาตรจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์?

เหตุใด L.N. Tolstoy จึงถูกสาปแช่ง? ในช่วงวิกฤตทางจิตวิญญาณและการสร้างสรรค์ ตอลสตอยพูดถึงคริสตจักรว่าเป็นสถาบันที่ทุจริตซึ่งมีการส่งเสริมความเชื่อส่วนตัวของเจ้าหน้าที่ ใน “The Mediator” ลีโอ ตอลสตอยเขียนเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์:

เลฟ ตอลสตอย

นักเขียน

“ ... ฉันละทิ้งคริสตจักรที่เรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์นี่ยุติธรรมอย่างยิ่ง แต่ข้าพเจ้าได้ละทิ้งคริสตจักรไม่ใช่เพราะข้าพเจ้ากบฏต่อองค์พระผู้เป็นเจ้า แต่ตรงกันข้าม เพียงเพราะข้าพเจ้าปรารถนาจะปรนนิบัติพระองค์อย่างสุดกำลัง

ก่อนที่จะละทิ้งคริสตจักรและเป็นเอกภาพกับผู้คนซึ่งเป็นที่รักของฉันอย่างไม่อาจอธิบายได้ฉันมีสัญญาณบางอย่างที่สงสัยในความถูกต้องของคริสตจักรได้อุทิศเวลาหลายปีในการศึกษาคำสอนของคริสตจักรทั้งทางทฤษฎีและปฏิบัติ: ในทางทฤษฎี - ฉันอ่านซ้ำ ทุกสิ่งที่ฉันทำได้เกี่ยวกับคำสอนของคริสตจักร ศึกษาและตรวจสอบเทววิทยาที่ไม่เชื่ออย่างมีวิจารณญาณ ในทางปฏิบัติ เขาปฏิบัติตามคำแนะนำทั้งหมดของคริสตจักรอย่างเคร่งครัด ถือศีลอดทั้งหมด และเข้าร่วมพิธีต่างๆ ของคริสตจักรอย่างเคร่งครัดมานานกว่าหนึ่งปี

และฉันก็เชื่อว่าคำสอนของคริสตจักรในทางทฤษฎีเป็นการโกหกที่ร้ายกาจและเป็นอันตราย ในทางปฏิบัติแล้วเป็นการรวมเอาความเชื่อโชคลางและเวทมนตร์คาถาที่เลวร้ายที่สุด ซึ่งซ่อนความหมายทั้งหมดของคำสอนของคริสเตียนไว้อย่างสมบูรณ์ เราต้องทำเพียงอ่านคำย่อและปฏิบัติตามพิธีกรรมที่นักบวชออร์โธดอกซ์ปฏิบัติอย่างต่อเนื่อง และถือเป็นการบูชาแบบคริสเตียนเพื่อดูว่าพิธีกรรมทั้งหมดนี้ไม่มีอะไรมากไปกว่าเทคนิคต่างๆ ของเวทมนตร์ ซึ่งปรับให้เข้ากับกรณีที่เป็นไปได้ทั้งหมดของชีวิต...

... ฉันปฏิเสธพระเจ้าในพระตรีเอกภาพผู้สร้างและผู้จัดเตรียมจักรวาลอันรุ่งโรจน์ฉันปฏิเสธพระเจ้าพระเยซูคริสต์พระเจ้ามนุษย์ผู้ไถ่และผู้ช่วยให้รอดของโลกผู้ทนทุกข์เพื่อเราเพื่อประโยชน์ของผู้คนและของเรา เพื่อความรอดและฟื้นคืนพระชนม์ ข้าพเจ้าปฏิเสธความคิดที่ไม่มีเมล็ดของพระคริสต์เจ้าและพรหมจารีก่อนวันคริสต์มาสและเรื่องการประสูติของพระมารดาผู้บริสุทธิ์ที่สุดของพระเจ้า

ความจริงที่ว่าฉันปฏิเสธไตรลักษณ์ที่ไม่อาจเข้าใจได้และนิทานเรื่องการล่มสลายของชายคนแรกซึ่งไม่มีความหมายในยุคของเรา เรื่องราวดูหมิ่นเทพเจ้าที่เกิดจากหญิงสาวพรหมจารีที่ไถ่เผ่าพันธุ์มนุษย์นั้นยุติธรรมอย่างยิ่ง…”

