พระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์ งานฉลองพระตรีเอกภาพ
ตอบโดย Vasily Yunak, 06/01/2013
Argam พิมพ์ว่า:
สวัสดี พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นบุคคลเดียวกันในการสำแดงที่แตกต่างกันหรือเป็นบุคคลที่แตกต่างกันสามคน? ขอบคุณสวัสดีพี่อาร์กัม!
พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กล่าวถึงพระเจ้าองค์เดียว แต่ในขณะเดียวกันก็เรียกพระเจ้าพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ เป็นไปไม่ได้สำหรับเราผู้รู้ทุกอย่างโดยเปรียบเทียบจะเข้าใจ ธรรมชาติทางกายภาพพระเจ้า โครงสร้างทางกายภาพของพระองค์ ยิ่งกว่านั้น พระคัมภีร์ห้ามไม่ให้เราทำเช่นนี้
ถ้าพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นพระเจ้าองค์เดียว และในขณะเดียวกัน บุคคลศักดิ์สิทธิ์ทั้งสามนี้อยู่ร่วมกันในเวลาที่เหมาะสมและมีการสื่อสารระหว่างกัน ข้อสรุปก็เสนอแนะว่าบุคคลทั้งสามนี้แยกจากกันของพระเจ้าองค์เดียว
สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่บุคลิกที่แตกต่างกัน ไม่ใช่คนๆ เดียว คุณถามได้อย่างไร? ฉันไม่รู้. พระเจ้าทรงสูงกว่ามนุษย์มากและเป็นไปไม่ได้ที่มนุษย์คนใดจะเข้าใจโครงสร้างทางกายภาพของพระเจ้า เช่นเดียวกับที่มดไม่สามารถปีนขึ้นไปบนรองเท้าของฉันเพื่อเข้าใจโครงสร้างทางกายภาพของฉันได้ ดังนั้นฉันจะไม่บอกคุณมากไปกว่าที่พระคัมภีร์บอกฉัน และในเวลาเดียวกันฉันจะไม่พยายามทำให้บุคคลศักดิ์สิทธิ์คนใดคนหนึ่งต้องอับอายโดยลิดรอนสิทธิ์ในการเป็นพระเจ้าของเธอ (เช่นผู้ติดตามของสังคมหอสังเกตการณ์กำลังทำอยู่พยายามบิดเบือนสิ่งที่เขียนในที่อื่น ) เพียงเพราะฉันไม่พบความคล้ายคลึงกันระหว่างผู้คนและโลกทางโลก ความพยายามที่จะลดระดับธรรมชาติของพระเจ้าลงสู่ระดับมนุษย์ถือเป็นการละเมิดโดยตรงเมื่อพวกเขาพยายามจำกัดพระสิริของพระเจ้าที่ไม่เน่าเปื่อยให้เหมือนกับมนุษย์ที่เน่าเปื่อยได้
พร!
วาซิลี ยูนัค
อ่านเพิ่มเติมในหัวข้อ “ตรีเอกานุภาพในศาสนาคริสต์”:
| 01 มิ.ย |
ตรีเอกานุภาพของพระเจ้าได้รับการยืนยันโดยข้อเท็จจริงต่อไปนี้จากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (พระคัมภีร์):
บัพติศมาของพระเยซู
เมื่อทรงรับบัพติศมาแล้ว พระเยซูก็เสด็จขึ้นจากน้ำทันที แล้วท้องฟ้าก็แหวกออกให้พระองค์ และยอห์นเห็นพระวิญญาณของพระเจ้าเสด็จลงมาดุจนกพิราบลงมาบนพระองค์
(มัทธิว 3:16, 17)
1. ใครพูดจากสวรรค์? - พระเจ้าพระบิดา
2. ใครรับบัพติศมา? - พระเจ้าพระบุตร
3. ผู้ลงมาจากสวรรค์ในรูปของนกพิราบ - พระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์
ข้อเท็จจริงเหล่านี้นำเราไปสู่หลักคำสอนที่สำคัญมาก - หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ ซึ่งสอนเราว่าพระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียว แต่พระองค์ทรงดำรงอยู่ในสามคน
มันสำคัญมากที่จะต้องเข้าใจความจริงนี้:
“มีพระเจ้าองค์เดียวที่มีอยู่ในสามคน
พระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียวและดำรงอยู่ในสามคน แต่เราต้องจำไว้ว่าบุคคลทั้งสามในตรีเอกานุภาพไม่ใช่บุคคลที่เป็นอิสระ บุคคลทั้งสามนี้เป็นตัวแทนของบุคคลศักดิ์สิทธิ์หนึ่งเดียวที่เราเรียกว่าพระเจ้า
บุคคลทั้งสามในตรีเอกานุภาพไม่ได้แยกจากกันเพราะพระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียว หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพระบุว่าพระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียวแต่ดำรงอยู่ในสามบุคคล หรืออีกนัยหนึ่ง มีสามบุคคลในพระเจ้าองค์เดียว
การสอนเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ
หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพและหลักคำสอนของอัครสาวก
คริสตจักรในพันธสัญญาใหม่อาศัยคำสอนของอัครสาวกเกี่ยวกับหลักคำสอนอันบริสุทธิ์ของพระเยซู พระเยซูทรงสอนเหล่าสาวกอย่างถี่ถ้วนเป็นเวลาสามปี ในช่วงเวลานี้พระองค์ทรงเลือกสิบสองคนให้เป็น “อัครสาวก”
“และพระองค์ทรงแต่งตั้งพวกเขาสิบสองคนให้อยู่กับพระองค์ และส่งพวกเขาออกไปเทศนา เพื่อพวกเขาจะมีอำนาจรักษาโรคและขับผีออกได้” (มาระโก 3:14)
ชายคริสเตียนเหล่านี้ได้รับความไว้วางใจให้เป็นผู้นำของคริสตจักรและรักษาหลักคำสอนที่แท้จริงตั้งแต่วินาทีแรกที่พระเยซูเสด็จขึ้นสู่พระบิดา พวกเขาทำสิ่งนี้ด้วยความช่วยเหลือจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่ถึงเวลาที่อัครสาวกทุกคนสิ้นชีวิตและมีความคิดเห็นและคำสอนที่แตกต่างกันเกี่ยวกับพระเจ้าปรากฏในคริสตจักร ซึ่งพระเยซูทรงเตือนว่า “ผู้เผยพระวจนะเท็จสอนคำโกหกและนำความแตกแยกมาสู่คริสตจักร”
สาวกกลุ่มแรกของพระเยซูและอัครสาวกในอนาคตมีสัญชาติอะไร - ชาวยิว. ชาวยิวรอคอยการมาของกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ผู้จะปลดปล่อยพวกเขาจากการปกครองของจักรวรรดิโรมันและสถาปนาอาณาจักรของตนเองอย่างใจจดใจจ่อ พวกเขาเรียกกษัตริย์ผู้เสด็จมานี้ว่าพระเมสสิยาห์ พันธสัญญาเดิมมีคำพยากรณ์เกี่ยวกับการเสด็จมาของกษัตริย์องค์นี้ ชาวยิวรู้ว่าพระเมสสิยาห์จะมีพลังเหนือธรรมชาติอันยิ่งใหญ่เพราะพระเจ้าจะทรงยกพระองค์ขึ้นและสถาปนาอาณาจักรนี้
ตามพระคัมภีร์เดิม พระเจ้าจะทรงมอบพระวิญญาณของพระองค์ไว้บนพระเมสสิยาห์
“ดูเถิด ผู้รับใช้ของเรา ซึ่งเราได้จับมือไว้ ผู้ที่เราเลือกสรรไว้ ซึ่งจิตวิญญาณของเราชื่นชมยินดี เราจะมอบวิญญาณของเราไว้บนเขา และพระองค์จะทรงประกาศการพิพากษาแก่บรรดาประชาชาติ” (อสย. 42:1)
เมื่อเหล่าสาวกติดตามพระเยซูเป็นครั้งแรก พวกเขาเห็นการอัศจรรย์ที่พระองค์ทรงกระทำและฟังคำสอนของพระองค์ พวกเขาเชื่อมั่นว่าพระองค์ทรงเป็นพระเมสสิยาห์ตามพระสัญญาและพระวิญญาณของพระเจ้าสถิตอยู่กับพระองค์
การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์เป็นหลักฐานสุดท้ายที่ทำให้เหล่าสาวกมั่นใจว่าพระเยซูทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้าอย่างแท้จริง
ไม่นานก่อนที่พระองค์จะสิ้นพระชนม์ พระเยซูทรงสอนอัครสาวกเกี่ยวกับพระองค์เองและความสัมพันธ์ของพระองค์กับพระวิญญาณบริสุทธิ์
“เพราะว่าพระเจ้าทรงรักโลกจนได้ประทานพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ เพื่อใครก็ตามที่เชื่อในพระบุตรนั้นจะไม่พินาศ แต่มีชีวิตนิรันดร์” (ยอห์น 3:16)
“แต่พระผู้ปลอบโยนซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งพระบิดาจะทรงส่งมาในนามของเรา จะทรงสอนท่านทุกสิ่งและเตือนท่านให้ระลึกถึงทุกสิ่งที่เราได้กล่าวแก่ท่านแล้ว” (ยอห์น 14:26)
เมื่อพระผู้ปลอบโยนซึ่งเราจะส่งมาจากพระบิดามาหาท่านคือพระวิญญาณแห่งความจริงซึ่งสืบเนื่องมาจากพระบิดา พระองค์จะเป็นพยานถึงเรา" (ยอห์น 15:26)
อัครสาวกของพระเยซูเชื่อมั่นว่าทั้งพระเยซูและพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระเจ้าพระบิดาโดยตรง
อัครสาวกของพระเยซูเชื่อมั่นว่าทั้งพระเยซูและพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เพียงแต่มาจากพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าด้วย และมีแก่นแท้เดียวกัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง พวกเขาเชื่อมั่นว่าทั้งพระเยซูและพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นพระเจ้า
อัครสาวกและคริสเตียนใหม่คงเป็นเรื่องที่น่าตกใจอย่างยิ่งที่ได้ค้นพบพระเจ้าในฐานะพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทั้งสามในหนึ่งเดียว เพราะพวกเขาเป็นผู้เชื่อชาวยิวที่รู้จากพันธสัญญาเดิมว่าพระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียว
“โอ อิสราเอลเอ๋ย จงฟังเถิด พระยาห์เวห์พระเจ้าของเราทรงเป็นพระเจ้าองค์เดียว” (ฉธบ. 6:4)
ในช่วงพันธสัญญาเดิม ผู้คนทั้งหมดที่อยู่ใกล้ชาวยิวเชื่อในพระเจ้าหลายองค์ แต่พ่อแม่ของเขาสอนเด็กชาวยิวทุกคนว่า “มีองค์พระผู้เป็นเจ้าองค์เดียว”
พันธสัญญาใหม่เป็นพยานว่าพระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียว (หนึ่งในสามบุคคล):
“เหตุฉะนั้น จงไปสั่งสอนชนทุกชาติให้เป็นสาวก ให้บัพติศมาพวกเขาในพระนามแห่งพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์” (มัทธิว 28:19)
กิจการของอัครสาวกประกอบด้วยคำอำลาของพระเยซูผู้ฟื้นคืนพระชนม์ พระองค์ตรัสในนาทีสุดท้ายก่อนจะเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พระเยซูทรงสัญญาว่าเหล่าสาวกของพระองค์ (ผู้เชื่อในศาสนาคริสต์) จะได้รับฤทธิ์อำนาจหลังจากที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนพวกเขา
“คุณจะได้รับฤทธิ์อำนาจเมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนคุณ และเจ้าจะเป็นพยานของเราในกรุงเยรูซาเล็ม ทั่วแคว้นยูเดีย สะมาเรีย และไปจนถึงที่สุดปลายแผ่นดินโลก” (กิจการ 1:8)
ข่าวเรื่องพระคริสต์ผู้คืนพระชนม์แพร่กระจายอย่างรวดเร็วจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังประเทศอื่นๆ (ภูมิภาค) ของจักรวรรดิโรมัน
คริสเตียนที่เพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใสเรียนรู้จากอัครสาวกว่าคริสเตียนแท้ทุกคนถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าพระบิดา ได้รับการไถ่จากบาปโดยพระโลหิตของพระเจ้าพระบุตร และประกอบด้วยพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์
เมื่อคำสอนเท็จเริ่มปรากฏในคริสตจักร เป็นสิ่งสำคัญมากที่คริสเตียนใหม่ต้องรู้อย่างแน่ชัดว่าแท้จริงแล้วในพันธสัญญาเดิมและอัครสาวกสอนอะไร ใน พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์(จดหมายฉบับที่สองของอัครสาวกเปโตร) กล่าวว่าคริสเตียนควรจำไว้ว่า:
“เพื่อท่านจะได้ระลึกถึงถ้อยคำของผู้เผยพระวจนะผู้บริสุทธิ์ซึ่งกล่าวไว้ก่อนหน้านี้ และพระบัญชาขององค์พระผู้เป็นเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งอัครสาวกของท่านได้กล่าวไว้” (2 เปโตร 3:2)
อัครสาวกทั้งหมดเสียชีวิตก่อนคริสตศักราช 100 อย่างไรก็ตาม คำสอนและสิ่งที่พวกเขาเขียนถูกรวบรวมไว้ในพันธสัญญาใหม่ในไม่ช้า ก่อนเสียชีวิต อัครสาวกมัทธิว เปโตร เปาโล และยอห์นสามารถเขียนหนังสือพันธสัญญาใหม่ได้หลายเล่ม แต่สิ่งที่อัครสาวกเขียนไม่ได้ถูกนำมารวมกันทันที ต้องใช้เวลาหลายปีกว่าจะเสร็จสิ้นพันธสัญญาใหม่
เนื่องจากการคุกคามของคำสอนเท็จ ผู้นำคริสเตียนจึงตัดสินใจเขียนลงไป สรุปลัทธินั้นก็คือ “ลัทธิอัครสาวก”
โฮซันนา!
