คำอธิษฐานอนุญาตในคริสตจักรกรีกในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 โดยใช้ตัวอย่างหนังสือของนักบุญ นิโคเดมัสภูเขาศักดิ์สิทธิ์ "คำแนะนำในการสารภาพ"

หนังสือคำสารภาพประกอบด้วยคำแนะนำสำหรับผู้สารภาพและฆราวาส และเป็นหนึ่งในแนวทางปฏิบัติที่สมบูรณ์ที่สุดเกี่ยวกับศีลระลึกแห่งการปลงอาบัติ

AgionOros.ru ยังคงเผยแพร่ข้อความที่ตัดตอนมาจาก "Book of Confession" โดย St. Nicodemus the Svyatogorets ซึ่งจะตีพิมพ์ในปี 2013 โดยสำนักพิมพ์ "Holy Mountain" หนังสือคำสารภาพประกอบด้วยคำแนะนำสำหรับผู้สารภาพและฆราวาส และเป็นหนึ่งในแนวทางปฏิบัติที่สมบูรณ์ที่สุดเกี่ยวกับศีลระลึกแห่งการปลงอาบัติ ผลงานของ Nikodim Svyatogorets นี้ตีพิมพ์ในหลายประเทศ แต่ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียเป็นครั้งแรก

บาปนั้นจะต้องถูกเปิดเผยไม่ว่าจะที่นี่หรือที่นั่น

หนึ่งในสองสิ่ง: ที่นี่คุณต้องเปิดเผยบาปของคุณต่อผู้สารภาพคนหนึ่ง พี่ชาย หรือที่นั่นต่อผู้พิพากษาผู้น่ากลัว หากคุณซ่อนพวกเขาไว้ที่นี่ จงรู้ไว้ว่าที่นั่นพวกเขาจะต้องอับอายต่อหน้าทูตสวรรค์และผู้คนทั้งปวงโดยตุลาการผู้น่าเกรงขามสำหรับการตักเตือนครั้งใหญ่ของคุณ: “เราจะเปิดโปงคุณ” พระองค์จะตรัสกับคุณ “และเราจะนำบาปของคุณมา ต่อหน้าคุณ” และฉันจะพูดอะไร: ผู้พิพากษา? บาปที่คุณไม่ได้สารภาพจะทำให้คุณอับอายและอับอาย ณ บัลลังก์พิพากษาโลกนั้น การละทิ้งความเชื่อของคุณจะลงโทษคุณ และความอาฆาตพยาบาทจะเปิดโปงคุณ (ยรม. 2:19)2

ดังนั้น Chrysostom อันศักดิ์สิทธิ์จึงแนะนำคุณโดยพูดว่า: "คุณเป็นคนบาปหรือเปล่า? มาโบสถ์ล้มร้องไห้ คุณทำบาปหรือเปล่า? สารภาพบาปของคุณต่อพระเจ้า พูดที่นี่เพื่อที่ต่อหน้าทูตสวรรค์หรือผู้คนหลายพันคนที่นั่น คุณจะไม่ต้องอับอายและถูกตำหนิ บอกฉันที: อะไรจะดีไปกว่า - ที่นี่ในคริสตจักรเพื่อสารภาพต่อพระเจ้าองค์เดียวและพระบิดาฝ่ายวิญญาณของคุณ หรือที่นั่นต่อหน้าคนหลายพันคนเพื่อรับความอับอาย”3

ว่าถ้าบาปประการหนึ่งยังคงไม่ได้รับการสารภาพ บาปอื่นๆ ก็จะไม่ได้รับการอภัย

แต่ถ้าคุณสารภาพบาปทั้งหมดและซ่อนไว้เพียงบาปเดียวเพราะความละอาย จงรู้ไว้เถิดว่าไม่เพียงแต่บาปทั้งหมดที่คุณสารภาพจะไม่ได้รับการอภัย4 แต่คุณยังจะเพิ่มบาปอีกอย่างหนึ่งให้กับตัวเองด้วย นั่นก็คือ การดูหมิ่นศาสนา เนื่องจากการปกปิดนี้ ดังที่กล่าวไว้ใน พิธีสารภาพบาป กรุงเยรูซาเล็ม Chrysanthus ดังนั้นครูคนหนึ่งแนะนำคุณอย่างชาญฉลาดหากคุณต้องการเอาชนะมารร้ายที่ทำให้คุณอับอาย ก่อนอื่นให้พูดถึงบาปที่คุณละอายที่สุด

คำสารภาพนั้นจะต้องเด็ดขาด

คุณต้องสารภาพอย่างเด็ดขาด กล่าวคือ คุณต้องตัดสินใจอย่างมั่นคงและไม่สั่นคลอนต่อหน้าผู้สารภาพของคุณว่า คุณอยากจะตายเป็นพันครั้งมากกว่าทำบาปอีกตามเจตจำนงเสรีของคุณเอง ด้วยความช่วยเหลือจากพระคุณของพระเจ้า เพราะถ้าคุณไม่ทำ การตัดสินใจในใจของคุณ การสำนึกผิดจะทำให้คุณได้รับประโยชน์เพียงเล็กน้อย คำสารภาพและการกลับใจของคุณจะไม่เกิดประโยชน์ตามที่ครูทุกคนพูด

เพราะฉะนั้น ผู้ไม่ตัดสินใจเช่นนั้นก็ถือผู้สารภาพด้วยมือข้างเดียวและถือบาปด้วยมืออีกข้างหนึ่งก็สารภาพด้วยริมฝีปากของตน แต่ในใจกลับคิดจะทำบาปอีกเหมือนสุนัขที่อาเจียนออกมาแล้ว กลับไปสู่การอาเจียนของเขา และหมูตัวหนึ่งซึ่งหลังจากล้างตัวแล้วก็นอนอยู่รอบ ๆ อีกครั้งในโคลนเก่า ดังที่นักบุญเปโตรกล่าวว่า: หากมีคำอุปมาที่แท้จริงเกิดขึ้นกับพวกเขา สุนัขตัวหนึ่งก็กลับอาเจียนออกมา และหมูตัวหนึ่งก็ล้างตัวออกไป ตัวเองลงโถ6

ดังที่นักบุญออกัสตินกล่าวไว้ พวกเขาไม่ตัดบาปออกไป แต่เลื่อนออกไปอีกครั้งหนึ่ง และสารภาพเพียงเพราะเป็นนิสัย เพราะพูดว่าอีสเตอร์หรือคริสต์มาสกำลังจะมาถึง หรือเพราะพวกเขาถูกคุกคามด้วยความตาย และไม่ใช่อย่างแท้จริง .

เราอ่านใน Patericon ว่าอับบาคนหนึ่งเห็นวิญญาณลงสู่นรก เช่นเดียวกับหิมะที่ตกลงสู่พื้นโลกในฤดูหนาว และทำไม? ไม่ใช่เพราะว่าคริสเตียนไม่สารภาพ (เพราะว่าแทบไม่มีใครตายโดยไม่สารภาพ) แต่เพราะพวกเขาไม่สารภาพดี และตั้งใจว่าจะไม่ทำบาปอีก เพราะพวกเขาไม่ฉีกหัวใจด้วยความเจ็บปวดอย่างแท้จริงจากการแก้ไขอย่างเด็ดขาด แต่เพียงน้ำตาไหล เสื้อผ้าของพวกเขาตามคำพยากรณ์ของผู้เผยพระวจนะด้วยความเจ็บปวดที่หลอกลวงและหน้าซื่อใจคด: จงฉีกใจของคุณไม่ใช่ฉีกเสื้อผ้าของคุณ 7

น้องชายของฉัน คุณจะได้ประโยชน์อะไร ถ้าคุณเพียงแต่พูดว่า ฉันทำบาป ฉันกลับใจแล้ว? ในทำนองเดียวกัน ทั้งซาอูล 8 และยูดาส 9 ต่างกล่าวว่า “ข้าพเจ้าได้ทำบาปแล้ว” แต่ก็ไม่ได้เกิดประโยชน์อะไรแก่พวกเขาเลย

เพราะฉะนั้น มหาโหระพาจึงกล่าวว่าไม่รับประโยชน์ใดๆ จากการสารภาพบาป และไม่สารภาพใดๆ เลย ถ้าเพียงแต่บอกว่าตนทำบาปแล้ว แต่ยังติดบาปอีก และไม่มีความเกลียดชังต่อบาปนั้น และจะไม่รับสิ่งใดเลย จะได้ประโยชน์จากการที่ผู้สารภาพได้อภัยความเท็จของเขาแล้ว ถ้าเขากระทำความเท็จอีก: “เพราะไม่ใช่ผู้ที่กล่าวว่า “ข้าพเจ้าได้ทำบาปแล้ว” ผู้สารภาพ แต่ตามบทสดุดีคือผู้ที่พบบาปของตนและ เกลียดมัน; ความอุตสาหะของแพทย์จะเป็นประโยชน์แก่คนไข้อย่างไรเมื่อเขาหมกมุ่นอยู่กับความสุขอันเป็นภัยแห่งชีวิต? ดังนั้นจึงไม่มีประโยชน์ใดจากการให้อภัยความเท็จแก่ผู้ที่ยังกระทำความเท็จอยู่”10

จุดรวมของการกลับใจของคุณคือการตัดสินใจเปลี่ยนแปลงชีวิตของคุณ11

อย่าพูดว่า “ถ้าฉันทำได้ ฉันจะแก้ไขตัวเอง” หรือ “ฉันไม่อยากทำบาป” ไม่ใช่เช่นนั้น แต่พูดว่า “ฉันตัดสินใจแก้ไขตัวเองแล้ว ฉันไม่อยากทำบาปอีกต่อไป ด้วยการกระทำเช่นนั้น” ความตั้งใจแน่วแน่แน่วแน่ ไม่สั่นคลอน เหมือนฉันไม่อยากดื่มถ้วยที่เต็มไปด้วยยาพิษ ฉันไม่อยากลงเหว และไม่อยากฆ่าตัวตาย

______________________________________________________________________

2 จงมองดูดอกเบญจมาศผู้ตรัสว่า “ที่นั่นเราจะเห็นบาปเหล่านั้น [บาปของเรา] ต่อหน้าต่อตาเรา เปลือยเปล่าและชัดเจน และเราจะร้องไห้ที่นั่น แต่จะไร้ประโยชน์” (พระวจนะเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นอันตรายสำหรับผู้ที่ฟัง และพูด) ดูคำพยานของกระเพราอันยิ่งใหญ่ด้วยว่าเราจะได้เห็นบาปแต่ละอย่างของเราในรูปแบบที่ได้กระทำไป ในบทที่ 8 ของ “คำสั่งสอนสำหรับผู้สารภาพ”

3 เล่มที่ 7 คำที่ 77

4 ดูหน้า 208 ของ “คนบาปแห่งความรอด” โดยอากาปิอุส แลนดอส ซึ่งมีการกล่าวถึงผู้หญิงคนหนึ่งซึ่งถึงแม้เธอจะสารภาพบาปอื่นๆ ทั้งหมดของเธอกับผู้สารภาพด้วยความเคารพ แต่กลับไม่สารภาพสักอย่าง บาปอันยิ่งใหญ่. ดังนั้นสามเณรของผู้สารภาพคนนี้จึงเห็นว่าทุกครั้งที่เธอสารภาพบาปประการหนึ่งก็มีงูคลานออกจากปากของเธอและในที่สุดเขาก็เห็น งูตัวใหญ่ซึ่งเอาหัวออกมาจากปากของผู้หญิงคนนี้สามครั้ง แต่แล้วก็คลานกลับมาอีกครั้งและไม่หลุดออกมา ดังนั้นงูตัวอื่นๆ ทั้งหมดที่คลานออกมาก่อนหน้านี้จึงกลับมาคลานเข้าไปในปากของเธอ และหลังจากที่เธอเสียชีวิต หญิงที่ถูกสาปคนนี้ก็ปรากฏต่อผู้สารภาพของเธอและสามเณรของเขานั่งอยู่บนมังกรที่น่ากลัว และบอกพวกเขาว่าเธอไปลงนรกเพราะเธอไม่ได้สารภาพบาปนั้น ยอห์น ไคลมาคัสยังกล่าวอีกว่าหากไม่สารภาพบาป บุคคลจะไม่สามารถรับการอภัยบาปได้: “หากปราศจากสารภาพ จะไม่มีใครได้รับการอภัย” (บทเทศนา 4 เกี่ยวกับการเชื่อฟัง)

5 ดังนั้นในหน้า 307 ของ “คนบาปแห่งความรอด” เราอ่านว่านักบวชคนหนึ่งของคริสตจักรพระมารดาของพระเจ้า แม้ว่าเขาจะสารภาพบาปทั้งหมดของเขาด้วยความอ่อนโยนและน้ำตาก่อนที่เขาจะตาย แต่กลับไม่ได้ตัดสินใจอย่างแน่วแน่ที่จะไม่ บาปอีกต่อไป แต่ความตั้งใจของเขาจะลดลงตามความปรารถนาหากเขายังมีชีวิตอยู่ให้กลับคืนสู่บาปเดิมของเขา ดังนั้นชายผู้โชคร้ายคนนี้จึงตกนรกในขณะที่เขาบอกกับนักบวชในคริสตจักรเดียวกันนั้นโดยปรากฏตัวต่อเขาหลังจากการตายของเขา

6 2 สัตว์เลี้ยง 2, 22.

7 โจเอล. 2, 13.

8 ดู: 1 ซม. 15, 24.

9 ดู: มัทธิว 27, 4.

10 ใน Chain of Interpretations on the Psalter of Nikita ที่ไม่ได้เผยแพร่ สดุดี 35.