Tolstoyism เป็นขบวนการทางศาสนาและจริยธรรมที่ก่อตั้งโดย L. N. Tolstoy

เพื่อแทนที่ออร์โธดอกซ์ เคานต์ตอลสตอยได้สร้างขบวนการทางศาสนาของเขาเอง - ลัทธิตอลสตอยซึ่งเป็นรากฐานที่เขาระบุไว้ในงาน "คำสารภาพ", "ศรัทธาของฉันคืออะไร", "ในชีวิต", "หลักคำสอนของคริสเตียน"

ขนมปังปิ้ง

พระบัญญัติของคริสเตียนที่ไม่มีประเพณีพิธีกรรมและเวทย์มนต์อย่างสมบูรณ์

กล่าวโดยย่อ: Tolstoyism เป็นบัญญัติของคริสเตียนที่ไม่มีประเพณีพิธีกรรมและเวทย์มนต์โดยสิ้นเชิง ตอลสตอยใช้คำพูดจากข่าวประเสริฐเป็นพื้นฐานของการเคลื่อนไหวของเขา: "อย่าต่อต้านความชั่วร้าย" ผู้เขียนปฏิเสธและประณามความเป็นอมตะส่วนบุคคล อำนาจของคริสตจักร การสนับสนุนจากรัฐต่อคริสตจักร และการบีบบังคับรูปแบบที่มีอยู่

ความคิดเห็นที่ลีโอ ตอลสตอยแสดงเกี่ยวกับศาสนาแพร่กระจายอย่างรวดเร็วในหมู่เพื่อนร่วมชาติของเขา และลัทธิตอลสตอยก็ได้รับผู้ติดตาม

การคว่ำบาตรท่านเคานต์ออกจากคริสตจักร

“ด้วยพระคุณของพระเจ้า

สมัชชา Holy All-Russian Synod บุตรที่ซื่อสัตย์ของคริสตจักรกรีก-รัสเซียคาทอลิกออร์โธดอกซ์ชื่นชมยินดีในองค์พระผู้เป็นเจ้า

พี่น้องทั้งหลาย เราขอวิงวอนท่านจงระวังผู้ที่ก่อการทะเลาะวิวาท เว้นแต่หลักคำสอนที่ท่านจะได้เรียนแล้วหันเหไปจากพวกเขา (โรม 16:17)

ตั้งแต่แรกเริ่ม ศาสนจักรของพระคริสต์ทนทุกข์กับการดูหมิ่นและการโจมตีจากคนนอกรีตและผู้สอนเท็จจำนวนมากที่พยายามโค่นล้มและเขย่ารากฐานที่สำคัญของศาสนจักร ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนศรัทธาในพระคริสต์ พระบุตรของพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงพระชนม์

แต่พลังแห่งนรกทั้งหมดตามคำสัญญาของพระเจ้าไม่สามารถเอาชนะคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ได้ซึ่งจะคงอยู่โดยไม่มีผู้พิชิตตลอดไป และวันนี้ โดยได้รับอนุญาตจากพระเจ้า เคานต์ลีโอ ตอลสตอย ผู้สอนเท็จคนใหม่ก็ปรากฏตัวขึ้น

นักเขียนชื่อดังระดับโลกชาวรัสเซียโดยกำเนิดออร์โธดอกซ์โดยการบัพติศมาและการเลี้ยงดูเคานต์ตอลสตอยในการล่อลวงจิตใจอันเย่อหยิ่งของเขากบฏอย่างกล้าหาญต่อพระเจ้าและต่อพระคริสต์ของพระองค์และต่อทรัพย์สินอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์อย่างชัดเจนก่อนที่ทุกคนจะละทิ้งแม่ที่เลี้ยงดู และเลี้ยงดูเขา ศาสนจักร ออร์โธดอกซ์ และอุทิศกิจกรรมทางวรรณกรรมของเขาและพรสวรรค์ที่พระเจ้ามอบให้เขาเพื่อเผยแพร่ในหมู่ผู้คนแห่งคำสอนที่ขัดกับพระคริสต์และคริสตจักร และไปสู่การทำลายล้างในจิตใจและจิตใจของผู้คนใน ศรัทธาของบิดาศรัทธาออร์โธดอกซ์ซึ่งสถาปนาจักรวาลซึ่งบรรพบุรุษของเราอาศัยและได้รับความรอดและโดยที่จนถึงขณะนี้ Holy Rus ได้ยื่นออกมาและแข็งแกร่ง

