การบำรุงรักษา

ก่อนที่ปรัชญาของเฮเกลจะเกิดขึ้นจริงนั้น วิภาษวิธีถูกเข้าใจว่าเป็นสิ่งที่ตามมา แม้ว่าองค์ประกอบของการพัฒนาวิภาษวิธีของโลกและความรู้วิภาษวิธีจะมีอยู่ในระบบความรู้และคำสอนที่แตกต่างกันก็ตาม

ก่อนการถือกำเนิดของปรัชญาของเฮเกล วิภาษวิธีมีความหมายเชิงอัตวิสัย นั่นคือ เส้นทางแห่งความรู้ การค้นหาความจริงโดยผู้คน และเป็นที่ชัดเจนว่าเนื่องจาก การตีความที่แตกต่างกันแก่นแท้และวิธีการในการบรรลุความรู้ วิภาษวิธีเป็นแบบผสมผสานและมีความสำคัญสัมพัทธ์

ความหมายที่แท้จริงของวิภาษวิธีและการแสดงให้เห็นถึงความเหนือกว่าของความรู้วิภาษวิธีเหนือความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่มีเหตุผลได้รับการเปิดเผยในปรัชญาอันยิ่งใหญ่ของเฮเกลซึ่งยังไม่เป็นที่เข้าใจอย่างถ่องแท้

โดยทั่วไป วิภาษวิธีหมายถึงความสามารถในการดำเนินการสนทนาและเข้าถึงความจริงโดยการเปิดเผยความขัดแย้งในข้อโต้แย้งของคู่ต่อสู้เป็นอันดับแรก เชื่อกันว่าวิธีคิดวิภาษวิธีถูกนำไปใช้กับความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติอันเป็นผลมาจากการพัฒนาความขัดแย้งในนั้นและปฏิสัมพันธ์ของกองกำลังฝ่ายตรงข้าม

ในวิภาษวิธีสมัยใหม่นั้นแทบไม่มีความเข้าใจเลยว่าเป็นการพัฒนา แนวคิดที่โดดเด่นคือวิภาษวิธีซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการทำความเข้าใจขั้วและสิ่งที่ตรงกันข้ามที่แทรกซึมอยู่ในชีวิต จิตสำนึก และประวัติศาสตร์ของเรา การตีความวิภาษวิธีที่แตกต่างกันเสนอหลักการที่แตกต่างกันของความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้าม - จากการสังเคราะห์ที่กลมกลืนที่เป็นไปได้ไปจนถึงการเผชิญหน้านิรันดร์ที่เข้ากันไม่ได้อย่างน่าเศร้า

อย่างไรก็ตาม แบบจำลองวิภาษวิธีเกือบทั้งหมดมีความตั้งใจที่จะรวมสิ่งที่ตรงกันข้ามเหล่านี้เข้าด้วยกัน หรืออย่างน้อยก็บ่งบอกถึงความจำเป็นในการรวมเข้าด้วยกันซึ่งมีอยู่ในตัวละครหลักของการชนกันของวิภาษวิธี - มนุษย์

เนื่องจากบทสนทนาของเพลโต หลายคนถือว่าวิภาษวิธีเป็นความสามารถในการดำเนินการสนทนาและค้นหาความหมายและความจริง สำหรับโสกราตีส และบางส่วนสำหรับเพลโตเอง

ต้นกำเนิดของวิภาษวิธีควรเกี่ยวข้องกับโสกราตีส

คำว่า "วิภาษวิธี" ในความหมายของวิธีการปรัชญา เมื่อในระหว่างการสนทนา ความคิดที่ผิดถูกค้นพบและกำจัดออกไป อันเป็นผลมาจากแนวคิดที่ต้องการได้รับการกำหนดข้อสรุปอย่างแน่ชัด โสกราตีสใช้เป็นครั้งแรก อันที่จริงแล้ว วิภาษวิธีเริ่มถูกเรียกว่าเป็นวิธีที่โสกราตีสใช้ในการกำหนดแนวความคิด

เฮเกลให้ความเข้าใจที่เป็นสากลเกี่ยวกับวิภาษวิธี โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขากำหนดไว้อย่างชัดเจนว่าเป็นการเคลื่อนไหวที่มีเหตุมีผลสูงสุด ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าสามารถเปลี่ยนแปลงได้ เช่น ในจิตวิญญาณเชิงอัตวิสัยให้เป็นความรู้ที่แท้จริง - ให้เป็นความรู้วิภาษวิธี ซึ่งได้รับการพิสูจน์อย่างชัดเจนโดย การมีอยู่ของปรัชญาของเฮเกล

วัตถุประสงค์ของงาน: เปรียบเทียบจากแหล่งวรรณกรรม

วิภาษวิธีตามโสกราตีสและเฮเกล

ศึกษาพัฒนาการวิภาษวิธี

พิจารณาวิภาษวิธีของปรัชญากรีกโบราณ

กำหนดการจัดระบบวิภาษวิธี

ผู้ก่อตั้งวิภาษวิธี

ความเข้าใจญาณวิทยาประการแรกเกี่ยวกับวิภาษวิธีนั้นขึ้นอยู่กับวิธีปรัชญาของโสกราตีส ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนการเปิดเผยความขัดแย้งในการคิดที่นำไปสู่ผลลัพธ์ที่ผิดพลาด และด้วยเหตุนี้ จะต้องกำจัดออกไปเพื่อหลีกเลี่ยงข้อสรุปที่ผิดพลาด สำหรับโสกราตีส จุดประสงค์ของความรู้คือเพื่อทำความเข้าใจก่อนอื่น ความคิดเรื่องความดี ซึ่งเขาเข้าใจว่าเป็นความงามและความจริง (ความงามตามโสกราตีสคือความดีและเป็นความจริง) โสกราตีสคาดหวังข้อความเกี่ยวกับการขับเคลื่อนของความรู้อย่างชาญฉลาด ยิ่งไปกว่านั้นเขายังกำหนดว่าการค้นหาความจริงในสาขาการวิจัยเชิงปรัชญานั้นเกี่ยวข้องกับอุดมคติทางศีลธรรมและสุนทรียภาพ

โดยพื้นฐานแล้ว วิภาษวิธีของโสกราตีส (ซึ่งสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นความรู้ การสอน) ได้รับการออกแบบมาเพื่อแบ่งวัตถุออกเป็นประเภทต่างๆ และสร้างความเหมือนกันในวัตถุที่แตกต่างกันแต่ละประเภท เพื่อค้นหา คำจำกัดความทั่วไป(กลุ่ม) ของวัตถุ สิ่งนี้สามารถทำได้ในระหว่างการสนทนาโดยใช้คำถามและคำตอบเพื่อรับความขัดแย้ง (ความคิดเห็น) - ความขัดแย้ง - พร้อมชี้แจงความชัดเจนร่วมกัน ควรสังเกตที่นี่ว่าความขัดแย้งเป็นสาระสำคัญของวิภาษวิธีเชิงลบ แต่การร่างคำจำกัดความก่อให้เกิดแก่นแท้ของปรัชญาวิภาษวิธีเชิงบวก / เอ็ด ศาสตราจารย์ วี.เอ็น. Lavrinenko - M: Yurist, 2004 - 520 หน้า..

คำว่า “วิภาษวิธี” หมายถึง “การพูด” “การสนทนา” “การสนทนา” แม้ว่านักปรัชญาชาวกรีกจะใส่ความหมายที่แตกต่างกันในคำว่า "วิภาษวิธี" หรือ "ศิลปะวิภาษวิธี" แต่ถึงกระนั้นก็ถือว่ามีความสอดคล้องกับบทสนทนา และส่วนใหญ่หมายถึงศิลปะแห่งการสนทนา ศิลปะแห่งการโต้แย้งและการโต้แย้ง

วิภาษวิธีในความเข้าใจของโสกราตีสเป็นวิธีการศึกษาแนวความคิดซึ่งเป็นวิธีการสร้างคำจำกัดความที่แม่นยำ คำจำกัดความของแนวคิดสำหรับนักปรัชญาคือการเปิดเผยเนื้อหาของแนวคิดนี้ การค้นพบสิ่งที่มีอยู่ในนั้น เพื่อสร้างคำจำกัดความที่ชัดเจน โสกราตีสได้แบ่งแนวความคิดออกเป็นจำพวกและสปีชีส์ ขณะเดียวกันก็มุ่งไม่เพียงแต่ในเชิงทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังมุ่งสู่เป้าหมายเชิงปฏิบัติด้วย ตามคำกล่าวของซีโนโฟน โสกราตีสเชื่อมั่นเช่นนั้น คนที่มีความรู้สึก“การแบ่งวัตถุออกเป็นประเภททั้งภาคทฤษฎีและปฏิบัติ” จะสามารถแยกแยะความดีและความชั่วด้วยวิธีนี้ เลือกความดี และมีคุณธรรมสูง มีความสุข และสามารถวิภาษวิธีได้ “และคำว่า “วิภาษวิธี” โสกราตีสในซีโนฟอนกล่าว “มาจากการที่ผู้คนประชุมกันในการประชุม แบ่งสิ่งของออกเป็นหมวดหมู่ ดังนั้นเราจึงต้องพยายามเตรียมตัวให้ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้และทำงานอย่างขยันขันแข็งในเรื่องนี้: ด้วยวิธีนี้ผู้คนจะมีคุณธรรมสูง...” Asmus V.F. ปรัชญาโบราณ - ม: บัณฑิตวิทยาลัย, 2548 - 406 น. .

สำหรับโสกราตีส วิภาษวิธีซึ่งเป็นวิธีการถามและตอบในการค้นพบความจริง เป็นวิธีหลักในการนิยามแนวคิดทางจริยธรรม กล่าวคือ วิธีการค้นหาลักษณะทั่วไปและลักษณะสำคัญในแนวคิดที่กำหนดซึ่งแสดงถึงแก่นแท้ของแนวคิดนั้น ในบทสนทนาในยุคแรกของเพลโต (“โสคราตีส”) มีตัวอย่างมากมายของวิภาษวิธีของโสกราตีส ความพยายามของเขาในการกำหนดแนวคิดและการกระทำทางจริยธรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปด้วยความช่วยเหลือของคำถามและคำตอบ ผ่านการ “ทดสอบ” คู่สนทนา นี่คือตัวอย่างหนึ่งที่อุทิศให้กับคำจำกัดความของแนวคิดเรื่อง "ความกล้าหาญ" ในบทสนทนา "Laches" ของเพลโต

ปรัชญาของโสกราตีสตกอยู่ในช่วงนั้นในการพัฒนาวัฒนธรรมโบราณ เมื่อจุดศูนย์ถ่วงถูกถ่ายโอนจากธรรมชาติสู่มนุษย์ กล่าวคือ “ฟิสิกส์” ทางปรัชญาเปิดทางให้กับมานุษยวิทยาเชิงปรัชญา สิ่งนี้เกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งเป็นช่วงที่ความคิดทางปรัชญาหันไปหามนุษย์ ชะตากรรม จุดประสงค์ของเขา และปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับสังคม

โสกราตีสเป็นตัวแทนของแนวคิดเรื่องความสามัคคีระหว่างโพลิสกับปัจเจกบุคคล (ในกรณีนี้บุคคลนั้นมีอิสระ แต่ไม่ขาดความรับผิดชอบ) สิ่งสำคัญคือประโยชน์ของนโยบาย บุคลิกภาพพัฒนาได้อย่างอิสระพร้อมกับอิสรภาพและความเจริญรุ่งเรืองของโปลิส

โสกราตีสเป็นนักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เขาอุทิศทั้งชีวิตเพื่อค้นหาความดีที่สมบูรณ์ซึ่งตามความเห็นของเขาเมื่อรวมกับความงามและความจริงแล้วถือเป็นความดี - ความยิ่งใหญ่หลักของโสกราตีสในฐานะนักปรัชญาคือเป็นครั้งที่สองหลังจากพีทาโกรัสเขาค้นพบปรัชญา

วิภาษวิธี, กรีก, 1) ตรรกะ ศิลปะแห่งการจัดการข้อโต้แย้งที่ถูกต้องและเป็นระบบในข้อพิพาท นักปราชญ์ถือเป็นนักประดิษฐ์ของ D. ซึ่งเป็นคนแรกที่ใช้รูปแบบการพิสูจน์พิเศษซึ่งประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาหักล้างตำแหน่งที่เขาโต้แย้งซึ่งนำไปสู่ความขัดแย้งที่ชัดเจนในทุกวิธีในการทำความเข้าใจและปกป้องมัน ในความหมายเดียวกัน คำนี้ถูกใช้โดยพวกโซฟิสต์ -2) ปรัชญา บาง. นักปรัชญาโดย D. หมายถึงอภิปรัชญาหรือทฤษฎีความรู้ (เพลโต, ชไลเออร์มาเชอร์ ฯลฯ) - เกี่ยวกับวิธีการพัฒนาแนวคิดแบบวิภาษวิธี ดูเฮเกล

พจนานุกรมสารานุกรมขนาดเล็กของ Brockhaus และ Efron

ตามความคิดของโสกราตีส วิภาษวิธีคือศิลปะของการสนทนาที่มุ่งเป้าไปที่การอภิปรายร่วมกันเกี่ยวกับปัญหาโดยมีเป้าหมายในการบรรลุความจริงผ่านการเผชิญหน้าความคิดเห็น

วิภาษวิธีตามความคิดของ Hegel คือกระบวนการของการพัฒนาตนเองและความรู้ในตนเองเกี่ยวกับจิตวิญญาณอันสัมบูรณ์

วิภาษวิธี - ตาม F. Engels - รูปแบบทั่วไปของการก่อตัวและการพัฒนาของธรรมชาติ, สังคม, ความคิดของมนุษย์:

1- ความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม

2- การเปลี่ยนแปลงของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ

3- การปฏิเสธของการปฏิเสธ

กรีก: Dialektike - ศิลปะแห่งการสนทนา

Glossary.ru: พจนานุกรมสังคมศาสตร์

วิภาษวิธี

[กรีก dialektiké (téchne) - ศิลปะแห่งการสนทนา การโต้เถียง จาก dialégomai - ฉันกำลังสนทนา การโต้เถียง] หลักคำสอนของกฎทั่วไปแห่งการก่อตัว การพัฒนา แหล่งที่มาภายในซึ่งเห็นได้ในความสามัคคี และการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม ในแง่นี้ D. ซึ่งเริ่มต้นด้วย Hegel ต่อต้านอภิปรัชญาซึ่งเป็นวิธีคิดที่ถือว่าสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้และเป็นอิสระจากกัน ตามคำกล่าวของ V.I. เลนิน D. คือหลักคำสอนของการพัฒนาที่สมบูรณ์ที่สุด ล้ำลึก และปราศจากด้านเดียว ซึ่งเป็นหลักคำสอนเรื่องสัมพัทธภาพของความรู้ของมนุษย์ ซึ่งให้ภาพสะท้อนของสสารที่กำลังพัฒนาอยู่ตลอดเวลา ขั้นตอนหลักต่อไปนี้มีความโดดเด่นในประวัติศาสตร์ของ D.: เกิดขึ้นเอง, ไร้เดียงสา D. ของนักคิดโบราณ; D. นักปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา; อุดมคตินิยม ง. ปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน D. พรรคเดโมแครตปฏิวัติรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 ปรัชญาลัทธิวัตถุนิยมแบบมาร์กซิสต์-เลนินถือเป็นรูปแบบสูงสุดของปรัชญาสมัยใหม่ ในปรัชญาของลัทธิมาร์กซิสม์ เอกภาพของลัทธิวัตถุนิยมและปรัชญาได้รับการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์และการแสดงออกที่สอดคล้องกัน

การคิดแบบวิภาษวิธีมีต้นกำเนิดมาแต่โบราณ ปรัชญาตะวันออกและปรัชญาโบราณโบราณสร้างตัวอย่างที่เหนือกาลเวลาของมุมมองวิภาษวิธี ปรัชญาโบราณซึ่งมีพื้นฐานมาจากการรับรู้ทางประสาทสัมผัสที่มีชีวิตของโลกวัตถุซึ่งเริ่มต้นจากแนวคิดแรกของปรัชญากรีกได้กำหนดความเข้าใจเกี่ยวกับความเป็นจริงว่าสามารถเปลี่ยนแปลงได้กลายมาเป็นการผสมผสานสิ่งที่ตรงกันข้าม นักปรัชญาของกรีกคลาสสิกยุคแรกพูดถึงการเคลื่อนไหวที่เป็นสากลและเป็นนิรันดร์ในขณะเดียวกันก็จินตนาการถึงจักรวาลที่สมบูรณ์และสวยงามเป็นสิ่งที่เป็นนิรันดร์และสงบสุข มันเป็นการเคลื่อนไหวและการพักผ่อนสากล นอกจากนี้ พวกเขายังเข้าใจความแปรปรวนสากลของสิ่งต่าง ๆ อันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงขององค์ประกอบพื้นฐานใด ๆ (ดิน น้ำ ลม ไฟ และอีเทอร์) ไปเป็นองค์ประกอบอื่น ๆ มันเป็นอัตลักษณ์และความแตกต่างสากล D. Heraclitus และนักปรัชญาธรรมชาติชาวกรีกคนอื่นๆ ได้ให้สูตรสำหรับการก่อตัวนิรันดร์ การเคลื่อนไหวที่เป็นเอกภาพของสิ่งที่ตรงกันข้าม

อริสโตเติลถือว่า Zeno of Elea เป็นนักวิภาษวิธีคนแรก Eleatics เป็นกลุ่มแรกที่มีความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างความสามัคคีและพหุภาคี หรือโลกทางจิตใจและประสาทสัมผัส ตามปรัชญาของ Heraclitus และ Eleatics หลักคำสอนเชิงลบอย่างหมดจดก็เกิดขึ้นในหมู่นักปรัชญาในเวลาต่อมาซึ่งในการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของสิ่งที่ขัดแย้งกันตลอดจนแนวความคิดได้เห็นสัมพัทธภาพของความรู้ของมนุษย์และนำหลักคำสอนไปสู่ความสงสัยอย่างรุนแรงโดยไม่รวม ศีลธรรม บทบาทของโซฟิสต์และโสกราตีสในประวัติศาสตร์ของ D. นั้นยอดเยี่ยมมาก พวกเขาคือผู้ที่หันเหจากความคลาสสิกโบราณ นำความคิดของมนุษย์ที่เคลื่อนไหวอย่างรวดเร็วพร้อมกับความขัดแย้งชั่วนิรันดร์มาสู่การค้นหาความจริงอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยในบรรยากาศของการถกเถียงที่ดุเดือดและการแสวงหาความละเอียดอ่อนและแม่นยำมากขึ้นกว่าเดิม แนวคิดทางจิต, หมวดหมู่ จิตวิญญาณแห่งอัตลักษณ์ (ข้อพิพาท) และทฤษฎีวาทกรรมคำถามและคำตอบ ซึ่งได้รับการแนะนำโดยพวกโซฟิสต์และโสกราตีส เริ่มแผ่ซ่านไปทั่วปรัชญาโบราณและวาทกรรมที่มีอยู่ในนั้น

การสานต่อความคิดของโสกราตีสและตีความโลกแห่งแนวคิดหรือแนวความคิดว่าเป็นความเป็นจริงที่เป็นอิสระเป็นพิเศษ ดี. เข้าใจพลาโตไม่เพียงแต่แบ่งแนวความคิดออกเป็นจำพวกที่แยกจากกันอย่างชัดเจน (เช่นโสกราตีส) และไม่เพียงแต่การค้นหาความจริงด้วยความช่วยเหลือ ของคำถามและคำตอบ แต่ยังรวมถึงความรู้เกี่ยวกับการดำรงอยู่และการมีอยู่จริงด้วย เขาคิดว่าเป็นไปได้ที่จะบรรลุเป้าหมายนี้โดยการลดรายละเอียดที่ขัดแย้งกันให้เหลือเพียงส่วนรวมและส่วนรวมเท่านั้น ตัวอย่างที่น่าทึ่งของบทสนทนาในอุดมคติโบราณประเภทนี้มีอยู่ในบทสนทนาของเพลโต เพลโตให้ทฤษฎีแบ่งออกเป็นห้าประเภทหลัก ได้แก่ การเคลื่อนไหว การพักผ่อน ความแตกต่าง อัตลักษณ์ และความเป็นอยู่ ซึ่งเป็นผลมาจากการที่เพลโตตีความที่นี่ว่าเป็นการแยกตัวที่ประสานกันซึ่งขัดแย้งกันในตัวเองอย่างแข็งขัน ทุกสิ่งปรากฏว่าเหมือนกันกับตัวมันเองและกับสิ่งอื่นทั้งหมด ทั้งยังอยู่นิ่งและเคลื่อนไหวอยู่ในตัวมันเองและสัมพันธ์กับสิ่งอื่นทั้งหมดด้วย