โฮซันนาแด่พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่!
สรรเสริญ บูชา และสง่าราศี
และถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์!
แข็งแรง!
ได้รับพร!
สาระสำคัญของความเชื่อ
Nicene-Constantinopolitan Creed ซึ่งเป็นตัวแทนของความเชื่อของพระตรีเอกภาพ เป็นศูนย์กลางในการปฏิบัติพิธีกรรมของหลาย ๆ คน โบสถ์คริสเตียนและเป็นพื้นฐานของหลักคำสอนของคริสเตียน ตามหลักคำสอน Niceno-Constantinopolitan:
- พระเจ้าพระบิดาทรงเป็นผู้สร้างทุกสิ่ง (มองเห็นและมองไม่เห็น)
- พระเจ้าพระบุตรทรงประสูติจากพระเจ้าพระบิดาชั่วนิรันดร์
- พระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระเจ้าพระบิดา
ตามคำสอนของคริสตจักร พระเจ้า หนึ่งในสามบุคคล ทรงเป็นวิญญาณที่มองไม่เห็นซึ่งไม่มีตัวตน (ยอห์น 4:24) ทรงพระชนม์อยู่ (ยรม. 10; 1 ธส. 1:9) ชั่วนิรันดร์ (สดุดี 89:3; อพยพ . 40:28; รม. 14:25) มีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง (สดุดี 139:7-12; กิจการ 17:27) และความดีทั้งปวง (มัทธิว 19:17; สดุดี 24:8) เป็นไปไม่ได้ที่จะเห็นสิ่งนี้ เนื่องจากพระเจ้าไม่มีสิ่งต่าง ๆ เหมือนกับโลกที่มองเห็นได้ในพระองค์
« พระเจ้าทรงเป็นความสว่าง และในพระองค์ไม่มีความมืด“(ยอห์น 1:5) พระเจ้าพระบิดาไม่ได้ประสูติและไม่ได้มาจากบุคคลอื่น พระบุตรของพระเจ้าประสูติชั่วนิรันดร์จากพระเจ้าพระบิดา พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จมาจากพระเจ้าพระบิดาชั่วนิรันดร์ บุคคลทั้งสามมีสาระสำคัญและทรัพย์สินเท่าเทียมกันโดยสมบูรณ์ พระคริสต์ทรงเป็นพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระผู้เป็นเจ้า ประสูติ “ก่อนทุกยุคทุกสมัย” “แสงสว่างจากความสว่าง” อยู่กับพระบิดาชั่วนิรันดร์ “โดยสมานฉันท์กับพระบิดา” พระบุตรทรงดำรงอยู่และทรงดำรงอยู่เสมอเช่นเดียวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ โดยทางพระบุตร ทุกสิ่งถูกสร้างขึ้น: “สรรพสิ่งที่ดำรงอยู่ในพระองค์” “และไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นเลยหากไม่มีพระองค์” (ยอห์น 1:3 พระเจ้าพระบิดาทรงสร้าง ทุกสิ่งผ่านทางพระคำ นั่นคือ พระบุตรองค์เดียวของพระองค์ ภายใต้อิทธิพลของพระวิญญาณบริสุทธิ์: “ ในปฐมกาลพระวาทะทรงดำรงอยู่ และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า“(ยอห์น 1:1) พระบิดาไม่เคยขาดพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์: “ ก่อนที่อับราฮัมจะเป็น ฉันก็เป็นเช่นนั้น"(ยอห์น 8:58)
ถึงอย่างไรก็ตาม ธรรมชาติทั่วไปบุคคลทั้งหมดในพระตรีเอกภาพและความเท่าเทียมของพวกเขา ("ความเท่าเทียมกันและการครองบัลลังก์ร่วม") การกระทำของการประสูติก่อนนิรันดร์ (ของพระบุตร) และขบวนแห่ (ของพระวิญญาณบริสุทธิ์) แตกต่างกันในลักษณะที่เข้าใจยากจากกัน ทุกคนในตรีเอกานุภาพที่ไม่สามารถแบ่งแยกได้มีความรักซึ่งกันและกันในอุดมคติ (สมบูรณ์และพอเพียง) - “พระเจ้าทรงเป็นความรัก” (1 ยอห์น 4:8) การประสูติของพระบุตรและขบวนแห่ของพระวิญญาณได้รับการยอมรับว่าเป็นคุณสมบัตินิรันดร์ แต่เป็นคุณสมบัติโดยสมัครใจของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ ตรงกันข้ามกับการที่พระเจ้าไม่ทรงสร้างสิ่งใดเลย (ไม่ใช่จากธรรมชาติของพระองค์) ทรงสร้างโลกแห่งเทวทูตจำนวนนับไม่ถ้วน (มองไม่เห็น) และโลกแห่งวัตถุ (เรามองเห็นได้) ตามพระประสงค์อันดีของพระองค์ (ตามความรักของพระองค์) แม้พระองค์จะสร้างสิ่งใดไม่ได้เลย (ไม่มีสิ่งใดบังคับพระองค์ให้ทำเช่นนี้) นักเทววิทยาออร์โธดอกซ์ วลาดิมีร์ ลอสสกี กล่าวว่าไม่ใช่ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นนามธรรม (ถูกบังคับ) ที่สร้างบุคคลสามคน แต่ในทางกลับกัน: บุคคลเหนือธรรมชาติสามคน (อย่างอิสระ) กำหนดคุณสมบัติที่สมบูรณ์ให้กับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ร่วมกันของพวกเขา พระพักตร์ทั้งปวงของพระผู้มีพระภาคเจ้ายังคงไม่ปะปนกัน แยกไม่ออก แยกไม่ออก ไม่เปลี่ยนแปลง เป็นที่ยอมรับไม่ได้ที่จะเป็นตัวแทนของพระเจ้าทั้งสามองค์ไม่ว่าจะมีสามเศียร (เนื่องจากหัวหนึ่งไม่สามารถให้กำเนิดอีกหัวหนึ่งได้และหมดหนึ่งในสาม) หรือเป็นแบบไตรภาคี (สาธุคุณแอนดรูว์แห่งเกาะครีตในหลักการของเขาเรียกตรีเอกานุภาพที่เรียบง่าย (ไม่ใช่คอมโพสิต) ).
ในศาสนาคริสต์ พระเจ้าทรงรวมเป็นหนึ่งเดียวกับสิ่งทรงสร้างของพระองค์: “ ในวันนั้นท่านจะรู้ว่าเราอยู่ในพระบิดาของเรา และท่านอยู่ในเรา และเราอยู่ในท่าน“(ยอห์น 14:20))” เราเป็นเถาองุ่นที่แท้จริง และพระบิดาของเราเป็นชาวสวนองุ่น กิ่งก้านทุกกิ่งของฉันที่ไม่เกิดผล พระองค์ทรงตัดทิ้งเสีย และทุกคนที่เกิดผลพระองค์ทรงชำระให้บริสุทธิ์เพื่อให้เกิดผลมากขึ้น ดำรงอยู่ในฉันและฉันอยู่ในคุณ"(ยอห์น 15:4-6)) จากข้อพระกิตติคุณเหล่านี้ Gregory Palamas สรุปว่า “ พระเจ้าทรงดำรงอยู่และถูกเรียกว่าธรรมชาติของสรรพสิ่ง เพราะทุกสิ่งมีส่วนร่วมในพระองค์และดำรงอยู่โดยอาศัยการมีส่วนร่วมนี้».
หลักคำสอนออร์โธดอกซ์เชื่อว่าในระหว่างการจุติเป็นมนุษย์ (การจุติเป็นมนุษย์) ของการสะกดจิตครั้งที่สองของพระตรีเอกภาพของพระเจ้าพระบุตรเข้าสู่พระเยซูคริสต์มนุษย์ผู้เป็นพระเจ้า (ผ่านการสะกดจิตครั้งที่สามของพระตรีเอกภาพของพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระแม่มารีที่บริสุทธิ์ที่สุด) ในช่วงพระชนม์ชีพทางโลกของพระผู้ช่วยให้รอด ระหว่างการทนทุกข์บนไม้กางเขน การสิ้นพระชนม์ทางกาย การเสด็จลงนรก ระหว่างการฟื้นคืนพระชนม์และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ความสัมพันธ์นิรันดร์ระหว่างบุคคลของพระตรีเอกภาพไม่มีการเปลี่ยนแปลงใด ๆ
หลักคำสอนเรื่องพระเจ้าตรีเอกานุภาพนั้นให้ไว้อย่างแน่นอนเฉพาะในพันธสัญญาใหม่เท่านั้น แต่นักเทววิทยาคริสเตียนพบจุดเริ่มต้นในการเปิดเผยในพันธสัญญาเดิม โดยเฉพาะวลีจากหนังสือของโยชูวา “พระเจ้าแห่งเทพเจ้าคือพระเจ้า พระเจ้าแห่งเทพเจ้าคือพระเจ้า”(โยชูวา 22:22) ถูกตีความว่าเป็นการยืนยันลักษณะตรีเอกภาพของพระเจ้า
คริสเตียนเห็นข้อบ่งชี้ถึงการมีส่วนร่วมของพระคริสต์และพระวิญญาณบริสุทธิ์ในธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ในคำสอนเกี่ยวกับทูตสวรรค์ของพระยาห์เวห์ (ปฐมกาล 16:7 ff.; ปฐมกาล 22:17, ปฐมกาล 22:12; ปฐมกาล 31:11 ff.; อพยพ 3:2 คำ; อพย. 63:8), ทูตสวรรค์แห่งพันธสัญญา (มลค. 3:1), พระนามของพระเจ้าผู้สถิตในพระวิหาร (1 พงศ์กษัตริย์ 8:29; 1 พงศ์กษัตริย์ 9: 3; 2 พงศ์กษัตริย์ 21:4) พระสิริของพระเจ้าเต็มพระวิหาร (1 พงศ์กษัตริย์ 8:11; อสย. 6:1) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับพระวิญญาณของพระเจ้าที่เล็ดลอดมาจากพระเจ้า และสุดท้าย เกี่ยวกับตัวพระเมสสิยาห์เอง (อสย. . 48:16; อสย. 61:1; เศค. 7:12)
ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวของความเชื่อ
ยุคก่อนไนซีน
จุดเริ่มต้นของการเปิดเผยทางเทววิทยาเกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพวางโดยนักบุญ จัสตินปราชญ์ († 166) ในคำว่า "โลโก้" จัสตินพบความหมายเชิงปรัชญากรีกของ "เหตุผล" ในแง่นี้ Logos ถือเป็นหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ที่มีอยู่อย่างหมดจดอยู่แล้ว แต่เนื่องจากหัวข้อการคิดอันศักดิ์สิทธิ์ในตัวจัสตินมีเพียงฝ่ายเดียวเท่านั้น โลกภายนอกแล้วโลโก้ที่เล็ดลอดออกมาจากพระบิดาก็กลายเป็นที่น่าสงสัยเกี่ยวกับการสร้างโลก “พระบุตรประสูติเมื่อพระเจ้าทรงสร้างสรรพสิ่งโดยพระองค์ในปฐมกาล” ดังนั้นการประสูติของพระบุตรถึงแม้จะอยู่ก่อนการสร้าง แต่ก็มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับสิ่งนี้และดูเหมือนว่าจะเกิดขึ้นก่อนการทรงสร้างด้วยตัวมันเอง และเนื่องจากพินัยกรรมของพระบิดาดูเหมือนจะเป็นสาเหตุของการกำเนิด และพระบุตรถูกเรียกว่าเป็นผู้รับใช้ของพินัยกรรมนี้ พระองค์จึงมีความสัมพันธ์ของการอยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างเด็ดขาด - έν δευτέρα χώρα (อันดับที่สอง) ในมุมมองนี้ เราสามารถมองเห็นทิศทางที่ผิดพลาดได้แล้ว ในการต่อสู้กับการเปิดเผยหลักคำสอนที่ถูกต้องได้สำเร็จในที่สุด ทั้งมุมมองทางศาสนายิว นำมาซึ่งการเปิดเผยในพันธสัญญาเดิม และมุมมองปรัชญากรีกมีแรงดึงดูดเท่าเทียมกันในการยอมรับระบอบกษัตริย์ที่สมบูรณ์ในพระเจ้า ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือลัทธินับถือพระเจ้าองค์เดียวของชาวยิวมาจากแนวคิดเรื่องเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์องค์เดียว และการคาดเดาเชิงปรัชญา (ซึ่งพบว่าสมบูรณ์ในลัทธินีโอพลาโตนิสต์) เข้าใจความเป็นอยู่ที่สมบูรณ์ในความหมายของสารบริสุทธิ์