11 เราเห็นว่าชาวนีนะเวห์ทำเช่นนี้ เพราะพวกเขาไม่เพียงอดอาหารและสวมผ้าขี้ริ้วเท่านั้น ทุกคนตั้งแต่ผู้น้อยที่สุดจนถึงผู้ใหญ่ที่สุด แม้กระทั่งกษัตริย์เองด้วย พวกเขาร้องไห้และร้องทูลต่อพระเจ้าทั้งน้ำตาและถอนหายใจ แต่ก่อนอื่นพวกเขา เปลี่ยนแปลงชีวิตของพวกเขาและกำจัดตนเองจากความชั่วร้ายโดยสิ้นเชิง ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงยอมรับการกลับใจของพวกเขาอย่างแท้จริงและแท้จริง และไม่ได้ทรงโค่นล้มพวกเขาดังที่พระองค์ทรงเตือนผ่านโยนาห์แล้ว และพระเจ้าทรงทอดพระเนตรการกระทำของพวกเขาราวกับว่าพวกเขาได้หันจากทางชั่วของพวกเขาแล้ว และพระเจ้าทรงกลับใจจากความชั่วร้ายที่พระองค์ตรัสไว้ ทำกับพวกเขาแต่ไม่ได้ทำ (ยน. 3, 10.) แต่ภายหลังชาวนีนะเวห์ได้กลับไปสู่ความชั่วร้ายและบาปครั้งแรกของตน พระเจ้าจึงทรงทำลายล้างพวกเขาและเมืองของพวกเขา งูพิษ กิ้งก่า กา และงูทุกชนิดมาอาศัยอยู่ที่นั่น ดังที่ผู้เผยพระวจนะนาฮูมได้กล่าวไว้ใน บทที่สองและโดยเฉพาะผู้เผยพระวจนะเศฟันยาห์ (ดู: เศฟ. 2, 13.)

พระนิโคเดมัสแห่งภูเขาศักดิ์สิทธิ์
ภูเขาศักดิ์สิทธิ์

ข้อความที่ตีพิมพ์คือบทที่สี่ของส่วนแรกของ “คำแนะนำในการสารภาพ” โดยนักบุญนิโคเดมัส ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ นี่คือบทบัญญัติของศาสดาโมเสส (อพย. 20:2-17) ในแง่ของการเตรียมบุคคลสำหรับการสารภาพ ข้อความนี้ได้รับการแปลโดยเป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาวิจัยเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของการเขียน “คู่มือการสารภาพ” และอิทธิพลของเทววิทยาตะวันตกที่มีต่อเนื้อหา

คำนำของผู้แปล

“Guide to Confession” (Ἑξομογογητάριον) โดยนักบุญนิโคเดมัส ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ (1749-1809) ตีพิมพ์ครั้งแรกในเมืองเวนิสในปี 1794 ตลอดสองศตวรรษถัดมา ได้กลายเป็นแนวทางประจำวันที่แท้จริงสำหรับศิษยาภิบาลของคริสตจักรกรีกเมื่อทำการสารภาพ ประกอบด้วยสามส่วน ส่วนแรกประกอบด้วยคำแนะนำสำหรับผู้สารภาพ ส่วนที่สอง - nomocanon ของนักบุญยอห์นผู้เร็วกว่าพร้อมการตีความของนักบุญนิโคเดมัส ส่วนที่สาม - คำสอนสำหรับผู้กลับใจ เริ่มตั้งแต่ฉบับพิมพ์ครั้งที่สองซึ่งตีพิมพ์ในเมืองเวนิสในปี 1804 เช่นกัน “Word of the Soul” ปรากฏในหนังสือเล่มนี้และกลายเป็นส่วนสุดท้าย

ในเนื้อหานี้ เราได้ตัดสินใจนำเสนอข้อความที่ตัดตอนมาจาก “คู่มือสารภาพบาป” ซึ่งเป็นบทที่สี่ของส่วนแรกของงานนี้ ซึ่งนักบุญนิโคเดมัสพูดถึงบัญญัติบัญญัติแห่งธรรมบัญญัติของโมเสส พระองค์ไม่เพียงแต่แสดงพระบัญญัติเท่านั้น แต่ยังให้อีกด้วย คำอธิบายสั้น ๆใครสามารถทำบาปต่อพระบัญญัติข้อนี้หรือข้อนั้นได้อย่างแน่นอน

ดังต่อไปนี้จากคำอธิบายของ Svyatogorets เองบทนี้เขียนขึ้นด้วยเหตุผลสองประการ:“ สำหรับผู้สารภาพและสำหรับผู้สำนึกผิด สำหรับผู้สารภาพดังนั้นเมื่อเรียนรู้จากที่นี่แล้วเขาจึงสามารถถามผู้สำนึกผิดในการสารภาพได้อย่างง่ายดายว่าพวกเขาได้ทำบาปต่อพวกเขาหรือไม่ สำหรับผู้ที่กลับใจ ก่อนที่จะสารภาพ เขาควรทดสอบมโนธรรมของเขาเพื่อดูว่าเขาได้ทำบาปผิดต่อพระบัญญัติข้อใดหรือไม่ ด้วยวิธีนี้เขาจะค้นพบบาปของเขาได้อย่างง่ายดายและจดจำมันเพื่อที่จะสารภาพบาปตามที่ควรจะเป็น”

ในบทนี้ นักบุญนิโคเดมัสปฏิบัติตามแนวทางดั้งเดิมในการสารภาพบาป ซึ่งเริ่มต้นด้วยการวิเคราะห์ชีวิตของท่าน การวิเคราะห์บ่งบอกถึงความรู้เกี่ยวกับพระบัญญัติของพระเจ้าและการประยุกต์ใช้กับตนเอง ในบรรดาผลงานที่นักบุญนิโคเดมัสกล่าวถึงเมื่อเขียน “คู่มือคำสารภาพ” ของท่านคือหนังสือของสังฆราชคริสแซนทัส (โนทารา) แห่งกรุงเยรูซาเล็ม (ค.ศ. 1663-1731) ชื่อ “Διδασκαлία ὠφέлιμος περὶ μετανοίας κα ὶ ἐξομογήσεως” (คำสอนที่เป็นประโยชน์) เกี่ยวกับการกลับใจและสารภาพ) ตีพิมพ์ในเวนิสในปี ค.ศ. 1724 หนังสือเล่มนี้ยังรวมถึงการวิเคราะห์ Decalogue (หน้า 31 ถึง 55) และมีจุดที่โดดเด่นมากในนั้น

“Guide to Confession” เขียนขึ้นในบรรยากาศของชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวกรีกในศตวรรษที่ 18 ควรจำไว้ว่ากรีซในเวลานี้อยู่ภายใต้แอกของตุรกี ยุคนี้โดดเด่นด้วยการครอบงำของลัทธินักวิชาการตะวันตก ซึ่งปรากฏอยู่ในข้อความที่ตีพิมพ์ของนักบุญนิโคเดมัส ตัวอย่างเช่น เขาได้อ้างอิงซ้ำถึง "คำสารภาพออร์โธดอกซ์" ที่เขียนโดย Metropolitan Peter แห่ง Kyiv (Mogila)

เชิงอรรถที่กว้างขวาง บางครั้งใช้พื้นที่มากกว่าข้อความหลัก - วิธีการปกติผลงานของนักบุญนิโคเดมัส การศึกษาผลงานของเขาสมัยใหม่แสดงให้เห็นว่า Svyatogorets ส่วนใหญ่ไม่ใช่นักเขียนอิสระ แต่เป็นเพียงผู้แต่ง - ผู้เรียบเรียงหรือแม้แต่ผู้จัดพิมพ์หนังสือเหล่านั้นที่ตีพิมพ์ภายใต้ชื่อของเขา มักจะเป็นเชิงอรรถค่ะ ในระดับสูงสุดเป็นข้อความของหลวงปู่เอง ดังนั้นพวกเขาจึงจัดเตรียมสื่อที่มีคุณค่าเพื่อทำความเข้าใจวิธีคิดของนักบุญนิโคเดมัสแห่งภูเขาศักดิ์สิทธิ์

พระอัครสังฆราช Vasily Petrov
ครูเคดีเอส

บทที่ 4

เกี่ยวกับบัญญัติสิบประการ

นอกจากนี้คุณพ่อผู้สารภาพในอนาคตจำเป็นต้องรู้พระบัญญัติสิบประการและใครทำบาปต่อพระบัญญัติแต่ละข้อตามคำสารภาพออร์โธดอกซ์

เกี่ยวกับบัญญัติข้อแรก

“เราคือพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้า ผู้นำเจ้าออกจากอียิปต์ จากที่ทำงาน อย่าให้เจ้ามีพระเจ้าอื่นใดนอกจากเรา” (อพย. 20: 2-3)

ผู้ไม่เชื่อพระเจ้า ผู้นับถือพระเจ้าหลายองค์ และผู้ที่ปฏิเสธการจัดเตรียมของพระเจ้า เชื่อในโชคชะตาและโชคชะตา บาปต่อพระบัญญัตินี้ พ่อมด หมอดู ไสยศาสตร์ และทุกคนที่ไปหาพวกเขา คนนอกรีตที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าตรีเอกานุภาพตามความเชื่อออร์โธดอกซ์ พูดง่ายๆ ก็คือบรรดาผู้ที่พึ่งพามนุษย์หรือตนเอง เช่นเดียวกับสินค้าจากธรรมชาติและที่ได้มามากกว่าพระเจ้า

เกี่ยวกับพระบัญญัติข้อที่สอง

“เจ้าอย่าสร้างรูปเคารพแกะสลักหรือสิ่งที่คล้ายกันสำหรับตนเอง เช่น ต้นไม้ในสวรรค์ ต้นไม้เบื้องล่างบนแผ่นดิน และต้นไม้ในน้ำใต้แผ่นดิน เจ้าอย่ากราบไหว้รูปเหล่านั้น หรือปรนนิบัติรูปเหล่านั้น” ( อพย. 20:4-5)

พระบัญญัตินี้ถูกละเมิดโดยผู้ที่กระทำการบูชารูปเคารพโดยตรงโดยโค้งคำนับต่อสิ่งมีชีวิตแทนที่จะเป็นผู้สร้างเช่นผู้นับถือรูปเคารพที่ไม่นับถือพระเจ้าหรือโดยอ้อม - เพื่อแสวงหาวัตถุและสิ่งต่าง ๆ ในโลกเช่นคนโลภซึ่งเปาโลศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า: “ จงทำให้เสีย สมาชิกที่อยู่บนแผ่นดินโลก: การผิดศีลธรรมทางเพศ, ความไม่สะอาด, ตัณหา, ตัณหาชั่วและความโลภซึ่งเป็นการบูชารูปเคารพ” (คส. 3:5) และยังอิ่มท้องซึ่งเขากล่าวว่า: “ พระเจ้าของพวกเขาคือท้อง” ( ฟป.3:19) และพูดง่ายๆ ก็คือ ทุกคนที่มีหน้าซื่อใจคดและไม่มีความกตัญญูอย่างแท้จริง และบรรดาผู้ที่จำกัดความนับถือไว้เฉพาะวัตถุภายนอกและละเลยสิ่งที่สำคัญที่สุดในธรรมบัญญัติ - การพิพากษา ความเมตตา และศรัทธา (มัทธิว 23:23)

เกี่ยวกับพระบัญญัติข้อที่สาม

“เจ้าอย่ารับ (กล่าวคือ รับ) พระนามของพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านโดยเปล่าประโยชน์ เพราะพระเจ้าจะไม่ทรงชดใช้ให้ผู้ที่ออกพระนามของพระองค์อย่างไร้ประโยชน์” (อพยพ 20:7)

พวกดูหมิ่นทำบาปต่อเธอ ผู้ที่สาบานอาจฝ่าฝืนหรือบังคับให้ผู้อื่นสาบาน ใครทุกครั้งที่พูดว่า: “โอ้พระเจ้า! พระเจ้ารู้!” - และสิ่งอื่นที่คล้ายคลึงกัน ผู้ที่สัญญากับพระเจ้าว่าจะทำความดีบางอย่าง แต่กลับไม่ปฏิบัติตามคำสัญญาของพระองค์ ผู้เผยพระวจนะเท็จและผู้ที่ทูลขอพระเจ้าในสิ่งที่ไม่ควรทำตามความประสงค์ของตนเอง

เกี่ยวกับบัญญัติที่สี่

“จงระลึกถึงวันสะบาโตและรักษาให้เป็นวันบริสุทธิ์ เจ้าจงทำหกวัน และจงทำงานทั้งสิ้นของเจ้าตามนั้น และวันที่เจ็ดจะเป็นวันสะบาโตของพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้า” (อพย. 20:8-10) .