อริสโตเติลผู้ซึ่งเปลี่ยนความคิดของเพลโตให้เป็นรูปแบบของสิ่งต่าง ๆ และได้เพิ่มหลักคำสอนเรื่องความเข้มแข็งและพลังงาน (รวมถึงหลักคำสอนอื่น ๆ ที่คล้ายคลึงกันอีกจำนวนหนึ่ง) ยังได้พัฒนา D. ต่อไป ในหลักคำสอนของอริสโตเติลเกี่ยวกับสาเหตุสี่ประการของเขา ได้แก่ วัตถุ เป็นทางการ การขับขี่ และเป้าหมาย เขาได้แย้งว่าสาเหตุทั้งสี่นี้มีอยู่ในทุกสิ่ง แยกไม่ออกโดยสิ้นเชิง และเหมือนกันกับสิ่งนั้นเอง หลักคำสอนของอริสโตเติลเกี่ยวกับผู้เสนอญัตติสำคัญ ซึ่งคิดว่าตัวเองเป็นทั้งประธานและกรรมสำหรับตัวมันเอง เป็นส่วนย่อยของ D เดียวกัน เรียกว่า "วิภาษวิธี" หลักคำสอนของการตัดสินและการอนุมานหรือรูปลักษณ์ที่เป็นไปได้ อริสโตเติลให้ที่นี่ D. กลายเป็น เนื่องจากความเป็นไปได้นั้นเป็นไปได้เฉพาะในขอบเขตของการเป็นเท่านั้น เลนินกล่าวว่า: “ตรรกะของอริสโตเติลคือการร้องขอ การค้นหา แนวทางสู่ตรรกะของเฮเกล - และจากตรรกะนั้น จากตรรกะของอริสโตเติล (ผู้ซึ่งทุกหนทุกแห่ง ในทุกขั้นตอน ก่อให้เกิดคำถามเกี่ยวกับวิภาษวิธี) พวกเขาได้สร้างลัทธินักวิชาการที่ตายแล้ว ทิ้งการค้นหาความลังเลวิธีการถามคำถามทั้งหมด "(รวมผลงานฉบับสมบูรณ์ ฉบับที่ 5 เล่ม 29 หน้า 326)

สโตอิกส์กำหนดบทสนทนาว่าเป็น "ศาสตร์แห่งการพูดอย่างถูกต้องเกี่ยวกับการตัดสินในคำถามและคำตอบ" ​​และเป็น "ศาสตร์แห่งความจริง เท็จ และเป็นกลาง" ของการก่อตัวนิรันดร์และการเปลี่ยนแปลงองค์ประกอบร่วมกัน ฯลฯ มีแนวโน้มที่ชัดเจนต่อปรัชญาวัตถุนิยมในหมู่นักอะตอมมิก (Leucippus, Democritus, Epicurus, Lucretius Carus): การเกิดขึ้นของทุกสิ่งจากอะตอมเป็นการก้าวกระโดดแบบวิภาษวิธี เนื่องจากแต่ละสิ่งมีคุณสมบัติใหม่เมื่อเปรียบเทียบกับอะตอมจาก ซึ่งมันเกิดขึ้น

ใน Neoplatonism (Plotinus, Proclus ฯลฯ ) ลำดับชั้นพื้นฐานของการเป็นอยู่นั้นเป็นแบบวิภาษวิธี: อันหนึ่งคือการแยกทางกันของตัวเลขของอันนี้; ความสมบูรณ์เชิงคุณภาพของตัวเลขปฐมภูมิเหล่านี้หรือโลกแห่งความคิด การเปลี่ยนความคิดเหล่านี้ไปสู่การก่อตัว ฯลฯ ตัวอย่างเช่น สิ่งสำคัญคือแนวคิดเรื่องการแยกไปสองทางของเอกภาพ การสะท้อนซึ่งกันและกันของวัตถุและวัตถุในความรู้ หลักคำสอนเรื่องการเคลื่อนย้ายชั่วนิรันดร์ของจักรวาล การก่อตัว ฯลฯ แนวคิดวิภาษวิธีของลัทธินีโอพลาโทนิสต์มักถูกให้ไว้ใน รูปแบบของการให้เหตุผลลึกลับและอนุกรมวิธานเชิงวิชาการ

การครอบงำของศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวในยุคกลางได้ถ่ายทอดปรัชญาไปสู่สาขาวิชาเทววิทยา อริสโตเติลและ Neoplatonism ถูกนำมาใช้เพื่อสร้างหลักคำสอนที่พัฒนาขึ้นทางวิชาการเกี่ยวกับความสัมบูรณ์ส่วนบุคคล ที่บ้านนิโคไล ความคิดของชาวคูซาเนียนง. ได้รับการพัฒนาในหลักคำสอนเรื่องอัตลักษณ์ของความรู้และความไม่รู้ ความบังเอิญของสูงสุดและต่ำสุด การเคลื่อนไหวชั่วนิรันดร์ ความบังเอิญของสิ่งที่ตรงกันข้าม สิ่งใดๆ ในใดๆ เป็นต้น

เจ. บรูโนแสดงแนวคิดเรื่องเอกภาพของสิ่งที่ตรงกันข้าม อัตลักษณ์ของต่ำสุดและสูงสุด และอนันต์ของจักรวาล (ตีความว่าศูนย์กลางของมันตั้งอยู่ทุกหนทุกแห่ง ณ จุดใดก็ได้) เป็นต้น

ในปรัชญายุคปัจจุบัน คำสอนของ R. Descartes เกี่ยวกับพื้นที่ที่แตกต่างกัน, B. Spinoza เกี่ยวกับความคิดและสสารหรือเกี่ยวกับเสรีภาพและความจำเป็น, G. Leibniz เกี่ยวกับการปรากฏของพระสงฆ์แต่ละองค์ในพระสงฆ์อื่นๆ ทุกแห่งล้วนมีโครงสร้างวิภาษวิธีอย่างไม่ต้องสงสัย

รูปแบบคลาสสิกของอุดมคตินิยมสำหรับยุคปัจจุบันถูกสร้างขึ้นโดยลัทธิอุดมคตินิยมของชาวเยอรมัน ซึ่งเริ่มต้นด้วยการตีความเชิงลบและเชิงอัตวิสัยโดย I. Kant และส่งต่อผ่าน J. Fichte และ F. Schelling ไปสู่อุดมคตินิยมเชิงวัตถุวิสัยของ G. Hegel สำหรับคานท์ D. คือการเปิดเผยภาพลวงตาของจิตใจมนุษย์ ซึ่งต้องการบรรลุความรู้ที่สมบูรณ์และครบถ้วน เนื่องจากความรู้ทางวิทยาศาสตร์ตามที่ Kant กล่าวไว้ เป็นเพียงความรู้ที่มีพื้นฐานอยู่บนประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสและถูกต้องโดยกิจกรรมของเหตุผล และแนวคิดสูงสุดของเหตุผล (พระเจ้า โลก จิตวิญญาณ เสรีภาพ) ไม่มีคุณสมบัติเหล่านี้ ดังนั้น D. ตามคำกล่าวของคานท์ และเผยให้เห็นความขัดแย้งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งจิตใจจะเข้าไปพัวพันเมื่อต้องการบรรลุความสมบูรณ์ที่สมบูรณ์ การตีความเชิงลบอย่างหมดจดของ D. โดย Kant มีขนาดใหญ่มาก ความหมายทางประวัติศาสตร์, เพราะ เธอค้นพบในจิตใจของมนุษย์ถึงความไม่สอดคล้องกันที่จำเป็น และต่อมาได้นำไปสู่การค้นหาวิธีที่จะเอาชนะความขัดแย้งของเหตุผลซึ่งเป็นพื้นฐานของ D. ในแง่บวก

ใน Hegel D. ครอบคลุมพื้นที่ทั้งหมดของความเป็นจริงโดยเริ่มจากหมวดหมู่เชิงตรรกะล้วนๆ ก้าวไปสู่ขอบเขตของธรรมชาติและจิตวิญญาณและลงท้ายด้วยวิภาษวิธีที่เป็นหมวดหมู่ของทุกสิ่ง กระบวนการทางประวัติศาสตร์. ทฤษฎีเฮเกลเลียนเป็นวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการพัฒนาอย่างเป็นระบบซึ่งให้ภาพที่มีความหมายของรูปแบบทั่วไปของการเคลื่อนไหว (ดู K. Marx, Capital, vol. 1, 1955, p. 19) Hegel แบ่ง D. ออกเป็นความเป็นอยู่ แก่นแท้ และแนวคิด ความเป็นอยู่เป็นคำจำกัดความแรกสุดและนามธรรมที่สุดของความคิด โดยระบุไว้ในหมวดคุณภาพ ปริมาณ และการวัด หลังจากหมดสิ้นประเภทของความเป็นอยู่แล้ว เฮเกลก็พิจารณาถึงสิ่งเดียวกัน แต่ด้วยการต่อต้านการดำรงอยู่นี้ต่อตัวมันเอง จากที่นี่ประเภทของแก่นแท้ของการเป็นได้ถือกำเนิดขึ้น การสังเคราะห์วิภาษวิธีของแก่นแท้และปรากฏการณ์ดั้งเดิมนั้นแสดงออกมาในหมวดหมู่ของความเป็นจริง สิ่งนี้ทำให้แก่นแท้ของเขาหมดลง แต่แก่นแท้ไม่สามารถดำรงอยู่แยกจากความเป็นอยู่ได้ เฮเกลยังสำรวจขั้นตอนของ D. ซึ่งหมวดหมู่ที่ปรากฏมีทั้งความเป็นอยู่และแก่นแท้ นี่คือแนวคิด เฮเกลเป็นนักอุดมคตินิยมอย่างแท้จริง ดังนั้นแนวคิดนี้จึงทำให้เขาค้นพบความเบ่งบานสูงสุดของทั้งความเป็นอยู่และแก่นแท้ เฮเกลมองแนวความคิดของเขาในฐานะหัวเรื่อง วัตถุ และเป็นความคิดที่สมบูรณ์

ด้วยเหตุนี้ ปรัชญาก่อนมาร์กซิสต์จึงเป็นการก่อตัวโดยทั่วไปของสสาร ธรรมชาติ สังคม และจิตวิญญาณ (ปรัชญาธรรมชาติของกรีก) เป็นการก่อตัวของพื้นที่เหล่านี้ในรูปแบบของหมวดหมู่ตรรกะ (Platonism, Hegel); เป็นหลักคำสอนของ ถามคำถามที่ถูกต้องและคำตอบและข้อโต้แย้ง (โสกราตีส สโตอิกส์) เป็นคำวิจารณ์ของการเป็นและการแทนที่ด้วยความหลากหลายที่ไม่ต่อเนื่องและไม่อาจรู้ได้ (Zeno of Elea); เป็นหลักคำสอนของแนวคิดที่เป็นไปได้ตามธรรมชาติ การตัดสิน และการอนุมาน (อริสโตเติล) เป็นการทำลายภาพลวงตาทั้งหมดของจิตใจมนุษย์อย่างเป็นระบบซึ่งพยายามอย่างผิดกฎหมายเพื่อความสมบูรณ์ที่สมบูรณ์และดังนั้นจึงสลายไปสู่ความขัดแย้ง (คานท์) ในฐานะนักอัตวิสัย (Fichte) นักวัตถุนิยม (Schelling) และปรัชญาจิตวิญญาณสัมบูรณ์ (Hegel) แสดงออกในรูปแบบของหมวดหมู่

ในศตวรรษที่ 19 พรรคเดโมแครตปฏิวัติรัสเซีย - V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky - เข้าใกล้ประชาธิปไตยแบบวัตถุนิยม ต่างจาก Hegel ตรงที่พวกเขาได้ข้อสรุปเชิงปฏิวัติจากแนวคิดเรื่องการเคลื่อนไหวและการพัฒนาตลอดกาล พลวัตนิยมเป็น "พีชคณิตแห่งการปฏิวัติ" สำหรับพวกเขา (ดู A.I. Herzen, Collection of works, vol. 9, 1956, p. 23) ปรัชญากระฎุมพีหลังจากที่เฮเกลละทิ้งความสำเร็จเหล่านั้นในสาขาปรัชญาที่มีอยู่ในปรัชญาก่อนหน้านี้ วิภาษวิธีของ Hegel ถูกนักปรัชญาจำนวนหนึ่งปฏิเสธว่าเป็น "นักปรัชญา" "ข้อผิดพลาดเชิงตรรกะ" และแม้แต่ "การบิดเบือนจิตวิญญาณอย่างผิดปกติ" (R. Haym, A. Trendelenburg, E. Hartmann) ในลัทธินีโอคานเชียนนิสม์ของโรงเรียนมาร์บูร์ก (โคเฮน, นาทอร์ป) ตรรกะของ "แนวคิดนามธรรม" ถูกแทนที่ด้วย "ตรรกะของแนวคิดทางคณิตศาสตร์ของฟังก์ชัน" ซึ่งนำไปสู่การปฏิเสธแนวคิดเรื่องสสารและ "อุดมคตินิยมทางกายภาพ ” Neo-Hegelianism มาถึงสิ่งที่เรียกว่า "วิภาษวิธีเชิงลบ" โดยโต้แย้งว่าความขัดแย้งที่พบในแนวความคิดเป็นพยานถึงความไม่เป็นจริง "รูปลักษณ์" ของวัตถุของพวกเขา ความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้ามจะถูกแทนที่ด้วยความสามัคคีขององค์ประกอบเพิ่มเติมที่มีอยู่ร่วมกันเพื่อให้บรรลุความสมบูรณ์ของความรู้ (F. Bradley) D. ยังทำหน้าที่เป็นการรวมกันของสิ่งที่ตรงกันข้ามด้วยความช่วยเหลือของสัญชาตญาณบริสุทธิ์ (B. Croce, R. Kroner, I. A. Ilyin) A. Bergson เสนอความต้องการการผสมผสานสิ่งที่ตรงกันข้ามอย่างไร้เหตุผลและโดยสัญชาตญาณโดยสัญชาตญาณ ซึ่งตีความว่าเป็น "ปาฏิหาริย์" ในอัตถิภาวนิยม (C. Jaspers, J. P. Sartre) D. เป็นที่เข้าใจในเชิงสัมพัทธภาพว่าเป็นโครงสร้างจิตสำนึกแบบสุ่มไม่มากก็น้อย ธรรมชาติถูกมองว่าเป็นขอบเขตของ "เหตุผลเชิงบวก" ในขณะที่สังคมถูกรับรู้ด้วย "เหตุผลวิภาษวิธี" ซึ่งดึงหลักการมาจากจิตสำนึกของมนุษย์และการปฏิบัติของมนุษย์แต่ละคน ดร. ผู้ดำรงอยู่ (G. Marcel, M. Buber) ตีความบทสนทนาในฐานะระบบคำถามและคำตอบระหว่างจิตสำนึกและการเป็นอยู่ในทางเทววิทยา แนวคิดเกี่ยวกับความเป็นจริง "เชิงลบ" ซึ่งเข้าใจว่าเป็นการปฏิเสธความเป็นจริงโดยสิ้นเชิงซึ่งไม่ได้นำไปสู่การสังเคราะห์ใหม่ ได้รับการพัฒนาโดย T. Adorno และ G. Marcuse

เค. มาร์กซ์ และเอฟ. เองเกลส์ ผู้ก่อตั้งหลักคำสอนเรื่องวัตถุนิยมวิภาษวิธีให้การตีความวัตถุนิยมที่สอดคล้องกัน หลังจากที่ได้ทบทวนความสำเร็จของขบวนการก่อนหน้านี้อย่างมีวิจารณญาณแล้ว เค. มาร์กซ์และเอฟ. เองเกลส์ได้ประยุกต์คำสอนที่พวกเขาสร้างขึ้นมาในการแก้ไขปรัชญา เศรษฐศาสตร์การเมือง ประวัติศาสตร์ และการอ้างเหตุผลของนโยบายและยุทธวิธีของขบวนการแรงงาน การมีส่วนร่วมที่โดดเด่นในการพัฒนาระบอบประชาธิปไตยแบบวัตถุนิยมเป็นของ V. I. Lenin ลัทธิมาร์กซ-เลนินคลาสสิกถือว่าทฤษฎีวัตถุนิยมเป็นหลักคำสอนของความเชื่อมโยงที่เป็นสากล ซึ่งเป็นกฎทั่วไปที่สุดของการพัฒนาความเป็นอยู่และการคิด

ประชาธิปไตยแบบวัตถุนิยมแสดงออกมาในระบบหมวดหมู่และกฎหมาย เอฟ เองเกลส์ กล่าวถึงลักษณะของวิภาษวิธีว่า “กฎหลัก: การเปลี่ยนแปลงของปริมาณและคุณภาพ - การแทรกซึมของสิ่งที่ตรงกันข้ามขั้วซึ่งกันและกัน และการเปลี่ยนแปลงของสิ่งตรงข้ามกันเมื่อถูกนำไปสู่สุดขั้ว - การพัฒนาผ่านความขัดแย้ง หรือการปฏิเสธของการปฏิเสธ - รูปแบบเกลียวของการพัฒนา" (" วิภาษวิธีของธรรมชาติ", 1969, หน้า 1) ในบรรดากฎทั้งหมดของ D. สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยกฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่ง V. I. เลนินเรียกว่าแกนกลางของ D.

เลนินเรียกหลักการของการเชื่อมโยงสากลของปรากฏการณ์เป็นหนึ่งในหลักการพื้นฐานของ D ดังนั้นข้อสรุปด้านระเบียบวิธี: เพื่อที่จะรู้หัวข้อใดเรื่องหนึ่งอย่างแท้จริง เราจะต้องยอมรับและศึกษาทุกด้าน ความเชื่อมโยงและการไกล่เกลี่ยทั้งหมด เลนินเขียนว่า D. เป็นหลักคำสอนของการพัฒนา:“ การพัฒนาราวกับว่าการทำซ้ำขั้นตอนที่ผ่านไปแล้ว แต่ทำซ้ำอย่างแตกต่างบนฐานที่สูงกว่า (= การปฏิเสธของการปฏิเสธ?) การพัฒนาพูดเป็นเกลียว และไม่เป็นเส้นตรง - การพัฒนาเป็นพัก ๆ เป็นหายนะ เป็นการปฏิวัติ - = การแตกหักแบบค่อยเป็นค่อยไป การเปลี่ยนแปลงของปริมาณเป็นคุณภาพ - แรงกระตุ้นภายในสำหรับการพัฒนาที่เกิดจากความขัดแย้ง การปะทะกันของแรงต่าง ๆ และแนวโน้มที่กระทำต่อร่างกายที่กำหนด ไม่ว่าจะภายในปรากฏการณ์ที่กำหนดหรือภายในสังคมที่กำหนด - การพึ่งพาอาศัยกันและความเชื่อมโยงที่ใกล้เคียงที่สุดและแยกไม่ออกของทุกด้านของแต่ละปรากฏการณ์ ... การเชื่อมต่อที่ให้กระบวนการเคลื่อนไหวของโลกธรรมชาติที่เป็นหนึ่งเดียว - เหล่านี้คือคุณลักษณะบางประการของวิภาษวิธี เป็นหลักคำสอนในการพัฒนาที่มีความหมายมากกว่าปกติ" (รวบรวมผลงานฉบับสมบูรณ์ ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 5 เล่มที่ 26 หน้า 55)

แนวคิดวิภาษวิธีของการพัฒนาตรงกันข้ามกับแนวคิดเลื่อนลอย เข้าใจว่ามันไม่ได้เป็นการเพิ่มขึ้นและการทำซ้ำ แต่เป็นเอกภาพของสิ่งที่ตรงกันข้าม การแยกไปสองทางของทั้งหมดไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้ามที่แยกจากกันและความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขา ง. มองเห็นแหล่งที่มาของการเคลื่อนไหวตนเองของโลกวัตถุอย่างขัดแย้งกัน (ดู ibid., เล่ม 29, หน้า 317) วัตถุนิยมวิภาษวิธีเน้นย้ำความสามัคคีของความเป็นจริงเชิงอัตวิสัยและเชิงวัตถุ โดยตั้งข้อสังเกตว่าความจริงมีอยู่ในความเป็นจริงเชิงวัตถุ และความเป็นจริงเชิงอัตวิสัยเป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงเชิงวัตถุใน จิตสำนึกของมนุษย์: D. ของสรรพสิ่งสร้าง D. ของความคิด และไม่ใช่ในทางกลับกัน ง. คือหลักคำสอนเรื่องสัมพัทธภาพแห่งความรู้ของมนุษย์ที่ลึกซึ้งและขยายอย่างไม่สิ้นสุด ประชาธิปไตยแบบวัตถุนิยมเป็นคำสอนเชิงวิพากษ์วิจารณ์และการปฏิวัติอย่างต่อเนื่อง ไม่ทนต่อความชะงักงัน ไม่กำหนดข้อจำกัดใดๆ เกี่ยวกับความรู้และความเป็นไปได้ของความรู้ และแสดงให้เห็นธรรมชาติที่เปลี่ยนแปลงไปทางประวัติศาสตร์ของทุกรูปแบบ ชีวิตสาธารณะ. ความไม่พอใจกับสิ่งที่ได้รับมาคือองค์ประกอบ กิจกรรมการปฏิวัติคือแก่นแท้ “สำหรับปรัชญาวิภาษวิธี ไม่มีสิ่งใดที่ถูกสร้างขึ้นครั้งแล้วครั้งเล่า ไม่มีเงื่อนไข ศักดิ์สิทธิ์ ในทุกสิ่งและทุกสิ่ง จะเห็นรอยประทับของการล่มสลายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และไม่มีอะไรสามารถต้านทานมันได้ ยกเว้นกระบวนการที่เกิดขึ้นและการทำลายล้างอย่างต่อเนื่อง การขึ้นจากจุดต่ำสุดอย่างไม่สิ้นสุด ไปสู่จุดสูงสุด โดยตัวมันเองเป็นเพียงภาพสะท้อนง่ายๆ ของกระบวนการนี้ในสมองแห่งการคิด" (F. Engels, ดู K. Marx และ F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 21, p. 276)