การกำหนดปัญหา
หลักคำสอนของคริสเตียนเรื่องพระผู้ไถ่ในฐานะพระบุตรที่จุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้าเป็นงานที่ยากสำหรับการคาดเดาทางเทววิทยา: วิธีปรับหลักคำสอนเกี่ยวกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ด้วยการรับรู้ถึงเอกภาพอันสมบูรณ์ของพระเจ้า มีสองวิธีในการแก้ปัญหานี้ มาจากแนวคิดของพระเจ้าในฐานะวัตถุ มันเป็นไปได้ที่จะจินตนาการว่าโลโกสมีส่วนร่วมในการดำรงอยู่ของพระเจ้าไม่ว่าจะในเชิงศาสนาหรือเชิงอุดมคติ ตามแนวคิดของพระเจ้าว่าเป็นเจตจำนงส่วนบุคคล ใครๆ ก็คิดว่าโลโกสเป็นเครื่องมือที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของเจตจำนงนี้ ในกรณีแรกมีอันตรายจากการเปลี่ยนโลโกสให้กลายเป็นพลังที่ไม่มีตัวตน กลายเป็นหลักการง่ายๆ ที่แยกออกจากพระเจ้าไม่ได้ ในกรณีที่สอง โลโก้เป็นบุคลิกภาพที่แยกจากพระเจ้าพระบิดา แต่หยุดเป็นผู้มีส่วนร่วมในชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ภายในและการเป็นของพระบิดา บิดาและอาจารย์ในยุคก่อน-นีซีนไม่ได้ให้คำตอบที่ถูกต้องสำหรับคำถามนี้ แทนที่จะชี้แจงความสัมพันธ์ภายในที่มีอยู่จริงของพระบุตรกับพระบิดา พวกเขามุ่งความสนใจไปที่การทำให้ความสัมพันธ์ของพระองค์กับโลกชัดเจนมากขึ้น การเปิดเผยความคิดเรื่องความเป็นอิสระของพระบุตรในฐานะภาวะ hypostasis อันศักดิ์สิทธิ์ที่แยกจากกันไม่เพียงพอพวกเขาเน้นย้ำความคิดเรื่องความยินยอมโดยสมบูรณ์ของพระองค์กับพระบิดาอย่างอ่อนแอ แนวโน้มทั้งสองที่เห็นได้ชัดเจนในจัสติน - ในด้านหนึ่ง - การรับรู้ถึงความเป็นอมตะและความเท่าเทียมของพระบุตรกับพระบิดาในอีกด้านหนึ่ง - การวางตำแหน่งที่เด็ดขาดของพระองค์ในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของพระบิดา - ได้รับการสังเกตในตัวพวกเขาอย่างน่าทึ่งยิ่งกว่านั้น รูปร่าง. ยกเว้นเซนต์.. Irinius of Lyons นักเขียนทุกคนในยุคนี้ก่อน Origen ในการเปิดเผยหลักคำสอนเรื่องความสัมพันธ์ของพระบุตรกับพระบิดา ยึดถือทฤษฎีความแตกต่างระหว่าง Λόγος ένδιάθετος และ Λόγος προφορικός - คำภายในและคำพูด เนื่องจากแนวคิดเหล่านี้ถูกยืมมาจากปรัชญาของ Philo ซึ่งพวกเขามีลักษณะของไม่ใช่เทววิทยาล้วนๆ แต่เป็นแนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา ดังนั้น นักเขียนคริสตจักรเมื่อใช้แนวคิดเหล่านี้ พวกเขาให้ความสำคัญกับสิ่งหลังมากขึ้น - ด้านจักรวาลวิทยา คำพูดของพระคำโดยพระบิดาซึ่งเข้าใจว่าเป็นการประสูติของพระบุตรนั้น ไม่ใช่เป็นช่วงเวลาแห่งการเปิดเผยตนเองภายในของพระเจ้า แต่เป็นจุดเริ่มต้นของการเปิดเผยเพิ่มเติม พื้นฐานของการเกิดนี้ไม่ได้อยู่ในแก่นแท้ของพระเจ้า แต่อยู่ในความสัมพันธ์ของพระองค์กับโลก และการกำเนิดนั้นดูเหมือนจะเป็นเรื่องของพระประสงค์ของพระบิดา: พระเจ้าทรงต้องการสร้างโลกและให้กำเนิดพระบุตร - พระองค์ตรัสพระคำ นักเขียนเหล่านี้ไม่ได้แสดงจิตสำนึกที่ชัดเจนเกี่ยวกับแนวคิดที่ว่าการประสูติของพระบุตรไม่ได้เป็นเพียงการกำเนิดของเอเทอร์นาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเซมพิเทอร์นาด้วย (ปรากฏอยู่เสมอ): การเกิดดูเหมือนจะเป็นการกระทำชั่วนิรันดร์ แต่เกิดขึ้นที่ชายแดน ของชีวิตอันจำกัด นับตั้งแต่วินาทีแห่งการกำเนิดนี้ โลโกสกลายเป็นภาวะ hypostasis ที่แท้จริงและแยกออกจากกัน ในขณะที่ในช่วงแรกของการดำรงอยู่ของมัน ในชื่อ Λόγος ένδιάθετος มันถูกมองว่าเป็นสมบัติของธรรมชาติทางจิตวิญญาณของพระบิดาเท่านั้น โดยอาศัยอำนาจที่พระบิดา เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล
เทอร์ทูเลียน
หลักคำสอนเรื่องพระวจนะคู่นี้ได้รับการพัฒนาด้วยความสม่ำเสมอและเฉียบคมที่สุดโดยนักเขียนชาวตะวันตก เทอร์ทูลเลียน พระองค์ทรงเปรียบเทียบพระคำภายในไม่เพียงแต่กับพระคำที่ตรัสไว้ เช่นเดียวกับผู้เขียนคนก่อนๆ (ทาเชียน เอเธนาโกรัส เธโอฟีลัสแห่งอันทิโอก) แต่ยังเปรียบเทียบกับพระบุตรด้วย นับตั้งแต่วินาทีแห่งคำพูด - "การกำเนิด" - ของพระคำ พระเจ้าและพระคำก็เข้าสู่ความสัมพันธ์ระหว่างพระบิดาและพระบุตร จึงมีกาลครั้งหนึ่งไม่มีพระบุตร ตรีเอกานุภาพเริ่มดำรงอยู่อย่างครบถ้วนตั้งแต่วินาทีแห่งการสร้างโลกเท่านั้น เนื่องจากเหตุผลในการประสูติของพระบุตรในเทอร์ทูลเลียนดูเหมือนจะเป็นความปรารถนาของพระเจ้าในการสร้างโลกจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่ลัทธิอยู่ใต้บังคับบัญชาจะปรากฏในตัวเขาและยิ่งไปกว่านั้นในรูปแบบที่คมชัดกว่าในรุ่นก่อน ๆ พระบิดาผู้ให้กำเนิดพระบุตรได้กำหนดความสัมพันธ์ของพระองค์กับโลกในฐานะพระเจ้าแห่งการเปิดเผยและเพื่อจุดประสงค์นี้ในการบังเกิดพระองค์จึงทรงทำให้พระองค์อับอายเล็กน้อย พระบุตรทรงรวมทุกสิ่งที่ปรัชญายอมรับว่าไม่คู่ควรและคิดไม่ถึงในพระเจ้า ทรงเป็นสิ่งมีชีวิตที่เรียบง่ายอย่างยิ่งและสูงสุดในบรรดาคำจำกัดความและความสัมพันธ์ที่เป็นไปได้ทั้งหมด เทอร์ทูลเลียนมักนำเสนอความสัมพันธ์ระหว่างพระบิดาและพระบุตรว่าเป็นความสัมพันธ์แบบส่วนหนึ่งต่อส่วนรวม
ออริเกน
ทิศทางความเป็นคู่ที่เหมือนกันในการเปิดเผยความเชื่อก็สังเกตเห็นได้ในตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของยุคก่อนไนซีน - Origen († 254) แม้ว่าฝ่ายหลังจะละทิ้งทฤษฎีความแตกต่างระหว่างคำภายในและคำพูดก็ตาม ด้วยความยึดมั่นในมุมมองเชิงปรัชญาของ Neoplatonism Origen คิดว่าพระเจ้าเป็นจุดเริ่มต้นที่เรียบง่ายอย่างยิ่ง เสมือนเป็น Enad ที่สมบูรณ์ (ความสามัคคีที่สมบูรณ์แบบ) ซึ่งเป็นคำจำกัดความที่สูงที่สุดที่เป็นไปได้ทั้งหมด อย่างหลังมีความเป็นไปได้ในพระเจ้าเท่านั้น การสำแดงอย่างแข็งขันของพวกเขามีให้ในพระบุตรเท่านั้น ความสัมพันธ์ระหว่างพระบิดาและพระบุตรจึงถือเป็นอัตราส่วนของพลังงานศักย์ต่อพลังงานที่แท้จริง อย่างไรก็ตาม พระบุตรไม่ได้เป็นเพียงกิจกรรมของพระบิดาเท่านั้น ซึ่งเป็นการสำแดงฤทธิ์เดชของพระองค์อย่างแท้จริง แต่เป็นกิจกรรมที่ไม่พึงปรารถนา ออริเกนมอบบุคคลพิเศษให้กับพระบุตรอย่างเด็ดขาด การประสูติของพระบุตรก็ปรากฏแก่พระองค์ใน ในทุกแง่มุมคำพูดเป็นการกระทำโดยธรรมชาติที่เกิดขึ้นในชีวิตภายในของพระเจ้า โดยอาศัยอำนาจแห่งความไม่เปลี่ยนแปรของพระเจ้า การกระทำนี้จึงมีอยู่ในพระเจ้าตั้งแต่ชั่วนิรันดร์ ที่นี่ Origen อยู่เหนือมุมมองของรุ่นก่อนอย่างเด็ดขาด ด้วยการกำหนดคำสอนที่เขาได้รับ ไม่มีที่ว่างอีกต่อไปสำหรับความคิดที่ว่า Λόγος ένδιάθετος ไม่ได้อยู่ในช่วงเวลาเดียวกัน Λόγος προφορικος อย่างไรก็ตามชัยชนะเหนือทฤษฎีของคำคู่นี้ยังไม่แตกหักและสมบูรณ์: การเชื่อมโยงเชิงตรรกะระหว่างการประสูติของพระบุตรกับการดำรงอยู่ของโลกซึ่งทฤษฎีนี้พักอยู่ Origen ไม่ได้ถูกทำลายโดยสิ้นเชิง โดยอาศัยอำนาจแห่งความไม่เปลี่ยนรูปอันศักดิ์สิทธิ์แบบเดียวกันที่ Origen รับรู้ถึงการประสูติของพระบุตรว่าเป็นการกระทำชั่วนิรันดร์ เขาถือว่าการสร้างโลกเป็นนิรันดร์เท่ากัน และกำหนดให้การกระทำทั้งสองมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดจนเขาสับสนระหว่างกันและในพวกเขา วินาทีแรกผสานกันจนแยกไม่ออก ความคิดสร้างสรรค์ของพระบิดาไม่เพียงนำเสนอที่มีอยู่ในพระบุตร - โลโก้เท่านั้น แต่ยังระบุด้วยภาวะ hypostasis ของพระองค์ซึ่งเป็นส่วนประกอบของทั้งหมดเดียว และพระบุตรของพระเจ้าถือเป็นโลกในอุดมคติ พลังที่ก่อให้เกิดการกระทำทั้งสองนั้นแสดงโดยพระประสงค์ของพระบิดาที่เพียงพอแล้ว พระบุตรกลายเป็นเพียงคนกลางที่สามารถเปลี่ยนจากเอกภาพอันสมบูรณ์ของพระเจ้าไปสู่ความหลากหลายและความหลากหลายของโลกได้ ในความหมายที่แท้จริง Origen ยอมรับเฉพาะพระบิดาในฐานะพระเจ้า มีเพียงพระองค์เท่านั้นที่เป็น ό Θεός, αлηθινός Θεός หรือ Αυτόθεος, พระบุตรเป็นเพียง Θεός, δεύτερος Θεός, พระเจ้าเท่านั้นโดยการมีส่วนร่วมในความเป็นพระเจ้าของพระบิดาเช่นเดียวกับ θεοί อื่นๆ แม้ว่าในฐานะที่เป็นคนแรกที่ได้รับการยกย่อง พระองค์ทรงเหนือกว่าสิ่งหลังเป็น ระดับอันประเมินค่าไม่ได้ในพระสิริของพระองค์ ดังนั้น จากขอบเขตของเทพสัมบูรณ์ พระบุตรจึงถูกผลักไสโดย Origen ให้อยู่ในประเภทเดียวกันกับสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้าง