ในงานเขียนและจดหมายของเขา ซึ่งกระจายไปเป็นจำนวนมากโดยเขาและลูกศิษย์ของเขาทั่วโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายในปิตุภูมิที่รักของเรา พระองค์ทรงเทศนาด้วยความกระตือรือร้นของผู้คลั่งไคล้ในการโค่นล้มความเชื่อทั้งหมดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และแก่นแท้ของ ความเชื่อของคริสเตียน ปฏิเสธพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ส่วนตัวซึ่งได้รับเกียรติในพระตรีเอกภาพผู้สร้างและผู้จัดเตรียมจักรวาลปฏิเสธพระเจ้าพระเยซูคริสต์ - มนุษย์พระเจ้าผู้ไถ่และผู้ช่วยให้รอดของโลกผู้ทนทุกข์เพื่อเราและเพื่อความรอดของเราและลุกขึ้นจาก ตายแล้ว ปฏิเสธความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์พระเจ้าหลังจากความเป็นมนุษย์และความบริสุทธิ์ก่อนการประสูติและหลังจากการประสูติของพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระเจ้า พระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ไม่ยอมรับชีวิตหลังความตายและการลงโทษ ปฏิเสธศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของคริสตจักรและ การกระทำที่เปี่ยมด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในพวกเขาและการสาบานต่อวัตถุศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของความศรัทธาของชาวออร์โธดอกซ์ไม่ได้สั่นคลอนที่จะเยาะเย้ยศีลระลึกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนั่นคือศีลมหาสนิทศักดิ์สิทธิ์

เคานต์ตอลสตอยสั่งสอนทั้งหมดนี้อย่างต่อเนื่องทั้งคำพูดและลายลักษณ์อักษรถึงสิ่งล่อใจและความน่าสะพรึงกลัวของโลกออร์โธดอกซ์ทั้งหมดและด้วยเหตุนี้โดยไม่ปิดบัง แต่ชัดเจนต่อหน้าทุกคนเขาจงใจและจงใจปฏิเสธตัวเองจากการสื่อสารกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมด

ความพยายามก่อนหน้านี้ตามความเข้าใจของเขาไม่ประสบความสำเร็จ ดังนั้นศาสนจักรจึงไม่ถือว่าเขาเป็นสมาชิกและไม่สามารถพิจารณาเขาได้จนกว่าเขาจะกลับใจและคืนความสัมพันธ์กับเธออีกครั้ง บัดนี้เราเป็นพยานต่อสิ่งนี้ต่อหน้าทั้งศาสนจักรเพื่อยืนยันผู้ถูกและเพื่อตักเตือนผู้ที่ทำผิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับการตักเตือนครั้งใหม่ของเคานต์ตอลสตอยเอง

เพื่อนบ้านหลายคนที่รักษาศรัทธาคิดด้วยความโศกเศร้าว่าเมื่อวาระสุดท้ายของชีวิตเขายังคงปราศจากศรัทธาในพระผู้เป็นเจ้าและพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของเรา โดยปฏิเสธพรและคำอธิษฐานของศาสนจักรและจากการสื่อสารทั้งหมดกับเธอ

ดังนั้นเพื่อเป็นพยานว่าเขาละทิ้งคริสตจักร เราจึงอธิษฐานร่วมกันว่าพระเจ้าจะทรงโปรดให้เขากลับใจเข้าสู่จิตใจแห่งความจริง (2 ทิโมธี 2:25) เราอธิษฐาน พระเจ้าผู้เมตตา ขอพระองค์ไม่ต้องการให้คนบาปตาย ได้ยินและมีความเมตตา และมอบเขาให้มาที่คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ สาธุ

ลงนามครั้งแรก:

แอนโทนี่ผู้ต่ำต้อย นครหลวงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และลาโดกา
THEOGNOST ผู้ต่ำต้อย นครหลวงแห่งเคียฟและกาลิเซีย
วลาดิมีร์ ผู้ต่ำต้อย นครหลวงแห่งมอสโก และโคลอมนา
เจอโรมผู้ต่ำต้อย อาร์คบิชอปแห่งโคล์มและวอร์ซอ
JAKOV ผู้ต่ำต้อย บิชอปแห่งคีชีเนาและโคติน
ยาโคบผู้ต่ำต้อย อธิการ
บอริส ผู้ต่ำต้อย บิชอป
มาร์เคิลผู้ต่ำต้อย บิชอป
2 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2444"