การประยุกต์ใช้คณิตศาสตร์อย่างมีสติทำให้สามารถใช้แนวคิดได้อย่างถูกต้องโดยคำนึงถึงการเชื่อมโยงกันของปรากฏการณ์ความไม่สอดคล้องกันความแปรปรวนและความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงของสิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งกันและกัน มีเพียงวิธีวิภาษวัตถุ-วัตถุนิยมในการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ชีวิตทางสังคม และจิตสำนึกเท่านั้นที่ทำให้สามารถเปิดเผยรูปแบบที่แท้จริงและพลังขับเคลื่อนการพัฒนา เพื่อคาดการณ์อนาคตทางวิทยาศาสตร์และค้นหาวิธีที่แท้จริงในการสร้างมันขึ้นมา D. เข้ากันไม่ได้กับความซบเซาของความคิดและแผนผัง วิธีการรับรู้แบบวิภาษวิธีทางวิทยาศาสตร์เป็นการปฏิวัติเนื่องจากการยอมรับว่าทุกสิ่งเปลี่ยนแปลงและพัฒนานำไปสู่ข้อสรุปเกี่ยวกับความจำเป็นในการทำลายทุกสิ่งที่ล้าสมัยและเป็นอุปสรรคต่อความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับกฎหมายและประเภทของประชาธิปไตยแบบวัตถุนิยม ดูข้อ วัตถุนิยมวิภาษวิธี

สารานุกรมผู้ยิ่งใหญ่แห่งสหภาพโซเวียต

1. แนวคิดของวิภาษวิธี รูปแบบประวัติศาสตร์

2. วิภาษวิธีเป็นระบบความรู้เชิงปรัชญา

3. แนวคิดวิภาษวิธีและอภิปรัชญาของการพัฒนา

แนวคิดเรื่องวิภาษวิธี รูปแบบทางประวัติศาสตร์

ในประวัติศาสตร์ของปรัชญาสาขาวิชาปรัชญาดังกล่าวได้รับการพัฒนาตามธรรมเนียมเช่น วิภาษวิธีในนั้นปัญหาของการเป็นถูกเข้าใจจากมุมมองที่เป็นเอกลักษณ์ - จากมุมมองของความสามัคคีและการเคลื่อนไหว ความแปรปรวนของทุกสิ่ง วิภาษวิธีเป็นหลักคำสอนทางปรัชญาเกี่ยวกับการเชื่อมโยงทั่วไป (สากล) ของการเป็น เกี่ยวกับการเคลื่อนไหวและการพัฒนาของทุกสิ่งนอกจากนี้ยังเป็นวิธีการคิดเชิงปรัชญาด้วยความช่วยเหลือที่ทำให้โลกวัตถุที่อยู่รอบตัวบุคคลถูกมองว่าเป็นองค์รวมที่ขัดแย้งกันและมีพลวัต วิภาษวิธีเผยให้เห็นภาพของโลกในฐานะจักรวาลซึ่งมีกระบวนการเปลี่ยนแปลงรูปแบบสถานะและยุคสมัยอย่างไม่หยุดยั้งเกิดขึ้น ปัญหาหลักสำหรับเธอคือ การพัฒนาการเคลื่อนไหวเป็นลักษณะพื้นฐานของจักรวาล

ในปรัชญาจะใช้แนวคิด วิภาษวิธีวัตถุประสงค์โดยที่เราหมายถึงกระบวนการปฏิสัมพันธ์และการพัฒนาที่ครอบงำในโลกวัตถุภายนอก ในทางตรงกันข้าม นักวิภาษวิธีเชิงอัตวิสัย เป็นเพียงภาพสะท้อนของกระบวนการเหล่านี้ในหัวของผู้คนและแสดงถึงการเคลื่อนไหวของความคิดและความคิดของมนุษย์

ในปรัชญาโบราณมีวิภาษวิธีที่เกิดขึ้นเองซึ่งเป็นผลมาจากการไตร่ตรองโลกรอบข้างอย่างง่าย ๆ โดยนักปรัชญาในสมัยนั้น การทำความเข้าใจธรรมชาติของการเคลื่อนไหวเกิดขึ้นในโรงเรียน Eleatic (ปาร์เมนิเดส, เซโน่). เพลโตและอริสโตเติลพยายามค้นหาแหล่งกำเนิดการพัฒนาของโลกและ โสกราตีสพยายามสำรวจความเคลื่อนไหวของการรับรู้ของมนุษย์ ผู้ก่อตั้งประเพณีวิภาษวิธีนั้นถือเป็น เฮราคลิตุสซึ่งเป็นผู้กำหนดแนวคิดที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับวิภาษวิธี นักปรัชญาเชื่อว่าธรรมชาติเป็นสิ่งเดียวและแยกไม่ออก ("ไฟ", "ไฟโลก") ในกรณีนี้ Heraclitus ใช้รูปไฟเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลงชั่วนิรันดร์ เพราะไฟไม่เคยอยู่ในสภาพเยือกแข็งและสงบ ทุกสิ่งที่มีอยู่ในจักรวาลนี้เปลี่ยนแปลงได้ ทุกอย่างไหลและไม่มีอะไรถูกแช่แข็ง โลกประกอบด้วยหลักการที่ตรงกันข้าม และล้วนมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน Heraclitus ระบุคู่ของสิ่งที่ตรงกันข้ามว่าเป็นนิรันดร์และชั่วคราว พระเจ้าและมนุษย์ ชีวิตและความตาย ฟางและทองคำ ฯลฯ การต่อสู้เพื่อสิ่งที่ตรงกันข้ามเป็นบ่อเกิดของการเปลี่ยนแปลงและการพัฒนาของทุกสิ่ง ซึ่งเป็นกฎหลักของการดำรงอยู่ โลกจากมุมมองของปรัชญาวิภาษวิธีคือกระแสแห่งการสร้างสรรค์และการทำลายล้าง การรวมตัวกันและความเสื่อมสลายอย่างต่อเนื่อง

ความคิดวิภาษวิธีก็มีอยู่ในปรัชญาของยุคกลางซึ่งปรากฏให้เห็นในงานของนักคิดจำนวนหนึ่งในยุคนั้น ดังนั้น, พี. อาเบลาร์ดใช้วิภาษวิธีเป็นแนวทางในการบรรลุความจริงโดยการอภิปรายวิจารณญาณต่างๆ อ. ออกัสตินทรงสร้างหลักคำสอนในการพัฒนาประวัติศาสตร์โลกโดยเน้นช่วงวัยเด็ก เยาวชน วัยผู้ใหญ่ วัยชราและความตาย โทมัส อไควนัสหยิบยกและยืนยันแนวคิดเรื่องลำดับชั้นเช่น ความเป็นระเบียบเรียบร้อยของโลกซึ่งพระเจ้าทรงสร้างขึ้น

วิภาษวิธีในปรัชญาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและสมัยใหม่ได้รับการพัฒนาโดยนักคิดที่มีชื่อเสียงเช่น เช่น D. Bruno, N. Kuzansky, R. Descartes, B. Spinoza กับตำแหน่งของการคิดวิภาษวิธี พวกเขาพิจารณาการพัฒนาของธรรมชาติโดยรวม ระบุและวิเคราะห์ความสัมพันธ์ภายในและภายนอกและความขัดแย้งในนั้น ดังนั้น Kuzansky จึงพิจารณา โลกเป็นเอกภาพของความไม่มีที่สิ้นสุดและไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งเป็นเครื่องจักรจักรวาลขนาดมหึมา เครื่องนี้คือ หลายสิ่งหลายอย่างในที่เดียวเต็มไปด้วยการพัฒนาอย่างต่อเนื่องจากง่ายไปสู่ซับซ้อน ตามที่นักคิดกล่าวว่าแหล่งที่มาของพลวัตของโลกคือพระเจ้าในฐานะที่เป็นไปได้และสาเหตุที่สร้างสรรค์ของทุกสิ่ง

อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการครอบงำของกลศาสตร์และคณิตศาสตร์ในทางวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 17 - 18 ภาพโลกที่เป็นกลไกและเรียบง่ายยังคงปรากฏให้เห็นในรูปแบบของการคิดแบบเลื่อนลอย (ไม่ใช่วิภาษวิธี) นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ชอบที่จะพิจารณาสิ่งต่าง ๆ และกระบวนการของโลกโดยแยกจากกัน นอกการเชื่อมโยงอันยิ่งใหญ่ และดังนั้นจึงไม่อยู่ในปฏิสัมพันธ์และการเคลื่อนไหว อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 18 แนวคิดเรื่องความก้าวหน้าในประวัติศาสตร์โลกถูกหยิบยกขึ้นมา (เจ. คอนดอร์เซต, เอฟ. วอลแตร์)แต่ในขณะนั้นยังไม่หยั่งรากในวิทยาศาสตร์

สถานที่พิเศษในประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงปรัชญาถูกครอบครองโดย วิภาษวิธีในอุดมคติปรัชญาเยอรมันคลาสสิก ภายในกรอบของมัน ไอ. คนเลี้ยงสัตว์ยืนยันความคิดในการพัฒนาวัฒนธรรมโลกการเปลี่ยนแปลงรูปแบบและสถานะของวัฒนธรรม ไอ. คานท์สำรวจตรรกะของกระบวนการรับรู้ เผยให้เห็นสิ่งที่ตรงกันข้าม (ความขัดแย้ง) ของกระบวนการนี้ เอฟ. เชลลิงเน้นย้ำถึงลักษณะขั้วของกระบวนการทางธรรมชาติและการมีลำดับชั้นที่ซับซ้อนอยู่ในนั้น

เขามีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อการก่อตัวของปรัชญาวิภาษวิธี จี.เฮเกล.นักปรัชญาชาวเยอรมันคนนี้ได้เริ่มต้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าแหล่งกำเนิดของทุกสิ่งคือ ความคิดที่แน่นอน(“จิตโลก”) ซึ่งพัฒนาเนื้อหาที่ไม่สิ้นสุด รวบรวมตัวเองในรูปแบบต่างๆ ของการเป็น (ในธรรมชาติ ในสังคม) และทำให้เกิดความสามัคคี ปะทะ โซโลเวียฟตั้งข้อสังเกตในเรื่องนี้ว่าสำหรับธรรมชาติของเฮเกลก็เหมือนกับเกล็ดที่ "งูแห่งวิภาษวิธีสัมบูรณ์" หลั่งไหลออกมาในการเคลื่อนไหว เฮเกลเน้นย้ำถึงบทบาทของความขัดแย้งในฐานะแหล่งที่มาภายในและพลังขับเคลื่อนการพัฒนา โดยระบุว่าความขัดแย้งนั้นเป็น “รากฐานของการเคลื่อนไหวทั้งหมด” และ “พลังชีวิต” ทั้งหมด นักปรัชญาเป็นตัวแทนของการพัฒนาตนเองในรูปแบบของ "วิทยานิพนธ์ - การสังเคราะห์ - การสังเคราะห์" ทั้งสามซึ่งเขาแนบความหมายสากล (สากล)

ข้อดีหลักของเฮเกลในประวัติศาสตร์วิภาษวิธีคือตัวเขาเอง เอฟ เองเกลส์เป็นครั้งแรกที่สามารถนำเสนอโลกแห่งธรรมชาติและสังคมในรูปแบบของกระบวนการคือ การเปลี่ยนแปลงรูปแบบและสถานะตามธรรมชาติ เขาได้พัฒนาหลักคำสอนของประวัติศาสตร์โลก (“Eurocentrism”) ตรรกะและการเชื่อมโยงภายในของมัน นักคิดชาวเยอรมันพยายามเน้นย้ำว่าผลลัพธ์สุดท้ายที่สมบูรณ์ของความรู้และการปฏิบัติของมนุษย์นั้นเป็นไปไม่ได้ เฮเกลยังได้กำหนดกฎพื้นฐานของวิภาษวิธีซึ่งให้แนวคิดเกี่ยวกับแหล่งที่มา กลไก และรูปแบบของการพัฒนา อย่างไรก็ตาม ตามความเห็นของเองเกลส์ ปรัชญาของเขาคือ "การแท้งบุตรครั้งใหญ่" เนื่องจากปรัชญานี้มีเพียงความคิดที่สมบูรณ์เท่านั้นที่สามารถพัฒนาได้ ดังนั้นธรรมชาติจึงขาดแหล่งที่มาของการพัฒนาภายในและถูกกำหนดให้สร้างสภาวะเดิมขึ้นมาใหม่ชั่วนิรันดร์และเคลื่อนไหวในวงจรอุบาทว์ หลักการทางจิตวิญญาณได้รับการพิจารณาโดย Hegel ว่าเป็นสิ่งที่สูงกว่าหลักการทางธรรมชาติอย่างไม่มีใครเทียบได้ ในแง่นี้ วิภาษวิธีของ Hegel ก็คืออย่างที่เขากล่าวไว้ เค. มาร์กซ์บิดเบือนและพลิกกลับ บดบัง และกระทั่งลึกลับถึงเหตุผลที่แท้จริงของการพัฒนาธรรมชาติและสังคม

วิภาษวิธีวัตถุนิยมในปรัชญามาร์กซิสต์คลาสสิกนั้นแตกต่างโดยพื้นฐานจากวิภาษวิธีอุดมคติ จี.เฮเกลแม้ว่าเธอจะมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับเธอก็ตาม มาร์กซ์และเองเกลส์ปลดปล่อยวิภาษวิธีของ Hegelian จากรูปแบบลึกลับและรักษาเมล็ดพืชที่มีเหตุผลหลักไว้ - แนวคิดเรื่องการพัฒนาโดยเปลี่ยนให้เป็นเครื่องมือสำหรับการศึกษาเชิงปรัชญาของโลก เอฟ เองเกลส์ชอบที่จะเน้นย้ำว่าธรรมชาติเคลื่อนไหวไปตามกระแสและวัฏจักรชั่วนิรันดร์ โดยเป็น "มาตรฐาน" สำหรับวิภาษวิธีและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ในลัทธิมาร์กซิสม์ แนวคิดเรื่องการพัฒนาถูกนำไปใช้อย่างครอบคลุมในการศึกษาปรากฏการณ์ทางสังคม โดยหลักแล้วคือความสัมพันธ์ระดับสังคม ประวัติศาสตร์ทรัพย์สินส่วนบุคคลและรัฐ และยุคสมัยในการพัฒนาของสังคม วิภาษวิธีในฐานะทฤษฎีและวิธีการนั้นอยู่ภายใต้เป้าหมายหลักในการพิสูจน์แนวคิดคอมมิวนิสต์และการก่อตัวของสังคมใหม่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ วิภาษวิธีของลัทธิมาร์กซิสต์ถูกทำให้เป็นเรื่องการเมือง มีแผนผังมากเกินไป และถูกตั้งข้อหามากเกินไปว่าอาจทำให้เกิดความขัดแย้งและการต่อสู้ทางสังคมได้ ผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซิสม์เน้นย้ำว่าวิภาษวิธีไม่ได้ยอมจำนนต่อสิ่งใดๆ และโดยเนื้อแท้แล้วเป็นสิ่งที่วิพากษ์วิจารณ์และเป็นการปฏิวัติ พวกเขาตั้งข้อสังเกตว่าสำหรับปรัชญาวิภาษวิธีนั้น ไม่มีสิ่งใดที่ถูกสร้างขึ้นครั้งเดียวและสำหรับทั้งหมด ไม่มีเงื่อนไขและศักดิ์สิทธิ์ เธอเห็นตราประทับแห่งการเปลี่ยนแปลงทุกที่และทุกแห่ง และไม่มีสิ่งใดสามารถต้านทานวิภาษวิธีได้ ยกเว้นกระบวนการที่ไม่อาจหยุดยั้งของการเกิดขึ้น การก่อตัว และความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของทุกสิ่ง A-ไพรเออรี่ วี.อิเลนินาวิภาษวิธีคือ "จิตวิญญาณที่มีชีวิต" ของลัทธิมาร์กซิสม์

วิภาษวิธียังได้พัฒนาขึ้นในขบวนการและโรงเรียนต่างประเทศหลายแห่ง ซึ่งรวมถึงทฤษฎีวิวัฒนาการที่เกิดขึ้น (สร้างสรรค์) โดยเฉพาะ (อ. ไวท์เฮดและอื่น ๆ.). โรงเรียนแฟรงก์เฟิร์ต (ต. Ador-noฯลฯ) ทฤษฎีความขัดแย้งทางสังคม (ร. ดาห์เรนดอร์ฟ).

ในปรัชญารัสเซีย แนวคิดวิภาษวิธีพัฒนาขึ้น A.I. Herzen, V.I. เลนินและนักวัตถุนิยมอื่น ๆ ซึ่งเป็นตัวแทนของลัทธิจักรวาลรัสเซีย (K.E. Tsiolkovsky. V.I. Vernadskyและอื่น ๆ.). นำเสนอหัวข้อเรื่องความสามัคคีของโลกและวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณของโลก V. S. Solovyova, N. A. Berdyaeva เอส.แอล. แฟรงค์.