ลัทธิกษัตริย์
อารามตรีเอกภาพแห่งโจนาส เคียฟ
กับ มีความชัดเจนครบถ้วนสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสองทิศทางนี้จะปรากฏขึ้นหากเราคำนึงถึงการพัฒนาด้านเดียวในด้านกษัตริย์นิยม และอีกด้านหนึ่งในลัทธิเอเรียน สำหรับระบอบราชาธิปไตยซึ่งพยายามทำให้แนวคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของไตรลักษณ์กับเอกภาพในพระเจ้าเกิดความชัดเจนอย่างมีเหตุผลคำสอนของคริสตจักรดูเหมือนจะปกปิดความขัดแย้ง เศรษฐกิจ ความเชื่อเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ตามมุมมองนี้ เป็นการปฏิเสธสถาบันกษัตริย์ ซึ่งเป็นความเชื่อเกี่ยวกับเอกภาพของความเป็นพระเจ้า เพื่อที่จะกอบกู้สถาบันกษัตริย์ โดยปราศจากการปฏิเสธเศรษฐกิจอย่างไม่มีเงื่อนไข มีสองวิธีที่เป็นไปได้คือ: การปฏิเสธความแตกต่างส่วนตัวของพระคริสต์จากพระบิดา หรือการปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระองค์ ไม่ว่าจะพูดว่าพระคริสต์ไม่ใช่พระเจ้า หรือในทางกลับกัน พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น ในทั้งสองกรณี สถาบันกษัตริย์ยังคงไม่บุบสลาย ตามความแตกต่างระหว่างวิธีแก้ปัญหาทั้งสองวิธีนี้ กษัตริย์จึงถูกแบ่งออกเป็นสองประเภท: พวกโมดาลลิสต์และนักเคลื่อนไหว
ระบอบกษัตริย์นิยม
ระบอบราชาธิปไตยแบบ Modalistic ในขั้นเตรียมการพบการแสดงออกในลัทธิรักชาติของแพรกซ์เซียสและโนเอตุส ในมุมมองของพวกเขา พระบิดาและพระบุตรแตกต่างกันเพียงขั้นตอนที่สองเท่านั้น พระเจ้าองค์เดียว ตราบเท่าที่เขาคิดว่ามองไม่เห็นและยังไม่เกิด ก็คือพระเจ้าพระบิดา และตราบเท่าที่เขาคิดว่ามองเห็นได้และถือกำเนิด ก็คือพระเจ้าพระบุตร พื้นฐานสำหรับการปรับเปลี่ยนดังกล่าวคือพระประสงค์ของพระเจ้าเอง ในโหมดของพระบิดาในครรภ์ พระเจ้าทรงปรากฏต่อหน้าการจุติเป็นมนุษย์ของพระองค์ ในการจุติเป็นมนุษย์ พระองค์ทรงเข้าสู่โหมดของพระบุตร และในโหมดนี้ พระองค์ทรงทนทุกข์ (Pater passus est: ด้วยเหตุนี้จึงเป็นชื่อของฝ่าย modalists นี้ ผู้รักชาติ) ระบอบราชาธิปไตยแบบ Modalistic ค้นพบความสมบูรณ์ในระบบของ Sabellius ซึ่งเป็นครั้งแรกที่แนะนำภาวะ hypostasis ที่สามของตรีเอกานุภาพในแวดวงการไตร่ตรองของเขา ตามคำสอนของซาเบลลิอุส พระเจ้าทรงเป็นมนุษย์ต่างดาวจากความแตกต่างทั้งปวง ซึ่งจากนั้นก็ขยายออกไปเป็นกลุ่มสาม ขึ้นอยู่กับความต้องการของรัฐบาลโลก พระเจ้าทรงรับเรื่องนี้หรือบุคคลนั้น (πρόσωπον - หน้ากาก) และดำเนินการสนทนาที่เกี่ยวข้อง การใช้ชีวิตในความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ในฐานะพระสงฆ์ พระเจ้าเริ่มต้นจากพระองค์เองและเริ่มลงมือทำ กลายเป็นโลโกส ซึ่งไม่มีอะไรมากไปกว่าหลักการที่เป็นรากฐานของการเปิดเผยรูปแบบเพิ่มเติมของพระเจ้าในฐานะพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในฐานะพระบิดา พระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองในพันธสัญญาเดิม ในพันธสัญญาใหม่พระองค์ทรงรับพระพักตร์ของพระบุตรไว้กับพระองค์ ในที่สุด รูปแบบที่สามของการเปิดเผยในบุคคลของพระวิญญาณบริสุทธิ์เกิดขึ้นตั้งแต่วินาทีที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนอัครสาวก แต่ละบทบาทจะสิ้นสุดลงเมื่อความต้องการได้ผ่านไปแล้ว ดังนั้นเมื่อบรรลุเป้าหมายของการเปิดเผยในบุคคลของพระวิญญาณบริสุทธิ์ รูปแบบนี้ก็จะยุติลง และ "การลดลง" ของโลโกสไปยังพระอารามเดิมจะตามมา นั่นคือ การกลับมาของพระอารามหลังสู่ ความเงียบสงัดและเอกภาพแต่เดิม เท่ากับความดับสิ้นแห่งการดำรงอยู่ของโลกโดยสมบูรณ์
ระบอบกษัตริย์เป็นแบบไดนามิก
อย่างแน่นอน ในทางกลับกันพยายามที่จะประนีประนอมระบอบกษัตริย์ในพระเจ้ากับหลักคำสอนเรื่องความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ซึ่งเป็นระบอบราชาธิปไตยที่มีพลวัตซึ่งมีตัวแทนคือธีโอโดทัสคนฟอกหนัง, ธีโอโดตุสนายธนาคาร, อาร์เทมอนและพอลแห่งซาโมซาตะซึ่งรูปแบบของระบอบราชาธิปไตยนี้ได้รับการพัฒนาสูงสุด เพื่อปกป้องสถาบันกษัตริย์ พวกไดนามิกจึงสละความศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์โดยตรง พระคริสต์ทรงเป็นคนเรียบง่าย และด้วยเหตุนี้ หากพระองค์ทรงดำรงอยู่ก่อนพระองค์จะเสด็จมาในโลก ก็เป็นเพียงการลิขิตล่วงหน้าของพระเจ้าเท่านั้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้าในพระองค์ พลังอันศักดิ์สิทธิ์แบบเดียวกัน (δύναμις) ที่เคยกระทำในศาสดาพยากรณ์ก็กระทำในพระองค์ มีเพียงพระองค์เท่านั้นที่ความสมบูรณ์ยิ่งกว่านี้อย่างหาที่เปรียบมิได้ อย่างไรก็ตาม ตามที่ธีโอโดทัสผู้น้องกล่าวไว้ พระคริสต์ไม่ใช่ปรากฏการณ์สูงสุดในประวัติศาสตร์ด้วยซ้ำ เพราะเมลคีเซเดคยืนอยู่เหนือพระองค์ในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยไม่ใช่ของพระเจ้าและมนุษย์ แต่เป็นของพระเจ้าและเหล่าทูตสวรรค์ ในรูปแบบนี้ ระบอบราชาธิปไตยไม่เหลือที่ว่างสำหรับตรีเอกานุภาพแห่งการเปิดเผยอีกต่อไป โดยแก้ไขตรีเอกานุภาพให้เป็นส่วนใหญ่ที่ไม่มีกำหนด Pavel Samosatsky รวมมุมมองนี้เข้ากับแนวคิดของ Logos อย่างไรก็ตาม สำหรับเปาโลแล้ว โลโกสไม่ใช่เพียงด้านเดียวที่รู้จักในพระเจ้า พระองค์มีความคล้ายคลึงกันในพระเจ้าราวกับคำพูดของมนุษย์ (ซึ่งเข้าใจว่าเป็นหลักการที่มีเหตุผล) อยู่ในวิญญาณของมนุษย์ ด้วยเหตุนี้ จึงไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับการมีอยู่ของโลโกสในพระคริสต์อย่างแน่นอน ระหว่างโลโกสกับพระเยซู มีเพียงความสัมพันธ์ในการติดต่อเท่านั้นที่สามารถสร้างขึ้นได้ ความเชื่อมโยงในความรู้ เจตจำนง และการกระทำ ดังนั้น โลโกสจึงเป็นเพียงหลักการแห่งอิทธิพลของพระเจ้าที่มีต่อพระเยซูผู้ทรงเป็นมนุษย์เท่านั้น ซึ่งบรรลุผลสำเร็จภายใต้นั้น การพัฒนาคุณธรรมอย่างหลังซึ่งทำให้สามารถประยุกต์ใช้ภาคแสดงของพระเจ้าได้ [ในรูปแบบกษัตริย์นิยมแบบนี้เราจะเห็นความคล้ายคลึงกันอย่างมากกับ ทฤษฎีล่าสุดเทววิทยาเยอรมัน ทฤษฎีของ Ritschl ซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลาย ก็ไม่ต่างจากมุมมองของพอลแห่ง Samosat โดยพื้นฐานแล้ว นักศาสนศาสตร์ของโรงเรียน Richlian ไปไกลกว่านักพลวัตเมื่อพวกเขาปฏิเสธข้อเท็จจริงของการประสูติของพระคริสต์จากพระแม่มารีซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยคนหลังนี้]
การก่อตัวของลัทธิ
ในเทววิทยาตะวันออก คำสุดท้ายเป็นของยอห์นแห่งดามัสกัส ผู้ซึ่งพยายามเข้าใจแนวคิดเรื่องเอกภาพของการอยู่กับตรีเอกานุภาพของบุคคลในพระเจ้า และเพื่อแสดงเงื่อนไขร่วมกันของการดำรงอยู่ของไฮโปสเตส หลักคำสอนของ περιχώρησις - การแทรกซึม ของภาวะ hypostases เทววิทยาของนักวิชาการในยุคกลางเชื่อว่างานทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อของ T. คือการระบุขอบเขตที่แน่นอนของการแสดงออกและการเปลี่ยนคำพูดที่อนุญาตซึ่งไม่สามารถละเมิดได้โดยไม่ตกอยู่ในบาปอย่างใดอย่างหนึ่ง เมื่อฉีกหลักคำสอนออกจากดินตามธรรมชาติ - จากคริสต์วิทยามีส่วนทำให้สูญเสียความสนใจอย่างมีชีวิตชีวาในจิตสำนึกทางศาสนาของผู้ศรัทธา ความสนใจนี้ถูกปลุกขึ้นมาอีกครั้งโดยปรัชญาเยอรมันสมัยใหม่เท่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Hegel แต่ปรัชญาเดียวกันนี้แสดงให้เห็นในวิธีที่ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ว่าสิ่งใดจะกลายเป็นอะไรได้ คำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับพระเจ้าตรีเอกานุภาพ เพราะพวกเขากำลังฉีกพระองค์ออกจากดินที่มันเติบโต และพยายามดึงพระองค์ออกมาจากดินเพียงแห่งเดียว แนวคิดทั่วไปจิตใจ. แทนที่จะเป็นพระบุตรของพระเจ้าตามความหมายในพระคัมภีร์ เฮเกลมีโลกที่ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์เกิดขึ้นจริง แทนที่จะเป็นพระวิญญาณบริสุทธิ์ มีปรัชญาที่สมบูรณ์ซึ่งพระเจ้าเสด็จมาสู่พระองค์เอง ที่นี่ตรีเอกานุภาพถูกย้ายจากขอบเขตของการดำรงอยู่อันศักดิ์สิทธิ์ไปยังขอบเขตของจิตวิญญาณมนุษย์ที่พิเศษเฉพาะ และผลที่ตามมาก็คือการปฏิเสธตรีเอกานุภาพอย่างเด็ดขาด ควรสังเกตว่าหลักคำสอนนี้ได้รับการรับรองในสภาทั่วโลกชุดแรกโดยการลงคะแนนเสียง กล่าวคือ โดยการยกมือ หลังจากหลักคำสอนใน แก่นแท้ของพระเจ้าพระเยซู.