ผู้ที่ไม่ไปโบสถ์ในวันอาทิตย์ซึ่งพระเจ้าทรงโอนวันเสาร์เก่าไปนั้น ทำบาปต่อพระบัญญัตินี้ และเพราะพระองค์เองทรงเป็นเจ้าแห่งวันสะบาโต (มัทธิว 12:8) และไม่อยู่ใต้บังคับใครเลย เพราะในวันนี้การฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์และการเริ่มสร้างโลกใหม่ได้เกิดขึ้น ใครไม่ไปโบสถ์และขององค์พระผู้เป็นเจ้าอื่นๆ วันหยุดของพระมารดาของพระเจ้าในวันฉลองนักบุญทั้งหลายเพื่อฟังพระวจนะของพระเจ้า หรือไปโบสถ์แต่ติดเป็นนิสัยเพื่อฆ่าเวลาโดยไม่ใส่ใจงานบริการแต่พูดจาไร้สาระและพูดแต่เรื่องของตัวเอง กิจการทางโลก. ผู้ที่ปรารถนาทรัพย์สมบัติมหาศาล ทำงานในวันหยุดหรือบังคับผู้อื่นให้ทำงาน ผู้ที่เล่นเกม เต้นรำ งานเลี้ยงและการต่อสู้ และสิ่งที่ไม่เหมาะสมที่คล้ายกันในทุกวันนี้ ผู้ที่ฝึกอ่านเขียนแต่ไม่อ่านหนังสือศักดิ์สิทธิ์ในวันหยุด พวกศิษยาภิบาลและหัวหน้าคริสตจักรที่ไม่ได้สอนคนสมัยนี้ ใครไม่ให้ส่วนน้อยของที่ดินของตนสำหรับคอลเลกชันสำหรับคนยากจนซึ่งเกิดขึ้นในวันหยุด สิ่งที่พระเจ้าเปาโลเขียนถึง (1 โครินธ์ 16)

เกี่ยวกับบัญญัติห้า

“จงให้เกียรติบิดามารดาของเจ้า เพื่อเจ้าจะอยู่เย็นเป็นสุขและมีอายุยืนยาวในโลก” (อพย. 20:12)

เด็กที่ทำบาปต่อสิ่งนี้คือผู้ที่ไม่ให้เกียรติพ่อแม่ในสี่ด้านต่อไปนี้: การให้เกียรติ ความรัก การเชื่อฟัง และความกตัญญู เช่นเดียวกับที่เด็กควรได้รับจากพวกเขา อาหาร คำแนะนำด้วยวาจาที่ดี ตัวอย่างชีวิตที่ดี การป้องกันจากการสื่อสารที่ชั่วร้าย การเรียนรู้การอ่านและเขียน หรือศิลปะบางประเภทจากครูและอาจารย์ที่ดี ตลอดจนการลงโทษทางร่างกายสำหรับ การตักเตือน ผู้ไม่ให้เกียรติบิดาฝ่ายวิญญาณ พระสังฆราช พระสงฆ์ อาจารย์ และผู้อาวุโสในรูปแบบทูตสวรรค์ ทาสที่ไม่เคารพนายของตน ผู้ใต้บังคับบัญชาที่ไม่เคารพกษัตริย์และผู้ปกครอง และเป็นเพียงผู้ที่ไม่ให้เกียรติผู้มีพระคุณ

เกี่ยวกับบัญญัติที่หก

“เจ้าอย่าฆ่า” (อพย. 20:13)

ผู้ที่กระทำการฆาตกรรมทางร่างกายไม่ว่าจะด้วยมือหรือวัตถุอื่น หรือด้วยคำแนะนำ หรือด้วยความช่วยเหลือและกำลังใจของตนเอง ย่อมทำบาปต่อสิ่งนั้น พวกที่ฆ่าจิตใจ เช่น คนนอกรีต ครูสอนเท็จ และคริสเตียนทุกคนที่ล่อลวงผู้อื่นด้วยตัวอย่างชีวิตที่ไม่ดี ผู้ที่รู้ว่าตัวเองติดเชื้อในช่วงที่เกิดโรคระบาด สื่อสารกับผู้อื่นและแพร่เชื้อให้พวกเขา พวกที่ฆ่าตัวตาย. และเพียงแค่บรรดาผู้ที่ทำให้ตนเองหรือผู้อื่นตกอยู่ในความเสี่ยง รวมถึงความโกรธ ความอิจฉา และความหลงใหลอื่นๆ ที่ก่อให้เกิดการฆาตกรรม

เกี่ยวกับบัญญัติเจ็ด

“อย่าล่วงประเวณี” (อพย. 20:14)

ไม่เพียงแต่ผู้ที่ล่วงประเวณีเท่านั้นที่ทำผิดต่อพระบัญญัตินี้ ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วเพื่อนบ้าน แต่ยังรวมถึงผู้ที่ล่วงประเวณีกับหญิงที่ยังไม่ได้แต่งงานด้วย เพราะตามกฎข้อที่ 4 ของนักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา การผิดประเวณีถือเป็นการล่วงประเวณี พวกภิกษุที่ล่วงประเวณีหรือแต่งงาน ผู้ที่ตกสู่การล่วงประเวณีฝ่ายวิญญาณ กล่าวคือ กลายเป็นคนนอกรีตและใส่ร้าย ซึ่งรวมถึงความตะกละ เพลง การแสดงลามกและกาม และทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการล่วงประเวณี

เกี่ยวกับพระบัญญัติแปดประการ

“อย่าลักขโมย” (อพย. 20:15)

โจรที่เห็นได้ชัด เช่นเดียวกับโจร ผู้ข่มขืน และโจร ต่างทำบาปต่อพระบัญญัตินี้ โจรลับที่ขโมยอย่างลับๆ โจรเป็นคนโกหกเช่นเดียวกับพ่อค้าเหล่านั้นและทุกคนที่หลอกลวงผู้อื่นโดยการขายด้วยตวงและตวงอันหลอกลวง และยังใช้วิธีการอื่นอีกหลายพันวิธีที่ใช้การโกหก ด้วยเหตุนี้องค์พระผู้เป็นเจ้าจึงทรงเรียกพวกพ่อค้าที่เป็นโจรและโจรว่า “บ้านของเราจะถูกเรียกว่าบ้านแห่งการอธิษฐาน และพระองค์ทรงทำให้มันเป็นซ่องของโจร” (มัทธิว 21:13) ผู้สนใจก็เช่นกัน ความผิดของพระบัญญัติข้อนี้คือการรักเงิน ซึ่งรวมถึงตัณหาและบาปที่เกิดจากการรักเงินซึ่งเราได้พูดถึงไปแล้ว

เกี่ยวกับบัญญัติที่เก้า

“อย่าฟังคำให้การเท็จของเพื่อนของคุณ” (อพย. 20:16)

ผู้ที่ทำบาปต่อสิ่งนี้คือผู้ที่ให้การเป็นพยานเท็จและไม่ยุติธรรมเพื่อทำร้ายหรือทำร้ายพี่น้องของตน พวกที่สงสัยเรื่องพี่ชายของตน ผู้ที่เยาะเย้ยความบกพร่องตามธรรมชาติของจิตใจ เสียง ใบหน้า หรืออวัยวะอื่นๆ ในร่างกายของเพื่อนบ้าน เพราะมนุษย์ไม่ใช่ต้นเหตุของความบกพร่องเหล่านี้ และบรรดาผู้พิพากษาที่กระทำด้วยความลำเอียงหรือได้รับของขวัญหรือไม่ศึกษาคดีให้ดีและดำเนินการพิจารณาคดีที่ไม่เป็นธรรม

เกี่ยวกับบัญญัติสิบประการ

“เจ้าอย่าโลภภรรยาที่จริงใจของเจ้า เจ้าอย่าโลภบ้านของเพื่อนบ้าน หรือหมู่บ้านของเขา หรือคนรับใช้ของเขา หรือสาวใช้ของเขา หรือวัวของเขา หรือลาของเขา หรือฝูงสัตว์ของเขา หรือสิ่งใด ๆ ที่เป็นของเพื่อนบ้านของคุณ” (อพย. 20). , 17).

พระบัญญัติห้าประการก่อนหน้านี้ซึ่งสอนหน้าที่ต่อเพื่อนบ้านขัดขวางบุคคลด้วยคำพูดภายนอกและการกระทำที่เป็นบาปเท่านั้น พระบัญญัติที่แท้จริงห้ามแม้แต่ความปรารถนาภายในของจิตวิญญาณ นั่นคือห้ามความปรารถนาที่จะทำบาปในใจเพราะความปรารถนานี้เป็นเหตุและรากเหง้าของคำพูดและการกระทำภายนอกทั้งหมด บรรดาผู้ที่ปรารถนาที่จะครอบครองทรัพย์สินของผู้อื่น แม้จะไม่ได้ยึดเอาทรัพย์สินของผู้อื่นด้วยจิตวิญญาณและหัวใจของตน ไม่ว่าจะเป็นภรรยา สัตว์ ทรัพย์สิน หรือสิ่งอื่นใดก็ตาม ที่ทำบาปต่อพระบัญญัตินี้

ดูรายละเอียดเพิ่มเติมที่: Archpriest Vasily Petrov คำแนะนำในการสารภาพบาปในออร์โธดอกซ์ตะวันออกในศตวรรษที่ 16-18 // การรวบรวมเทววิทยาและประวัติศาสตร์ ฉบับวันครบรอบ คาลูกา, 2016, p. 82-100.

ด้วยเหตุผลสองประการที่เรานำเสนอที่นี่คือผู้ที่ทำบาปต่อพระบัญญัติสิบประการ: สำหรับผู้สารภาพและสำหรับผู้สำนึกผิด สำหรับผู้สารภาพดังนั้นเมื่อเรียนรู้จากที่นี่แล้วเขาจึงสามารถถามผู้สำนึกผิดในการสารภาพได้อย่างง่ายดายว่าพวกเขาได้ทำบาปต่อพวกเขาหรือไม่ สำหรับผู้ที่กลับใจ ก่อนที่จะสารภาพ เขาควรทดสอบมโนธรรมของเขาเพื่อดูว่าเขาได้ทำบาปผิดต่อพระบัญญัติข้อใดหรือไม่ ด้วยวิธีนี้ เขาจะค้นพบบาปของเขาได้อย่างง่ายดายและจดจำมันเพื่อที่จะสารภาพบาปตามที่ควรจะเป็น (ประมาณนักบุญนิโคเดมัส)

ดูกฎข้อ 32 ของนักบุญยอห์นผู้อดอาหารและหมายเหตุประกอบ (บันทึกโดยนักบุญนิโคเดมัส)

ใครก็ตามที่มีเจตจำนงเสรีของตนเองเก็บงำความคิดไม่เชื่อในวัตถุแห่งศรัทธาใด ๆ หรือแสดงความคิดเหล่านี้ด้วยริมฝีปากของตนก็ทำบาปต่อพระบัญญัตินี้เช่นกัน ผู้ที่เกลียดชังพระเจ้าหรือละทิ้งพระองค์ ผู้ล่อลวงพระเจ้าโดยขอปาฏิหาริย์จากพระองค์โดยที่ไม่จำเป็น ใครได้ขโมยสิ่งของศักดิ์สิทธิ์หรือของสงฆ์ไปบ้าง ใครขายหรือซื้อพระคุณของพระเจ้าเพื่อเงิน ซึ่งแสดงความประมาทเลินเล่อและไม่ศึกษาศีลศักดิ์สิทธิ์และ คำสอนของคริสเตียน. ที่ได้อ่านหนังสือที่ขัดต่อศรัทธาและคุณธรรม ผู้ไม่มีความเคารพต่อวัตถุศักดิ์สิทธิ์อย่างเหมาะสม ที่ไม่ได้สารภาพด้วยการตรวจสอบมโนธรรมที่ถูกต้องด้วยความเจ็บปวดและตั้งใจที่จะไม่ทำบาปในอนาคต ผู้ที่รับส่วนความลึกลับที่บริสุทธิ์ที่สุดขณะอยู่ในบาปมรรตัย ใครวางมือทรัพย์สินของคริสตจักร ผู้ที่สิ้นหวังในพระเมตตาของพระเจ้าหรือตัดสินใจทำบาปในขณะที่มีโอกาสแล้วกลับใจ ในที่สุดใครที่ได้รับคำแนะนำให้ทำบาปใดๆ เหล่านี้ หรือมีส่วนทำให้เกิดบาป หรือเมื่อมีโอกาสป้องกัน แต่ก็ไม่ได้ป้องกันด้วยคำพูดหรือการกระทำ (บันทึกโดยนักบุญนิโคเดมัส)

บรรดาผู้ที่เชื่อในความฝันที่ง่วงนอนก็ทำผิดต่อมันเช่นกัน และเพียงผู้ที่มีความหลงใหลและมีชีวิตชีวาผู้รักและเร่งรีบไปสู่รูปเคารพและรูปเคารพแห่งความหลงใหลซึ่งตราตรึงอยู่ในจิตใจของพวกเขา (ประมาณนักบุญนิโคเดมัส)

ดูกฎข้อ 31 ของนักบุญยอห์นผู้เร็ว (บันทึกโดยนักบุญนิโคเดมัส)

ดูบทที่ 9 เกี่ยวกับวิธีที่ผู้สารภาพควรปฏิบัติต่อผู้ที่ให้คำปฏิญาณ (หมายเหตุโดยนักบุญนิโคเดมัส)

ผู้ที่ใช้วาจาก็ทำบาปต่อคำนั้นด้วย พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สำหรับเรื่องตลก ผู้ไม่นำความโชคร้ายและความเจ็บป่วยมาสู่ร่างกายด้วยความอดทนและความกตัญญู แต่บ่นและประณามพระเจ้าอย่างไม่ยุติธรรม ผู้ไม่เพียงแต่ดูหมิ่นพระเจ้าหรือวิสุทธิชนของพระองค์เท่านั้น แต่ยังบังคับให้ผู้อื่นพูดดูหมิ่นอีกด้วย ใครก็ตามที่กล่าวว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มีตำนานและความขัดแย้งในตัวเองและยกย่องงานเขียนของคนต่างศาสนามากกว่า (ประมาณนักบุญนิโคเดมัส)

ดูกฎข้อ 92 ของ Great Basil และกฎข้อ 1 ของ Theophilus (ประมาณ St. Nicodemus)