วิภาษวิธีเป็นทฤษฎีการพัฒนาและวิธีการคิดเป็นชั้นสำคัญในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมปรัชญา แนวคิดหลัก - แนวคิดในการพัฒนาทุกสิ่ง - เป็นผลมาจากการไตร่ตรองโลกไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังสะท้อนให้เห็นในปรัชญาของผู้ลัคนาด้วยเช่น การพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติ วิทยาศาสตร์ และการปฏิบัติ เมื่อพิจารณาว่าโลกเป็นหนึ่งเดียวและมีพลัง ดังนั้นจึงเป็นภาพรวมของวัสดุของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและวิทยาศาสตร์อื่นๆ

คุณไม่ใช่ทาส!
หลักสูตรการศึกษาแบบปิดสำหรับลูกหลานของชนชั้นสูง: "การจัดการที่แท้จริงของโลก"
http://noslave.org

เนื้อหาจากวิกิพีเดีย - สารานุกรมเสรี

คำนี้มีความหมายอื่นดู

ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา นักคิดที่โดดเด่นที่สุดให้คำจำกัดความวิภาษวิธีดังนี้:

ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาแนวคิด

คำสอนเชิงปรัชญาแรกเกิดขึ้นเมื่อ 2,500 ปีก่อนในอินเดีย จีน และ กรีกโบราณ. คำสอนเชิงปรัชญาในยุคแรกมีลักษณะเป็นวัตถุนิยมและเป็นวิภาษวิธีอย่างไร้เดียงสา ในอดีต รูปแบบแรกของวิภาษวิธีคือวิภาษวิธีโบราณ ในภูมิปัญญาตะวันออก การคิดทางทฤษฎีดำเนินไปในแนวทางเดียวกัน คือ การพึ่งพาการจับคู่ประเภทการคิด การแสวงหาพื้นฐานร่วมกันในหลากหลาย จนถึงจุดที่ขัดแย้งกันโดยตรง แนวคิดและความคิดที่เป็นผู้ใหญ่ รูปภาพและสัญลักษณ์ ทั้งในด้านลึกลับและ ทิศทางปรัชญาและโรงเรียนที่มีชื่อเสียง แม้ว่าสำหรับชาวยุโรปจะมีรูปแบบที่แปลกใหม่ไม่คุ้นเคยนัก แต่ก็เป็นรูปแบบหนึ่งของความสามัคคีและการต่อสู้ที่ตรงกันข้ามในเนื้อหาของสิ่งที่เป็นไปได้ โดยได้ปรับความคิดเชิงทฤษฎีของชาวอียิปต์ อาหรับ เปอร์เซีย อินเดีย จีน และนักคิดตะวันออกอื่นๆ ให้ตระหนักถึงรูปแบบสากล เพื่อการจำแนกประเภทที่มีความหมาย เพื่อค้นหาพื้นฐานที่สมเหตุสมผลสำหรับการตัดสินใจร่วมกันของพวกเขา และศูนย์กลางส่วนใหญ่คือการต่อต้านการไตร่ตรองอย่างชาญฉลาดถึงความหมายนิรันดร์ของการดำรงอยู่กับการกระทำที่ไร้ประโยชน์ในโลกชั่วคราว วิธีที่จะบรรลุความสามารถดังกล่าวคือความสำเร็จทางประสาทสัมผัส-ทางกายภาพและความสามัคคีกับตนเองและโลกโดยการเอาชนะช่วงเวลาตรงกันข้ามของประสบการณ์และการกระทำ

วิภาษวิธีในสมัยโบราณ

นักปรัชญาของกรีกคลาสสิกยุคแรกพูดถึงการเคลื่อนไหวที่เป็นสากลและเป็นนิรันดร์ในขณะเดียวกันก็จินตนาการถึงจักรวาลที่สมบูรณ์และสวยงามเป็นสิ่งที่เป็นนิรันดร์และสงบสุข เฮราคลีตุสและนักปรัชญาชาวกรีกคนอื่นๆ ได้ให้สูตรสำหรับการก่อตัวอันเป็นนิรันดร์ การเคลื่อนไหวอันเป็นเอกภาพของสิ่งที่ตรงกันข้าม อริสโตเติลถือว่า Zeno of Elea เป็นผู้ประดิษฐ์วิภาษวิธีซึ่งวิเคราะห์ความขัดแย้งที่เกิดขึ้นเมื่อพยายามเข้าใจแนวคิดของการเคลื่อนไหวและฉาก ตามปรัชญาของ Heraclitus และ Eleatics วิภาษวิธีเชิงลบล้วนๆ ได้เกิดขึ้นในเวลาต่อมาในหมู่ชาวโซฟิสต์ ซึ่งในการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของสิ่งที่ขัดแย้งกันตลอดจนแนวความคิด ได้เห็นสัมพัทธภาพของความรู้ของมนุษย์ และนำวิภาษวิธีไปสู่ความกังขาอย่างรุนแรง โดยไม่รวมอยู่ด้วย ศีลธรรม

อริสโตเติลเองได้แยก "วิภาษวิธี" จาก "การวิเคราะห์" ว่าเป็นศาสตร์แห่งความคิดเห็นที่เป็นไปได้จากวิทยาศาสตร์แห่งหลักฐาน ในหลักคำสอนของอริสโตเติลเกี่ยวกับสาเหตุสี่ประการของเขา ได้แก่ วัตถุ เป็นทางการ การขับขี่ และเป้าหมาย เขาได้แย้งว่าสาเหตุทั้งสี่นี้มีอยู่ในทุกสิ่ง แยกไม่ออกโดยสิ้นเชิง และเหมือนกันกับสิ่งนั้นเอง

ในบทสนทนาเรื่อง “The Sophist” เพลโตอธิบายหลักคำสอนเกี่ยวกับสรรพสิ่ง การวิเคราะห์ความสัมพันธ์ของแนวคิด สิ่งมีชีวิต, ความเคลื่อนไหวและ ความสงบเพลโตพูดถึงความไม่ลงรอยกันของการพักผ่อนกับการเคลื่อนไหว เนื่องจากมีทั้งการเคลื่อนไหวและการพักผ่อนอยู่ จึงหมายความว่าความเป็นอยู่นั้นเข้ากันได้กับทั้งสองอย่าง จึงมีสามประเภท คือ ความเป็นอยู่ การพักผ่อน การเคลื่อนไหว

แต่ละจำพวกทั้งสามนี้ก็คือ อื่นสัมพันธ์กับอีกสองจำพวกและ เหมือนกันเกี่ยวกับตัวเอง ในเรื่องนี้มีคำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการเกิด เหมือนกันและ อื่นกับประเภทของการพักผ่อนและการเคลื่อนไหว: เกิดขึ้นพร้อมกันหรือต่างกัน?

เนื่องจากทั้งการพักผ่อนและการเคลื่อนไหวต่างก็มีส่วนร่วมในตัวเองเหมือนกัน เหมือนกันและในเวลาเดียวกันพวกเขาก็แตกต่างกันไม่มีการพักผ่อนหรือการเคลื่อนไหวเกิดขึ้นพร้อมกัน เหมือนกัน. เนื่องจากทั้งการพักผ่อนและการเคลื่อนไหวจึงมีส่วนร่วมซึ่งแตกต่างกันเมื่อเทียบกับจำพวกอื่น ไปที่อื่นและในเวลาเดียวกันก็แตกต่างกันไม่มีการพักผ่อนหรือการเคลื่อนไหวเกิดขึ้นพร้อมกัน คนอื่น. ดังนั้นการพักผ่อนและการเคลื่อนไหวจึงแตกต่างจากสิ่งเดียวกัน

เนื่องจากสิ่งที่มีอยู่ สิ่งหนึ่งจึงมีอยู่ในตัวเอง และอีกสิ่งหนึ่งเกี่ยวข้องกับบางสิ่งเท่านั้น และในเวลาเดียวกัน อื่นดำรงอยู่โดยสัมพันธ์กับสิ่งใดสิ่งหนึ่งเท่านั้น อื่นไม่ตรงกัน สิ่งมีชีวิตซึ่งครอบคลุมทั้งสิ่งที่ไม่มีเงื่อนไข (สิ่งที่มีอยู่ในตัวมันเอง) และญาติ (สิ่งที่มีอยู่โดยสัมพันธ์กับบางสิ่งบางอย่าง)

เพลโตสรุปว่าการดำรงอยู่มีอยู่ห้าประเภทที่ไม่สามารถลดทอนซึ่งกันและกันได้ ได้แก่ ความเป็นอยู่ การพักผ่อน การเคลื่อนไหว ความเหมือนกัน และอื่นๆ

วิภาษวิธีในปรัชญาจีนดั้งเดิม

ในปรัชญาจีน วิภาษวิธีมีความเกี่ยวข้องกับประเภทของหยินและหยางซึ่งย้อนกลับไปถึงแนวคิดโบราณเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของพลังหญิงที่ไม่โต้ตอบ - หยินและพลังชายที่กระตือรือร้น - หยาง จากมุมมองของนักคิดชาวจีน หมวดหมู่เหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงความเชื่อมโยงและการเปลี่ยนแปลงซึ่งกันและกันของปรากฏการณ์ด้านตรงข้ามกัน ตัวอย่างเช่น “หยาง” คือแสงสว่าง “หยิน” คือความมืด “หยาง” กลายเป็น “หยิน” - ความแข็งอ่อนลง ข้อผิดพลาด Lua: ไม่พบ callParserFunction: ฟังก์ชัน "#property" )]][[K:Wikipedia:บทความที่ไม่มีแหล่งที่มา (ประเทศ: ข้อผิดพลาด Lua: ไม่พบ callParserFunction: ฟังก์ชัน "#property" )]] ; “หยิน” กลายเป็น “หยาง” - ความมืดจะสว่างขึ้น ฯลฯ

เติมเต็มจักรวาลและสร้างและรักษาชีวิต สสารหลัก หรือพลังของหยางและหยินที่กล่าวถึงในหนังสือ “อี้จิง” กำหนดแก่นแท้ของธาตุทั้ง 5 ของธรรมชาติ ได้แก่ โลหะ ไม้ น้ำ ไฟ ดิน ; 5 สภาวะธรรมชาติ: ความชื้น ลม ความร้อน ความแห้ง ความเย็น; 5 หลัก หน้าที่ของมนุษย์ ได้แก่ สีหน้า คำพูด การมองเห็น การได้ยิน การคิด และพื้นฐาน 5 ประการ ส่งผลต่อ: ความห่วงใย ความกลัว ความโกรธ ความยินดี การใคร่ครวญ

วิภาษวิธีในยุคกลาง

การครอบงำของศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวในยุคกลางได้นำวิภาษวิธีมาสู่ขอบเขตของเทววิทยา อริสโตเติลและ Neoplatonism ถูกนำมาใช้เพื่อสร้างหลักคำสอนที่พัฒนาขึ้นทางวิชาการเกี่ยวกับความสัมบูรณ์ส่วนบุคคล ในบรรดา Neoplatonists (Plotinus, Proclus) คำว่า "วิภาษวิธี" หมายถึงวิธีการวิเคราะห์และสังเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ซึ่งดำเนินการจาก One เพื่อกลับไปยัง One ในนิโคลัสแห่งคูซา แนวคิดเกี่ยวกับวิภาษวิธีได้รับการพัฒนาในหลักคำสอนเรื่องอัตลักษณ์ของความรู้และความไม่รู้ ความบังเอิญของสูงสุดและต่ำสุด การเคลื่อนไหวชั่วนิรันดร์ ความบังเอิญของสิ่งที่ตรงกันข้าม สิ่งใดก็ตามในสิ่งใดก็ตาม และอื่นๆ

ในปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน

วิภาษวิธีในลัทธิมาร์กซิสม์

แนวคิดเรื่องวิภาษวิธีถูกใช้ในงานของพวกเขาโดยคาร์ล มาร์กซ์และฟรีดริช เองเกลส์ ผู้แปลแนวคิดนี้ให้กลายเป็นแนววัตถุนิยม มาร์กซ์เข้าใจการพัฒนาวิภาษวิธีของประวัติศาสตร์อย่างเป็นรูปธรรม ดังที่เฮเกลอธิบายไว้ จากมุมมองของเขา ทั้งหมดนี้คือศาสตร์แห่งประวัติศาสตร์ซึ่งเขาพยายามสร้างตามนั้น วิธีการทางวิทยาศาสตร์.

มาร์กซ์เข้าใจว่าจิตสำนึกเป็นคุณสมบัติของสสารที่จะสะท้อนตัวเอง และไม่ใช่เป็นหน่วยงานอิสระที่แยกจากกัน สสารมีการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องและพัฒนาอย่างอิสระ วิภาษวิธีทำหน้าที่เป็นภาพสะท้อนของกฎการพัฒนาในเรื่องนี้ ดังนั้น มาร์กซ์จึงแสดงความแตกต่างระหว่างวิภาษวิธีของเขากับของเฮเกลในคำกล่าวที่ว่าปรัชญาของเฮเกลกลับหัวกลับหาง วิภาษวิธีของเฮเกลควรแยกความแตกต่างจากการตีความในวิภาษวิธีของลัทธิมาร์กซ มาร์กซ์อธิบายความแตกต่างระหว่างวิภาษวิธีของเขากับเฮเกลดังนี้:

วิธีวิภาษวิธีของฉันไม่เพียงแต่แตกต่างโดยพื้นฐานจากวิธีของเฮเกลเท่านั้น แต่ยังตรงกันข้ามโดยตรงอีกด้วย สำหรับเฮเกล กระบวนการคิดซึ่งเขาเปลี่ยนแม้ภายใต้ชื่อความคิดให้กลายเป็นเรื่องที่เป็นอิสระ คือการบ่อนทำลายความเป็นจริง ซึ่งเป็นเพียงการสำแดงภายนอกเท่านั้น สำหรับฉัน ตรงกันข้าม อุดมคตินั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าวัสดุที่ถูกปลูกถ่ายลงในศีรษะมนุษย์และเปลี่ยนแปลงไปในนั้น

ผู้ติดตามของมาร์กซ์ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวโซเวียตได้สร้างโรงเรียนปรัชญาพิเศษ - วัตถุนิยมวิภาษวิธี แก่นแท้ของแนวทางปรัชญานี้คือ ปรัชญาในความหมายเก่าได้ถูกยกเลิกไปแล้ว และเปิดทางให้กับวิธีการทางวิทยาศาสตร์ ดังนั้น ภารกิจของปราชญ์ลัทธิมาร์กซิสต์ก็คือการจัดระบบวัตถุนิยมของวิภาษวิธี Hegelian

ในบรรดาปรัชญาก่อนหน้านี้ทั้งหมด หลักคำสอนของการคิดและกฎของมัน—ตรรกะและวิภาษวิธีอย่างเป็นทางการยังคงรักษาความสำคัญที่เป็นอิสระ ทุกสิ่งทุกอย่างรวมอยู่ในวิทยาศาสตร์เชิงบวกของธรรมชาติและประวัติศาสตร์

มาร์กซ์ เค.., เองเกล เอฟ. ซอช. ต.20.หน้า.25.

ในลัทธิวัตถุนิยมวิภาษวิธีในช่วงทศวรรษ 1960-1980 แนวคิดหลักบางประการของ Hegel เรียกว่า "หลักการ" และแนวคิดอื่น ๆ - "กฎหมาย" การจัดระบบนี้รวมถึงข้อกำหนดต่อไปนี้:

ในสมัยโซเวียต วิภาษวิธีวัตถุนิยมถือเป็นรูปแบบเดียวที่ยอมรับได้ของวิภาษวิธี และความพยายามในการพัฒนานอกรีตของวิภาษวิธีนั้นได้รับการปฏิบัติด้วยความสงสัย [[K:Wikipedia:บทความที่ไม่มีแหล่งที่มา (ประเทศ: ข้อผิดพลาด Lua: ไม่พบ callParserFunction: ฟังก์ชัน "#property" )]][[K:Wikipedia:บทความที่ไม่มีแหล่งที่มา (ประเทศ: ข้อผิดพลาด Lua: ไม่พบ callParserFunction: ฟังก์ชัน "#property" )]][[K:Wikipedia:บทความที่ไม่มีแหล่งที่มา (ประเทศ: ข้อผิดพลาด Lua: ไม่พบ callParserFunction: ฟังก์ชัน "#property" )]] . หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต วิภาษวิธีวัตถุนิยมสูญเสียความนิยมไปอย่างมาก แม้ว่าผู้เขียนหลายคนยังคงประเมินผลในเชิงบวกต่อไป ในบรรดาผู้เขียนที่เสนอแนวคิดวิภาษวิธีดั้งเดิม ได้แก่ G. S. Batishchev, A. F. Losev, Z. M. Orudzhev, E. V. Ilyenkov, V. A. Vazyulin และคนอื่น ๆ

วิภาษวิธีวันนี้

ในศตวรรษที่ 20 นิโคไล ฮาร์ทมันน์ได้ศึกษาวิภาษวิธีทั้งในอดีต (วิภาษวิธีในสมัยโบราณและในปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน) และในทางทฤษฎี

นักปรัชญาสมัยใหม่บางคนเช่น Lucien Seve และ Jean-Marie Brome หันมาใช้วิภาษวิธีอีกครั้งโดยพิจารณาว่าเกี่ยวข้องกับการกระทำและกิจกรรมของมนุษย์โดยเฉพาะ พวกเขาปฏิเสธวิภาษวิธีของธรรมชาติและการดำรงอยู่ของกฎทางวิทยาศาสตร์ที่มีอยู่นอกการกระทำของมนุษย์ อย่างไรก็ตามหลังสงครามโลกครั้งที่สองนักปรัชญาจำนวนหนึ่ง (Richard Lewontin, Stephen Gould, Alexander Zinoviev, Patrick Tort) ใช้วิภาษวิธีกันอย่างแพร่หลายในงานของพวกเขาโดยพิจารณาว่าเป็นหัวข้อของการศึกษา ในศตวรรษที่ 21 มีผลงานของ Bertell Allman, Pascal Charbonne และ Evariste Sánchez-Palencia ซึ่งนำวิภาษวิธีมาสู่วิทยาศาสตร์ ควบคู่ไปกับลัทธิวัตถุนิยมวิภาษวิธีของ Marx และ Engels

ดังนั้นวิภาษวิธีทำให้สามารถสร้างความขัดแย้งทางวิทยาศาสตร์ที่เข้าใจง่ายและเข้าถึงได้ (แนวโน้มที่เป็นปรปักษ์) สถานการณ์ที่ไม่ปกติและขัดแย้งกันซึ่งเกิดขึ้นในการสังเกตและการทดลองทางวิทยาศาสตร์

พูดอย่างเคร่งครัด เนื้อหาของวิภาษวิธีเปลี่ยนแปลงไปตามความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์ เพราะในแง่หนึ่ง เนื้อหานี้คือวิทยาศาสตร์นั่นเอง โดยมีพื้นฐานอยู่บนหลักการของนามธรรม ต่อไปนี้เป็นข้อความเกี่ยวกับหลักการวิภาษวิธีซึ่งแต่เดิมกำหนดโดยเองเกลส์ (1878) ตามที่เจ. เอ็ม. บรอมตีความ: (หลักการของวิภาษวิธี 2003): 1. การเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลง 2. ปฏิสัมพันธ์ (หรือการพึ่งพาซึ่งกันและกัน) 3. ความขัดแย้งที่เป็นพลังแห่งการสร้างสรรค์ 4. การเปลี่ยนจากปริมาณไปสู่คุณภาพ (โซ่และการแตกหัก) 5. การปฏิเสธของการปฏิเสธ: วิทยานิพนธ์ สิ่งที่ตรงกันข้าม และการสังเคราะห์ (หลักการของการพัฒนาเกลียว) โปรดทราบว่า Georges Politzer (1936) รวมหลักการที่ 3 และ 5 เข้าด้วยกัน ซึ่งไม่ทำให้เกิดความไม่สะดวก เนื่องจากยังไม่ได้กำหนดเนื้อหาของหลักการ... การเปลี่ยนแปลงในความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของเรานำไปสู่การแก้ไขเนื้อหาของหลักการเหล่านี้อย่างต่อเนื่อง

วิภาษวิธีเชิงวัตถุพบข้อยืนยันหลายประการในชีววิทยา (ริชาร์ด เลวอนติน, สตีเฟน กูลด์) สิ่งมีชีวิตที่มีการพัฒนาตามหลักฟิสิกส์และเคมี (ดู Prigogine) และเนื้อหาข้อมูลบางอย่าง อาจมีการเปลี่ยนแปลงอย่างไม่สิ้นสุดในกระบวนการเผาผลาญและวิวัฒนาการ ในแง่นี้ สามารถใช้แนวคิดวิภาษวิธีของธรรมชาติที่เสนอโดยเองเกลส์ได้

ตามข้อมูลของ Evariste Sánchez-Palencia วิภาษวิธีทำให้สามารถแก้ไขความขัดแย้งในทางวิทยาศาสตร์ ทั้งที่ไม่ธรรมดาและขัดแย้งกันในความรู้ทุกประเภท รวมถึงคณิตศาสตร์ประยุกต์ แต่โดยพื้นฐานแล้วคือสังคมวิทยาและจิตวิทยา ในความเห็นของเขา วิภาษวิธีไม่ใช่ตรรกะที่มีกฎที่แน่นอนในตัวมันเอง แต่เป็นกรอบทั่วไปที่สอดคล้องกับปรากฏการณ์วิวัฒนาการ

การวิพากษ์วิจารณ์และการประเมินวิภาษวิธี

นิโคไล ฮาร์ทแมน

...มีบางอย่างที่มืดมน ไม่ชัดเจน ลึกลับในวิภาษวิธี ตลอดเวลา ผู้ที่แข็งแกร่งในนั้นมีจำนวนน้อยมาก เป็นเพียงส่วนน้อยเท่านั้น ในสมัยโบราณ - มีสามหรือสี่หัวที่สามารถคาดเดาได้ ไม่ว่าในกรณีใดในยุคปัจจุบันไม่มีอีกแล้ว - อย่างน้อยก็คนที่สร้างสิ่งที่เห็นได้ชัดเจน ... มีบางอย่างเช่นของประทานวิภาษวิภาษที่สามารถพัฒนาได้ แต่ไม่สามารถสอนได้ เป็นที่น่าสังเกตว่าหัวที่มีพรสวรรค์วิภาษวิธีนั้นไม่ได้เปิดเผยความลับของวิภาษวิธี พวกเขาเป็นเจ้าของและใช้วิธีการนี้ แต่ไม่สามารถถ่ายทอดวิธีการได้ พวกเขาคงไม่รู้เรื่องนี้เอง มันเหมือนกับผลงานของศิลปิน ผู้สร้างเองไม่ทราบกฎที่เขาสร้างขึ้น แต่เขาสร้างมันขึ้นมาตามนั้น... อัจฉริยะและผู้ใจดีปฏิบัติตามกฎนี้อย่างสุ่มสี่สุ่มห้าและไม่มีข้อผิดพลาดเหมือนคนบ้า :652