สิ่งถัดไปที่พระคัมภีร์กล่าวเกี่ยวกับพระเจ้าคือ: พระเจ้าทรงเป็นตรีเอกภาพ
พระเจ้าทรงเป็นพระตรีเอกภาพ: พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์
แต่สิ่งนี้หมายความว่าอย่างไร? ลองดูปัญหานี้โดยละเอียด
ประการแรก พระคัมภีร์กล่าวว่ามีพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น ไม่ใช่สองไม่ใช่สาม แต่มีเพียงอันเดียว
เราคือพระเจ้า และไม่มีอื่นใดอีก ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากฉัน (พระคัมภีร์อิส.45:5)
ประการที่สอง พระคัมภีร์ยังบอกด้วยว่ามีบุคคลศักดิ์สิทธิ์สามคน: พระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตรพระเยซูคริสต์ และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ ต่อไปนี้เป็นข้อความหลายข้อที่แต่ละคนเรียกว่าพระเจ้า
เรามีอันหนึ่ง พระเจ้าพระบิดาสรรพสิ่งทั้งปวงมาจากพระองค์ และเราอยู่เพื่อพระองค์ (พระคัมภีร์ 1 โครินธ์ 8:6)
พระคริสต์ที่มีอยู่เหนือสิ่งอื่นใด พระเจ้าอวยพรตลอดไป สาธุ (พระคัมภีร์ โรม 9:5)
เหตุใดคุณจึงยอมให้ซาตานคิดโกหกอยู่ในใจ? พระวิญญาณบริสุทธิ์? คุณไม่ได้โกหกคนอื่น แต่ พระเจ้า. (พระคัมภีร์กิจการ 5:3,4)
และบุคคลศักดิ์สิทธิ์ทั้งสามนี้ก็รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันจนประกอบเป็นแก่นแท้หนึ่งเดียว - พระเจ้า จึงมีพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น ไม่ใช่สามองค์
พระเยซูตรัสตอบพวกเขาว่า ฉันและพระบิดาเป็นหนึ่งเดียวกัน... เพื่อเราจะได้รู้และเชื่อว่าพระบิดาอยู่ในฉัน และฉันอยู่ในพระองค์ (พระคัมภีร์ข่าวประเสริฐของยอห์น 10:30,38)
เพราะมีพยานสามคนในสวรรค์ คือ พระบิดา พระวาทะ และพระวิญญาณบริสุทธิ์ และทั้งสามนี้เป็นหนึ่งเดียว (พระคัมภีร์ 1 ยอห์น 5:7)
จงไปสั่งสอนชนทุกชาติ ให้บัพติศมาพวกเขาในพระนามแห่งพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ (พระคัมภีร์มัทธิว 28:19)
คุณสามารถอ่านคำพูดอื่นๆ จากพระคัมภีร์เกี่ยวกับพระเจ้าในฐานะพระตรีเอกภาพได้ในบทความ
ไม่สามารถจินตนาการถึงตรีเอกานุภาพของพระเจ้าได้อย่างเต็มที่ เพราะพระเจ้าอยู่นอกเหนือความเข้าใจของเรา แม้ว่าจะมีการเปรียบเทียบบางอย่างที่ช่วยให้เข้าใจแนวคิดนี้: สามในหนึ่งเดียว
ตัวอย่างเช่น ลองจินตนาการถึงแก้วน้ำ น้ำแข็ง และหมอกยามเช้า พวกเขามีอะไรเหมือนกัน? โดยที่แกนกลางของมันยังคงเป็นน้ำเดียวกัน มีเพียงของเหลว ของแข็ง และเท่านั้น สถานะก๊าซ. แต่ในขณะเดียวกัน การสำแดงทั้งสามอย่างก็แตกต่างกันมากและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวมาก
แน่นอนว่าตัวอย่างนี้ไม่ได้อธิบายพระเจ้าได้ครบถ้วนเพียงช่วยจินตนาการถึงแนวคิดเรื่องตรีเอกานุภาพได้เล็กน้อยเท่านั้น พระคัมภีร์กล่าวถึงแก่นแท้ของพระเจ้าว่าเป็นความลึกลับ ท้ายที่สุดแล้ว มนุษย์เราไม่สามารถเข้าใจพระเจ้าผู้ทรงสร้างเราได้อย่างเต็มเปี่ยมด้วยจิตใจของเรา อย่างไรก็ตาม ในเรื่องราวของการสร้างผู้คนในตอนต้นของพระคัมภีร์ มีการกล่าวถึงตรีเอกานุภาพของพระเจ้าด้วย:
และพระเจ้าตรัสว่า ให้เราสร้างมนุษย์ตามพระฉายานั้นเถิด ของเราในลักษณะเดียวกัน ของเราและให้พวกเขาครอบครองเหนือปลาในทะเล และเหนือนกในอากาศ และเหนือสัตว์ใช้งาน และเหนือแผ่นดินโลก และเหนือสรรพสัตว์ที่เลื้อยคลานบนแผ่นดินโลก และพระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายาของพระองค์ตามพระฉายาของพระเจ้าพระองค์ทรงสร้างเขา พระองค์ทรงสร้างมันทั้งชายและหญิง (พระคัมภีร์ ปฐมกาล 1:26-27)
นอกจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าเป็นพระวิญญาณและพระองค์ทรงเป็นตรีเอกภาพแล้ว พระคัมภีร์ยังเผยให้เห็นคุณสมบัติอื่นๆ ของพระเจ้าแก่เราอีกด้วย
วันหยุดคริสเตียนของ Trinity เป็นหนึ่งในวันหยุดสิบสองของออร์โธดอกซ์ซึ่งมีการเฉลิมฉลองในวันที่ 50 หลังเทศกาลอีสเตอร์ในวันอาทิตย์ คริสตจักรตามประเพณีตะวันตกเฉลิมฉลองในวันนี้การเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก เพนเทคอสต์ และตรีเอกานุภาพในการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งต่อไป
ความหมายของวันหยุดของทรินิตี้
พระคัมภีร์กล่าวว่าพระคุณที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ประทานแก่อัครสาวกได้ลงมาบนพวกเขาในวันนี้เอง ด้วยเหตุนี้ผู้คนจึงเห็นพระพักตร์ที่สามของพระเจ้า พวกเขาเข้าร่วมศีลระลึก: เอกภาพของพระเจ้าปรากฏอยู่ในสามคน - พ่อ พระบุตร และวิญญาณ นับตั้งแต่วันนั้นเป็นต้นมา ข้อความก็ถูกประกาศไปทั่วโลก โดยทั่วไปแล้ว ความหมายของตรีเอกานุภาพในฐานะวันหยุดคือพระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์แก่ผู้คนเป็นระยะๆ ไม่ใช่ทั้งหมดในคราวเดียว ในศาสนาคริสต์ยุคใหม่ ตรีเอกานุภาพหมายความว่าพระบิดาผู้ทรงสร้างสิ่งมีชีวิตทั้งหมดได้ส่งพระบุตร พระเยซูคริสต์ และพระวิญญาณบริสุทธิ์มาสู่ผู้คน สำหรับผู้เชื่อ ความหมายของพระตรีเอกภาพขึ้นอยู่กับการสรรเสริญพระเจ้าในทุกรูปแบบของพระองค์
ประเพณีเฉลิมฉลองตรีเอกานุภาพ
พระตรีเอกภาพ ซึ่งมีประวัติศาสตร์ยาวนานนับพันปี ก็มีการเฉลิมฉลองอย่างกว้างขวางในปัจจุบันเช่นกัน ผู้คนเฉลิมฉลองตรีเอกานุภาพเป็นเวลาสามวัน วันแรกคือ Klechalny หรือ Green Sunday ซึ่งผู้คนต้องใช้ความระมัดระวังเป็นอย่างยิ่งเนื่องจากความก้าวร้าวของนางเงือก ผีเสื้อกลางคืน เต่า และวิญญาณชั่วร้ายในตำนานอื่นๆ ในหมู่บ้านต่างๆ มีการเฉลิมฉลองวันหยุดของ Russian Trinity ตามประเพณีและพิธีกรรมบางอย่าง พื้นโบสถ์และบ้านเรือนตกแต่งด้วยหญ้า ไอคอนตกแต่งด้วยกิ่งไม้เบิร์ช สีเขียวเป็นสัญลักษณ์ของพลังแห่งการต่ออายุและให้ชีวิตของพระวิญญาณบริสุทธิ์ อย่างไรก็ตามในโบสถ์ออร์โธดอกซ์บางแห่งมีสีทองและ สีขาว. สาวๆ บอกโชคลาภในวันอาทิตย์สีเขียวโดยใช้พวงหรีดหวาย ถ้ามาลัยลอยน้ำมารวมกันแสดงว่าปีนี้สาว ๆ จะต้องเกี้ยวพาราสี ในวันนี้ญาติผู้เสียชีวิตได้รับการจดจำในสุสานโดยทิ้งขนมไว้บนหลุมศพ และในช่วงเย็นก็มีควายและมัมมี่มาสนุกสนานกับชาวบ้าน
มันเป็นวันจันทร์ในตอนเช้า หลังจากพิธีในโบสถ์ นักบวชก็ไปที่ทุ่งนาและอ่านคำอธิษฐานโดยขอให้พระเจ้าคุ้มครองสำหรับการเก็บเกี่ยวในอนาคต ในเวลานี้เด็กๆ ได้ร่วมเล่นเกมสนุกๆ ที่น่าสนใจ
ในวันที่สามซึ่งเป็นวัน Bogodukhov สาวๆ "พา Toplya" บทบาทของเธอเล่นโดยคนที่สวยที่สุด สาวโสด. เธอได้รับการตกแต่งจนจำไม่ได้ด้วยพวงหรีดและริบบิ้น และถูกพาไปรอบๆ สนามหญ้าในชนบทเพื่อให้เจ้าของของเธอได้ปฏิบัติต่อเธออย่างไม่เห็นแก่ตัว ในวันนี้น้ำในบ่อน้ำได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ เพื่อกำจัดวิญญาณที่ไม่สะอาด
ประเพณีคริสเตียนตะวันตก
นิกายลูเธอรันและนิกายโรมันคาทอลิกมีวันหยุดของตรีเอกานุภาพและเพนเทคอสต์ วัฏจักรเปิดขึ้นพร้อมกับเพนเทคอสต์ หนึ่งสัปดาห์ต่อมาพวกเขาเฉลิมฉลองตรีเอกานุภาพ ในวันที่ 11 หลังจากเพนเทคอสต์ - งานเลี้ยงพระโลหิตและพระกายของพระคริสต์ ในวันที่ 19 - พระหฤทัยอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ ในวันที่ 20 - งานเลี้ยงของ หัวใจอันบริสุทธิ์ของเซนต์แมรี ในโปแลนด์และเบลารุส โบสถ์คาทอลิกในรัสเซียทุกวันนี้ โบสถ์ต่างๆ ตกแต่งด้วยกิ่งไม้เบิร์ช Whitsuntide ถือเป็นวันหยุดราชการในเยอรมนี ออสเตรีย ฮังการี เบลเยียม เดนมาร์ก สเปน ไอซ์แลนด์ ลักเซมเบิร์ก ลัตเวีย ยูเครน โรมาเนีย สวิตเซอร์แลนด์ นอร์เวย์ และฝรั่งเศส
ทรินิตี้และความทันสมัย ทุกวันนี้ Trinity มีการเฉลิมฉลองเป็นพิเศษใน พื้นที่ชนบท. ก่อนวันนี้ แม่บ้านมักจะทำความสะอาดบ้านและสวนและเตรียมอาหารตามเทศกาล ดอกไม้และหญ้าที่เก็บมาในตอนเช้าประดับห้อง ประตู และหน้าต่าง โดยเชื่อว่าเป็นบ้าน วิญญาณชั่วร้ายพวกเขาไม่ยอมให้ฉันเข้าไป
ในตอนเช้าจะมีการจัดพิธีเฉลิมฉลองในโบสถ์ และในตอนเย็นคุณสามารถเข้าร่วมคอนเสิร์ต เทศกาลพื้นบ้าน และมีส่วนร่วมในการแข่งขันที่สนุกสนาน น่าเสียดายที่ประเพณีส่วนใหญ่สูญหายไป แต่วันหยุดยังคงเป็นหนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับผู้ศรัทธา
วันพระตรีเอกภาพ
บทความนี้เกี่ยวกับการเฉลิมฉลองของคริสตจักร สำหรับพิธีกรรมสลาฟ ดูที่ วันทรินิตี้ ข้อความค้นหา "การสืบเชื้อสายมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์" เปลี่ยนเส้นทางมาที่นี่ ดูความหมายอื่นๆ ด้วย คำร้องขอ "เพนเทคอสต์" เปลี่ยนเส้นทางที่นี่ สำหรับวันหยุดของชาวยิว ดู Shavuot ประเภท ก่อตั้งอย่างอื่น เฉลิมฉลอง วันที่ในปี 2559 ในปี 2560 ในปี 2561 การเฉลิมฉลองที่เกี่ยวข้องกับ| วันพระตรีเอกภาพ | |
 เอล เกรโก. "การสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก" |
|
|
คริสเตียนในหลายประเทศ |
|
|
วันอาทิตย์ศักดิ์สิทธิ์ของ Pentecostia, Pentecost, Trinity Day, Trinity |
|
|
เพื่อเป็นเกียรติแก่การเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนเหล่าอัครสาวกในวันที่ 50 หลังเทศกาลอีสเตอร์ |
|
|
โดยคริสเตียนส่วนใหญ่ในโลก |
|
|
วันที่ 50 (วันอาทิตย์ที่ 8) หลังอีสเตอร์ วันที่ 10 หลังเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ |
|
|
พิธีสักการะ งานเทศกาล การเฉลิมฉลองพื้นบ้าน |
|
|
วันอีสเตอร์และวันพระวิญญาณบริสุทธิ์ |
|
| วันทรินิตี้ที่วิกิมีเดียคอมมอนส์ | |
วันพระตรีเอกภาพ(คำย่อ ทรินิตี้), เพนเทคอสต์(กรีก Πεντηκοστή), วันอาทิตย์วันเพ็นเทคอสต์ศักดิ์สิทธิ์, (กรีก Κυριακή της ἁγίας Πεντηκοστής), บางครั้ง วิทวันจันทร์- หนึ่งในวันหยุดสำคัญของคริสเตียน
คริสตจักรออร์โธดอกซ์เฉลิมฉลองวันพระตรีเอกภาพในวันอาทิตย์ เพนเทคอสต์- วันที่ 50 หลังเทศกาลอีสเตอร์ (อีสเตอร์ - วันที่ 1) วันหยุดนี้เป็นหนึ่งในสิบสองวันหยุด