ดูมาตรา 29 ของสภาเลาดีเซีย และแอมโบรสอันศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่าวันที่ไม่ทำงานไม่ควรทำให้เป็นวันหยุดแห่งความเย้ายวน และอัครสาวกกล่าวในรัฐธรรมนูญ (เล่ม 3 บทที่ 9): “และในวันอาทิตย์เราไม่อนุญาตให้คุณทำหรือพูดอะไรที่ไม่เหมาะสม เพราะพระคัมภีร์ในบางที่กล่าวว่า “จงทำงานเพื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าด้วยความเกรงกลัว และชื่นชมยินดีในพระองค์ด้วยความสะทกสะท้าน” และความยินดีของคุณควรจะเป็นด้วยความกลัวและตัวสั่น” และ John Climacus กล่าวว่า: "ทาสในครรภ์คำนวณด้วยอาหารใดเพื่อเป็นเกียรติแก่วันหยุด" (คำเทศนา 14, 7 // ในภาษารัสเซีย: คุณพ่อจอห์นผู้มีเกียรติของเราเจ้าอาวาสแห่งภูเขาซีนายบันได Sergiev Posad, 1908, p. 106 ). และคุณพ่ออีกคนก็พูดว่า: “อย่าคิดจะดื่มเหล้าองุ่นในวันหยุด แต่จงทำให้จิตใจและจิตวิญญาณบริสุทธิ์ขึ้นใหม่ หากคุณยอมให้ท้องและเมา คุณจะโกรธผู้ที่เป็นประธานในเทศกาลนี้” (สกอเลียเป็นคำเดียวกัน) (ประมาณนักบุญนิโคเดมัส)

ดู 58 Apostolic Canon และ 19 Canon of the Sixth Council (บันทึกโดย St. Nicodemus)

ดูกฎข้อ 55 และ 56 ของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ (ประมาณนักบุญนิโคเดมัส)

ดู Apostolic Canon 82 (บันทึกโดยนักบุญนิโคเดมัส)

ดู Apostolic Canon 84 (บันทึกโดยนักบุญนิโคเดมัส)

ใครก็ตามที่บังคับแต่งงานกับลูกๆ ของเขา หรือบังคับให้พวกเขาเข้าวัด หรือจัดให้อยู่ในระดับที่แตกต่างจากความประสงค์ของพวกเขา ก็ทำบาปต่อพระบัญญัตินี้เช่นกัน ที่ไม่ส่งไปโบสถ์ ไม่เอาใจใส่ปลูกฝังศีลธรรมอันดี ไม่ลงโทษเมื่อทำผิด หรือไม่ได้สอนให้อ่านออกเขียนหรือทำงานฝีมือใดๆ นอกจากนี้ เด็กเหล่านั้นที่ไม่ดูแลพ่อแม่ตามความจำเป็น หรือไม่ช่วยเหลือพวกเขาเมื่อเจ็บป่วย หรือสัญญาว่าจะแต่งงานโดยไม่ได้รับความยินยอม หรือไม่ยอมให้พวกเขาแก่เฒ่าและประพฤติตัวแปลกๆ ก็ทำบาปเช่นกัน สามีที่ไม่ดูแลภรรยาทั้งกายและใจ หรือดุเธอเกินกำหนด หรือลงโทษเธออย่างไม่ยุติธรรม ก็ทำบาปเช่นกัน ภรรยาที่ไม่ฟังสามีด้วย นายและเจ้านายที่ไม่ดูแลทาสและผู้ใต้บังคับบัญชาทั้งทางร่างกายและจิตใจก็ทำบาปต่อพระบัญญัตินี้ด้วย (หมายเหตุโดยนักบุญนิโคเดมัส)

ดูกฎข้อ 20 ของนักบุญยอห์นผู้เร็ว (บันทึกโดยนักบุญนิโคเดมัส)

ใครก็ตามที่ประสงค์จะทำร้ายเพื่อนบ้านหรือยินดีในความโชคร้ายก็ทำผิดต่อพระบัญญัตินี้เช่นกัน ใครอิจฉาหรือเสียใจกับความเจริญรุ่งเรืองของเขา ที่เป็นปฏิปักษ์กับบุคคลอื่นและต้องการแก้แค้นเขา ผู้ไม่ยกโทษให้ศัตรูหรือขอให้เขายกโทษ ใครขับไล่คนจนออกไปและดุด่าพวกเขา ใครใช้สมุนไพรทำให้ผู้หญิงอ้วกลูก ใครอุปถัมภ์คนชั่ว ผู้ที่เริ่มต้นเรื่องอื้อฉาวและกลายเป็นผู้กระทำความผิดในการต่อสู้ ใครทุบตีหรือทำร้ายผู้อื่น ผู้ใดดูหมิ่นผู้อื่นอย่างไม่ยุติธรรมด้วยความโกรธและไม่รัก ผู้ใดใช้ความคุ้มครองของครู ผู้พิพากษา แพทย์ พระสงฆ์ ผู้สารภาพ พระสังฆราช หรือผู้ปกครอง โดยไม่สมควรได้รับ หรือบังคับผู้อื่นให้ใช้ ผู้ทำร้ายตนเองด้วยการกินมากเกินไปและเมาสุรา หรือเสพสุขทางกามารมณ์และการกระทำที่ไม่เหมาะสมอื่นๆ (ประมาณนักบุญนิโคเดมัส)

สามีหรือภรรยาที่ทำผมหรือแต่งตัวหรือใช้สีและน้ำหอมเพื่อจุดประสงค์ชั่วและล่อลวงผู้อื่นให้ทำบาปต่อเธอ ใครยุยงบุคคลใดๆ ให้ทำบาปทางกามารมณ์หรือกลายเป็นคนกลางในเรื่องนี้ผ่านทางจดหมาย ข้อความ ของขวัญ หรือสิ่งอื่นที่คล้ายคลึงกัน (ประมาณนักบุญนิโคเดมัส)

ดูกฎข้อ 27 ของ Faster (หมายเหตุโดยพระนิโคเดมัส)

ดูหัวข้อที่ 7 หลังกฎของนักบุญยอห์นผู้เร็ว (หมายเหตุโดยนักบุญนิโคเดมัส)

คนที่ซื้อของที่ขโมยมาเมื่อรู้อย่างนี้แล้วเพื่อจ่ายน้อยกว่าที่ควร ก็ทำบาปต่อของนั้นด้วย ใครหลอกเงินปลอมว่าเป็นของแท้หรือของไม่มีค่าและมีตำหนิก็ดี คนงานที่ไม่ได้ทำงานเท่าที่ควรหรือทำงานไม่ดีแล้วเอาค่าจ้างของเขาไป ใครไม่จ่ายเงินให้คนที่ทำงานให้เขา ใครเจอของแล้วเก็บไว้โดยไม่รู้ว่าใครทำหาย ใครไม่รักษาสัญญา? ผู้ที่ละเลยสิ่งที่ตนดูแลอยู่ เช่น เด็กกำพร้า หญิงม่าย โบสถ์ โรงเรียน หรือสามัคคีธรรม ใครให้ของขวัญแก่ผู้พิพากษาเพื่อดำเนินการพิจารณาคดีที่ไม่เป็นธรรมหรือรับของขวัญ คนที่ขอทานโดยไม่จำเป็น พ่อค้าที่ขายสินค้าที่ใช้ไม่ได้ดีหรือผสมกับของดี ใครขายของแพงเกินคุ้มหรือซื้อถูกกว่า ผู้สมรู้ร่วมคิดกับพ่อค้ารายอื่นเพื่อขายในราคาที่ไม่ยุติธรรม ใครขายแพงกว่าให้กับผู้ซื้อที่ไม่มีประสบการณ์หรือซื้อถูกกว่าจากผู้ขายที่ไม่มีประสบการณ์ ใครขายต่างจากที่เจ้าหน้าที่สั่ง ที่ให้ของขวัญแก่เจ้าหน้าที่เพื่อขายตามต้องการ ผู้ไม่ถวายบัญชีให้บริบูรณ์แก่สหายของตน คนที่โกหกว่าจะล้มละลายเพื่อเอาเปรียบเงินของคนอื่น ทาสที่ขายได้มากกว่าที่นายสั่ง ผู้ที่มีทรัพย์สินหรือหลักประกันของผู้อื่นและปล่อยให้เสื่อมคุณภาพหรือขายไป ใครเล่นไพ่หรือเกมเสี่ยงโชคอื่น ๆ กับเด็ก ๆ หรือคนอื่น ๆ ที่ไม่รู้จักเพื่อหลอกลวงพวกเขา ผู้ใดทำลายทรัพย์สินของพี่น้องก็ทำบาปต่อพระบัญญัตินี้ ผู้ที่ย้ายเขตทุ่งนาหรือบ้านเพื่อไปอาศัยจากทุ่งนาหรือบ้านเพื่อนบ้าน ใครโค่นต้นไม้ของน้องชาย กฎหมายแพ่งลงโทษบุคคลดังกล่าวในฐานะขโมย ใครขโมยปศุสัตว์? กฎหมายลงโทษบุคคลดังกล่าวโดยการเนรเทศหรือตัดมือของเขา ใครก็ตามที่ทุจริตและล่อลวงคนที่ทำงานจากบุคคลอื่นโดยสัญญาว่าจะจ่ายเงินเพิ่ม ใครก็ตามที่เปิดจดหมายและอ่าน หรือปลอมลายเซ็น หรือเขียนใหม่ หรือลบ หรือฉีกมัน บุคคลดังกล่าวตามกฎหมายแพ่งถูกลงโทษโดยการเนรเทศและริบทรัพย์สิน ทั้งหมดนี้เป็นการขโมย ของที่เอาไปจะต้องคืนถ้าต้องการรับการอภัยโทษ (ประมาณท่านอาจารย์นิโคเดมัส)

ดู Apostolic Canon 75 ซาโลมอนตรัสว่า “พยานเท็จจะไม่ปราศจากความทรมาน” (สุภาษิต 19:5)

ตามคำโกหกของอับบา โดโรธีส มีสามเท่า (คำเกี่ยวกับการโกหก): ในใจ เมื่อบุคคลเก็บงำความสงสัยอันเป็นเท็จต่อน้องชายของเขา ในคำพูดเมื่อมีคนประณามเท็จ ทั้งในชีวิตและในความเป็นจริง เมื่อมีคนแตกต่างจริง ๆ แสร้งทำเป็นแตกต่างและปรากฏแก่ผู้คนอย่างผิด ๆ บุคคลเช่นนี้เรียกว่าคนหน้าซื่อใจคด พระเจ้าตรัสว่าคนเช่นนี้เป็นเหมือนปีศาจ: “พ่อของเจ้าคือปีศาจ และคุณต้องการทำตามความปรารถนาของพ่อของคุณ เขาเป็นฆาตกรตั้งแต่แรกเริ่มและไม่ยืนอยู่ในความจริง เพราะว่าไม่มีความจริงอยู่ในตัวเขา เมื่อเขาพูดมุสา มันก็พูดตามวิถีของเขาเอง เพราะเขาเป็นผู้มุสาและเป็นบิดาของการมุสา” (ยอห์น 8:44) นั่นคือเขาเป็นบิดาแห่งความเท็จตาม Theophylact นั่นคือเหตุผลที่นักบุญออกัสติน (หนังสือเกี่ยวกับจุดประสงค์และวัตถุประสงค์) บอกว่าการโกหกนั้นไม่ได้รับอนุญาต ไม่ว่าผู้ที่แสวงหาเป้าหมายที่ดีใดก็ตาม (ประมาณนักบุญนิโคเดมัส)

ผู้ใดให้คำแนะนำหรือชักจูงผู้อื่นให้เบิกความเท็จ ผู้นั้นก็ทำบาปเช่นกัน ผู้ซึ่งประณามอย่างไม่ยุติธรรมทำให้บุคคลอื่นไม่ได้รับตำแหน่งใด ๆ ใครสามารถป้องกันการประณามและการให้การเป็นเท็จได้ แต่ไม่ต้องการ คือผู้ที่พูดถ้อยคำและสื่อสารสิ่งใดอันก่อให้เกิดอันตรายแก่เพื่อนบ้าน ผู้ที่ประณาม ใส่ร้าย หรือชอบนินทาผู้อื่น หรือชมเชยผู้ใส่ร้าย เมื่อนั้นเท่านั้นที่อนุญาตให้พูดถึงความชั่วร้ายของบุคคลอื่น เมื่อคุณปรึกษากับบุคคลอื่นเกี่ยวกับการแก้ไขคนบาป และเมื่อคุณต้องการตักเตือนผู้อื่นเพื่อไม่ให้เขาตกอยู่ในบาปนี้ด้วยความไม่รู้ตามคำกล่าวของกะเพราว่า “ผมคิดว่ามีสองกรณีที่อนุญาตให้พูดจาไม่ดีเกี่ยวกับใครบางคนได้ กล่าวคือ เมื่อใครสักคน ต้องปรึกษาผู้ที่เคยมีประสบการณ์ในเรื่องนี้ ว่าจะแก้ไขคนบาปอย่างไร และเมื่อมีความจำเป็นต้องตักเตือนผู้อื่นซึ่งมักจะคบหากับคนไม่ดีด้วยความไม่รู้” (กฎเกณฑ์สรุปไว้ใน คำถามและคำตอบ ตอบ 25 // ในภาษารัสเซีย: ทำงานเหมือนพ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา Basil the Great, อาร์คบิชอปแห่งซีซาเรียในคัปปาโดเกีย ตอนที่ 5 TSL, 1901, p. 192) ผู้ยกย่องชมเชยผู้อื่นอย่างเท็จ (บันทึกโดยนักบุญนิโคเดมัส)

พระบัญญัติสี่ข้อแรกสอนหน้าที่ต่อพระเจ้า และตามคำสารภาพออร์โธดอกซ์เขียนไว้บนแผ่นจารึกแผ่นแรก (หน้า 231) พระบัญญัติหกประการที่ตามมาสอนหน้าที่ต่อเพื่อนบ้าน และเขียนไว้บนแผ่นจารึกแผ่นที่สอง นั่นคือเหตุผลที่พระเจ้าในพระกิตติคุณลดพระบัญญัติสิบประการเหลือสอง - เป็นพระบัญญัติเกี่ยวกับความรักต่อพระเจ้าและเพื่อนบ้านซึ่งเขากล่าวว่า: "จะไม่มีใครผ่านกฎหมายแม้แต่ตัวอักษรเดียวหรือแม้แต่นิดเดียว" (นั่นคือสิบ พระบัญญัติ) (มัทธิว 5:18) - ตามคำสารภาพออร์โธดอกซ์ (ibid.) (บันทึกโดยเซนต์นิโคเดมัส)