ในสาขาระบบปรัชญา เฮเกลแสดงให้เราเห็นถึงปรากฏการณ์การสอนแห่งความสงบสูง โต้แย้งวิภาษวิธีซ้ำแล้วซ้ำเล่า - แบบฟอร์มภายในความคิดของเขา - มาหาเราจากการสร้างสรรค์ของเขาและจับเราด้วยพลังที่แทรกซึมเข้าไปในวัตถุ ในขณะเดียวกัน ความรู้เกี่ยวกับแก่นแท้ของมันก็ยังมีจำกัดอยู่เสมอ เขามองว่ามันเป็นโหมดสูงสุดของ "ประสบการณ์" แต่สิ่งบ่งชี้เล็กๆ น้อยๆ เหล่านี้ไม่ได้เปิดเผยความลับของประสบการณ์นี้ให้เราทราบ เราต้องมองหาสิ่งนี้ในการศึกษาวิชาของเขา นั่นคือ ความสมบูรณ์แห่งงานในชีวิตของเขา :636-637

ฮาร์ทมันน์เชื่อว่าโดยหลักการแล้วการศึกษาวิธีการหนึ่งๆ ถือเป็นรองจากการประยุกต์ใช้วิธีนี้ ประการแรก บางคนปูทางแห่งความรู้ “ยอมมอบตัวเอง” ให้กับวิชานั้นและไม่จำเป็นต้องรู้ว่าเขาทำอย่างไร และจากนั้นก็มีคนอีกคนหนึ่ง “วางสิ่งต่าง ๆ ตามลำดับ” บนเส้นทางที่ปูไว้ :636-637

คาร์ล ป๊อปเปอร์

ดูสิ่งนี้ด้วย

เขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับบทความ "Dialectics"

หมายเหตุ

1. / Mikhailov, F. T. // สารานุกรมปรัชญาใหม่: ใน 4 เล่ม / ก่อนหน้า วิทยาศาสตร์-ed สภา V. S. Stepin - ฉบับที่ 2, ฉบับที่. และเพิ่มเติม - ม. : คิด, 2010.
2. . สืบค้นเมื่อ 28 เมษายน 2013. .
3. . สืบค้นเมื่อวันที่ 19 ธันวาคม 2014.
4. โสกราตีส // สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่: [ใน 30 เล่ม] / ch. เอ็ด อ.เอ็ม. โปรโครอฟ
6. ปรัชญา // สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่: [ใน 30 เล่ม] / ch. เอ็ด อ.เอ็ม. โปรโครอฟ. - ฉบับที่ 3 - ม. : สารานุกรมโซเวียต, พ.ศ. 2512-2521
7. . สืบค้นเมื่อ 30 เมษายน 2013. .
9. // อัสมุส วี.เอฟ.ปรัชญาโบราณ
10. . สืบค้นเมื่อ 30 เมษายน 2013. .
11. . สืบค้นเมื่อวันที่ 30 เมษายน 2013.
13. วิภาษวิธี- บทความจากสารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่
15. กอร์นชไตน์ ที. เอ็น.วิธีวิภาษวิธี / บทที่สี่ // ปรัชญาของนิโคไล ฮาร์ทมันน์ (การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ของปัญหาหลักของภววิทยา) - เลนินกราด: “วิทยาศาสตร์”, 2512
16. เอวาริสเต ซานเชซ-ปาเลนเซีย. เดินวิภาษวิธีทางวิทยาศาสตร์ 2555
17. วัฒนธรรมวิทยา ศตวรรษที่ XX กวีนิพนธ์ - อ.: ทนายความ, 2538.
18. ฮาร์ทแมน เอ็น.ปัญหาของการดำรงอยู่ฝ่ายวิญญาณ การวิจัยเพื่อยืนยันปรัชญาประวัติศาสตร์และศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ การแนะนำเชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์ // วัฒนธรรมวิทยา. ศตวรรษที่ XX กวีนิพนธ์ - ม.: ทนายความ, 2538. - ส. 608-648
19. K. Popper “วิภาษวิธีคืออะไร”
20. “... เราไม่ควรคิดว่าเป็น “การต่อสู้” ระหว่างวิทยานิพนธ์กับสิ่งที่ตรงกันข้ามที่ “สร้าง” การสังเคราะห์ สิ่งที่เกิดขึ้นจริงคือการต่อสู้ทางจิตใจ และจิตใจเองที่ต้องเกิดประสิทธิผลและสร้างสรรค์แนวคิดใหม่ๆ..."
21. “พลัง” เดียวที่ขับเคลื่อนการพัฒนาวิภาษวิธีก็คือความมุ่งมั่นของเราที่จะไม่ยอมรับความขัดแย้งระหว่างวิทยานิพนธ์กับสิ่งที่ตรงกันข้าม”

วรรณกรรม

• วิภาษวิธี // พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron: ใน 86 เล่ม (82 เล่มและเพิ่มเติม 4 เล่ม) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. , พ.ศ. 2433-2450.
• อับรามอฟ ม.เอ.ความเชื่อและการค้นหา (หนึ่งร้อยปีของการอภิปรายเกี่ยวกับวิภาษวิธีในปรัชญาอังกฤษ) - ม., 2537. - 210 น.
• อดอร์โน ทีวีวิภาษวิธีเชิงลบ ต่อ. กับเขา. - ม.: โลกวิทยาศาสตร์, 2546. - 372 น.
• Alekseev P. V. , Panin A. V.ทฤษฎีความรู้และวิภาษวิธี - ม., 2534. - 383 น.
• Bertie E. "วิภาษวิธีกรีกโบราณเป็นการแสดงออกถึงเสรีภาพในการคิดและการพูด // หนังสือประจำปีประวัติศาสตร์และปรัชญา พ.ศ. 2533 - M. , 1991. - หน้า 321-344
• โบโกโมลอฟ เอ. เอส.โลโก้วิภาษวิธี การก่อตัวของวิภาษวิธีโบราณ - ม., 2525. - 263 น.
• บูโรวา ไอ. เอ็น.ความขัดแย้งของทฤษฎีเซตและวิภาษวิธี - ม., 2519. - 176 น.
• วาซิลิน วี.เอ.- ม., 1968-2002². - 295 วิ
• วอยนอฟ วี.วี.แบบจำลองวิภาษวิธีในปรัชญาโบราณและตะวันออก // ปัญหาปรัชญา ฉบับที่ 54. เคียฟ 1981.
• เดมิน อาร์ เอ็น.โสกราตีสว่าด้วยวิภาษวิธีและหลักคำสอนเรื่องการแบ่งแยกเพศ จีนโบราณ// จักรวาลแห่งความคิดสงบ: ลัทธินีโอพลาโตนิสต์และศาสนาคริสต์ คำขอโทษของโสกราตีส - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544
• ดโชคฮาดเซ ดี.วี.วิภาษวิธีของอริสโตเติล - ม., 2514.
• โจฮาดเซ ดี.วี., โจฮาดเซ เอ็น.ไอ.ประวัติศาสตร์วิภาษวิธี: ยุคโบราณ - ม., 2548. - 326 น.
• วิภาษวิธีและนักวิจารณ์ - ม., 2529.
• ความขัดแย้งวิภาษ - ม., 2522. - 343 น.
• ดินนิค เอ็ม.เอ.วิภาษวิธีของ Heraclitus แห่งเอเฟซัส - ม., 2472.
• เซลกีนา โอ.เอส.การวิเคราะห์โครงสร้างระบบของวิภาษวิธีหลักประเภทต่างๆ - ซาราตอฟ, 1970.
• ซิโนเวียฟ เอ.เอ.เกี่ยวกับธรรมชาติเชิงตรรกะของการขึ้นจากนามธรรมสู่รูปธรรม // สารานุกรมปรัชญา - พ.ศ. 2503 - ต.1.
• ซิโนเวียฟ เอ.เอ.ขึ้นจากนามธรรมสู่คอนกรีต (ขึ้นอยู่กับวัสดุของทุนของ K. Marx) - ม., 2545. - 312 น. - ไอ 5-201-02089-5.
• อิลเยนคอฟ อี.วี.. อ.: Politizdat, 1974. - 271 น. - ฉบับที่ 2, เสริม. อ.: Politizdat, 1984. - 320 น.
• ประวัติศาสตร์วิภาษวิธีโบราณ - ม., 2515. - 335 น.
• / สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต สถาบันปรัชญา. - ม., 2517. - 356 หน้า.
• ประวัติความเป็นมาของวิภาษวิธีมาร์กซิสต์ตั้งแต่การเกิดขึ้นของลัทธิมาร์กซิสม์จนถึงขั้นเลนินนิสต์ - ม., 2515.
• เคโดรฟ บี.เอ็ม.เกี่ยวกับวิธีการนำเสนอวิภาษวิธี: แนวคิดดีๆ 3 ประการ - อ.: Nauka, 2526. - 478 หน้า
• การวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดที่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซิสต์เกี่ยวกับวิภาษวิธีแห่งศตวรรษที่ 20 วิภาษวิธีกับปัญหาความไม่ลงตัว / เอ็ด Yu. N. Davydova - ม., 2531. - 478 หน้า - ไอ 5-211-00186-9.
• โลเซฟ เอ.เอฟ.ความโกลาหลและโครงสร้าง อ.: Mysl, 1997.
• ลูกานิน อาร์.เค.วิภาษวิธีของ "หัวข้อ" ของอริสโตเติล // วิทยาศาสตร์ปรัชญา - พ.ศ. 2514. - ลำดับที่ 6.
• มอยเซฟ เอ็น.เอ็น.อัลกอริธึมการพัฒนา - อ.: เนากา, 2530. - หน้า 17-37, 44.
• นาร์สกี ไอ.เอส.ในคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างตรรกะที่เป็นทางการและวิภาษวิธี // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยมอสโก - 1960. - ลำดับที่ 3.
• Omelyanovsky M.E.วิภาษวิธีในฟิสิกส์สมัยใหม่ - อ.: Nauka, 2516. - 324 น.
• Orudzhev Z. M.วิภาษวิธีเป็นระบบ - ม., 2516. - 352 น.
• เปตรอฟ ยู.เอ.ฟังก์ชันลอจิกของหมวดหมู่วิภาษวิธี - ม., 2515.
• Sadovsky G.I.วิภาษวิธีแห่งความคิด ตรรกะของแนวคิดเป็นทฤษฎีสะท้อนสาระสำคัญของการพัฒนา - มินสค์, 2525. - 310 น.
• เซมาชโก แอล. เอ็ม.วิภาษวิธีของเพลโตและการตีความโดย Hegel // Philosophical Sciences - พ.ศ. 2514. - ลำดับที่ 4.
• เฟอร์แมน เอ.วิภาษวิธีเชิงวัตถุ - ม., 2512.
• ฉางเซิน. วิภาษวิธีของเฮเกลและประเพณีจีน การคิดวิภาษวิธี. // ชะตากรรมของลัทธิเฮเกลเลียน: ปรัชญา ศาสนา และการเมืองบอกลาความทันสมัย - ม., 2000. - หน้า 335-347.
• แชช เอส.ดี.ปัญหาการเรียนวิภาษวิธีกรีกยุคแรก / เสาร์ การศึกษาเชิงปรัชญา - มินสค์, 1970.
• ชิโรคานอฟ ดี.ไอ.ความสัมพันธ์ระหว่างประเภทของวิภาษวิธี - มินสค์, 2512.
• คล็อด บรูแอร์. La Dialectique / "Que sais-je?" - PUF, 1993.
• ฌอง-มารี โบรห์ม. หลักการของภาษาถิ่น / Éditions de La Passion - 2546. - 254 น.
• ฌอง-ฟรองซัวส์ ชานทาโรด์. L'état social de la France: Leviers de la cohésion sociale et de la ประสิทธิภาพทนทาน / Documentation française - 2013
• จอร์จ กูร์วิช. วิภาษวิธีและสังคมวิทยา - แฟลมแมเรียน, 1962.
• อองรี เลเฟบฟร์. ภาษาถิ่น Le Matérialism - พียูเอฟ, 2482.
• เรอเน่ มูริโยซ์. La dialectique d'Héraclite à Marx. - ซิลเลปส์, 2010.
• เบอร์เทล โอลแมน. La dialectique mise en OEuvre: Le processus d'abstraction dans la méthode de Marx. - ซิลเลปส์, 2005.
• ลูเซียน เซเว. วิทยาศาสตร์และวิภาษวิธีของธรรมชาติ - ลาข้อพิพาท, 1998.
• เอวาริสเต ซานเชซ-ปาเลนเซีย. ภาษาถิ่นเดินเล่นและวิทยาศาสตร์ -เอ็ด เฮอร์มันน์, 2012.
• ฮาวเวิร์ด แอล. วิลเลียมส์. เฮเกล เฮราคลิตุส และวิภาษวิธีของมาร์กซ์ - Harvester Wheatsheaf, 1989. - 256 น. - ไอ 0-7450-0527-6.

คำติชมของวิภาษวิธี

• // คำถามเชิงปรัชญา - พ.ศ. 2538. - ลำดับที่ 1. - หน้า 118-138.
• // คำถามเชิงปรัชญา - พ.ศ. 2538. - ลำดับที่ 1. - หน้า 139-148.
• . (ลิงค์ไม่สามารถใช้งานได้ตั้งแต่ 09-09-2015 (1569 วัน))
• .
• รัสเซลล์ บี.. (ดูโดยเฉพาะบทที่ 10 "การตรัสรู้และยวนใจ")
• .
• ฌอง-ปอล ซาร์ตร์. วิพากษ์วิจารณ์ภาษาถิ่น. 1960.
• จือหลิน วี.ไอ.กฎแห่งวิภาษวิธี: ภาพลวงตาของความจริง - อ.: Rusayns, 2016. - 264 น.