การตอบสนองของ Leo Tolstoy ต่อ Holy Synod

การตอบสนองของตอลสตอยต่อพระเถรสมาคมตามมาในไม่ช้า:

เลฟ ตอลสตอย

นักเขียน

“...ความจริงที่ว่าฉันละทิ้งคริสตจักรที่เรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์นั้นยุติธรรมอย่างยิ่ง

...และฉันก็เชื่อมั่นว่าคำสอนของพระศาสนจักรในทางทฤษฎีเป็นการโกหกที่ร้ายกาจและเป็นอันตราย แต่ในทางปฏิบัติแล้ว มันเป็นการรวมตัวกันของความเชื่อโชคลางและเวทมนตร์คาถาที่เลวร้ายที่สุด ซึ่งซ่อนความหมายทั้งหมดของคำสอนของคริสเตียนไว้อย่างสมบูรณ์

... ฉันละทิ้งคริสตจักรจริงๆ หยุดประกอบพิธีกรรม และเขียนในพินัยกรรมถึงคนที่ฉันรักว่า เมื่อฉันตาย พวกเขาจะไม่ยอมให้ผู้ปฏิบัติศาสนกิจเห็นฉัน และศพของฉันจะถูกเอาออกโดยเร็วที่สุด โดยไม่มีสิ่งใดเลย คาถาและสวดมนต์เหนือมันในขณะที่พวกมันกำจัดสิ่งที่น่ารังเกียจและไม่จำเป็นออกไปเพื่อไม่ให้รบกวนการมีชีวิต

…ความจริงที่ว่าฉันปฏิเสธตรีเอกานุภาพที่ไม่สามารถเข้าใจได้และนิทานเรื่องการล่มสลายของชายคนแรก เรื่องราวของพระเจ้าที่ประสูติจากพระแม่มารี ทรงไถ่เผ่าพันธุ์มนุษย์ เป็นสิ่งที่ยุติธรรมอย่างยิ่ง

...ว่ากันว่า: “ไม่ตระหนักถึงชีวิตหลังความตายและการลงโทษ” ถ้าพวกเขาเข้าใจชีวิตหลังความตายในแง่ของการเสด็จมาครั้งที่สอง นรกแห่งความทรมานชั่วนิรันดร์ และสวรรค์ - ความสุขอันไม่สิ้นสุด ก็ยุติธรรมอย่างยิ่งที่ข้าพเจ้าจะไม่รู้จักชีวิตหลังความตายเช่นนี้...

...กล่าวอีกว่าข้าพเจ้าปฏิเสธศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด... นี่เป็นเรื่องยุติธรรมอย่างยิ่ง เนื่องจากข้าพเจ้าถือว่าศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดเป็นสิ่งพื้นฐาน หยาบคาย เป็นคาถา ซึ่งไม่สอดคล้องกับแนวความคิดของพระเจ้าและคำสอนของคริสเตียน และยิ่งกว่านั้น ยังเป็นการละเมิดหลักคำสอนส่วนใหญ่ คำแนะนำโดยตรงของข่าวประเสริฐ…”

จดหมายของตอลสตอยถึงเถรสร้างความประทับใจอย่างมากต่อผู้ติดตามของนักเขียน ภรรยาของตอลสตอยจะขอให้ยกคำสาปแช่งในเวลาต่อมา แต่คำจำกัดความของเถรสมาคมจะยังคงไม่เปลี่ยนแปลง

คำสาปแช่ง

ใครถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักรและเพื่ออะไร?