นั่นคือสาเหตุที่องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสถึงตัณหาครั้งหนึ่ง: “ผู้ใดมองดูผู้หญิงด้วยราคะตัณหา ผู้นั้นก็ล่วงประเวณีกับนางในใจแล้ว” (มัทธิว 5:28) บางครั้ง: “ความคิดชั่วร้าย การฆาตกรรม การล่วงประเวณี การผิดประเวณี การลักขโมย การเป็นพยานเท็จ การดูหมิ่นก็ออกมาจากใจ” (มัทธิว 15:19) และ Chrysostom กล่าวว่า "เช่นเดียวกับเปลวไฟที่จุดไม้อ้อ ตัณหาก็ทำให้จิตวิญญาณลุกโชนฉันนั้น ควันทำให้ตาเสียหายฉันใด ตัณหาก็ทำให้จิตใจเสียหายฉันนั้น” และอีกครั้ง: “รากเหง้าของการล่วงประเวณีคือตัณหาของการเสพสุรา” และอีกครั้ง: “เพราะฉะนั้น พระคริสต์ไม่เพียงแต่ประณามการล่วงประเวณีเท่านั้น แต่ยังลงโทษตัณหาด้วย” (คำเทศนาที่สองเรื่องการถือศีลอด) (บันทึกโดยนักบุญนิโคเดมัส)

เราสังเกตเห็นสองสิ่งที่นี่ สิ่งแรกคือผู้กลับใจไม่ควรท่องจำบาปทั้งหมดที่เราเขียนไว้สำหรับพระบัญญัติแต่ละข้อ แต่จำเฉพาะบาปที่เขาได้ทำไว้และสารภาพบาปเหล่านั้น และประการที่สอง: แม้ว่าสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดจะไม่ใช่บาปมรรตัย แต่ก็ยังจำเป็นต้องได้รับการเปิดเผยต่อผู้สารภาพตามวิธีที่พวกเขาถูกสร้างขึ้น (ประมาณนักบุญนิโคเดมัส)

มีการกลับใจใหม่จากมารมาสู่พระเจ้า ซึ่งสำเร็จได้ด้วยความยากลำบากและความสำเร็จ ฉะนั้น ที่รักของฉัน ถ้าเธออยากจะกลับใจอย่างที่ควรจะเป็น เธอก็ต้องละทิ้งมารและงานของมารแล้วกลับมาหาพระเจ้าและดำเนินชีวิตตามพระเจ้า ละทิ้งบาปซึ่งขัดกับธรรมชาติแล้วกลับคืนมา ผู้มีคุณธรรมมีอยู่ในธรรมชาติ จงเกลียดชังความชั่วมากจนท่านพูดกับดาวิดว่า “ฉันเกลียดและเกลียดการโกหก”() และในทางกลับกันให้รักความดีและพระบัญญัติของพระเจ้ามากจนพูดกับพระองค์ว่า: “ข้าพระองค์รักธรรมบัญญัติของพระองค์”() และต่อไป: “เพราะเหตุนี้ ข้าพระองค์จึงรักพระบัญญัติของพระองค์ยิ่งกว่าทองคำและบุษราคัม”() กล่าวโดยสรุป พระวิญญาณบริสุทธิ์ตรัสผ่านศิรัคผู้ชาญฉลาดเกี่ยวกับการกลับใจที่แท้จริง ให้คำแนะนำแก่คุณดังนี้: “จงหันกลับมาหาองค์พระผู้เป็นเจ้าและละทิ้งบาป... ขึ้นไปสู่องค์ผู้สูงสุดและหันกลับจากความอธรรม และเกลียดชังสิ่งที่น่ารังเกียจอย่างยิ่ง”() การกลับใจที่แท้จริงและผลของมันคืออะไร ดูในคำที่วางไว้ตอนท้าย

ว่าองค์ประกอบของการกลับใจมีกี่ประการ

ประการที่สอง จงรู้ว่ามีองค์ประกอบสามประการของการกลับใจ: การสำนึกผิด การสารภาพ และความพึงพอใจ

เกี่ยวกับความจริงที่ว่ามีความเสียใจ

และความสำนึกผิดคือความโศกเศร้าและความเจ็บปวดรวดร้าวในจิตใจ ซึ่งเกิดขึ้นเนื่องจากการที่มนุษย์ทำให้พระเจ้าไม่พอใจด้วยบาปของเขา และละเมิดกฎอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ นอกจากนี้ยังเป็นลักษณะของบุตรที่สมบูรณ์แบบด้วยเนื่องจากมาจากความรักต่อพระเจ้าเท่านั้น กล่าวคือ บุตรกลับใจในลักษณะนี้เพียงเพราะเขาทำให้บิดาไม่พอใจ และไม่ใช่เพราะเขาต้องสูญเสียมรดกของบิดาหรือถูกไล่ออกจากบ้านของบิดา .

เกี่ยวกับความจริงที่ว่ามีความโศกเศร้า

นอกจากความสำนึกผิดแล้ว ยังมีความทรมานทางจิตอีกด้วย ซึ่งก็คือความโศกเศร้าและโรคหัวใจที่ไม่สมบูรณ์ ซึ่งไม่ได้เกิดขึ้นเพราะบุคคลหนึ่งทำให้พระเจ้าไม่พอใจด้วยบาปของเขา แต่เพราะเขาสูญเสียพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ สูญเสียสวรรค์ และรับนรก เป็นลักษณะของคนที่ไม่สมบูรณ์ คือ ทหารรับจ้าง และทาส เนื่องจากไม่ได้มาจากความรักต่อพระเจ้า แต่มาจากความกลัวและความรักต่อตนเอง กล่าวคือ ทหารรับจ้างกลับใจเพราะสูญเสียรางวัลและสวรรค์เพราะเหตุนี้ เขากลัวการลงโทษจากนายของเขา ดังนั้น คุณ น้องชายของฉัน คนบาป หากคุณต้องการได้รับความสำนึกผิดและความเศร้าในใจ เพื่อขอบคุณพวกเขาที่คำสารภาพของคุณจะเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า คุณต้องทำสิ่งต่อไปนี้

เกี่ยวกับความจริงที่ว่าเราควรสารภาพกับผู้สารภาพที่มีประสบการณ์มากที่สุด

ก่อนอื่นให้ถามและค้นหาว่าผู้สารภาพคนใดมีประสบการณ์มากที่สุดเพราะวาซิลีผู้ยิ่งใหญ่กล่าวว่าเช่นเดียวกับที่ผู้คนไม่เปิดเผยความเจ็บป่วยและบาดแผลทางร่างกายให้กับทุกคน แต่สำหรับแพทย์ที่มีประสบการณ์ซึ่งรู้วิธีการรักษาพวกเขา ดังนั้นบาป ไม่ควรเปิดเผยแก่บุคคลแรกที่พบเจอแต่ผู้ที่สามารถรักษาให้หายได้: “การสารภาพบาปก็เหมือนกับการค้นพบความทุกข์ทางกาย เพราะว่าเช่นเดียวกับที่มนุษย์ไม่ได้เปิดเผยความทุกข์ทรมานทางร่างกายแก่ทุกคนไม่ใช่แก่คนแรกที่พบ แต่แก่ผู้ที่มีประสบการณ์ในการรักษาเขาฉันใด ก็ควรสารภาพบาปแก่ผู้สามารถรักษาให้หายได้ฉันนั้นตามที่มีเขียนไว้ฉันนั้น : : “เราที่เข้มแข็งสามารถทนต่อความอ่อนแอของผู้อ่อนแอได้”. นั่นคือเลือกอย่างระมัดระวัง”

วิธีตรวจสอบมโนธรรมของคุณ

ประการที่สอง ขณะที่ท่านนั่งลงและนับว่าท่านต้องสูญเสียเงินจำนวนเท่าใดในธุรกิจของท่านมาหลายวัน จงตั้งสมาธิในทำนองเดียวกัน สองสามสัปดาห์ก่อนท่านจะไปพบผู้สารภาพ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเริ่มต้นการถือศีลอดประจำปีสี่ครั้ง นั่งเงียบๆ และก้มศีรษะ ทดสอบมโนธรรมของคุณ ซึ่งชาวฟิโลชาวยิวเรียกว่า "การพิพากษามโนธรรม" และจะเป็น "ไม่ใช่ผู้พิทักษ์ แต่เป็นผู้ตัดสินบาปของคุณ" ตามคำกล่าวของนักบุญออกัสติน . เช่นเดียวกับเฮเซคียาห์ คุณก็เช่นกันที่นับเวลาในชีวิตของคุณด้วยความโศกเศร้าและความขมขื่นในจิตวิญญาณของคุณ: “ฉันจะนับปีทั้งหมดของฉันด้วยความโศกเศร้าแห่งจิตวิญญาณของฉัน” หรืออย่างน้อยก็นับจำนวนบาปที่คุณทำในการกระทำ คำพูด และข้อตกลงกับความคิดหลังจากสารภาพ วัดเดือนจากเดือนเป็นสัปดาห์และจากสัปดาห์เป็นวัน ระลึกถึงผู้คนที่คุณทำบาปด้วย สถานที่ที่คุณทำบาป และคิดอย่างรอบคอบเพื่อค้นหาบาปแต่ละอย่างของคุณ นี่คือสิ่งที่ Sirach ผู้ชาญฉลาดแนะนำให้คุณในด้านหนึ่งโดยกล่าวว่า: “ลองตัวเองก่อนตัดสิน”() และนักเทววิทยา Gregory ผู้ซึ่งกล่าวว่า: "ทดสอบตัวเองให้มากกว่าเรื่องของคนอื่น การคิดถึงการกระทำก็ดีกว่าคิดเรื่องเงิน เพราะบางอย่างก็เน่าเสียได้ แต่บางอย่างก็ถาวร”

นายพรานไม่พอใจเพียงพบสัตว์ร้ายในพุ่มไม้ฉันใด แต่พยายามจะฆ่ามันให้หมด เช่นเดียวกัน คุณผู้เป็นน้องชายของฉัน คนบาป อย่าพอใจเพียงแค่ทดสอบมโนธรรมและค้นพบบาปของคุณฉันนั้น เพราะสิ่งนี้เองจะก่อให้เกิดประโยชน์แก่ท่านเพียงเล็กน้อย แต่จงพยายามอย่างสุดกำลังเพื่อฆ่าบาปของท่านด้วยความเจ็บปวดแห่งใจ นั่นคือ ด้วยความสำนึกผิดและความทรมาน และเพื่อที่จะได้รับความสำนึกผิด ลองคิดถึงความเสียหายใหญ่หลวงที่เกิดจากบาปของคุณที่มีต่อพระเจ้า เพื่อที่จะได้รับความเศร้า ลองคิดถึงความเสียหายอันใหญ่หลวงที่เกิดจากบาปที่คุณมีต่อตัวคุณเอง

บาปนั้นสร้างความเสียหายสามเท่าให้กับพระเจ้า

ดังนั้นเริ่มจากสิ่งแรกลองคิดถึงความเสียหายที่เกิดจากบาปของคุณต่อพระเจ้า: ประการแรกเพราะด้วยบาปของคุณคุณได้ทำให้ขุ่นเคืองและทำให้เสียเกียรติพระเจ้าผู้สูงและยิ่งใหญ่คุณหนอน - ผู้มีอำนาจทุกอย่างคุณความเน่าเปื่อย - ผู้สร้าง ของทุกสิ่ง คุณ ความไม่มีตัวตน - อนันต์ที่แท้จริง เนื่องจากพระองค์ทรงละเมิดกฎของพระองค์: “การฝ่าฝืนกฎหมายของพระเจ้า คุณกำลังทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียง”(.); ปรากฏเป็นทาสและบุตรเนรคุณต่ออาจารย์ผู้แสนดีและพระบิดาที่รักที่สุดของพระองค์ ผู้ทรงรักท่านชั่วนิรันดร์ มิใช่เพื่อบุญคุณใด ๆ ของท่าน แต่เพียงเพราะความดีของพระองค์เท่านั้น และตัดสินใจในพระเจ้าของพระองค์ในเบื้องต้น ทรงคิดที่จะสร้างคุณ แม้ว่าพระองค์จะทรงสร้างผู้อื่นแทนคุณก็ตาม เพราะคุณได้แสดงเนรคุณต่อพระเจ้าผู้นี้ ผู้ทรงให้กำเนิดคุณ ทรงสร้างคุณตามพระฉายาและอุปมาของพระองค์ ให้คุณมีร่างกายที่เป็นหนึ่งเดียวพร้อมความรู้สึกทั้งหมด และมีจิตวิญญาณเดียวที่มีพลังทั้งหมด ทำให้คุณเป็นราชาแห่งสรรพสัตว์ในโลก จนถึงทุกวันนี้ อาหาร เครื่องนุ่งห่ม ที่อยู่อาศัย บัญชาสรรพสัตว์ให้ปรนนิบัติคุณ ปลดคุณจากความทุกข์ยากมากมาย จากโรคภัยไข้เจ็บมากมายจากความยากจนข้นแค้นที่คนอื่นต้องเผชิญ ได้มอบทูตสวรรค์ให้คุณเพื่อเขาจะยืนอยู่เคียงข้างคุณตลอดไป และปกป้องคุณ เพราะคุณได้แสดงเนรคุณต่อผู้มีพระคุณของคุณ ผู้ซึ่งจัดเตรียมให้คุณเกิดมาจากพ่อแม่ที่เป็นคริสเตียน รับคุณหลายครั้งในศีลศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ทำให้คุณเป็นบุตรของพระองค์ผ่าน บัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ทรงช่วยท่านให้พ้นจากเงื้อมมือของมารร้าย กลายเป็นมนุษย์เพื่อเห็นแก่ท่าน หลั่งพระโลหิตจนหยดสุดท้ายเพื่อให้ท่านเป็นทายาทแห่งอาณาจักรของพระองค์ รอคอยให้ท่านกลับใจหลังจากทำบาปมาหลายครั้ง ประณามคนอื่นๆ อีกหลายคนด้วยบาปที่น้อยกว่า ของคุณ ควรติดตามคุณไปทุกที่ เคาะหัวใจของคุณ แม้ว่าคุณจะไม่ยอมรับพระองค์ พูดคุยกับคุณ รักคุณ ขอร้องคุณ เพราะพระองค์ทรงต้องการความรอดของคุณ