ดูเทมเพลตนี้ ส่วนหลัก

ดูเทมเพลตนี้ ตรีเวียม ควอดริเวียม

ข้อความที่ตัดตอนมาจากลักษณะวิภาษวิธี

ฉันปรากฏตัวที่จัตุรัสหลักของเมืองได้อย่างง่ายดายโดยไม่ต้องใช้ความพยายามเป็นพิเศษ
ทุกอย่างดูเหมือนจะเหมือนเดิม แต่คราวนี้ ถึงแม้จะตกแต่งแบบเก่า แต่เวนิสก็แทบจะว่างเปล่า ฉันเดินไปตามลำคลองที่โดดเดี่ยวจนแทบไม่เชื่อสายตา!.. มันไม่สายเกินไปและโดยปกติแล้วในช่วงเวลานั้นเมืองยังคงอึกทึกครึกโครมราวกับรังผึ้งที่ตื่นตระหนกและรอคอยวันหยุดสุดโปรด แต่เย็นวันนั้น เวนิสแสนสวยกลับว่างเปล่า... ฉันไม่เข้าใจว่าใบหน้าที่มีความสุขหายไปไหนหมด?.. เกิดอะไรขึ้นกับเมืองที่สวยงามของฉันในช่วงไม่กี่ปีอันแสนสั้นเหล่านั้น???
เดินช้าๆ ไปตามตลิ่งร้าง ฉันสูดอากาศที่คุ้นเคย อบอุ่น นุ่มนวล และเค็มจนกลั้นน้ำตาที่ไหลอาบแก้มไปพร้อมๆ กันไม่ได้... ที่นี่คือบ้านของฉัน!.. เมืองอันเป็นที่รัก เวนิสยังคงเป็นเมืองของฉันมาโดยตลอด!.. ฉันชอบความงามอันมั่งคั่ง วัฒนธรรมอันสูงส่งของมัน... สะพานและกอนโดลาของมัน... และแม้แต่ความแปลกตาของมัน ทำให้ที่นี่เป็นเพียงเมืองเดียวที่เคยสร้างบนโลกนี้
ตอนเย็นเป็นที่น่าพอใจและเงียบสงบมาก คลื่นอันอ่อนโยนกระซิบบางอย่างอย่างเงียบ ๆ สาดใส่พอร์ทัลหินอย่างเกียจคร้าน... และโยกเรือกอนโดลาอันสง่างามได้อย่างราบรื่นพวกเขาวิ่งกลับลงไปในทะเลโดยนำกลีบกุหลาบที่ร่วงหล่นไปด้วยซึ่งลอยต่อไปกลายเป็นเหมือนหยดเลือดสีแดงเข้ม โดยใครบางคนสาดน้ำใส่กระจกอย่างไม่เห็นแก่ตัว
ทันใดนั้น เสียงที่คุ้นเคยก็ดึงฉันออกจากความฝันอันแสนเศร้า:
- มันเป็นไปไม่ได้!!! อิซิโดรา?! เป็นคุณจริงๆเหรอ?!..
เพื่อนเก่าที่ดีของเรา ฟรานเชสโก รินัลดี ยืนมองฉันด้วยความตกใจ ราวกับว่ามีผีที่คุ้นเคยปรากฏขึ้นตรงหน้าเขาทันที... ดูเหมือนไม่กล้าเชื่อว่าเป็นฉันจริงๆ
- พระเจ้าของฉันคุณมาจากไหน! เราคิดว่าคุณตายไปนานแล้ว! คุณจัดการหลบหนีได้อย่างไร? ปล่อยจริงมั้ย?!..
“ไม่ พวกเขาไม่ปล่อยฉันไป ฟรานเชสโกที่รัก” ฉันตอบเศร้าๆ พร้อมส่ายหัว – และน่าเสียดายที่ฉันหนีไม่พ้น...ฉันแค่มาเพื่อบอกลา...
- แต่มันจะเป็นแบบนั้นได้อย่างไร? คุณอยู่ที่นี่ใช่ไหม? และฟรีโดยสมบูรณ์เหรอ? เพื่อนฉันอยู่ไหน! จิโรลาโมอยู่ที่ไหน? ไม่ได้เจอเขามานานและคิดถึงเขามาก!..
- จิโรลาโมไม่อยู่แล้ว ฟรานเชสโก้ที่รัก... เช่นเดียวกับที่พ่อของเขาไม่อยู่แล้ว...
เป็นเหตุผลที่ฟรานเชสโกเป็นเพื่อนจาก "อดีต" ที่มีความสุขของเรา หรือฉันแค่เบื่อหน่ายกับความเหงาไม่รู้จบ แต่เมื่อเล่าให้เขาฟังถึงความสยองขวัญที่สมเด็จพระสันตะปาปาทำกับเรา ฉันก็รู้สึกเจ็บปวดอย่างไร้มนุษยธรรม... และแล้ว ในที่สุดฉันก็ผ่านไปได้!.. น้ำตาก็ไหลออกมาราวกับน้ำตกแห่งความขมขื่น กวาดล้างความอับอายและความภาคภูมิใจ เหลือเพียงความกระหายการปกป้องและความเจ็บปวดจากการสูญเสีย... ฉันร้องไห้สะอึกสะอื้นราวกับเด็กหลงทางที่ซ่อนตัวอยู่บนหน้าอกอันอบอุ่นของเขา สำหรับการสนับสนุนที่เป็นมิตร...
– ใจเย็นๆ นะเพื่อนรัก... คุณกำลังพูดถึงเรื่องอะไร! กรุณาใจเย็น ๆ...
ฟรานเชสโกลูบหัวของฉันที่เหนื่อยล้าเหมือนอย่างที่พ่อทำเมื่อนานมาแล้วและต้องการทำให้ฉันสงบลง ความเจ็บปวดแผดเผา โยนฉันไปสู่อดีตอย่างไร้ความปราณี ซึ่งไม่อาจหวนคืนได้ และไม่มีอีกต่อไป เนื่องจากไม่มีผู้คนบนโลกที่สร้างอดีตอันแสนวิเศษนี้อีกต่อไป...
– บ้านของฉันเป็นบ้านของคุณมาโดยตลอด Isidora คุณต้องซ่อนอยู่ที่ไหนสักแห่ง! มาหาเรากันเถอะ! เราจะทำทุกอย่างที่ทำได้ เชิญมาหาเราสิ!.. คุณจะปลอดภัยเมื่ออยู่กับเรา!
พวกเขาเป็นคนที่ยอดเยี่ยม ครอบครัวของเขา... และฉันรู้ว่าถ้าฉันตกลง พวกเขาจะทำทุกอย่างเพื่อปกป้องฉัน แม้ว่าพวกเขาเองจะตกอยู่ในอันตรายก็ตาม และในช่วงเวลาสั้น ๆ ฉันก็อยากจะอยู่อย่างบ้าคลั่ง!.. แต่ฉันรู้ดีว่าสิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้น ฉันจะจากไปตอนนี้... และเพื่อไม่ให้ตัวเองมีความหวังอันไร้สาระฉันจึงพูดเศร้า ๆ ทันที:
– แอนนายังคงอยู่ในเงื้อมมือของสมเด็จพระสันตะปาปา “ผู้ศักดิ์สิทธิ์”... ฉันคิดว่าคุณคงเข้าใจความหมายนี้ และตอนนี้ฉันมีเธอคนเดียว... ขอโทษนะฟรานเชสโก
และนึกถึงสิ่งอื่นเธอจึงถามว่า:
– คุณช่วยบอกฉันหน่อยได้ไหมเพื่อนว่าเกิดอะไรขึ้นในเมืองนี้? เกิดอะไรขึ้นกับวันหยุด? หรือเวนิสของเราก็เปลี่ยนไปเหมือนอย่างอื่น?..
– การสืบสวน อิซิโดรา... ให้ตายเถอะ! ทั้งหมดคือการสืบสวน...
– ?!..
- ใช่แล้วเพื่อนรัก เธอมาถึงที่นี่แล้ว... และที่แย่ที่สุดคือมีคนจำนวนมากตกหลุมรักมัน เห็นได้ชัดว่าคนชั่วร้ายและไม่มีนัยสำคัญต้องการ "ความชั่วและไม่มีนัยสำคัญ" แบบเดียวกันเพื่อทุกสิ่งที่พวกเขาซ่อนไว้มานานหลายปีจะถูกเปิดเผย The Inquisition ได้กลายเป็นเครื่องมืออันเลวร้ายของการแก้แค้น ความอิจฉาริษยา การโกหก ความโลภ และความอาฆาตพยาบาท!.. เพื่อนของฉัน คุณไม่สามารถจินตนาการได้เลยว่าคนที่ดูเหมือนจะตกต่ำที่สุดจะตกต่ำขนาดไหน คนปกติ!.. พี่น้องใส่ร้ายพี่น้องไม่พึงประสงค์... ลูกๆ ใส่ร้ายพ่อที่แก่เฒ่าของตน อยากกำจัดพวกเขาให้เร็วที่สุด... เพื่อนบ้านอิจฉาต่อเพื่อนบ้าน... นี่มันแย่มาก! วันนี้ไม่มีใครได้รับการปกป้องจากการมาของ "บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์"... น่ากลัวมากอิสิโดรา! สิ่งที่คุณต้องทำคือบอกกับใครสักคนว่าเขาเป็นคนนอกรีต และคุณจะไม่มีวันได้พบคนๆ นั้นอีก ความบ้าคลั่งที่แท้จริง... ซึ่งเผยให้เห็นถึงความต่ำต้อยและเลวร้ายที่สุดในผู้คน... จะอยู่กับสิ่งนี้ได้อย่างไร อิซิโดรา?
ฟรานเชสโกยืนโค้งงอราวกับว่าภาระที่หนักที่สุดกำลังทับเขาเหมือนภูเขาไม่ยอมให้เขายืดตัวตรง ฉันรู้จักเขามานานแล้ว และฉันรู้ว่ามันยากแค่ไหนที่จะทำลายชายผู้ซื่อสัตย์และกล้าหาญคนนี้ แต่ชีวิตในสมัยนั้นบดขยี้เขา ทำให้เขากลายเป็นคนสับสนที่ไม่เข้าใจความถ่อมตัวและความต่ำต้อยของมนุษย์ กลายเป็นฟรานเชสโกที่แก่ชราและผิดหวัง... และตอนนี้เมื่อมองดูเพื่อนเก่าที่ดีของฉัน ฉันก็รู้ว่าฉันพูดถูก ในการตัดสินใจลืมชีวิตส่วนตัวของฉัน มอบให้กับความตายของสัตว์ประหลาด "ศักดิ์สิทธิ์" ที่เหยียบย่ำชีวิตของคนอื่นที่ดีและบริสุทธิ์ เป็นเพียงความขมขื่นอย่างไม่อาจบรรยายได้ที่มี "ผู้คน" ที่ต่ำต้อยและเลวทรามที่ชื่นชมยินดี (!!!) เมื่อการมาถึงของการสืบสวน และความเจ็บปวดของผู้อื่นไม่ได้สัมผัสใจที่ใจแข็งของพวกเขา แต่ในทางกลับกัน - พวกเขาเองใช้เงื้อมมือของการสืบสวนเพื่อทำลายผู้บริสุทธิ์โดยไม่มีความรู้สึกผิดชอบชั่วดี คนดี! โลกของเราห่างไกลจากวันแห่งความสุขนั้นไปไกลแค่ไหน เมื่อมนุษย์จะบริสุทธิ์และภูมิใจ!.. เมื่อใจของเขาจะไม่ยอมแพ้ต่อความถ่อมตัวและความชั่วร้าย... เมื่อแสงสว่าง ความจริงใจ และความรักจะคงอยู่บนโลก ใช่แล้ว ทางเหนือพูดถูก โลกยังคงชั่วร้าย โง่เขลา และไม่สมบูรณ์เกินไป แต่ฉันเชื่ออย่างสุดจิตวิญญาณว่าสักวันหนึ่งเธอจะฉลาดและใจดีมาก... เวลาผ่านไปอีกหลายปีเท่านั้น ในขณะเดียวกันคนที่รักเธอก็ต้องต่อสู้เพื่อเธอ ลืมตัวเอง ครอบครัวของคุณ... และไม่ละเว้นเพียงคนเดียวและเป็นที่รักของทุกคน ชีวิตทางโลก. หลังจากลืมตัวเองไปแล้ว ฉันไม่ได้สังเกตด้วยซ้ำว่าฟรานเชสโกกำลังเฝ้าดูฉันอย่างระมัดระวัง ราวกับว่าเขาต้องการจะดูว่าเขาจะชักชวนให้ฉันอยู่ต่อได้หรือไม่ มีแต่ความโศกเศร้าอย่างสุดซึ้งในความโศกเศร้าของเขา ดวงตาสีเทาบอกฉัน - เขาเข้าใจ... และกอดเขาแน่นเป็นครั้งสุดท้ายฉันเริ่มบอกลา...
“เราจะคิดถึงคุณตลอดไปที่รัก” และเราจะคิดถึงคุณเสมอ และจิโรลาโม... และพ่อที่ดีของคุณ พวกเขาเป็นคนที่ยอดเยี่ยมและบริสุทธิ์ และฉันหวังว่าอีกชีวิตหนึ่งจะปลอดภัยและใจดียิ่งขึ้นสำหรับพวกเขา ดูแลตัวเองด้วย อิสิโดรา... ไม่ว่ามันจะฟังดูตลกแค่ไหนก็ตาม พยายามหนีจากเขาถ้าทำได้ ร่วมกับแอนนา...
พยักหน้าเป็นครั้งสุดท้าย ฉันจึงรีบเดินไปตามเขื่อน เพื่อไม่ให้เห็นว่าการจากลานี้ทำให้ฉันเจ็บปวดเพียงใด และจิตวิญญาณที่บาดเจ็บของฉันก็เจ็บปวดสาหัสเพียงใด...
นั่งอยู่บนเชิงเทิน ฉันจมอยู่กับความคิดที่น่าเศร้า... โลกรอบตัวฉันแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง - มันไม่ได้มีความสุขที่เปิดกว้างและสนุกสนานที่ส่องสว่างทั้งชีวิตในอดีตของเรา ผู้คนไม่เข้าใจจริงหรือว่าพวกเขากำลังทำลายโลกมหัศจรรย์ของเราด้วยมือของพวกเขาเอง เต็มไปด้วยพิษแห่งความอิจฉา ความเกลียดชัง และความโกรธ?.. การทรยศผู้อื่นทำให้พวกเขาจมดิ่งลงสู่ "สีดำ" วิญญาณอมตะทำให้เธอไม่มีทางรอด!.. พวกเมไจพูดถูกเมื่อพวกเขาบอกว่าโลกยังไม่พร้อม... แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าไม่จำเป็นต้องต่อสู้เพื่อมัน! จำเป็นต้องนั่งพับมือรอจนกว่าสักวันหนึ่งตัวเธอเองจะ "โตขึ้น"! แผ่นดินใหญ่โดยไม่ได้บอกเส้นทางและหวังว่าด้วยเหตุผลบางอย่างเธอเองจะโชคดีพอที่จะมีชีวิตรอดได้?!..
โดยไม่ได้สังเกตว่าเวลาผ่านไปนานเท่าใด ฉันรู้สึกประหลาดใจมากที่เห็นว่าข้างนอกเริ่มมืดแล้ว ถึงเวลาที่จะกลับมา ของฉัน ความฝันเก่าการได้เห็นเวนิสและบ้านของคุณดูเหมือนจะไม่เป็นเช่นนั้นในตอนนี้... มันไม่ได้นำมาซึ่งความสุขอีกต่อไป แต่กลับตรงกันข้าม - การได้เห็นคุณ บ้านเกิดในฐานะ "คนอื่น" ฉันรู้สึกเพียงความขมขื่นของความผิดหวังในจิตวิญญาณและไม่มีอะไรเพิ่มเติม เมื่อมองดูทิวทัศน์ที่คุ้นเคยและเคยเป็นที่รักอีกครั้ง ฉันหลับตา “จากไป” โดยรู้ดีว่าจะไม่ได้เห็นทั้งหมดนี้อีกเลย...
Caraffa นั่งอยู่ข้างหน้าต่างในห้อง "ของฉัน" จมอยู่กับความคิดที่มืดมนของเขาโดยสิ้นเชิง ไม่ได้ยินอะไรเลยและไม่สังเกตเห็นสิ่งใด ๆ รอบตัว... ฉันปรากฏตัวต่อหน้า "ศักดิ์สิทธิ์" ของเขาโดยไม่คาดคิดจนพ่อสั่นอย่างรุนแรง แต่แล้วก็รวบรวม ตัวเองและถามอย่างใจเย็นอย่างน่าประหลาดใจ:
- แล้วคุณไปอยู่ที่ไหนมาดอนน่า?
น้ำเสียงและการจ้องมองของเขาแสดงออกถึงความเฉยเมยแปลกๆ ราวกับว่าพ่อไม่สนใจสิ่งที่ฉันทำหรือสถานที่ที่ฉันไปอีกต่อไป สิ่งนี้แจ้งเตือนฉันทันที ฉันรู้จัก Karaffa ค่อนข้างดี (ฉันคิดว่าไม่มีใครรู้จักเขาอย่างสมบูรณ์) และในความคิดของฉันความสงบที่แปลกประหลาดเช่นนี้ไม่ได้เป็นลางดี
“ฉันไปเวนิสเพื่อบอกลา...” ฉันตอบอย่างใจเย็นเช่นกัน
– และสิ่งนี้ทำให้คุณพอใจไหม?
- ไม่ ฝ่าบาท เธอไม่เหมือนเดิมอีกแล้ว... อย่างที่ฉันจำได้
– คุณคงเห็นไหมว่าอิซิโดรา แม้แต่เมืองต่างๆ ก็เปลี่ยนแปลงในช่วงเวลาสั้นๆ ไม่ใช่แค่ผู้คน... และรัฐต่างๆ ด้วยเช่นกัน หากคุณมองอย่างใกล้ชิด แต่จะไม่เปลี่ยนได้อย่างไร..
เขาอยู่ในอารมณ์ที่แปลกและไม่เหมือนใครดังนั้นฉันจึงพยายามตอบอย่างระมัดระวังเพื่อไม่ให้สัมผัสมุมที่ "เต็มไปด้วยหนาม" โดยไม่ได้ตั้งใจและไม่ตกอยู่ภายใต้การคุกคามของพระพิโรธอันศักดิ์สิทธิ์ของเขาซึ่งอาจทำลายคนที่แข็งแกร่งกว่าฉันได้ ครั้งนั้น เวลาฉัน
“ฉันจำที่คุณพูดไม่ได้หรือว่าท่านผู้ศักดิ์สิทธิ์ว่าตอนนี้คุณจะมีอายุยืนยาวมาก” ตั้งแต่นั้นมามีอะไรเปลี่ยนแปลงบ้างไหม.. – ฉันถามเงียบๆ
- โอ้ มันเป็นเพียงความหวัง อิซิโดราที่รัก!.. ความหวังอันโง่เขลาและว่างเปล่าที่สลายไปอย่างง่ายดายราวกับควัน...
ฉันอดทนรอให้เขาพูดต่อ แต่คาราฟฟายังคงนิ่งเงียบ และหมกมุ่นอยู่กับความคิดที่มืดมนอีกครั้ง
- ขอโทษครับ ฝ่าบาท คุณรู้ไหมว่าเกิดอะไรขึ้นกับแอนนา? เหตุใดเธอจึงออกจากอาราม? – แทบไม่หวังคำตอบ ฉันยังคงถาม
คาราฟฟาพยักหน้า
- เธอกำลังมาที่นี่.
- แต่ทำไม!. – จิตวิญญาณของฉันรู้สึกแย่
“เธอมาเพื่อช่วยเธอ” คาราฟฟาพูดอย่างสงบ
– ?!!..
“ฉันต้องการเธอที่นี่ อิสิโดรา” แต่เพื่อที่จะได้รับการปล่อยตัวจาก Meteora ความปรารถนาของเธอจึงเป็นสิ่งจำเป็น ฉันจึงช่วยเธอ “ตัดสินใจ”
– ทำไมคุณถึงต้องการแอนนา ฝ่าบาท! คุณอยากให้เธอเรียนที่นั่นใช่ไหม? แล้วทำไมเธอถึงต้องพาเธอไปที่เมเทโอร่าด้วยล่ะ?..
– ชีวิตกำลังจะผ่านไป มาดอนน่า... ไม่มีอะไรหยุดนิ่ง โดยเฉพาะชีวิต... แอนนาจะไม่ช่วยฉันในสิ่งที่ฉันต้องการอย่างมาก... แม้ว่าเธอจะเรียนอยู่ที่นั่นเป็นเวลาร้อยปีก็ตาม ฉันต้องการคุณ มาดอนน่า มันเป็นความช่วยเหลือของคุณ... และฉันรู้ว่าฉันไม่สามารถโน้มน้าวคุณแบบนั้นได้
มาแล้ว...สิ่งที่เลวร้ายที่สุด ฉันไม่มีเวลาพอที่จะฆ่า Karaffa!.. และต่อไปใน "รายชื่อ" ที่น่ากลัวของเขาก็คือลูกสาวที่น่าสงสารของฉัน... แอนนาผู้น่ารักและกล้าหาญของฉัน... เพียงชั่วครู่เดียวเท่านั้น ชะตากรรมแห่งความทุกข์ทรมานของเราก็ถูกเปิดเผยให้ฉันทราบในทันที ...และมันดูแย่มาก...