1. ผู้ที่ปฏิเสธการมีอยู่ของพระเจ้าและบรรดาผู้ที่ยืนยันว่าโลกนี้เป็นโลกดั้งเดิมและทุกสิ่งในนั้นเกิดขึ้นโดยปราศจากการจัดเตรียมของพระเจ้าและเกิดขึ้นโดยบังเอิญ: คำสาปแช่ง
2. พูดกับพระเจ้า ไม่ใช่เป็นวิญญาณแต่เนื้อ; หรือไม่เป็นผู้ชอบธรรม ผู้ทรงเมตตา ปรีชาญาณ ผู้ทรงรอบรู้ และเป็นการดูหมิ่นเหยียดหยามผู้ที่กล่าวคำสาปแช่ง
3. บอกกับผู้ที่กล้าเนื่องจากพระบุตรของพระเจ้าไม่สมยอมและไม่เท่าเทียมกันในเกียรติยศกับพระบิดา พระวิญญาณบริสุทธิ์ก็เป็นเช่นนั้น และสำหรับผู้ที่ยอมรับว่าพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ใช่องค์เดียวของพระเจ้า: คำสาปแช่ง
4. พวกพูดบ้าๆเนื่องจากไม่จำเป็นสำหรับความรอดของเราและการชำระบาปที่จะเข้ามาในโลกของพระบุตรของพระเจ้าในเนื้อหนัง และการทนทุกข์ การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์อย่างเสรีของพระองค์: คำสาปแช่ง
5. ถึงผู้ที่ไม่ยอมรับพระคุณแห่งการไถ่บาปตามข่าวประเสริฐที่เทศนาไว้เป็นวิธีเดียวของเราในการพิสูจน์ความชอบธรรมต่อพระพักตร์พระเจ้า: คำสาปแช่ง
6. บอกกับผู้ที่กล้าเนื่องจากพระนางมารีย์พรหมจารีที่บริสุทธิ์ที่สุดไม่มีอยู่ก่อนการประสูติ ในการประสูติ และหลังการประสูติของพระแม่มารี: คำสาปแช่ง
7. ผู้ไม่เชื่อเพราะพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงทำให้ผู้เผยพระวจนะและอัครสาวกฉลาดและแสดงให้เราเห็นเส้นทางที่แท้จริงสู่ความรอดนิรันดร์และยืนยันสิ่งนี้ด้วยปาฏิหาริย์ และตอนนี้สถิตอยู่ในใจของคริสเตียนที่ซื่อสัตย์และแท้จริงและนำทางพวกเขาไปสู่ความจริงทั้งหมด: คำสาปแช่ง
8. บรรดาผู้ที่ยกเลิกความเป็นอมตะของจิตวิญญาณปลายศตวรรษ การพิพากษาในอนาคตและรางวัลนิรันดร์สำหรับคุณธรรมในสวรรค์ และการลงโทษบาป: คำสาปแช่ง
9. สำหรับผู้ที่รับเอาสิ่งศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดออกไปบรรจุโดยคริสตจักรของพระคริสต์: คำสาปแช่ง
10. ถึงผู้ที่ปฏิเสธสภาของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีของพวกเขาสอดคล้องกับการเปิดเผยของพระเจ้า และได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างเคร่งศาสนาโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์-คาทอลิก: คำสาปแช่ง
11. กำลังคิดเช่นเดียวกับในออร์โธดอกซ์ อธิปไตยไม่ได้รับการยกระดับขึ้นสู่บัลลังก์โดยความโปรดปรานพิเศษของพระเจ้าสำหรับพวกเขา และเมื่อพวกเขาได้รับการเจิมสู่อาณาจักร ของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์สำหรับการผ่านตำแหน่งที่ยิ่งใหญ่นี้จะไม่หลั่งลงมาบนพวกเขา และสำหรับผู้ที่กล้ากบฏและทรยศต่อพวกเขา: คำสาปแช่ง
12. พวกที่ดุด่าดูหมิ่นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์เพื่อรำลึกถึงพระราชกิจของพระเจ้าและวิสุทธิชนของพระองค์ เพื่อปลุกเร้าผู้ที่มองว่าพวกเขามีความนับถือและยอมรับการเลียนแบบของพวกเขา และสำหรับผู้ที่กล่าวว่าพวกเขาเป็นรูปเคารพ: คำสาปแช่ง

พฤติกรรมของเคานต์ตอลสตอยบังคับให้คริสตจักรคว่ำบาตรนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ หลังจากการตายของคลาสสิก Tolstoyism หยุดดึงดูดความสนใจของผู้คนอย่างรวดเร็วและครอบครัวของ Lev Nikolaevich ยังคงยอมรับออร์โธดอกซ์ต่อไป