พูดสั้น ๆ ก็คือ คุณได้แสดงเนรคุณต่อพระศาสดาผู้ประทานพรอันเป็นธรรมชาติ มีน้ำใจ เป็นทั่วไป เป็นส่วนตัว ซ่อนเร้น ชัดเจนแก่คุณมากมาย และสิ่งที่เลวร้ายที่สุดในขณะที่คุณได้รับสิ่งทั้งหมดนี้ ของขวัญคุณสิ่งเนรมิตเนรคุณต่อหน้าต่อตาเขาเขากล้าตอบแทนเขาด้วยความอาฆาตพยาบาท อา น้องชายของฉัน คนบาป ถ้าคนเช่นคุณต้องการให้คุณได้รับประโยชน์เพียงข้อเดียวจากทั้งหมดนี้ คุณจะไม่รู้ว่าจะขอบคุณเขาอย่างไร และถึงแม้จะไม่ใช่บางคน แต่เป็นพระเจ้าผู้สูงสุด ผู้สร้างทุกสิ่ง เหล่าทูตสวรรค์ได้ทำความดีมากมายให้กับคุณ แต่คุณกลับแสดงตัวว่าเนรคุณต่อพระองค์! ประหลาดใจนะพี่ชาย ประหลาดใจที่โลกอุ้มคุณไว้และไม่ยอมกลืนคุณทั้งเป็น! ประหลาดใจที่ท้องฟ้าไม่ส่งสายฟ้ามาเผาคุณ อากาศที่คุณลบหลู่ด้วยบาปของคุณ ไม่ได้เป่าลมหายใจพิษมาที่คุณเพื่อวางยาพิษ และองค์ประกอบทั้งหมดไม่ได้ลุกขึ้นต่อสู้คุณเหมือนสัตว์ร้าย กลืนกินคุณทั้งเป็น ไม่ต้องทนทุกข์ที่จะกลืนกินคุณทั้งเป็น ไม่ต้องทนทุกข์ทรมานเพื่อดูว่าคุณ ผู้ละทิ้งความเชื่อและใส่ร้าย ตอบแทนบาปของคุณด้วยความอกตัญญูต่อผู้สร้างและผู้อุปถัมภ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคุณอย่างไร: “สำหรับคนรุ่นที่ดื้อรั้นและวิปริต คุณจะตอบแทนองค์พระผู้เป็นเจ้าสำหรับสิ่งนี้หรือไม่?” ().

คุณได้สร้างความเสียหายให้กับพระเจ้า เพราะด้วยบาปของคุณ คุณได้สร้างความอยุติธรรมที่ไม่เคยได้ยินมาก่อน และแสดงความรังเกียจต่อการชดใช้ที่พระบุตรของพระเจ้าทำเพื่อคุณ เพราะคุณยกพระองค์ขึ้นบนไม้กางเขนเป็นครั้งที่สอง เหยียบย่ำความรักของพระองค์ ดูหมิ่น พระโลหิตบริสุทธิ์ของพระองค์ดูหมิ่นพระกรุณาแห่งพระวิญญาณของพระองค์ เปิดบาดแผลของพระองค์ ทรงถ่มน้ำลาย รัดคอ มงกุฎหนาม การเฆี่ยนตี ตะปู หอก ความทุกข์ทรมานและความอับอายทั้งปวง เนื่องจากพระองค์ทรงกระทำบาปอันเป็นเหตุให้ การตรึงกางเขนของเขา: “คนที่สองที่ตรึงพระบุตรของพระเจ้าและว่ากล่าวตนเอง”() อา พี่ชายของฉัน ถ้าคุณคิดอย่างที่ควรจะเป็นเกี่ยวกับหอกทั้งสามนี้ที่คุณใช้ทำร้ายพระเจ้าในการทำบาป ฉันแน่ใจว่าคุณจะคำรามและคำรามเหมือนสิงโตพร้อมกับคร่ำครวญ: "คำรามจากเสียงครวญครางของหัวใจของฉัน"() ว่าคุณจะเกลียดและรังเกียจเขา และคุณจะแหลกหัวใจของคุณเป็นพันชิ้น แม้ว่ามันจะโหดร้ายและหินที่สุด และจะต้องหลั่งน้ำตาเป็นเลือดก็ตาม ดังนั้นเท่าที่เป็นไปได้จงใคร่ครวญถึงการสูญเสียสามครั้งนี้เพื่อรับความบาปอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นสิ่งประเสริฐและสำคัญที่สุด ส่วนสำคัญกลับใจ มิได้เสียใจมากนักสำหรับอีกคนหนึ่ง แต่เพราะความจริงที่ว่าเขาได้กระทำบาปต่อพระเจ้าและทำให้พระวิญญาณบริสุทธิ์ขุ่นเคืองตามอัครสาวก: “และอย่าทำให้พระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้าขุ่นเคือง”() เช่นเดียวกับที่ดาวิดไม่ได้เสียใจกับความสูญเสียอื่นๆ ที่เกิดจากบาป แต่เพียงเพราะความบาปนั้นทำให้เขาสร้างความเสียหายต่อพระเจ้าองค์เดียว แม้ว่าเขาจะก่อให้เกิดอันตรายต่อตัวเขาเองและผู้อื่นก็ตาม นั่นเป็นเหตุผลที่เขากล่าวว่า: “ข้าพระองค์ได้ทำบาปต่อพระองค์แต่ผู้เดียวและได้ทำชั่วต่อพระพักตร์พระองค์”() เช่นเดียวกับเขา มนัสเสห์เพียงเสียใจกับเรื่องนี้ และจิตใจของเขาไม่เคยอ่อนแอลง นั่นเป็นเหตุผลที่เขากล่าวว่า: “ข้าพระองค์ไม่มีความอ่อนแอเลย เพราะว่าข้าพระองค์โกรธเพราะพระพิโรธของพระองค์และได้สร้างความชั่วร้ายต่อหน้าพระองค์ โดยไม่ทำตามพระประสงค์ของพระองค์และไม่รักษาพระบัญญัติของพระองค์”

บาปนั้นทำให้เกิดความเสียหายสามเท่าแก่คนบาป

จากนั้นเพื่อที่จะได้รับความทรมานทางจิตใจลองคิดดูสิว่าบาปของคุณได้นำความชั่วร้ายมาสู่คุณมากแค่ไหน: 1) ที่พวกเขาบังคับให้คุณสูญเสียของประทานเหนือธรรมชาติที่พระเจ้ามอบให้คุณในชีวิตนี้ - พระคุณแห่งความชอบธรรม พระคุณแห่งการรับเป็นบุตรบุญธรรม ความเป็นนิรันดร์ และของประทานอื่นๆ ทั้งหมด ศักดิ์ศรีของสิ่งนั้นเพียงอย่างเดียวก็มีคุณค่าในตัวเองมากกว่าความสูงส่ง สติปัญญาทั้งหมด ความงามทั้งหมด และพลังทั้งหมด กล่าวโดยสรุป ของประทานจากธรรมชาติทั้งหมดและพระพรอันล้ำค่าที่สุดของโลก ดังเช่นโซโลมอน พูดว่า: “ทองคำทั้งหมดคือทรายเม็ดเล็กต่อหน้าเธอ” ().

2) ลองคิดถึงข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาทำให้คุณสูญเสียความสุขชั่วนิรันดร์ในสวรรค์ ความเพลิดเพลินของพระเจ้า และการไตร่ตรองถึงพระเจ้า การไตร่ตรองถึงพระมารดาของพระเจ้าที่หอมหวานที่สุด พระมารดาของพระเจ้า และพระมารดาของคริสเตียนทุกคน รวมเป็นหนึ่งเดียวกับ เหล่าเทวดา การอยู่ร่วมกับธรรมิกชน ความยินดีอันมิอาจพรรณนาได้ อาณาจักรสวรรค์ความสงบสุขอันไม่สิ้นสุด แสงสว่างนิรันดร์ และโดยทั่วไปแล้วพระพรเหล่านี้ที่ตาไม่เห็น หูไม่ได้ยิน และจิตใจของมนุษย์ไม่สามารถเข้าใจได้ และพวกเขาบังคับให้คุณแลกเปลี่ยนทั้งหมดนี้เพื่อสิ่งเล็กๆ น้อยๆ เพื่อความสุขอันขมขื่นและเลวทราม และเกลียดชังทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่ไม่มีนัยสำคัญ เช่นเดียวกับชาวยิวที่โหดร้ายเหล่านั้นทำให้ภาพลักษณ์ของกรุงเยรูซาเล็มที่เป็นสวรรค์เสื่อมโทรม: “และฉันจะทำให้ดินแดนอันปรารถนานั้นสูญเปล่า” ().

3) ลองคิดถึงความจริงที่ว่าบาปเหล่านี้ทำให้คุณได้รับความทรมานชั่วนิรันดร์ ไฟที่ไม่มีวันดับ การขบเขี้ยวเคี้ยวฟัน หนอนที่ไม่มีวันสิ้นสุด ความทรมานของความรู้สึกทางร่างกายทั้งหมดของคุณ และความแข็งแกร่งทั้งหมดของจิตวิญญาณของคุณ ซึ่งจะมีสิ่งนั้นอยู่เสมอ เกลียดและจะไม่มีวันได้สิ่งที่เกลียด ความปรารถนา ที่นั่นคุณจะไม่ได้รับความสุขใด ๆ คุณจะไม่เห็นเพื่อน ๆ ของคุณอีกต่อไป คุณจะไม่พูดคุยกับญาติ ๆ ของคุณ คุณจะไม่มีวันหลับ คุณจะไม่พบความสงบสุขแม้แต่ชั่วขณะเดียวจากปีศาจผู้ประหารชีวิตเหล่านี้จะอยู่กับพวกเขา คุณและพูดง่ายๆ ว่า ลองคิดถึงความจริงที่ว่าบาปของคุณบังคับให้คุณต้องรับความทรมานอันชั่วร้ายอันไม่มีที่สิ้นสุดชั่วนิรันดร์ ช่วงเวลาหนึ่งซึ่งหลังจากหลายพันปีผ่านไป เช่นเดียวกับที่มีทรายในทะเล เช่นเดียวกับดวงดาวมากมายบนท้องฟ้า , มีฝนตกมากเท่าที่มีอยู่, ใบไม้บนต้นไม้และอะตอมในอากาศมากมาย - ช่วงเวลานี้จะไม่มีวันผ่านไป “และพวกเขาจะถูกทรมานด้วยไฟและด้วยปิศาจ... และควันแห่งความทรมานของพวกเขาจะลอยขึ้นตลอดไปเป็นนิตย์”() ประการที่สอง ที่รัก เมื่อคิดถึงเรื่องนี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคุณจะต้องรู้สึกประทับใจอย่างแน่นอน และจะต้องประสบกับความทรมานทางจิตที่กล่าวมาก่อนหน้านี้ ความโศกเศร้าหากไม่ใช่เพราะสิ่งอื่น อย่างน้อยก็เพราะความจริงที่ว่าเพราะบาปของคุณ ตัวคุณเองต้องทนทุกข์ทรมาน การสูญเสียอันไม่มีที่สิ้นสุด การสูญเสียส่วนที่เล็กที่สุดซึ่งทั้งโลกและอาณาจักรทั้งหมดไม่สามารถชดเชยได้ โอ้! เป็นความขาดแคลนเล็กน้อย เป็นความโศกเศร้าเล็กน้อยที่ต้องสูญเสียไป คนบาปผู้ถูกสาป พระเจ้าผู้ทรงความหวานชื่น ความยินดี ความปรารถนาและความอิ่มอย่างไม่รู้จักพอ ผู้ทรงเป็นแสงสว่างและเป็นบ่อเกิดของความสว่าง ตลอดชีวิตและปฐมนิเทศ แห่งชีวิต ปัญญาทั้งปวง และบ่อเกิดแห่งปัญญา? เป็นเรื่องเศร้าเล็กๆ น้อยๆ หรือเปล่าที่ต้องสูญเสียพระเจ้า ผู้ทรงความงามเกินกว่าความงามทั้งปวง ปัญญาของพระองค์ - สติปัญญาทั้งหมด ความอ่อนหวานของพระองค์ - ความหวานชื่นทั้งหมดจากแสงรัศมีแห่งรัศมีภาพเดียวของใคร ถ้ามันส่องลงนรก นรกก็จะกลายเป็นสวรรค์ทันที เป็นเรื่องเศร้าเล็กๆ น้อยๆ หรือเปล่าที่ต้องสูญเสียพระบิดาผู้ไม่มีจุดเริ่มต้น พระบุตรผู้ให้กำเนิดและพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้าตรีเอกานุภาพองค์เดียว ทุกสิ่งที่สวยงามล้วนงดงาม ทุกสิ่งที่สดใสย่อมมีความเบา ทุกสิ่งที่มีชีวิตมีชีวิต ทุกสิ่งที่ฉลาดมีเหตุผลและทุกสิ่ง ที่มีอยู่ก็มีอยู่? พูดสั้นๆ ว่าเป็นความโศกเศร้าเล็กๆ น้อยๆ ที่น่าสังเวชที่ต้องสูญเสียพระเจ้าของคุณ ใครคือผู้ดีที่สุด จุดเริ่มต้น ท่ามกลาง และจุดสิ้นสุดของการดำรงอยู่ของคุณ? "ดูและดู"โน้มน้าวใจและดู (พระเจ้าเองก็ประกาศให้คุณทราบ) “ช่างเป็นความขมขื่นที่เจ้าทอดทิ้งข้า พระเจ้าของเจ้าตรัส”(พุธ:). ดังนั้นมหาโหระพาจึงกล่าวว่าแม้ว่าบุคคลจะไม่ทนทุกข์แม้ว่าเขาจะไม่ทนต่อความทุกข์ทรมานก็ตาม แต่การกีดกันของพระเจ้าเองก็ทนไม่ได้มากกว่าความทรมานในอนาคตทั้งหมด:“ สำหรับการเหินห่างและการปฏิเสธจากพระเจ้าสำหรับผู้ที่มีประสบการณ์ มันทนไม่ไหวและหนักกว่าความทรมานที่คาดไว้โดยทั่วไป ทั้งต่อดวงตา - การขาดแสง อย่างน้อยก็ในกรณีที่ไม่มีโรค และสำหรับสัตว์ - ชีวิต" และถ้าเอซาวเสียใจมากจนเปล่งเสียงอันขมขื่นและน่าสะพรึงกลัว เนื่องจากเขาได้สูญเสียสิทธิบุตรหัวปีของตนและได้รับพรจากอิสอัคบิดาของเขาแล้ว “อยู่มาเมื่อเอซาวได้ยิน...ก็ร้องด้วยเสียงอันขมขื่นและขมขื่น”() ทำไมคุณผู้กลับใจไม่ตะโกนขึ้นไปบนฟ้า ทำไมคุณผู้โชคร้ายไม่คร่ำครวญจากส่วนลึกของหัวใจของคุณเพราะคุณได้สูญเสียพรและของประทานเหนือธรรมชาติมากมายจากพระบิดาบนสวรรค์ของคุณ? เนื่องจากคุณสูญเสียพระพักตร์ที่หอมหวานที่สุดของพระมารดาของพระเจ้า การไตร่ตรองถึงความสุขประการที่สองในสวรรค์รองจากพระเจ้า และคุณสูญเสียพระมารดาแห่งคริสเตียนผู้เมตตาที่สุดคนนี้ไปตลอดกาล ซึ่งมีวัดและไอคอนศักดิ์สิทธิ์ที่คุณบูชา และชื่อใครที่คุณเรียกหาในความโศกเศร้าของคุณและใครที่ฉันได้ฟังคุณทันที? เพราะคุณปราศจากการอยู่ร่วมกับเหล่าทูตสวรรค์และนักบุญทั้งหลาย คุณเฉลิมฉลองความทรงจำของใคร และหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของใครที่คุณฟังและอ่านทุกวัน? และเพราะว่า ในทางกลับกัน แทนที่จะได้รับพรเหล่านี้ คุณได้รับมรดกแห่งความชั่วร้ายและความทรมานอันไม่มีที่สิ้นสุด? สรุปสั้นๆ ทำไมคุณไม่ร้องไห้ล่ะ คนบาป เพราะว่าเมื่อสูญเสียพระเจ้าไปแล้ว คุณได้สูญเสียทุกสิ่งกับพระองค์ไปแล้ว