หลังจากนั่งเงียบ ๆ ในห้อง "ของฉัน" สักพัก Caraffa ก็ลุกขึ้นยืนและกำลังจะจากไปพูดอย่างสงบ:
– ฉันจะแจ้งให้คุณทราบเมื่อลูกสาวของคุณปรากฏตัวที่นี่ มาดอนน่า ฉันคิดว่ามันจะเร็ว ๆ นี้ - และทรงโค้งคำนับทางโลกแล้วเขาก็จากไป
และฉันพยายามอย่างเต็มที่ที่จะไม่ยอมแพ้ต่อความสิ้นหวังที่พลุ่งพล่านด้วยมือที่สั่นเทาถอดผ้าคลุมไหล่ออกแล้วทรุดตัวลงบนโซฟาที่ใกล้ที่สุด มีอะไรเหลือสำหรับฉัน - เหนื่อยล้าและเหงา?.. ด้วยปาฏิหาริย์ใดที่ฉันสามารถช่วยหญิงสาวผู้กล้าหาญที่ไม่กลัวการทำสงครามกับ Caraffa ได้?.. พวกเขาบอกเธอด้วยวิธีโกหกแบบไหนเพื่อบังคับให้เธอออกจาก Meteora และกลับมา ไปสู่นรกโลกนี้ซึ่งพระเจ้าและผู้คนต้องสาปแช่ง? ?..
ฉันคิดไม่ออกเลยว่าฉันมีอะไรเตรียมไว้ให้ Anna Caraffa บ้าง... เธอคือความหวังสุดท้ายของเขา อาวุธสุดท้ายซึ่งฉันรู้ว่าเขาจะพยายามใช้ให้สำเร็จที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เพื่อทำให้ฉันยอมแพ้ ซึ่งหมายความว่าแอนนาจะต้องทนทุกข์ทรมานอย่างหนัก
ไม่สามารถอยู่คนเดียวกับความโชคร้ายได้อีกต่อไป ฉันพยายามโทรหาพ่อ เขาปรากฏตัวทันทีราวกับว่าเขากำลังรอให้ฉันโทรหาเขา
– พ่อครับ ผมกลัวมาก!.. เขากำลังจะพาอันนาไป! และฉันไม่รู้ว่าจะช่วยเธอได้ไหม... ช่วยฉันด้วยพ่อ! อย่างน้อยก็ช่วยแนะนำหน่อยนะครับ...
ไม่มีสิ่งใดในโลกที่ฉันจะไม่ตกลงที่จะมอบให้ Karaffa เพื่อแอนนา ฉันตกลงทุกอย่าง... ยกเว้นสิ่งหนึ่ง - เพื่อมอบความเป็นอมตะให้เขา และน่าเสียดายที่นี่คือสิ่งเดียวที่พระสันตะปาปาต้องการ
– ฉันกลัวเธอมากพ่อ!.. ฉันเห็นผู้หญิงคนหนึ่งที่นี่ - เธอกำลังจะตาย ฉันช่วยเธอไปแล้ว... แอนนาจะผ่านการทดสอบที่คล้ายกันจริง ๆ เหรอ?! เราไม่เข้มแข็งพอที่จะช่วยเธอได้จริงหรือ?..
“อย่าปล่อยให้ความกลัวเข้ามาในใจลูกสาว ไม่ว่ามันจะเจ็บปวดแค่ไหนก็ตาม” คุณจำไม่ได้ว่า Girolamo สอนลูกสาวของเขาว่าอย่างไร.. ความกลัวสร้างความเป็นไปได้ที่จะนำสิ่งที่คุณกลัวมาสู่ความเป็นจริง เขาเปิดประตู อย่าปล่อยให้ความกลัวทำให้คุณอ่อนแอลงก่อนที่คุณจะเริ่มต่อสู้ที่รัก อย่าปล่อยให้ Karaffa ชนะโดยไม่ได้เริ่มโต้กลับด้วยซ้ำ
- ฉันควรทำอย่างไรพ่อ? ฉันไม่พบจุดอ่อนของเขา ฉันไม่พบสิ่งที่เขากลัว... และฉันก็ไม่มีเวลาอีกต่อไป ต้องทำยังไงบอกหน่อย..
ฉันเข้าใจว่าชีวิตอันแสนสั้นของเรากับแอนนากำลังใกล้จะถึงจุดจบอันน่าเศร้าของพวกเขาแล้ว... แต่คาราฟฟายังมีชีวิตอยู่ และฉันก็ยังไม่รู้ว่าจะเริ่มทำลายเขาจากตรงไหน...
- ไปที่เมเทโอรา ลูกสาว มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่สามารถช่วยคุณได้ ไปที่นั่นหัวใจของฉัน
เสียงของพ่อฟังดูเศร้ามาก ดูเหมือนฉันเหมือนกัน เขาไม่เชื่อว่า Meteora จะช่วยเราได้
“แต่พวกเขาปฏิเสธฉันนะพ่อ รู้ไหม” พวกเขาเชื่อมากเกินไปใน "ความจริง" เก่าซึ่งครั้งหนึ่งพวกเขาเคยปลูกฝังไว้ในตัวเอง พวกเขาจะไม่ช่วยเรา
- ฟังฉันนะลูกสาว... กลับไปที่นั่น ฉันรู้ว่าคุณไม่เชื่อ... แต่พวกเขาเท่านั้นที่ยังสามารถช่วยคุณได้ คุณไม่มีใครที่จะหันไปหา ตอนนี้ฉันต้องไปแล้ว... ฉันขอโทษนะที่รัก แต่ฉันจะกลับมาหาคุณในไม่ช้า ฉันจะไม่ทิ้งคุณ อิสิโดรา
แก่นแท้ของพ่อเริ่ม “กระเพื่อม” และละลายตามปกติ และหลังจากนั้นครู่หนึ่งก็หายไปอย่างสมบูรณ์ และฉันยังคงสับสนว่าร่างโปร่งใสของเขาเพิ่งส่องแสงอยู่ที่ไหน และตระหนักว่าฉันไม่รู้ว่าจะเริ่มจากตรงไหน... คาราฟฟาประกาศอย่างมั่นใจเกินไปว่าแอนนาจะต้องตกอยู่ในมืออาชญากรของเขาในไม่ช้า ดังนั้นฉันจึงไม่มีเวลา การต่อสู้แทบไม่เหลือใครเลย
ลุกขึ้นและสลัดตัวเองจากความคิดหนักๆ ฉันตัดสินใจทำตามคำแนะนำของพ่อและไปที่ Meteora อีกครั้ง มันไม่เลวร้ายไปกว่านี้แล้ว ข้าพเจ้าจึงมุ่งไปทางเหนือจึงไป...
คราวนี้ไม่มีภูเขาหรือดอกไม้สวยงาม... มีเพียงโถงหินที่กว้างขวางและยาวมากเท่านั้นที่ต้อนรับฉัน ที่ปลายสุดมีบางสิ่งที่สว่างและน่าดึงดูดอย่างไม่น่าเชื่อส่องประกายด้วยแสงสีเขียวราวกับดาวมรกตที่สุกใส อากาศรอบตัวเธอส่องแสงและเต้นเป็นจังหวะ พ่น "เปลวไฟ" สีเขียวที่ลุกไหม้ออกมาเป็นลิ้นยาว ซึ่งเมื่อวูบวาบขึ้น ก็ส่องสว่างห้องโถงใหญ่จนถึงเพดาน นอร์ธยืนเคียงข้างความงามที่ไม่เคยมีมาก่อนนี้ และกำลังคิดถึงเรื่องที่น่าเศร้า
- สวัสดีคุณอิสิโดรา “ฉันดีใจที่คุณมา” เขาพูดอย่างเสน่หาและหันกลับมา
- และสวัสดีคุณเซฟเวอร์ “ฉันมาได้ไม่นาน” ฉันตอบ พยายามอย่างเต็มที่ที่จะไม่ผ่อนคลายและไม่ยอมจำนนต่อเสน่ห์ของ Meteora - บอกฉันหน่อย Sever คุณจะปล่อยแอนนาไปจากที่นี่ได้อย่างไร? คุณรู้ว่าเธอกำลังทำอะไร! ปล่อยเธอไปได้ยังไง! ฉันหวังว่า Meteora จะสามารถปกป้องเธอได้ แต่เธอก็ทรยศต่อเธออย่างง่ายดาย... กรุณาอธิบายหน่อย หากคุณสามารถ...
เขามองฉันด้วยสายตาเศร้าสร้อยและฉลาดโดยไม่พูดอะไรสักคำ ราวกับว่าทุกอย่างได้ถูกพูดไปแล้ว และไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงได้... จากนั้น เขาส่ายหัวในทางลบ เขาพูดเบา ๆ :
- เมเทโอร่าไม่ได้ทรยศต่อแอนนา อิซิโดร่า แอนนาเองก็ตัดสินใจจากไป เธอไม่ใช่เด็กอีกต่อไป เธอคิดและตัดสินใจในแบบของเธอเอง และเราไม่มีสิทธิ์ที่จะเก็บเธอไว้ที่นี่ด้วยการบังคับ แม้ว่าคุณจะไม่เห็นด้วยกับการตัดสินใจของเธอก็ตาม เธอได้รับแจ้งว่า Caraffa จะทรมานคุณหากเธอไม่ตกลงที่จะกลับมาที่นั่น นั่นเป็นสาเหตุที่แอนนาตัดสินใจลาออก กฎของเราเข้มงวดมากและไม่เปลี่ยนแปลง อิซิโดรา เมื่อเราละเมิดพวกเขาครั้งหนึ่ง ครั้งต่อไปจะมีเหตุผลว่าทำไมชีวิตที่นี่จึงเริ่มเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว สิ่งนี้เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ เราไม่อิสระที่จะเบี่ยงเบนไปจากเส้นทางของเรา
– คุณรู้ไหม เหนือ ฉันคิดว่านี่เป็นความผิดพลาดหลักของคุณ... คุณล็อคตัวเองให้อยู่ในกฎที่ไม่มีข้อผิดพลาดของคุณอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า ซึ่งหากคุณมองดูอย่างใกล้ชิด มันจะกลายเป็นความว่างเปล่าโดยสิ้นเชิง และในระดับหนึ่ง แม้กระทั่ง ไร้เดียงสา. สิ่งที่คุณกำลังจัดการกับที่นี่คือ ผู้คนที่น่าทึ่งซึ่งแต่ละอย่างก็มีความมั่งคั่งในตัวเองอยู่แล้ว และพวกมันก็สดใสและแข็งแกร่งอย่างผิดปกติจนไม่สามารถปรับให้เข้ากับกฎข้อเดียวได้! พวกเขาจะไม่เชื่อฟังเขา คุณต้องมีความยืดหยุ่นและเข้าใจมากขึ้นนะนอร์ธ บางครั้งชีวิตก็คาดเดาไม่ได้มากเกินไป เช่นเดียวกับสถานการณ์ที่คาดเดาไม่ได้ และคุณไม่สามารถตัดสินได้อย่างเท่าเทียมกันว่าอะไรเป็นเรื่องปกติและอะไรที่ไม่เหมาะกับ "กรอบงาน" ที่เก่าแก่และล้าสมัยของคุณอีกต่อไป คุณเชื่อจริงๆหรือว่ากฎหมายของคุณถูกต้อง? บอกตรงๆนะนอร์ธ!..
เขามองหน้าฉันอย่างค้นหา เริ่มสับสนมากขึ้นเรื่อยๆ ราวกับว่าเขาไม่สามารถตัดสินใจได้ว่าจะบอกความจริงหรือปล่อยทุกอย่างไว้อย่างนั้น โดยไม่รบกวนจิตใจอันชาญฉลาดของเขาด้วยความเสียใจ...
– กฎของเราคืออะไร อิซิโดรา ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นในวันเดียว... หลายศตวรรษผ่านไป และพวกเมไจยังคงชดใช้ความผิดพลาดของพวกเขา ดังนั้น แม้ว่าบางครั้งบางอย่างอาจดูเหมือนไม่ถูกต้องสำหรับเรา แต่เรากลับชอบมองชีวิตด้วยภาพรวมที่ครอบคลุม โดยไม่เน้นไปที่ปัจเจกบุคคล ไม่ว่ามันจะเจ็บปวดแค่ไหน...
ฉันจะให้มากถ้าคุณตกลงที่จะอยู่กับเรา! วันหนึ่งคุณอาจเปลี่ยนโลกได้ Isidora... คุณมีของขวัญที่หายากมากและคุณสามารถคิดได้อย่างแท้จริง... แต่ฉันรู้ว่าคุณจะไม่อยู่ต่อ อย่าทรยศตัวเอง และไม่มีอะไรที่ฉันสามารถช่วยคุณได้ ฉันรู้ว่าคุณจะไม่ให้อภัยเราในขณะที่คุณยังมีชีวิตอยู่ ... เช่นเดียวกับที่ Magdalene ไม่เคยให้อภัยเราสำหรับการตายของสามีที่รักของเธอคือ Jesus Radomir ... แต่เราขอให้เธอกลับมาโดยเสนอความคุ้มครองให้ลูก ๆ ของเธอ แต่เธอไม่เคย กลับมาหาเรา...เราอยู่กับภาระนี้ ปีที่ยาวนาน, Isidora และเชื่อฉันเถอะว่าไม่มีภาระหนักกว่านี้ในโลก! แต่น่าเสียดายที่นี่คือชะตากรรมของเรา และมันเป็นไปไม่ได้ที่จะเปลี่ยนแปลงจนกว่าวัน "ตื่น" ที่แท้จริงจะมาถึงบนโลก... เมื่อเราไม่จำเป็นต้องซ่อนอีกต่อไป เมื่อโลกกลายเป็นบริสุทธิ์และชาญฉลาดอย่างแท้จริง โลกก็จะสว่างขึ้นในที่สุด . .. แล้วเราจะคิดแยกกัน คิดถึงคนเก่ง แต่ละคน โดยไม่ต้องกลัวว่าโลกจะทำลายเรา โดยไม่ต้องกลัวว่าหลังจากเราจะไม่เหลือศรัทธาและความรู้ จะไม่เหลือผู้รู้...
เซเวอร์ก้มหน้าลงราวกับว่าภายในเขาไม่เห็นด้วยกับสิ่งที่ตัวเขาเองเพิ่งบอกฉัน... ฉันรู้สึกอย่างสุดใจ สุดวิญญาณ ว่าเขาเชื่อมากขึ้นในสิ่งที่ฉันเชื่ออย่างมั่นใจมากขึ้น แต่ฉันก็รู้ด้วยว่าเขาจะไม่เปิดใจให้ฉันโดยไม่ทรยศต่อ Meteora และอาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ที่เขารัก ฉันจึงตัดสินใจทิ้งเขาไว้ตามลำพังและไม่ทรมานเขาอีกต่อไป...
- บอกฉันหน่อย Sever เกิดอะไรขึ้นกับ Mary Magdalene? ลูกหลานของเธอยังคงอาศัยอยู่ที่ไหนสักแห่งบนโลกหรือไม่?
“แน่นอน อิซิโดรา!..” เซเวอร์ตอบทันที และสำหรับฉันดูเหมือนว่าเขาจะยินดีอย่างยิ่งกับการเปลี่ยนหัวข้อ...

ภาพวาดอันงดงามของรูเบนส์ "การตรึงกางเขน" ถัดจากพระกายของพระคริสต์ (ด้านล่าง) คือชาวแม็กดาลีนและราดานน้องชายของเขา (ใน
สีแดง) และด้านหลัง Magdalena คือ Sage Maria แม่ของ Radomir ที่ด้านบนสุดคือจอห์น และทางขวาและซ้ายของ
เขา - อัศวินเทมพลาร์สองคน ไม่ทราบอีกสองร่างที่เหลือ บางทีพวกเขาอาจเป็นชาวยิวที่
ครอบครัวของ Radomir อาศัยอยู่เหรอ?..

– หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ แม็กดาลีนได้ละทิ้งดินแดนที่โหดร้ายและชั่วร้าย ซึ่งพรากบุคคลที่รักที่สุดในโลกไปจากเธอ เธอจากไปพร้อมกับลูกสาวตัวน้อยของเธอซึ่งตอนนั้นอายุเพียงสี่ขวบเท่านั้น และลูกชายวัยแปดขวบของเธอถูกอัศวินแห่งวิหารพาไปสเปนอย่างลับๆ เพื่อว่าไม่ว่าอะไรจะเกิดขึ้นเขาจะมีชีวิตรอดและสามารถสืบสานตระกูลอันยิ่งใหญ่ของพ่อของเขาต่อไปได้ หากคุณต้องการ ฉันจะเล่าเรื่องราวที่แท้จริงของชีวิตพวกเขาให้ฟัง เพราะสิ่งที่นำเสนอต่อผู้คนในปัจจุบันเป็นเพียงเรื่องราวสำหรับคนโง่เขลาและตาบอด...

Magdalena กับลูก ๆ ของเธอ - ลูกสาว Radomir กับลูก ๆ ของเธอ - ลูกชาย Svetodar และลูกสาว Vesta
และลูกชาย กระจกสีจากโบสถ์เซนต์นาซาร์
Lemoux, Languedoc, ฝรั่งเศส
(แซงต์นาซาร์, เลอมูซ์, ลองเกด็อก)
บนหน้าต่างกระจกสีที่สวยงามเหล่านี้ Radomir และ Magdalena พร้อมลูก ๆ - ลูกชายของพวกเขา
สเวโตดาร์และลูกสาวเวสต้า นอกจากนี้คุณยังสามารถเห็นสิ่งที่น่าสนใจอีกอย่างหนึ่งได้ที่นี่
รายละเอียด - นักบวชที่ยืนอยู่ข้าง Radomir สวมชุดเครื่องแบบคาทอลิก
คริสตจักรซึ่งเมื่อสองพันปีก่อนไม่มีทางเป็นไปได้
อาจจะ. ปรากฏในหมู่นักบวชในศตวรรษที่ 11-12 เท่านั้น ซึ่งอีกครั้ง
พิสูจน์การประสูติของพระเยซู - ราโดเมียร์ในศตวรรษที่ 11 เท่านั้น

ฉันพยักหน้าเห็นด้วยกับทางเหนือ
– ช่วยบอกความจริงหน่อยเถอะ... บอกฉันเกี่ยวกับพวกเขาหน่อยเถอะ เซิร์ฟเวอร์...

Radomir กำลังรอรถพยาบาลของเขา
ความตายส่งเด็กอายุเก้าขวบ
Svetodar จะอาศัยอยู่ในสเปน... Chu-
มีความโศกเศร้าลึกๆและทั่วไป
ความสิ้นหวัง

ความคิดของเขาล่องลอยไปไกลแสนไกล พรวดพราดไปสู่ความทรงจำโบราณที่ซ่อนอยู่ซึ่งปกคลุมไปด้วยเถ้าถ่านแห่งศตวรรษ และเรื่องราวอันน่าอัศจรรย์ก็เริ่มต้นขึ้น...
ตามที่ฉันได้บอกคุณไปแล้วก่อนหน้านี้ Isidora หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูและชาวแม็กดาเลน ชีวิตที่สดใสและเศร้าทั้งหมดของพวกเขาเต็มไปด้วยคำโกหกที่ไร้ยางอาย ถ่ายทอดคำโกหกนี้ไปยังลูกหลานของครอบครัวที่กล้าหาญและน่าทึ่งนี้ด้วย... พวกเขา "แต่งตัวดี" ” ด้วยศรัทธาอีกครั้ง ภาพลักษณ์อันบริสุทธิ์ของพวกเขาถูกรายล้อมไปด้วยชีวิตของคนต่างด้าวที่ไม่ได้มีชีวิตอยู่มานาน... คำพูดที่พวกเขาไม่เคยพูดถูกใส่เข้าไปในปากของพวกเขา... พวกเขาถูกทำให้รับผิดชอบต่ออาชญากรรมที่ความเชื่ออื่นที่หลอกลวงที่สุดและ ความผิดทางอาญาที่มีอยู่ เคยกระทำ และกำลังกระทำความผิดในโลกนี้...
* * *
จากผู้แต่ง: หลายปีผ่านไปนับตั้งแต่ฉันพบกับ Isidora... และตอนนี้เมื่อนึกถึงและใช้ชีวิตในช่วงหลายปีที่ผ่านมาฉันก็สามารถค้นหาเนื้อหาที่น่าสนใจที่สุด (ในขณะที่อยู่ในฝรั่งเศส) ซึ่งส่วนใหญ่ยืนยันความจริงของ Sever's เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของ Mary Magdalene และ Jesus Radomir ซึ่งฉันคิดว่าจะน่าสนใจสำหรับทุกคนที่อ่านเรื่องราวของ Isidora และอาจช่วยให้อย่างน้อยก็ช่วยให้กระจ่างเกี่ยวกับคำโกหกของ "ผู้ปกครองโลกนี้" โปรดอ่านเกี่ยวกับเนื้อหาที่ฉันพบใน “ภาคผนวก” หลังจากบทของ Isidora
* * *
ฉันรู้สึกว่าเรื่องราวทั้งหมดนี้เป็นเรื่องยากมากสำหรับภาคเหนือ เห็นได้ชัดว่าวิญญาณกว้างของเขายังคงไม่ตกลงที่จะยอมรับการสูญเสียดังกล่าว และยังรู้สึกเบื่อหน่ายกับมันมาก แต่เขายังคงพูดต่อไปอย่างจริงใจ โดยเห็นได้ชัดว่าในภายหลังบางทีฉันอาจจะไม่สามารถถามอะไรเขาได้อีกแล้ว

หน้าต่างกระจกสีนี้เป็นรูปแมกดาเลน
ภรรยาในรูปของอาจารย์ยืนอยู่เหนือ
กษัตริย์ ขุนนาง นักปรัชญา
ครอบครัวและนักวิทยาศาสตร์...

– คุณจำได้ไหม อิซิโดรา ฉันบอกคุณแล้วว่าพระเยซูราโดเมียร์ไม่เคยมีส่วนเกี่ยวข้องกับคำสอนเท็จที่เขาตะโกนเกี่ยวกับ? โบสถ์คริสเตียน? มันตรงกันข้ามกับสิ่งที่พระเยซูทรงสอนและมักดาเลนอย่างสิ้นเชิง พวกเขาสอนความรู้ที่แท้จริงแก่ผู้คน สอนพวกเขาในสิ่งที่เราสอนพวกเขาที่ Meteora...
และมาเรียก็รู้มากขึ้นอีก เนื่องจากเธอสามารถดึงความรู้ของเธอจากจักรวาลอันกว้างใหญ่ได้อย่างอิสระหลังจากที่เธอจากเราไป พวกเขาอาศัยอยู่อย่างใกล้ชิดรายล้อมไปด้วยหมอผีและผู้มีพรสวรรค์ ซึ่งต่อมาผู้คนเปลี่ยนชื่อเป็น "อัครสาวก"... ใน "พระคัมภีร์" ที่โด่งดัง พวกเขากลายเป็นชาวยิวแก่และไม่ไว้วางใจ... ซึ่งฉันคิดว่าถ้าทำได้ คงจะทำได้อย่างแท้จริง ทรยศพระเยซูพันครั้ง ในความเป็นจริง "อัครสาวก" ของเขาคืออัศวินแห่งวิหารซึ่งไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือมนุษย์เท่านั้น แต่สร้างขึ้นโดยความคิดอันสูงส่งของ Radomir เอง - วัดจิตวิญญาณความจริงและความรู้ ในตอนแรกมีอัศวินเหล่านี้เพียงเก้าคนเท่านั้นและพวกเขารวมตัวกันอย่างสุดความสามารถเพื่อปกป้อง Radomir และ Magdalena ในประเทศต่างประเทศและอันตรายสำหรับพวกเขาซึ่งโชคชะตาได้โยนพวกเขาอย่างไร้ความปราณี และภารกิจของอัศวินแห่งวิหารก็คือ (หากมีบางสิ่งที่แก้ไขไม่ได้เกิดขึ้น!) รักษาความจริงซึ่งคนที่ยอดเยี่ยมและสดใสสองคนนี้นำมาสู่ "วิญญาณที่หลงทาง" ของชาวยิวผู้มอบของขวัญและชีวิตอันบริสุทธิ์ให้กับพวกเขา ความสงบสุขของผู้เป็นที่รักของพวกเขา แต่ยังคงเป็นดาวเคราะห์ที่โหดร้ายมาก...
– แล้ว “อัครสาวก” ก็แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง?! พวกเขาเป็นยังไงบ้าง! คุณช่วยบอกฉันเกี่ยวกับพวกเขาหน่อยได้ไหม นอร์ธ?
ฉันสนใจมากจนในช่วงเวลาสั้นๆ ที่ฉันยังสามารถ "หลับใหล" ความทรมานและความกลัวของฉันได้ ฉันสามารถลืมความเจ็บปวดที่จะเกิดขึ้นได้ชั่วขณะหนึ่ง!.. ฉันถามคำถามมากมายใน Sever โดยไม่รู้ด้วยซ้ำ แน่นอนว่ามีคำตอบให้พวกเขาหรือไม่ ฉันอยากจะรู้ประวัติที่แท้จริงของสิ่งเหล่านี้มาก คนที่กล้าหาญไม่หยาบคายด้วยคำโกหกมาห้าร้อยปี!!!
- โอ้ พวกเขาเป็นคนที่วิเศษจริงๆ - อัศวินแห่งวิหาร - อิซิโดรา!.. ร่วมกับ Radomir และ Magdalena พวกเขาสร้างกระดูกสันหลังอันงดงามของความกล้าหาญ เกียรติยศ และศรัทธา ซึ่งได้สร้างคำสอนอันสดใสที่บรรพบุรุษของเราเคยทิ้งไว้ให้ ความรอดของโลกพื้นเมืองของเรา อัศวินแห่งวิหารสองคนเป็นลูกศิษย์ของเรา เช่นเดียวกับนักรบทางพันธุกรรมจากตระกูลขุนนางชาวยุโรปที่เก่าแก่ที่สุด พวกเขากลายเป็นพ่อมดผู้กล้าหาญและมีพรสวรรค์ของเรา พร้อมที่จะทำทุกอย่างเพื่อช่วยพระเยซูและชาวมักดาลา สี่คนเป็นทายาทของ Rus-Merovingians ซึ่งมีของกำนัลอันยิ่งใหญ่เช่นเดียวกับบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของพวกเขา - ราชาแห่งเทรซ... เช่นเดียวกับแม็กดาเลนเองที่เกิดมาจากราชวงศ์ที่ไม่ธรรมดานี้และถือของขวัญจากครอบครัวของเธออย่างภาคภูมิใจ สองคนคือเมไจของเราที่สมัครใจออกจาก Meteora เพื่อปกป้องสาวกอันเป็นที่รักของพวกเขา Jesus Radomir ผู้ซึ่งกำลังจะไปสู่ความตายของเขาเอง พวกเขาไม่สามารถทรยศต่อ Radomir ในจิตวิญญาณของพวกเขาได้ และแม้จะรู้ว่ามีอะไรรอเขาอยู่ พวกเขาก็ติดตามเขาไปโดยไม่เสียใจ อัศวินผู้พิทักษ์คนสุดท้ายคนที่เก้าซึ่งยังไม่มีใครรู้หรือเขียนเกี่ยวกับคือ พี่ชายพระคริสต์เองผู้เป็นบุตรชายของ White Magus - Radan (Ra - dan มอบให้โดย Ra)... เขาคือผู้ที่สามารถช่วย Radomir ลูกชายของเขาได้หลังจากการตายของเขา แต่น่าเสียดายที่ในขณะที่ปกป้องเขา เขาก็ตายเสียเอง...
– บอกหน่อยเซเวอร์ เรื่องนี้ไม่มีอะไรเหมือนกันกับตำนานฝาแฝดที่ว่ากันว่าพระคริสต์มีน้องชายฝาแฝดหรือเปล่า? ฉันอ่านเรื่องนี้ในห้องสมุดของเราและอยากรู้อยู่เสมอว่ามันเป็นเรื่องจริงหรือเป็นเพียงเรื่องโกหกของ "บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์"?