โอ้ความสูญเสียอันไม่มีที่สิ้นสุด! โอ้ การสูญเสียอันนับไม่ถ้วน! พี่ชาย ข้าพเจ้ามั่นใจว่าถ้าท่านได้เห็นความสูญเสียอันใหญ่หลวงซึ่งท่านต้องทนทุกข์เพราะบาปของท่านอย่างน้อยครั้งหนึ่ง ท่านคงจะอุทานออกมาเหมือนกษัตริย์องค์นั้นที่ตรัสเมื่อท่านสิ้นพระชนม์ว่าท่านได้สูญเสียทุกสิ่งแล้ว เพราะว่ามี สูญเสียพระเจ้า สูญเสียร่างกายและจิตวิญญาณ แผ่นดินและท้องฟ้า ทั้งชั่วคราวและนิรันดร์ และทุกสิ่งโดยทั่วไป: “เราสูญเสียทุกสิ่ง เราสูญเสียทุกสิ่ง” ฉันมั่นใจว่าถ้าเธอเห็นทุกสิ่งที่สูญเสียไปมารวมตัวกันต่อหน้าเธอ เธอคงตัดสินใจว่าจะไม่ทำบาปอีกเป็นพันๆ ครั้ง แต่ให้แก้ไขตัวเองและดำเนินชีวิตที่บริสุทธิ์ ดังที่ชายหนุ่มคนนี้แก้ไขตัวเองซึ่งมักจะสูญเสียไปมากมาย เงินเป็นบัตร เพราะไม่เห็นสิ่งนี้ ที่เคยทำเงินหายไปหนึ่งหมื่นสองพันเหรียญ เห็นพ่อเก็บใส่ถุงยี่สิบสี่ใบอยู่ตรงหน้า ก็ตกใจกลัวและโชคร้ายกับการสูญเสียครั้งใหญ่นี้ แล้วจึงตัดสินใจไม่เล่นอีกต่อไป

ความโศกเศร้าต่อสินค้าชั่วคราวนั้นไร้ประโยชน์

น้องชาย จงรู้ไว้ด้วยว่า เป็นการไม่สมควรที่จะโศกเศร้าเพราะบาปของคุณ หากคุณสูญเสียสิ่งดีๆ ตามธรรมชาติและชั่วคราวไปบ้าง ไม่ว่าจะเป็นลูกๆ ของคุณ ภรรยาของคุณ หรือโลกนี้เอง หรือจิตวิญญาณของคุณเอง เพราะความโศกเศร้านี้ทำให้ จะไม่นับว่าคุณกลับใจ แต่จะเปล่าประโยชน์ ไร้ประโยชน์ และทำให้พระเจ้าไม่พอใจ ซาอูลก็เศร้าใจเช่นกันเมื่อได้ยินจากซามูเอลว่าเขาจะสูญเสียอาณาจักรและชีวิตของเขาเอง ดังนั้นเขาจึงล้มลงด้วยความกลัว “และเซาโลก็ดิ้นรนล้มลงถึงพื้น”() แต่เปล่าประโยชน์ อันติโอคัสยังรู้ถึงความชั่วร้ายที่เขาสร้างขึ้นเมื่อเขาเห็นว่าเขาสูญเสียทั้งชีวิตและอาณาจักรของเขาผ่านการตายอันเจ็บปวดนี้ แต่ก็ไร้ประโยชน์ ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสในพระคัมภีร์ว่า: “คนชั่วก็สวดภาวนาต่อพระศาสดาผู้ไม่เคยปรารถนาความเมตตาต่อพระองค์”

เปตรอฟ วี.เอ.

พระอัครสังฆราช อาจารย์ของวิทยาลัยศาสนศาสตร์คาลูกา

คำอธิษฐานขออนุญาตในคริสตจักรกรีกแห่งจุดจบที่สิบแปดศตวรรษตามแบบอย่างของหนังสือวว. NIKODIMU SVYATOGORTTS "คำแนะนำในการสารภาพ"

คำอธิบายประกอบ

ในการศึกษานี้ ใช้ตัวอย่างหนังสือสารภาพบาปที่ใช้ในคริสตจักรกรีกในศตวรรษที่ 17 และ 18 รวมถึงตัวอย่าง “คู่มือคำสารภาพ” โดยนักบุญ Nicodemus the Holy Mountain (1749-1809) แสดงให้เห็นวิวัฒนาการของข้อความคำอธิษฐานขออนุญาต ขอเชิญผู้อ่านเข้าร่วมพิธีสารภาพ วางมือ และอธิษฐานอนุญาตตามประเพณีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ยังชี้ให้เห็นถึงอิทธิพลของคาทอลิกที่กระทำต่อข้อความคำอธิษฐานอนุญาตซึ่งประดิษฐานอยู่ในเอกสารย่อของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

คำหลัก: ออร์โธดอกซ์, การสารภาพ, การอภัยโทษ, การอธิษฐานขออนุญาต, อิทธิพลของคาทอลิก, การสรุป

เปตรอฟ วี.เอ.

พระอัครสังฆราช อาจารย์ของวิทยาลัยศาสนศาสตร์คาลูกา

คำอธิษฐานเพื่อการสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในคริสตจักรกรีกแห่งศตวรรษที่ 18 สิ้นสุดลงด้วยตัวอย่างในหนังสือของนักบุญนิโคเดมุส ชาวฮาจิโอไรต์ “แนวทางสู่คำสารภาพ”

คำอธิบายประกอบ

ในการศึกษาปัจจุบันโดยใช้ตัวอย่างหนังสือสารภาพบาปที่ใช้ในคริสตจักรกรีกในศตวรรษที่ 17 และ 18 ตลอดจนตัวอย่าง “คู่มือการสารภาพบาป” ของนักบุญนิโคเดมัส ชาวฮาจิโอไรต์ (ค.ศ. 1749-1809) แสดงให้เห็นวิวัฒนาการของ ข้อความคำอธิษฐานอภัยโทษ ขอเชิญผู้อ่านร่วมพิธีสารภาพ วางมือ และสวดภาวนาตามประเพณีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ยังชี้ให้เห็นถึงอิทธิพลของคาทอลิกซึ่งวางอยู่บนข้อความของคำอธิษฐานอภัยโทษซึ่งก็คือหนังสือแห่งความต้องการที่ตั้งอยู่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

คำหลัก: ออร์โธดอกซ์ การสารภาพ การอภัยโทษ การอธิษฐานอภัยโทษ อิทธิพลของคาทอลิก หนังสือแห่งความต้องการ

“Guide to Confession” (Ἑξομογογητάριον) โดยนักบุญนิโคเดมัส ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ (1749-1809) ตีพิมพ์ครั้งแรกในเมืองเวนิสในปี 1794 ตลอดสองศตวรรษถัดมา ได้กลายเป็นแนวทางประจำวันที่แท้จริงสำหรับศิษยาภิบาลของคริสตจักรกรีกเมื่อทำการสารภาพ ความนิยมของหนังสือเล่มนี้แสดงตามจำนวนฉบับ: เฉพาะในช่วงศตวรรษที่ 19 เพียงแห่งเดียว มีการพิมพ์ซ้ำ 9 ครั้งในเวนิส และ 1 ฉบับในเอเธนส์ หนังสือเล่มนี้ไม่สูญเสียความนิยมในปัจจุบัน สำนักพิมพ์ชื่อดังของ Nektarios Panagopoulos ในกรุงเอเธนส์จัดทำ 8 ฉบับในระยะเวลา 20 ปีตั้งแต่ปี 1988 ถึง 2008 หนึ่งในผู้สารภาพบาปชาวเอเธนส์ที่มีชื่อเสียงที่สุด Hieroschemamonk Porfiry (Bairaktaris) (1906-1991) ผู้ล่วงลับไปแล้วกล่าวว่าในช่วงเริ่มต้นกิจกรรมทางจิตวิญญาณของเขา เขาได้ประยุกต์ใช้คำแนะนำของ "คู่มือ" ของนักบุญนิโคเดมัสอย่างกว้างขวาง: " ฉันมีหนังสือ “คู่มือคำสารภาพ” ของนักบุญนิโคเดมัส ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ ตัวอย่างเช่น บุคคลหนึ่งได้เปิดเผยบาปร้ายแรงบางอย่างแก่ฉัน ฉันกำลังดูหนังสืออยู่ มีเขียนไว้ที่นั่นว่า “งดศีลมหาสนิทเป็นเวลาสิบแปดปี” ตอนนั้นฉันไม่มีประสบการณ์เลย ข้าพเจ้ากำหนดปลงอาบัติตามกฎเกณฑ์ และสิ่งที่เขียนไว้ในหนังสือเล่มนี้คือกฎหมายสำหรับข้าพเจ้า» .

ดังที่เราเห็น หนังสือเล่มนี้ได้กำหนดแนวทางปฏิบัติในการสารภาพบาปในกรีซเป็นส่วนใหญ่ในช่วงสองศตวรรษที่ผ่านมา งานนี้บอกอะไรเกี่ยวกับหนึ่งในนั้น ช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดคำสารภาพ - คำอธิษฐานขออนุญาต?