– ไม่ อิซิโดรา ราดานไม่ใช่แฝดของราโดเมียร์ นี่จะเป็นอันตรายเพิ่มเติมอันไม่พึงประสงค์ที่มีอยู่อย่างเพียงพอแล้ว ชีวิตที่ยากลำบากพระคริสต์และชาวแม็กดาเลน คุณรู้ไหมว่าฝาแฝดนั้นเชื่อมโยงกันมากเกินไปด้วยสายใยแห่งการเกิด และอันตรายต่อชีวิตของคนหนึ่งอาจกลายเป็นอันตรายต่ออีกคนหนึ่งได้? - ฉันพยักหน้า. - ดังนั้น Magi จึงไม่ได้ทำผิดพลาดเช่นนี้
– สุดท้ายแล้ว ไม่ใช่ทุกคนใน Meteora ที่ทรยศพระเยซู?! - ฉันอุทานอย่างร่าเริง – ทุกคนไม่ได้ดูเขาไปสู่ความตายอย่างใจเย็นเหรอ?..
- ไม่แน่นอน อิซิโดรา!.. พวกเราทุกคนจะจากไปเพื่อปกป้องเขา ใช่ ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถก้าวข้ามหน้าที่ของตนเองได้... ฉันรู้ว่าคุณไม่เชื่อฉัน แต่เราทุกคนรักเขามาก... และแน่นอน แม็กดาเลนด้วย เพียงแต่ไม่ใช่ทุกคนที่จะลืมความรับผิดชอบและละทิ้งทุกสิ่งทุกอย่างเพราะคน ๆ เดียว ไม่ว่าเขาจะพิเศษแค่ไหนก็ตาม คุณสละชีวิตเพื่อช่วยชีวิตคนมากมายใช่ไหม? ดังนั้น Magi ของเราจึงยังคงอยู่ใน Meteor เพื่อปกป้องความรู้อันศักดิ์สิทธิ์และสอนผู้ที่มีพรสวรรค์คนอื่นๆ นั่นคือชีวิต อิซิโดรา... และทุกคนก็จะทำให้ดีขึ้นอย่างสุดความสามารถ
- บอกฉันหน่อย Sever ทำไมคุณถึงเรียกราชาแห่งแฟรงก์ว่า Rus? คนเหล่านี้มีอะไรที่เหมือนกันหรือไม่? เท่าที่ฉันจำได้มักเรียกว่าแฟรงค์เหรอ.. และต่อมาแฟรงเกียที่สวยงามก็กลายเป็นฝรั่งเศส มันไม่ได้เป็น?
- ไม่ อิซิโดรา คุณรู้ไหมว่าคำว่าแฟรงค์หมายถึงอะไร? – ฉันส่ายหัวในทางลบ. “แฟรงค์” แปลว่าอิสระ และชาวเมอโรแว็งยิอังอยู่ทางตอนเหนือของมาตุภูมิซึ่งมาสอนศิลปะการทำสงครามแก่ชาวแฟรงค์อิสระ การปกครองประเทศ การเมืองและวิทยาศาสตร์ (ในขณะที่พวกเขาเดินทางไปยังประเทศอื่น ๆ ทั้งหมด เกิดมาเพื่อการสอนและประโยชน์ของผู้คนที่ยังมีชีวิต) และพวกเขาถูกเรียกอย่างถูกต้อง - Meravingli (เรา-Ra-in-Inglia; พวกเราซึ่งเป็นลูกหลานของ Ra ผู้นำแสงสว่างมาสู่อังกฤษในยุคดึกดำบรรพ์ของเรา) แต่แน่นอนว่าคำนี้ก็เหมือนกับคำอื่น ๆ คือ "ทำให้ง่ายขึ้น"... และเริ่มฟังดูเหมือน "Merovingians" ดังนั้นจึงมีการสร้าง "ประวัติศาสตร์" ใหม่ซึ่งกล่าวว่าชื่อ Merovingians มาจากชื่อของกษัตริย์ Frankish - Merovia แม้ว่าชื่อนี้จะไม่เกี่ยวข้องกับกษัตริย์เมโรเวียสก็ตาม ยิ่งไปกว่านั้น King Merovius ยังเป็นกษัตริย์องค์ที่ 13 ของกษัตริย์ Merovingian อีกด้วย และคงจะสมเหตุสมผลกว่าถ้าจะตั้งชื่อราชวงศ์ทั้งหมดตามกษัตริย์องค์แรกที่ครองราชย์ใช่ไหม

Heraclitus จากเมืองเอเฟซัส(ครึ่งหลังของ VI - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) - หนึ่งในนักปรัชญาวัตถุนิยมโบราณที่สำคัญที่สุดผู้ก่อตั้งวิภาษวิธีซึ่งเป็นหลักคำสอนเกี่ยวกับความแปรปรวนคงที่และเป็นพื้นฐานและความคล่องตัวของโลก

เขามาจากตระกูลนักบวช แต่จงใจสละอำนาจเพื่อประโยชน์ในการดำเนินชีวิตแบบใคร่ครวญ และใช้ชีวิตอย่างยากจนและโดดเดี่ยว เขามีฉายาว่า “ความมืด” (เพราะความคิดของเขาคลุมเครือ) และ “ร้องไห้” (เพราะเขามักจะคร่ำครวญถึงความไม่สมบูรณ์ ธรรมชาติของมนุษย์). งานเดียวของ Heraclitus ที่เรารู้จักเรียกว่า "เกี่ยวกับธรรมชาติ"(มีเศษเหลืออยู่ประมาณ 130 ชิ้น)

Heraclitus ถือว่าไฟเป็นต้นกำเนิดของทุกสิ่ง ซึ่งในความเห็นของเขานั้นเป็นนิรันดร์ เป็นวัตถุ มีชีวิต และชาญฉลาด เช่น โลโก้ก็มีอยู่ในนั้น Heraclitus เข้าใจได้สองวิธี:

1) อย่างไร กฎของโลก จิตใจแห่งจักรวาล หรือระเบียบสากลไฟไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยใครก็ตาม แต่ขึ้นอยู่กับโลโก้ "ที่ลุกเป็นไฟและดับลง";

2) อย่างไร พระคำแห่งความจริงซึ่งเปิดเผยต่อบุคคลที่คู่ควรกับพระคำนั้นดำรงอยู่โดยอิสระจากบุคคลนั้น

นักปรัชญาเชื่อว่า:

1) โลกทั้งใบที่ไม่ได้สร้างขึ้นโดยเทพเจ้าองค์ใดและไม่มีมนุษย์คนใด ล้วนเคลื่อนไหวและเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา("ทุกสิ่งไหล ทุกสิ่งเปลี่ยนแปลง" "คุณไม่สามารถลงแม่น้ำสายเดียวกันสองครั้งได้") และเคยเป็น เป็นและจะเป็นไฟที่คงอยู่ชั่วนิรันดร์ เขาเป็นผู้สนับสนุนวัฏจักรของสารในธรรมชาติและธรรมชาติของวัฏจักรของประวัติศาสตร์

2) โลกรอบตัวเรานั้นสัมพันธ์กัน (« น้ำทะเลสกปรกสำหรับมนุษย์ แต่สะอาดสำหรับปลา” ในสถานการณ์ที่แตกต่างกัน การกระทำของมนุษย์แบบเดียวกันอาจเป็นได้ทั้งดีและไม่ดี”)

3) จิตวิญญาณของมนุษย์เป็นวัตถุ(สาระสำคัญของจิตวิญญาณคือการรวมกันของไฟและความชื้น);

4) แรงผลักดันสันติภาพคือการต่อสู้: “สงคราม (การต่อสู้) เป็นบิดาของทุกสิ่งและเป็นมารดาของทุกสิ่ง” Heraclitus อนุมานกฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้าม - กฎสำคัญของวิภาษวิธี (นี่อาจเป็นการค้นพบทางปรัชญาที่สำคัญที่สุดของ Heraclitus): การเปลี่ยนแปลงของปรากฏการณ์จากรัฐหนึ่งไปอีกรัฐหนึ่งเกิดขึ้นผ่านการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งเขาเรียกว่า โลโก้สากล เช่น กฎหมายโลก หนึ่งเดียวสำหรับทุกสิ่ง (“ไม่ใช่สำหรับฉัน แต่สำหรับโลโก้ การฟัง เป็นการฉลาดที่จะรับรู้ว่าทุกสิ่งเป็นหนึ่งเดียว”)

แนวความคิดของเฮราคลิตุสมีอิทธิพลอย่างมากต่อนักปรัชญาชาวโรมันโบราณ (สโตอิกส์) นักปรัชญาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แต่พวกเขาพบว่ามีการพัฒนาและการประยุกต์เป็นพิเศษในปรัชญาของเฮเกลและในลัทธิมาร์กซิสม์ ในช่วงชีวิตของเขา Heraclitus มีนักวิจารณ์มากกว่าผู้สนับสนุน ทฤษฎีของเขาไม่ได้รับการสนับสนุนจากคนรุ่นราวคราวเดียวกัน Heraclitus ไม่เพียงเข้าใจโดยฝูงชนเท่านั้น แต่ยังเข้าใจโดยนักปรัชญาด้วย และคู่ต่อสู้ที่มีอำนาจมากที่สุดของเขาคือนักปรัชญาจากเอเลีย

โดยใครและทำไมจึงจัดทำขึ้นในโรงเรียน Eleatic

ปัญหาของการเป็น?

อีลีติกส์- ตัวแทนของโรงเรียนปรัชญา Eleatic ซึ่งมีอยู่ในศตวรรษที่ 6-5 พ.ศ จ. ในเมืองกรีกโบราณแห่ง Elea บนดินแดนของอิตาลีสมัยใหม่ ในหมู่มากที่สุด นักปรัชญาที่มีชื่อเสียงโรงเรียนนี้ประกอบด้วย: ซีโนฟาเนส, ปาร์เมนิเดส และเซโน

ซีโนฟาน(ประมาณ 565 - 473 ปีก่อนคริสตกาล) มาจากเมืองโคโลฟอนในไอโอเนีย แต่หลังจากที่ชาวเปอร์เซียยึดบ้านเกิดของเขาได้ เขาก็ออกเดินทางแล้วตั้งรกรากในเมืองเอเลียซึ่งเป็นที่ที่เขาอาศัยอยู่ ผู้ก่อตั้งโรงเรียน Eleatic. เขามีชีวิตอยู่เกือบร้อยปี ยากจนมาก แต่พบสมบัติที่ไม่สิ้นสุดในตัวเอง หมกมุ่นอยู่กับการใคร่ครวญถึงความคิดอันยิ่งใหญ่ และได้แรงบันดาลใจจากความกระตือรือร้นในความรู้และปัญญา ของคุณ หลักคำสอนเชิงปรัชญาแสดงออกเป็นข้อ บทกวีหลายบทจากคอลเลคชัน "Sillas" ("Satires") ของเขายังคงหลงเหลืออยู่

ซีโนฟาเนสเชื่อว่า:

1) หลักการแรกของทุกสิ่งก็คือ แผ่นดินที่โผล่ขึ้นมาจากทะเล (น้ำ)ซึ่งพิสูจน์ได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเปลือกหอยอยู่ไกลจากทะเล (ในภูเขา) และพบรอยพิมพ์ของปลาและพืชบนก้อนหิน

2) ไม่ใช่พระเจ้าที่สร้างคน แต่เป็นคนที่สร้างพระเจ้ายิ่งไปกว่านั้นในภาพลักษณ์และอุปมาของพวกเขาเองซึ่งพิสูจน์ได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในหมู่ชาวเอธิโอเปีย Bori นั้นมีสีดำและจมูกแบนในบรรดาชาวธราเซียนพวกเขามีตาสีฟ้าและมีผมสีแดงในหมู่โฮเมอร์และเฮเซียดพวกเขาผิดศีลธรรมและผิดศีลธรรม ;

3) พระเจ้าที่แท้จริงไม่เหมือนกับมนุษย์ทั้งทางกายและทางความคิด ทุกสิ่งเห็น ได้ยินทุกอย่าง และคิดทุกอย่าง;

4) พระเจ้าและอวกาศ (เป็น) สห;

5) โลกคือ ไม่เปลี่ยนแปลง;

6) ความรู้สึกและความรู้สึกมักหลอกลวง คุณสามารถเข้าใจโลกได้ด้วยความช่วยเหลือจากจิตใจของคุณเท่านั้นซึ่งบางครั้งก็ทำให้เราผิดหวัง แต่ผู้คนจะค่อยๆ เข้าใกล้การรู้ความจริงมากขึ้น

การมีส่วนร่วมของซีโนฟาเนสต่อปรัชญาโลกอยู่ที่ความจริงที่ว่าความคิดของเขาเกี่ยวกับเอกภาพของพระเจ้ากับจักรวาลกลายเป็นผู้บุกเบิก การนับถือพระเจ้าคำพูดของเขาเกี่ยวกับความไม่เปลี่ยนแปลงของโลกเป็นพื้นฐาน อภิปรัชญาความคิดของเขาเกี่ยวกับข้อจำกัดของความรู้กลายเป็นผู้บุกเบิก ความสงสัยและแนวคิดของเขาเกี่ยวกับมานุษยวิทยา เทพเจ้ากรีกกลายเป็นบรรพบุรุษของศาสนาคริสต์ที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว

ปาร์เมนิเดส(ประมาณ 540 ปีก่อนคริสตกาล หรือ 515 ปีก่อนคริสตกาล – ประมาณ 470 ปีก่อนคริสตกาล) – บุคคลสำคัญของโรงเรียน Eleatic เกิดและอาศัยอยู่ในเมืองเอเลยา เกิดมาในตระกูลขุนนาง เขาใช้เวลาช่วงวัยรุ่นอย่างสนุกสนานและหรูหรา แต่ความอิ่มเอมใจบอกเขาถึงความไม่สำคัญของความสุข และเขาเริ่มใคร่ครวญถึงความจริงอันชัดเจน เขาศึกษากับ Xenophanes และ Pythagorean Aminius เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจการการเมืองของเมืองและต่อมาได้รับการยอมรับจากเพื่อนร่วมชาติของเขาว่าเป็นบุคคลสำคัญทางการเมืองที่ฉลาดที่สุดใน Elea พลูทาร์กตั้งข้อสังเกตว่าปาร์เมนิเดสจัดระเบียบปิตุภูมิของเขาด้วยกฎหมายที่ยอดเยี่ยมที่สุด ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมทางการจึงบังคับให้พลเมืองให้สาบานว่าจะจงรักภักดีต่อกฎหมายของเขาเป็นประจำทุกปี ส่วนสำคัญของบทกวี "On Nature" ของเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ ปาร์เมนิเดสแย้งว่า:

1) ผู้สนับสนุน Heraclitus นั้น "หัวว่างสองหัว" เนื่องจากความขัดแย้งไม่ใช่หนึ่งในนั้น แรงผลักดันแต่เป็นความผิดพลาดทางตรรกศาสตร์ เพราะในการคิดถึงการมีอยู่ของความขัดแย้งที่อยู่บนพื้นฐานของกฎของตัวกลางที่ถูกกีดกันนั้นเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้

2) การมีอยู่ของหลักการที่ตรงกันข้ามพร้อมกันนั้นเป็นไปไม่ได้

3) เฉพาะสิ่งที่เข้าใจได้ สิ่งที่สามารถคิดได้นั้นมีอยู่จริง ดังนั้น ความเป็นอยู่และการคิดจึงเหมือนกัน (“ความคิดของวัตถุและวัตถุของความคิดเป็นสิ่งเดียวกัน”);

4) มีเพียงความเป็นอยู่ (การดำรงอยู่) ไม่มีการดำรงอยู่ เพราะมันเป็นไปไม่ได้ “จะไม่รู้หรือแสดงออกเป็นคำพูด” ทันทีที่เราพยายามคิดถึงมัน ความไม่มีอยู่ก็จะกลายเป็น

5) ความเป็นอยู่เป็นลูกบอลที่ไม่เคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่อง (หนึ่ง) ซึ่งไม่มีช่องว่างใด ๆ และไม่มีการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลง: ปึกแผ่นเพราะความเป็นอยู่สามารถแบ่งแยกความไม่มีได้เท่านั้น (และไม่มี) และ ไม่นิ่งเพราะทุกการเคลื่อนไหวย่อมก่อให้เกิดความเปลี่ยนแปลง การปรากฏ และการดับสูญของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง แต่สิ่งใดอาจปรากฏได้จากการไม่มีอยู่จริง แต่ไม่มีอยู่จริง

6) ความแปรปรวน การเคลื่อนไหว และความหลากหลาย - คุณลักษณะของโลกประสาทสัมผัสที่ไม่จริง

Parmenides เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของปรัชญาที่กำหนดปัญหาของการเป็นอย่างชัดเจนและกลายเป็นผู้ก่อตั้งหมวดปรัชญาที่สำคัญ - โสตวิทยา. เขาทำหน้าที่เป็นนักทฤษฎีคนแรกของวิธีการทางปรัชญาที่สำคัญที่สุด - อภิปรัชญา(ตรงข้ามกับวิภาษวิธีของ Heraclitus) และกลายเป็นคนแรก ย้ายกฎตรรกะจากสาขาคณิตศาสตร์มาสู่สาขาปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับเหตุผลของการเป็น

เซโน่(ประมาณ 490 – 430 ปีก่อนคริสตกาล) – นักปรัชญาชาวกรีกโบราณนักเรียนคนโปรดและผู้ติดตามปาร์เมนิเดส ตัวเขาเองมีความสุขกับชื่อเสียงของครูและผู้พูดที่มีพรสวรรค์ เขาใช้เวลาช่วงวัยรุ่นไปกับการอ่านหนังสืออย่างเงียบๆ และโดดเดี่ยว เขาเห็นคุณค่าของสติปัญญาและดูถูกความหรูหรา ตลอดชีวิตของเขาเขาต่อสู้เพื่อความจริงและความยุติธรรม เสียชีวิตอย่างน่าอนาถอันเป็นผลมาจากแผนการที่ล้มเหลวกับ Nearchus ผู้เผด็จการ ผลงานของเขาหลายชิ้นรอดชีวิตมาได้: "ข้อพิพาท", "ต่อต้านนักปรัชญา" และ "เกี่ยวกับธรรมชาติ" เขาเชื่อว่า:

1) ความคิดของ Parmenides ส่วนใหญ่เป็นจริง: หลักคำสอนของ One และโดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดเรื่องความเป็นไปไม่ได้ของการเคลื่อนไหว

2) สิ่งที่เรียกว่าสามารถให้หลักฐานของความเป็นไปไม่ได้ของการเคลื่อนไหวได้ อะโพเรีย(ความขัดแย้ง).

3) aporia มีชื่อเสียงเป็นพิเศษในหมู่พวกเขา "อคิลลีสและเต่า": เพื่อที่จะไล่ตามเต่าให้ทันนั้น จุดอ่อนที่มีเท้าอย่างรวดเร็วจะต้องครอบคลุมครึ่งทางก่อน จากนั้นจึงครึ่งทาง เป็นต้น ไม่มีที่สิ้นสุด. ด้วยเหตุนี้ อคิลลีสจึงไม่สามารถไล่ตามเต่าทันได้ (นักปราชญ์ไม่คุ้นเคยกับแนวคิดเรื่องผลรวมของอนุกรมอนันต์ มิฉะนั้นเขาจะเข้าใจว่ายังมีเงื่อนไขจำนวนอนันต์ที่ยังคงให้ เส้นทางสุดท้ายซึ่งจุดอ่อนซึ่งเคลื่อนที่ด้วยความเร็วคงที่จะเอาชนะได้อย่างไม่ต้องสงสัย)

ข้อดีของนักปราชญ์ในประวัติศาสตร์ปรัชญาอยู่ที่ว่าเขาสร้าง aporia 45 ประการ (ซึ่งมีเพียง 9 ประการเท่านั้นที่ลงมาหาเรา) ด้วยความช่วยเหลือซึ่งเขาได้แสดงแนวคิด Eleatic เกี่ยวกับการเป็น และถึงแม้จะมีการเข้าใจผิดของ Aporia แต่ในการไตร่ตรองของเขาเขาก็ลุกขึ้นไปสู่การค้นหาความลับของการเคลื่อนไหวในระดับสูงทางปรัชญา