จริงๆ แล้ว นักบุญนิโคเดมัสหมายถึงคำอธิษฐานขออนุญาตสองครั้ง อันดับแรก: “ข้าแต่พระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ ผู้เลี้ยงแกะและพระเมษโปดก โปรดทรงขจัดบาปของโลก...”. รวมอยู่ในพิธีสารภาพตามปกติจาก Trebnik ของรัสเซียสมัยใหม่และยืนหยัดเป็นอันดับสองในบรรดาคำอธิษฐานก่อนการสารภาพ สำหรับการรับรู้ของรัสเซีย เป็นเรื่องแปลกที่เห็นที่นี่เป็นคำอธิษฐานขออนุญาต จากนั้นนักบุญก็ให้คำอธิษฐานสั้น ๆ อีกบทหนึ่งซึ่งผู้สารภาพสามารถอ่านแทนคำอธิษฐานแรก: “ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า [พระเยซูคริสต์] พระเจ้าของเรา ผู้ทรงอภัยบาปของเปโตรและหญิงแพศยาด้วยน้ำตา...”. คำอธิษฐานนี้รวมอยู่ในคำอธิษฐานที่อนุญาตใน Trebnik ของเรา “พิธีมักจะเกิดขึ้นเร็ว ๆ นี้เสมอเพื่อให้ศีลมหาสนิทกับคนป่วย”. คำที่ให้ไว้ใน วงเล็บเหลี่ยมไม่ได้อยู่ใน Trebnik ของเรา

ตามคำแนะนำของพระเมื่ออ่านคำอธิษฐานอนุญาตผู้สารภาพจะต้องวางมือบนผู้กลับใจนั่นคือแสดง "ฮิโรทีเซีย" ซึ่งแปลว่า "วางมือ" อย่างแท้จริง นิโคเดมัสไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับการวาง epitrachelion พร้อมด้วยมือบนศีรษะของบุคคลที่สารภาพตามธรรมเนียมในรัสเซีย

คู่มือกล่าวต่อไปว่า: “แล้วเจ้าก็ขอความเมตตาและการอภัยบาปของผู้กลับใจ”. เห็นได้ชัดว่าเรากำลังพูดถึงบทสวดสั้น ๆ ที่เข้มข้นซึ่งมักจะจบพิธีกรรมของ Trebnik บทสวดนี้มีคำร้องว่า "ขอความเมตตา ชีวิต สุขภาพ และการอภัยบาป"

“จากนั้น เมื่อหันไปหาผู้สำนึกผิด คุณวางมือบนศีรษะของเขาและออกเสียงคำยืนยันนี้ ซึ่งตามคนส่วนใหญ่ โดยเฉพาะกาเบรียลแห่งฟิลาเดลเฟียใน [หนังสือ] เรื่องศีลศักดิ์สิทธิ์” และดอกเบญจมาศแห่งเยรูซาเลมใน “คู่มือ” ถึงคำสารภาพ” คือมุมมอง [εῖδος ] ศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการปลงอาบัติ:

“พระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผ่านทางความไม่สำคัญของฉัน ช่วยให้คุณและให้อภัยคุณ” .

ที่น่าสนใจคือพระภิกษุยืมสูตรนี้มาจาก Metropolitan Gabriel Sevier แห่งฟิลาเดลเฟีย (+1616) จากผลงานเรื่อง On the Sacraments ( Συνταγμάτιον περὶ τῶν ἁγίων καὶ ἱερῶν μυστηρίων , เวนิส 1600) เขาให้สูตรเดียวกันนี้เฉพาะในรูปแบบที่ปรับเปลี่ยนเล็กน้อยใน “New Guide to Confession” ( Νέον Ἑξομολογητάριον ) และพระสังฆราชคัลลินิคัสที่ 3:

“พระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ผ่านทางฉัน ผู้ไม่คู่ควร ให้อภัยคุณและยกโทษให้คุณสำหรับสิ่งที่คุณสารภาพต่อหน้าฉัน”.

นักปีนเขาศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่าการวางมือบนศีรษะของผู้สำนึกผิด ร่วมกับ “ถ้อยคำยืนยัน” ที่ให้ไว้ข้างต้นและการจบคำอธิษฐานเพื่อขออนุญาต เป็นส่วนสำคัญของศีลระลึกแห่งการสารภาพ ในเวลาเดียวกัน พระภิกษุใช้คำว่า “εῖδος” (แบบ) และ “συστατικό” (ในที่นี้: องค์ประกอบ, องค์ประกอบ) นักปีนเขาศักดิ์สิทธิ์สืบทอดมุมมองเชิงวิชาการเกี่ยวกับศีลระลึกจากกาเบรียล เซเวียร์ อย่างหลังมองว่ามีความสำคัญ (ὕλη) และรูปลักษณ์ภายนอก (εῖδος) ในตัวพวกเขา ซึ่งได้รับอิทธิพลจากศีลศักดิ์สิทธิ์หลังตรีศูลของนิกายโรมันคาทอลิก

ควรสังเกตว่านิโคเดมัสวิพากษ์วิจารณ์พระสังฆราช Callinicus III อย่างไร้ความปราณีเพราะเขาพิมพ์หนังสือ "On Confession" ซ้ำอย่างไม่รอบคอบ ( Περί ἐξομολογήσεως , ฉบับพิมพ์ครั้งแรกที่โรม, 1630, ครั้งที่สอง - ในสถานที่เดียวกันในปี 1671) ของ Cypriot Uniate Neophyte แห่งไซปรัส (+1659) ชื่อเล่น Rodin ทำการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยและจารึกชื่อของเขาไว้ พระภิกษุถือว่าหนังสือเล่มนี้เป็นอันตราย โดยมีการแพร่เชื้อของภูมิปัญญาเท็จของคาทอลิก เราจะอนุญาตให้ตัวเองเสนอราคาที่ค่อนข้างกว้างขวางที่นี่:

« ...มี "Guide to Confession" เล่มหนึ่งที่เผยแพร่เมื่อนานมาแล้วโดย Neophyte แห่งไซปรัสซึ่งมีชื่อเล่นว่า Rodin ซึ่งเป็นผลงานการสร้างสิ่งที่โด่งดังบางอย่าง... เมื่อไม่นานมานี้ ได้พบ "Guide to Confession" [Neophyte] Rodin คนหนึ่ง บุรุษผู้มีนามสงฆ์ผู้ยิ่งใหญ่(นั่นคือ พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลคัลลินิคัสที่ 3 - ประมาณ ผู้เขียน) จารึกชื่อของเขาไว้บนนั้น โดยไม่เคลียร์ข้อความที่ใส่ร้ายนี้ และตีพิมพ์ในกรุงเวียนนาในปี พ.ศ. 2330 แท้จริงแล้ว ข้าพเจ้าประหลาดใจและฉงนใจที่พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงทำเช่นนี้โดยไม่ได้ค้นคว้าใดๆ เลย โดยไม่ได้รับคำชมจากผู้มีการศึกษาที่อ่านหนังสือนี้ ว่านี่คือหนังสือของ [Neophyte] Rodina ยกเว้นการเปลี่ยนคำบางคำ ให้ใครก็ตามที่ชอบเปรียบเทียบมันตามที่เราได้เปรียบเทียบแล้ว และพบว่าคำพูดของเราเป็นจริง การเลือกสิ่งที่ดีและถูกต้องจากศัตรูจะไม่ถูกประณาม แต่ไม่ใช่ไปยืมของเน่าเสียและใส่ร้าย» .

โปรดทราบว่านิโคเดมัสไม่ได้เรียกชื่อผู้ประสาทพร แต่ผู้สารภาพชาวกรีกที่ใช้หนังสือเหล่านี้ตามหลักฐานของนักบุญเองก็เข้าใจดีว่าพวกเขากำลังพูดถึงใคร อย่างไรก็ตาม เมื่อถึงเวลาที่เขียนบรรทัดเหล่านี้ Callinicus ซึ่งถูกถอดออกจากบัลลังก์ปิตาธิปไตยเนื่องจากข้อพิพาทเกี่ยวกับการรับบัพติศมาของชาวคาทอลิกก็ไม่ใช่พระสังฆราชอีกต่อไป

เป็นเรื่องที่น่าสังเกตทีเดียวว่าในขณะที่วิพากษ์วิจารณ์ พระสังฆราชออร์โธดอกซ์แม้ว่าจะเกษียณแล้วเพราะใช้หนังสือ Uniate นักบุญเอง นิโคเดมัสอ้างอิงและแนะนำให้อ่านหนังสือ "คำแนะนำแก่ผู้สารภาพ" อย่างต่อเนื่อง (Il confessore istruito) - ผลงานของนักเทศน์นิกายเยซูอิต เปาโล เซกเนรี แต่เขาไม่ได้ใช้ต้นฉบับภาษาอิตาลี แต่เป็นคำแปลภาษากรีกของ Emmanuel Romanitis “Ὁ μετανοῶν διδασκόμενος” ในสามส่วนของ “คู่มือ” ของนักบุญ นิโคเดมัสที่หนึ่งและสาม ที่กล่าวถึงผู้สารภาพและผู้สำนึกผิดตามลำดับ มีพื้นฐานมาจากผลงานของเปาโล เซกเนรี “Il confessore istruito” และ “Il penitente istruito”

พระภิกษุนิโคเดมัสวิพากษ์วิจารณ์คำสั่งของนีโอไฟต์ โรดินให้อ่านคำอธิษฐานอนุญาตในคนแรก นิโคเดมัสอ้างคำพูดของเขาดังนี้: “ฉันยกโทษให้คุณจากบาปที่คุณสารภาพ”. ภูเขาศักดิ์สิทธิ์อ้างคำพูดของ Chrysostom ที่แม้แต่ผู้เผยพระวจนะนาธันก็ไม่กล้าพูดกับดาวิดว่า: "ฉันยกโทษให้คุณ" แต่ "พระเจ้าทรงยกบาปของคุณไปจากคุณ"

เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้คำถามก็เกิดขึ้น: อะไรจะเป็นปฏิกิริยาของนักพรตผู้เคารพนับถือหากเขาเรียนรู้ว่าด้วยคำพูดที่คล้ายกันคริสตจักรรัสเซียได้สรุปคำสารภาพมาหลายปีแล้ว:“ และฉันซึ่งเป็นนักบวชที่ไม่คู่ควร (ชื่อแม่น้ำ) ให้อภัย และทรงอภัยโทษบาปทั้งสิ้นของท่าน” เราต้องตระหนักถึงความถูกต้องของการพิพากษาของนักพรตอาโธไนต์ ไม่มีคำอธิษฐานอภัยโทษแบบดั้งเดิมใดที่รวมถึงการอภัยโทษในบุคคลแรก ผู้สารภาพเพียงขอให้พระเจ้าให้อภัยบาปของผู้สำนึกผิดเท่านั้น

เป็นที่ทราบกันดีว่าคำอธิษฐานอนุญาตในรูปแบบข้างต้นมาถึงเราอย่างแม่นยำผ่านการพลาดของนักบุญเปโตร (โมกีลา) นครหลวงเคียฟ (1596-1646) พิธีกรรมสารภาพบาปแบบตะวันออกยังคงใช้ข้อความแบบดั้งเดิมมากกว่า

Callinicus III ถูกถอดออกจากบัลลังก์ปรมาจารย์ในปี 1757 และ Guide ได้รับการตีพิมพ์ในเวนิสในปี 1794 เท่านั้น

หนังสือสวดมนต์ Euchologion albo หรือ missal มีการติดตามพระสงฆ์ต่างๆ ที่เหมาะสมกับฐานะปุโรหิตภายในตนเอง เคียฟ, 1646.

วรรณกรรม

1. อมาโต แองเจโล เอส.ดี.บี. อิล ซาคราเมนโต เดลลา เพนิเตนซา เนลลา เทโอโลเกีย เกรโก-ออร์โธดอสซา Studi storico-dogmatici (sec. XVI-XX) // ΑΝΑΛΕΚΤΑ ΒΛΑΤΑΔΩΝ 38, ΠΑΤΡΙΑΡΧΙΚΟΝ ΙΔΡΥΜΑ ΠΑΤΕΡΙΚΩΝ ΜΕΛΕΤ ΩΝ, ΘΕΣΣΑΛΑ ΟΝΙΚΗ
2. Citterio Elia NICODEMO AGIORITA // CORPUS CRISTIANORUM, LA THEOLOGIE BYZANTINE ET SA TRADITION, II, (XIII-XIX), TURNHOUT, BREPOLS PUBLISHERS, 2002, p. 905-978.
3. พอดสคาลสกี้ แกร์ฮาร์ด σβύτερος Γ.Δ. 2551.
4. ΕΞ – ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΤΑΡΙΟΝ ΗΤΟΙ ΒΙΒΛΙΟΝ ΨΥΧΩΦΕΛΕΣΤΑΤΟΝ ΠΕΡΙΕΧΟΝ διδασκαγί αν σύντομον πρός τόν Πνευματικόν πῶς νά ἐξομογῆ μέ βοηθόν τούς Κανο νάς τοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τῦ Νηστευτοῦ ἀκριβῶς ἐξηγημένους, συμβοлή ν ​​γโสดφυράν πρός τόν μετανοῦντα πῶς νά ἐξομοογῆταί γῌγον ψυχψρῆ πψρ ί μετανοίας. ? ΠΑΡΑ ΤΟΥ ΕΝ ΤΩ ΑΓΙΩ ΟΡΕΙ ΑΣΚΗΣΑΝΤΟς ΑΟΙΔΙΜΟΥ ΔΙΔΑΣΚΑΛΟΥ ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ. Ή ΕΚΔΟΣΙΣ, ΒΙΒΙΟΠΩΛΕΙΟΝ ΝΕΚΤΑΡΙΟΣ ΠΑΝΑΓΟΠΟΥΛΟΣ. เออีเอ, 2008.
5. Τσακίρης Βασίλειος Οἱ μεταφράσεις τῶν ἔργων Πνευματικὸς Διδασκόμενος καὶ Μετανοῶν Διδασκόμενος โดยเปาโล เซกเนรี Ἐξομολογητάριον τοῦ Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου. เปาโล เซกเนรี μμανουὴλ Ρωμανίτου. Ἔκδοσις Θεσβίτης, Θήρα, 2005.
6. พี่พอร์ฟิรี คัฟโซกาลิวิท. ชีวิตและคำพูด ฉบับของ St. Nicholas Chernoostrovsky คอนแวนต์. มาโลยาโรสลาเวตส์, 2549. / Starec Porfirij Kavsokalivit. Zhitie ฉันสโลวา อิซดานี สวาโต-นิโคลสโคโก เชอร์นูสตรอฟสโคโก เจนสโคโก โมนาสเตร์ยา มาโลยาโรสลาเวค, 2549.