ในประเพณีคริสเตียนตะวันตก มีการเฉลิมฉลองวันเพนเทคอสต์หรือการสืบเชื้อสายมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวกในวันนี้ และวันตรีเอกานุภาพเองก็มีการเฉลิมฉลองในวันอาทิตย์ถัดไป (วันที่ 57 หลังอีสเตอร์)
ในพันธสัญญาใหม่
การเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวกในวันเพ็นเทคอสต์ (ชาโวต) มีอธิบายไว้ในกิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ (กิจการ 2:1-18) ในวันที่ห้าสิบหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ (วันที่สิบหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์) อัครสาวกอยู่ในห้องชั้นบนของศิโยนในกรุงเยรูซาเล็ม “...ทันใดนั้นก็มีเสียงมาจากท้องฟ้าราวกับมาจากการเร่งรีบ ลมแรงและเต็มบ้านที่พวกเขาอยู่ และลิ้นผ่าเหมือนไฟก็ปรากฏขึ้นแก่พวกเขา และลิ้นหนึ่งก็อยู่บนพวกเขาแต่ละคน และพวกเขาทั้งหมดเปี่ยมด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์และเริ่มพูดภาษาอื่นๆ ตามที่พระวิญญาณทรงโปรดให้พูด”(กิจการ 2:2-4)
ในวันนี้ ชาวยิวจากเมืองต่างๆ และประเทศต่างๆ เข้ามาในเมืองเนื่องในโอกาสวันหยุด เมื่อได้ยินเสียงดังกล่าวก็มารวมตัวกันหน้าบ้านที่อัครสาวกอยู่และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา “ทุกคนได้ยินพวกเขาพูดภาษาถิ่นของเขาเอง”(กิจการ 2:6) ทุกคนก็ประหลาดใจ บางคนเยาะเย้ยอัครสาวกและ “พวกเขากล่าวว่า: พวกเขาเมาเหล้าองุ่นหวาน”(กิจการ 2:13) เพื่อตอบสนองต่อปฏิกิริยานี้:
|
ชื่อและการตีความ
วันหยุดนี้ได้รับชื่อแรกเพื่อเป็นเกียรติแก่การเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวกซึ่งพระเยซูคริสต์ทรงสัญญาไว้กับพวกเขาก่อนที่พระองค์จะเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ การเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์บ่งบอกถึงความเป็นตรีเอกานุภาพของพระเจ้า สิ่งที่ John Chrysostom เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้:
| “และเขาก็เต็มบ้านทั้งหลัง” ลมหายใจที่มีพายุเป็นเหมือนแหล่งน้ำ และไฟเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์และความแข็งแกร่ง สิ่งนี้ไม่เคยเกิดขึ้นกับผู้เผยพระวจนะ ตอนนี้เป็นเช่นนี้เท่านั้น - กับอัครสาวก แต่กับผู้เผยพระวจนะแตกต่างออกไป ตัวอย่างเช่น เอเสเคียลได้รับหนังสือม้วนหนึ่ง และเขากินสิ่งที่ควรจะพูดว่า: "และมันก็เกิดขึ้น" เขาพูด "มันหวานเหมือนน้ำผึ้งในปากของฉัน" (เอเสเคียล 3:3) . หรืออีกครั้ง: พระหัตถ์ของพระเจ้าสัมผัสลิ้นของผู้เผยพระวจนะอีกคนหนึ่ง (ยรม. 1:9) และที่นี่ (ทำทุกอย่าง) โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์เอง จึงเท่ากับพระบิดาและพระบุตร |
ในวันเพ็นเทคอสต์ ตามที่พระสังฆราชอเล็กซานเดอร์ (มิเลียนต์) กล่าวไว้ คริสตจักรอัครทูตสากลได้ก่อตั้งขึ้น (กิจการ 2:41-47)
พันธสัญญาใหม่ไม่ได้กล่าวโดยตรงว่าพระมารดาของพระเจ้าอยู่กับอัครสาวกเมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมา ประเพณีการปรากฏของเธอในภาพสัญลักษณ์ของเหตุการณ์นี้มีพื้นฐานอยู่บนข้อบ่งชี้ในกิจการของอัครสาวกว่าหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์เหล่าสาวกของพระเยซู “จงอธิษฐานและวิงวอนพร้อมใจกันต่อไป กับผู้หญิงบางคน มารีย์มารดาของพระเยซู และกับน้องชายของเขา”(กิจการ 1:14) ในโอกาสนี้ Bishop Innokenty (Borisov) เขียนว่า: “ สตรีที่ตั้งครรภ์และให้กำเนิดโดยอาศัยสื่อของพระองค์จะไม่ปรากฏตัวในเวลาที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จมาได้หรือไม่?».
บริการอันศักดิ์สิทธิ์
ในออร์ทอดอกซ์
ตรีเอกานุภาพ (ไอคอนของ Andrei Rublev ต้นศตวรรษที่ 15) ชื่อเรื่องในหนังสือพิธีกรรม: “วันอาทิตย์นักบุญเพนติคอสเตีย”(พระสิริของคริสตจักร. Nedѣlѧ saints Pentikosti, ภาษากรีก. Κυριακή της ἁγίας Πεντηκοστής) ในวันนี้ใน โบสถ์ออร์โธดอกซ์หนึ่งในพิธีเฉลิมฉลองที่ศักดิ์สิทธิ์และสวยงามที่สุดแห่งปีกำลังมีการเฉลิมฉลอง วันก่อนในเย็นวันเสาร์จะมีการเฝ้าเฝ้าตลอดทั้งคืนที่ Great Vespers ซึ่งมีสุภาษิตสามข้ออ่าน: คนแรกบอกว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนผู้ชอบธรรมใน พันธสัญญาเดิม(กันดารวิถี 11:16-17 + กันดารวิถี 11:24-29) สุภาษิตที่สอง (โยเอล 2:23-32) และสุภาษิตที่สาม (อสค. 36:24-28) ตามความเชื่อของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เป็นการพยากรณ์ถึงการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวกในวันเพ็นเทคอสต์ เป็นครั้งแรกหลังจากเข้าพรรษา stichera อันโด่งดังของโทนเสียงที่หกของ King Heavenly ร้องใน stichera ซึ่งซ้ำอีกสองครั้งหลังจากนี้ที่ Matins ของการเฝ้าตลอดทั้งคืน ตั้งแต่วันนี้เป็นต้นไป คำอธิษฐานต่อกษัตริย์แห่งสวรรค์จะกลายเป็นคำอธิษฐานแรกของการเริ่มต้นปกติของการอธิษฐานทั้งคริสตจักรและที่บ้าน ที่ Matins มีการเสิร์ฟ polyeleos และอ่านข่าวประเสริฐของยอห์น ความคิดที่ 65 (ยอห์น 20:19-23); ที่ Matins มีการร้องเพลงศีลสองบทในวันหยุดนี้ บทแรกเขียนโดย Cosmas of Mayum บทที่สองโดย John of Damascus ในวันหยุดดังกล่าว จะมีพิธีสวดตามเทศกาล โดยมีการอ่านอัครสาวก ปฏิสนธิครั้งที่ 3 (กิจการ 2:1-11) และอ่านข่าวประเสริฐของยอห์น ปฏิสนธิครั้งที่ 27 (ยอห์น 7:37-52 + ยอห์น 8:12) ถูกอ่าน) หลังจากพิธีสวดจะมีการเสิร์ฟชั่วโมงที่เก้าและสายัณห์สายใหญ่ซึ่งมีการร้องเพลง stichera ที่เชิดชูการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในช่วงสายัณห์ผู้ที่สวดอ้อนวอนสามครั้งนำโดยปุโรหิต genuflect - พวกเขาคุกเข่าและปุโรหิตอ่านคำอธิษฐานเจ็ดครั้ง (ครั้งแรกและครั้งที่สองของการละหมาดนักบวชอ่านคำอธิษฐานสองครั้งและครั้งที่สาม - คำอธิษฐานสามครั้ง) เพื่อคริสตจักรเพื่อความรอดของทุกคนที่สวดภาวนาและเพื่อการพักผ่อนของดวงวิญญาณของทุกคนที่จากไป (รวมถึง " ในนรกที่ถูกจัดขึ้น") - สิ่งนี้จะสิ้นสุดช่วงหลังอีสเตอร์ ซึ่งในระหว่างนั้นไม่มีการคุกเข่าหรือกราบในโบสถ์
Troparion, kontakion และบรรณาการในวันอาทิตย์ของ Holy Pentecost ในภาษากรีกใน Church Slavonic (ทับศัพท์) ในภาษารัสเซีย
| Troparion ของวันหยุด โทน 8 (Ἦχος πλ. δ") | Εὐλογητὸς εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ πανσόφους τοὺς ἁλιεῖς ἀναδείξας, καταπέμψας αὐτοῖς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, καὶ δι" αὐτῶν τὴν οἰκουμένην σαγηνεύσας, φιλάνθρωπε, δόξα σοι. | สาธุการแด่พระองค์ พระคริสต์พระเจ้าของเรา ผู้ทรงปรีชาญาณในการหาปลาตามปรากฏการณ์ต่างๆ โดยทรงส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมายังพวกเขา และพระองค์ทรงนำจักรวาลไปพร้อมกับพวกเขา ผู้ทรงรักมนุษยชาติ ขอพระสิริจงมีแด่พระองค์ | สาธุการแด่พระองค์ พระคริสต์พระเจ้าของเรา ผู้ทรงทำให้ชาวประมงฉลาด ทรงส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมาให้พวกเขา และยึดจักรวาลโดยทางพวกเขา ผู้รักมนุษยชาติ ขอถวายเกียรติแด่พระองค์! |
| Kontakion ของวันหยุด โทน 8 (Ἦχος πл. δ") | Ὅτε καταβὰς τὰς γλώσσας συνέχεε, διεμέριζεν ἔθνη ὁ Ὕψιστος· ὅτε τοῦ πυρὸς τὰς γλώσσας διένειμεν, εἰς ἑνότητα πάντας ἐκάλεσε, καὶ συμφώνως δοξάζομεν τὸ πανάγιον Πνεῦμα. | เมื่อใดก็ตามที่ภาษาขององค์ผู้สูงสุดลงมาแบ่งลิ้นและเมื่อมีการกระจายลิ้นที่ร้อนแรงเราทุกคนก็ร้องเป็นเอกภาพและเราถวายพระเกียรติแด่พระวิญญาณบริสุทธิ์ด้วยความเห็นด้วย | เมื่อองค์ผู้สูงสุดลงมาและทำให้ภาษาสับสน พระองค์ทรงแบ่งแยกประชาชาติ เมื่อพระองค์ทรงกระจายไฟ พระองค์ทรงเรียกทุกคนให้รวมกันเป็นหนึ่งเดียว และเราก็ถวายพระเกียรติแด่พระวิญญาณบริสุทธิ์ตามข้อตกลง |
| ผู้ยกย่องวันหยุด เสียง 4 (Ἦχος δ") | «Χαίροις Ἄνασσα, μητροπάρθενον κλέος. Ἄπαν γὰρ εὐδίνητον εὔλαλον στόμα. Ῥητρεῦον, οὐ σθένει σε μέλπειν ἀξίως. Ἰλιγγιᾷ δὲ νοῦς ἅπας σου τὸν τόκον Νοεῖν ὅθεν σε συμφώνως δοξάζομεν» | จงชื่นชมยินดี พระราชินี พระสิริของมารดาและหญิงสาว เพราะปากที่กรุณาและเมตตาทุกประการไม่สามารถไหลออกมาได้ สมควรที่จะร้องเพลงถวายพระองค์ แต่จิตใจทุกดวงก็ประหลาดใจที่เข้าใจคริสต์มาสของพระองค์ ยิ่งกว่านั้น เราถวายเกียรติแด่พระองค์ตามข้อตกลง | จงชื่นชมยินดีราชินี ขอถวายเกียรติแด่มารดาและหญิงพรหมจารี! เพราะว่าริมฝีปากที่พูดไม่ไพเราะสามารถสรรเสริญพระองค์ได้อย่างคู่ควร จิตใจทุกดวงก็อ่อนแอเช่นกัน พยายามที่จะเข้าใจการประสูติของพระคริสต์จากคุณ ดังนั้นเราจึงถวายเกียรติแด่พระองค์ตามนั้น |
ตามประเพณีของรัสเซีย พื้นของโบสถ์ (และบ้านของผู้ศรัทธา) ในวันนี้ถูกปกคลุมไปด้วยหญ้าที่เพิ่งตัดใหม่ ไอคอนตกแต่งด้วยกิ่งเบิร์ช และสีของเสื้อคลุมเป็นสีเขียว แสดงถึงการให้ชีวิตและ พลังใหม่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ (คริสตจักรออร์โธดอกซ์อื่น ๆ ก็ใช้เสื้อคลุมสีขาวและสีทอง) วันถัดไป วันจันทร์ เป็นวันพระวิญญาณบริสุทธิ์
ในนิกายโรมันคาทอลิก
บทความหลัก: วันทรินิตี้ (พิธีโรมัน)ใน โบสถ์คาทอลิกและในนิกายลูเธอรัน การเฉลิมฉลองเพนเทคอสต์ (การสืบเชื้อสายมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์) และวันแห่งตรีเอกานุภาพจะถูกแบ่งออก วันแห่งตรีเอกานุภาพจะมีการเฉลิมฉลองในวันอาทิตย์ถัดมาหลังเพนเทคอสต์ ตามประเพณีคาทอลิก การเฉลิมฉลองการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ถือเป็นการเปิดสิ่งที่เรียกว่า “วัฏจักรเพนเทคอสต์” ประกอบด้วย:
- วันตรีเอกานุภาพ (วันอาทิตย์ วันที่ 7 หลังเพนเทคอสต์)
- ฉลองพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ (วันพฤหัสบดีที่ 11 หลังเพนเทคอสต์)
- งานฉลองพระหฤทัยของพระเยซูเจ้า (วันศุกร์ที่ 19 หลังเพนเทคอสต์)
- ฉลองพระหฤทัยอันบริสุทธิ์ของพระนางมารีย์พรหมจารี (วันเสาร์ที่ 20 เทศกาลเพ็นเทคอสต์)
วันหยุดของการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์และวันพระตรีเอกภาพมีสถานะสูงสุดในปฏิทินพิธีกรรมของโรมัน - การเฉลิมฉลอง สีของเครื่องแต่งกายของปุโรหิตในวันเพ็นเทคอสต์เป็นสีแดง เพื่อเป็นการเตือนใจถึง "ลิ้นแห่งไฟ" ที่ลงมาบนอัครสาวก และในวันพระตรีเอกภาพ - สีขาวเช่นเดียวกับวันหยุดสำคัญอื่น ๆ ในวันที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมา มีการเฉลิมฉลองมิสซาสองพิธีตามพิธีกรรมที่แตกต่างกัน - มิสซาตอนเย็น (เย็นวันเสาร์) และมิสซาประจำวัน (บ่ายวันอาทิตย์)
ในบางประเทศในยุโรปตะวันออก (โปแลนด์ เบลารุส) และในโบสถ์คาทอลิกในรัสเซีย ยังมีประเพณีการตกแต่งวัดด้วยกิ่งไม้ (เบิร์ช)
ยึดถือ
สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับหัวข้อนี้ โปรดดูที่ การยึดถือออร์โธดอกซ์ของตรีเอกานุภาพ
การเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์(ข่าวประเสริฐของ Rabula ศตวรรษที่ 6)
โดมแห่งการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์อาสนวิหารเซนต์. แสตมป์ในเวนิส ลิ้นไฟเล็ดลอดออกมาจาก etymasia พร้อมกับนกพิราบ ด้านล่างอัครสาวกระหว่างหน้าต่างมีภาพตัวแทน ชาติต่างๆ
การเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์(ไอคอนจากโบสถ์ Holy Spirit แห่งคอนแวนต์ Novodevichy ศตวรรษที่ 18)
การพัฒนาสัญลักษณ์ของวันหยุดเริ่มต้นในศตวรรษที่ 6 รูปภาพปรากฏในพระกิตติคุณใบหน้า (Gospel of Rabula) ภาพโมเสกและจิตรกรรมฝาผนัง ตามเนื้อผ้า มีภาพห้องชั้นบนของไซอัน ซึ่งอัครสาวกมารวมตัวกันตามหนังสือกิจการอัครสาวก หนังสือ ม้วนหนังสือวางอยู่ในมือของพวกเขา หรือมีท่าทางอวยพรบนนิ้วของพวกเขา (ในอดีตเป็นท่าทางของนักพูดหรือนักเทศน์)
ตัวละครดั้งเดิมในฉากการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์คือ:
- อัครสาวก 12 คน และตำแหน่งของยูดาส อิสคาริโอท โดยปกติแล้วไม่ใช่โดยมัทธีอัส แต่โดยเปาโล
- บางครั้ง - พระแม่มารี (รู้จักกันแล้วจากภาพย่อของศตวรรษที่ 6 จากนั้นก็หายตัวไป ประเพณีตะวันออก(เก็บรักษาไว้ในแบบตะวันตก) และปรากฏอีกครั้งบนไอคอนจากศตวรรษที่ 17)
พื้นที่ว่างระหว่างเปโตรและเปาโล (ในบทเพลงที่ไม่มีพระแม่มารี) ชวนให้นึกถึงการมีอยู่ของวิญญาณที่ขาดหายไปจาก “พระกระยาหารมื้อสุดท้าย” ครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์ ตามกฎแล้วอัครสาวกจะถูกจัดเรียงเป็นรูปเกือกม้าซึ่งใกล้เคียงกับ "พระคริสต์ในหมู่อาจารย์" ด้วย องค์ประกอบเดียวกันที่เกี่ยวข้องกับการถ่ายโอนไปยังระนาบของภาพดั้งเดิมของการสืบเชื้อสายในโดมของวัดจะถูกทำซ้ำโดยภาพของสภาทั่วโลกเนื่องจากหน้าที่ของพวกเขาคือการแสดงความคิดของการประนีประนอมชุมชน แสดงไว้อย่างชัดเจนที่นี่
"การสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก"การประชุมเชิงปฏิบัติการของบาทหลวงใน Veliky Novgorod ช่วงเปลี่ยนผ่านของศตวรรษที่ XV-XVI ที่ด้านบนของไอคอน โดยปกติจะแสดงลำแสงหรือเปลวไฟ ไฟที่ตกลงมานี้เป็นวิธีการพรรณนาถึงการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ตามคำอธิบายในพระคัมภีร์ (กิจการ 2:3) พร้อมด้วยภาพนกพิราบที่กำลังลงมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเพณีตะวันตก ซึ่งถ่ายโอนมาจากคำอธิบายของไฟที่ลงมา สามารถใช้บัพติศมาของพระเจ้าได้
ในส่วนล่าง ภายในองค์ประกอบรูปเกือกม้า เหลือพื้นที่มืด ซึ่งบ่งบอกถึงชั้นแรกของบ้านในกรุงเยรูซาเล็ม ใต้ห้องด้านบนซึ่งเป็นที่เกิดเหตุ มันอาจจะยังคงไม่เต็ม ซึ่งเกี่ยวข้องกับหลุมฝังศพที่ว่างเปล่าของพระคริสต์และการฟื้นคืนชีพของคนตายในอนาคต หรือกับโลกที่ยังไม่ได้รับความกระจ่างแจ้งจากการเทศนาข่าวประเสริฐของอัครสาวก ภาพจำลองยุคกลางที่นี่มักจะแสดงให้เห็น (ตามองค์ประกอบใต้โดม) ฝูงชนจาก ประเทศต่างๆผู้ทรงเห็นการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ต่อมาพวกเขาจะถูกแทนที่ด้วย (บางครั้งก็มีภาพด้วย) ด้วยร่างของกษัตริย์ที่มีม้วนเล็ก ๆ สิบสองม้วนบนผืนผ้าใบ มีการตีความภาพนี้ว่าเป็นกษัตริย์เดวิด ซึ่งอัครสาวกเปโตรอ้างคำพยากรณ์เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ในการเทศน์ของเขา (กิจการ 2) และเชื่อกันว่าหลุมศพของเขาตั้งอยู่ที่ชั้นหนึ่งใต้ห้องชั้นบนของศิโยน ที่พบได้น้อยกว่าคือการตีความของเขาในฐานะผู้เผยพระวจนะโจเอล อ้างโดยเปโตร อาดัม ยูดาสที่ตกสู่บาป (เปรียบเทียบ กจ. 1:16) หรือพระเยซูคริสต์ในรูปของเดนมีผู้เฒ่า ซึ่งยังคงอยู่กับเหล่าสาวกของพระองค์จนสิ้นยุค .
ไอคอนกรีกสมัยใหม่ของเพนเทคอสต์ ที่ชั้นหนึ่ง มีการแสดงตัวแทนของประเทศต่างๆ ในงานเทศกาลในกรุงเยรูซาเล็ม ในส่วนแทรก - ดาวิดและโยเอล พร้อมข้อความคำพยากรณ์ที่อ้างโดยเปโตร
การตีความแบบดั้งเดิมแม้ว่าจะล่าช้าก็ตามก็คือความเข้าใจของกษัตริย์ในฐานะภาพลักษณ์ของผู้คนที่ได้รับการเทศนาพระกิตติคุณและผู้ที่เป็นผู้ปกครองแทน กษัตริย์ทรงถือผ้าห่มที่เหยียดออกในมือซึ่งมีม้วนหนังสือ 12 ม้วนวางอยู่ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของคำเทศนาของอัครทูต (หรือตามการตีความอื่นคือจำนวนทั้งสิ้นของประชาชนในจักรวรรดิ) ที่เกี่ยวข้องกับการตีความนี้เริ่มวางจารึกภาษากรีกκόσμος - "โลก" ไว้ข้างร่างตามที่รูปของกษัตริย์ได้รับชื่อ "ซาร์ - คอสมอส"
ตามที่นักปรัชญา Evgeny Trubetskoy ภาพของกษัตริย์บนไอคอนเป็นสัญลักษณ์ของจักรวาล (จักรวาล) ในงานของเขา “การเก็งกำไรในสี” เขาเขียนว่า:
|
...ในคุกใต้ดิน ใต้ซุ้มประตู นักโทษคนหนึ่งกำลังอิดโรย - "ราชาแห่งอวกาศ" ในมงกุฎ; และที่ชั้นบนของไอคอนมีภาพเพนเทคอสต์: ลิ้นไฟลงมาบนอัครสาวกที่นั่งบนบัลลังก์ในพระวิหาร จากการต่อต้านของเพนเทคอสต์ไปจนถึงจักรวาลถึงกษัตริย์ เป็นที่ชัดเจนว่าพระวิหารที่อัครสาวกนั่งอยู่เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็น โลกใหม่และอาณาจักรใหม่: นี่คืออุดมคติของจักรวาลที่ควรนำจักรวาลที่แท้จริงออกจากการถูกจองจำ เพื่อที่จะให้สถานที่ภายในตัวแก่นักโทษราชสำนักผู้นี้ซึ่งจะต้องได้รับการปลดปล่อย พระวิหารจะต้องสอดคล้องกับจักรวาล: จะต้องรวมถึงสวรรค์ใหม่ภายในตัวมันเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกใหม่ด้วย และลิ้นไฟเหนืออัครสาวกแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าพลังที่ควรนำมาซึ่งการปฏิวัติจักรวาลครั้งนี้เป็นที่เข้าใจได้อย่างไร |
การตีความนี้ซึ่งอิงจากการตีความคำภาษากรีก "κόσμος" แบบขยายออกไป ยังพบได้ในหมู่นักวิจารณ์ศิลปะจำนวนหนึ่งด้วย ในสภาพแวดล้อมของคริสตจักรมีการใช้แนวคิดของซาร์ - คอสมอส แต่ในความหมายของโลก (จักรวาล) โดยไม่มีการตีความลักษณะเฉพาะของปรัชญาฆราวาส
ประเพณีพื้นบ้าน
ในอิตาลีเพื่อรำลึกถึงปาฏิหาริย์ของการโปรยลงมาของลิ้นไฟเป็นเรื่องปกติที่จะโปรยกลีบกุหลาบลงมาจากเพดานโบสถ์ดังนั้นวันหยุดนี้ในซิซิลีและสถานที่อื่น ๆ ในอิตาลีจึงถูกเรียกว่า ปาสควา โรซาตัม(อีสเตอร์แห่งดอกกุหลาบ) ชื่ออิตาลีอีกชื่อหนึ่ง ปาสควา รอสซ่ามาจากสีแดงของชุดนักบวชตรีเอกานุภาพ
ในฝรั่งเศส เป็นเรื่องปกติที่จะเป่าแตรในระหว่างการนมัสการ เพื่อรำลึกถึงเสียงลมแรงที่มาพร้อมการเสด็จลงของพระวิญญาณบริสุทธิ์
ทางตะวันตกเฉียงเหนือของอังกฤษ ขบวนแห่ในโบสถ์และโบสถ์เล็กที่เรียกว่า "การเดินทางจิตวิญญาณ" จัดขึ้นในวันอาทิตย์ทรินิตี้ (บางครั้งในวันศุกร์ทางจิตวิญญาณหลังจากตรีเอกานุภาพ) วิทเดิน). ตามกฎแล้ววงดนตรีทองเหลืองและคณะนักร้องประสานเสียงมีส่วนร่วมในขบวนแห่เหล่านี้ เด็กผู้หญิงแต่งกายด้วยชุดสีขาว ตามธรรมเนียมแล้ว "Spirit Fairs" (บางครั้งเรียกว่า "Trinity Ales") จัดขึ้น ทรินิตี้มีความเกี่ยวข้องกับประเพณีการต้มเบียร์ การเต้นรำในทะเล การจัดการแข่งขันชีส และการแข่งขันยิงธนู
ตามสุภาษิตฟินแลนด์ หากคุณไม่พบคู่ก่อนทรินิตี้ คุณจะยังคงเป็นโสดไปทั้งปีหน้า
ในภาษาสลาฟ ประเพณีพื้นบ้านวันดังกล่าวเรียกว่าวันตรีเอกานุภาพหรือวันตรีเอกานุภาพ และมีการเฉลิมฉลองเป็นวันหยุดเป็นเวลาหนึ่งวัน (วันอาทิตย์) หรือสามวัน (ตั้งแต่วันอาทิตย์ถึงวันอังคาร) และโดยทั่วไปช่วงวันหยุดของตรีเอกานุภาพจะรวมถึงเที่ยงคืน การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ เซมิก สัปดาห์ก่อนตรีเอกานุภาพ สัปดาห์ตรีเอกานุภาพ และแต่ละวันในสัปดาห์ถัดจากตรีเอกานุภาพ ซึ่งมีการเฉลิมฉลองเพื่อหลีกเลี่ยงความแห้งแล้งหรือลูกเห็บ หรือเพื่อปลุกคนตายที่ไม่สะอาด (ส่วนใหญ่เป็นวันพฤหัสบดี) เช่นเดียวกับพิธีกรรมของเปโตร ทรินิตี้เสร็จสิ้นรอบฤดูใบไม้ผลิ และหลังจากการอดอาหารของปีเตอร์ครั้งถัดไป ฤดูร้อนใหม่ก็เริ่มต้นขึ้น
สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับหัวข้อนี้ ดูที่ Trinity Day ดูเพิ่มเติม: เมย์โพล
เพนเทคอสต์ในภาษาต่างๆ
จากภาษากรีก Πεντηκοστή “เพนเทคอสต์” จากภาษาละติน โรซาเลีย ปาสชา โรซาต้า“เทศกาลดอกกุหลาบ อีสเตอร์สีชมพู” จากความรุ่งโรจน์อันเก่าแก่ ตรีเอกานุภาพ จาก “จิตวิญญาณ” จาก “วันอาทิตย์สีขาว” (ขึ้นอยู่กับสีเสื้อผ้าของอาจารย์ผู้สอน) อื่นๆTrinity Day: เรารู้อะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้บ้าง?
ประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์รักษาความทรงจำของเหตุการณ์สำคัญๆ มากมาย เพื่อให้ง่ายต่อการเดินทางและไม่พลาดวันสำคัญที่ผู้ศรัทธาหลายคนใช้ ปฏิทินออร์โธดอกซ์. อย่างไรก็ตาม มีวันหยุดหลักเพียงไม่กี่วัน และหนึ่งในนั้นคือวันฉลองพระตรีเอกภาพ เรารู้เรื่องของเขามากแค่ไหน? หากถามคนแรกที่เจอว่าให้เกียรติอะไร คริสต์ศาสนามีการเฉลิมฉลองวันหยุดของตรีเอกานุภาพเขามักจะพูดว่าวันนี้เป็นสัญลักษณ์ของตรีเอกานุภาพของแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์: พระเจ้าพระบิดาพระเจ้าพระบุตรและพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ แม้ว่านี่จะเป็นเรื่องจริง แต่ในขณะเดียวกันนี่ไม่ใช่ทั้งหมดที่คุณต้องรู้เกี่ยวกับวันอันยิ่งใหญ่นี้ 
วันหยุดทรินิตี้เกิดขึ้นได้อย่างไร?
ตามพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ในวันที่ห้าสิบหลังจากที่พระคริสต์ทรงฟื้นคืนพระชนม์ ปาฏิหาริย์ที่แท้จริงก็เกิดขึ้น เวลาเก้าโมงเช้า เมื่อผู้คนมารวมตัวกันในพระวิหารเพื่ออธิษฐานและถวายเครื่องบูชา ก็มีเสียงดังขึ้นเหนือห้องชั้นบนของศิโยน ราวกับมาจากลมพายุ เสียงนี้เริ่มได้ยินไปทุกมุมของบ้านที่อัครสาวกอาศัยอยู่ ทันใดนั้น ลิ้นไฟก็ปรากฏขึ้นเหนือศีรษะของพวกเขาและค่อยๆ ลงมาบนพวกเขาแต่ละคน เปลวไฟนี้มีคุณสมบัติพิเศษ: ส่องแสงแต่ไม่ไหม้ แต่ที่น่าตื่นตาตื่นใจยิ่งกว่านั้นคือคุณสมบัติทางวิญญาณที่เติมเต็มหัวใจของอัครสาวก พวกเขาแต่ละคนรู้สึกถึงพลังงาน แรงบันดาลใจ ความสุข สันติสุข และความรักอันแรงกล้าต่อพระเจ้าที่หลั่งไหลเข้ามามหาศาล อัครสาวกเริ่มสรรเสริญพระเจ้า แต่ปรากฎว่าพวกเขาไม่ได้พูดเป็นภาษาฮีบรูบ้านเกิดของพวกเขา แต่เป็นภาษาอื่นที่พวกเขาไม่สามารถเข้าใจได้ ดังนั้นมันจึงเกิดขึ้น คำทำนายโบราณทำนายโดยยอห์นผู้ให้บัพติศมา (ข่าวประเสริฐของมัทธิว 3:11) ในวันนี้คริสตจักรถือกำเนิด และเพื่อเป็นเกียรติแก่สิ่งนี้ วันหยุดตรีเอกานุภาพก็ปรากฏขึ้น อย่างไรก็ตามไม่ใช่ทุกคนที่รู้ว่ากิจกรรมนี้มีชื่ออื่น - เพนเทคอสต์ซึ่งหมายความว่ามีการเฉลิมฉลองห้าสิบวันหลังเทศกาลอีสเตอร์
วันหยุด Trinity มีความสำคัญอย่างไร?
บางคนเชื่อว่าเหตุการณ์นี้เป็นเพียงจินตนาการของผู้เขียนพระคัมภีร์เท่านั้น เนื่องจากความไม่เชื่อนี้มักอธิบายด้วยความไม่รู้พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เราจะบอกคุณว่าเกิดอะไรขึ้นต่อไป เมื่อเห็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับเหล่าอัครทูต ผู้คนก็เริ่มมารวมตัวกันรอบๆ พวกเขา ถึงกระนั้นก็ยังมีคนขี้ระแวงที่หัวเราะและอธิบายทุกสิ่งที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากอิทธิพลของไวน์ คนอื่นๆ ก็งงงวย และเมื่อเห็นเช่นนี้ อัครสาวกเปโตรจึงออกมาข้างหน้าและอธิบายให้คนที่มาชุมนุมกันฟังว่าการเสด็จลงของพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นการบรรลุผลสำเร็จตามคำพยากรณ์ในสมัยโบราณ รวมทั้งคำทำนายของโยเอล (โยเอล 2:28-32) ซึ่งก็คือ มุ่งเป้าไปที่ความรอดของผู้คน การเทศนาครั้งแรกนี้สั้นมากและในเวลาเดียวกันก็เรียบง่าย แต่เนื่องจากใจของเปโตรเต็มไปด้วยพระคุณของพระเจ้า หลายคนจึงตัดสินใจกลับใจในวันนั้น และในตอนเย็นก็มีผู้ที่ได้รับบัพติศมาและรับไว้เป็นจำนวนมาก ความเชื่อของคริสเตียนเพิ่มขึ้นจาก 120 คนเป็น 3,000 คน
ไม่น่าแปลกใจเลยที่วันนี้ โบสถ์ออร์โธดอกซ์ถือเป็นวันเกิดของเขา หลังจากเหตุการณ์นี้ พวกอัครสาวกเริ่มเทศนาพระวจนะของพระเจ้าไปทั่วโลก และทุกคนมีโอกาสพบ เส้นทางที่แท้จริงและพบแนวทางที่ถูกต้องในชีวิต เมื่อทราบรายละเอียดทั้งหมดของเหตุการณ์อันยิ่งใหญ่นี้แล้ว เป็นเรื่องยากที่จะยังคงเป็นคนขี้ระแวงและไม่เชื่อ ยังคงต้องเสริมว่าวันหยุด Trinity ในปี 2013 มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 23 มิถุนายนและในปีหน้า 2014 กิจกรรมนี้จะมีการเฉลิมฉลองในวันที่ 8 มิถุนายน ในขณะเดียวกันอีสเตอร์ปีหน้าตรงกับวันที่ 20 เมษายน
ตรีเอกานุภาพศักดิ์สิทธิ์คืออะไร? คำอธิษฐานต่อพระตรีเอกภาพ
อ้างจากข้อความ Moonlight_Zakharinkaอ่านฉบับเต็มได้ในสมุดเสนอราคาหรือชุมชนของคุณ!HOLY TRINITY คืออะไร? คำอธิษฐานต่อพระตรีเอกภาพ
พระตรีเอกภาพ – พระเจ้า หนึ่งในแก่นแท้และสามเท่าในบุคคล
(ไฮโปสเตส); พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์
พระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ - พระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น
ย่อมรู้แจ้งเป็นสามเท่า ๆ กัน ขนาดเท่ากัน ไม่ปะปนกัน
แต่ยังแยกกันไม่ออกในสิ่งมีชีวิต บุคคล หรือไฮโปสเตสเพียงตัวเดียว
รูปภาพของพระตรีเอกภาพในโลกวัตถุ
พระเจ้าจะเป็นหนึ่งเดียวกับตรีเอกานุภาพได้อย่างไร?
อย่าลืม
การวัดทางโลกที่เราคุ้นเคยนั้นไม่สามารถใช้ได้กับพระเจ้ารวมถึง
พื้นที่ เวลา และพลัง และระหว่างบุคคลของพระตรีเอกภาพก็ไม่มี
ไม่มีช่องว่าง ไม่มีสิ่งใดแทรก ไม่มีการตัดหรือแบ่ง
Divine Trinity คือความสามัคคีที่สมบูรณ์ ความลึกลับแห่งตรีเอกานุภาพของพระเจ้า
ไม่สามารถเข้าถึงจิตใจมนุษย์ได้ (ดูรายละเอียดเพิ่มเติม)
ตัวอย่างที่มองเห็นได้บางส่วน การเปรียบเทียบคร่าวๆ ของเธออาจเป็น:
ดวงอาทิตย์เป็นวงกลม แสงสว่างและความอบอุ่น
จิตที่ให้กำเนิดคำพูด (ความคิด) ที่ไม่สามารถพรรณนาออกมาทางลมหายใจได้
เป็นแหล่งน้ำ น้ำพุ และลำธารที่ซ่อนอยู่ในดิน
จิตใจ คำพูด และจิตวิญญาณที่มีอยู่ในจิตวิญญาณของมนุษย์ที่เหมือนพระเจ้า
หนึ่งธรรมชาติและสามอัตลักษณ์
ความเป็นหนึ่งเดียวในธรรมชาติ บุคคลในตรีเอกานุภาพจึงแตกต่างกันเฉพาะในคุณสมบัติส่วนตัวเท่านั้น ได้แก่ การไม่เกิดกับพระบิดา การประสูติกับพระบุตร ขบวนแห่ด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์
พระบิดาทรงไม่มีจุดเริ่มต้น ไม่ถูกสร้าง ไม่ถูกสร้าง ไม่ถูกประสูติ ลูกชาย - นิรันดร์
(อมตะ) กำเนิดจากพระบิดา พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จมาจากพระบิดาชั่วนิรันดร์
ทรัพย์สินส่วนตัวของพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ระบุไว้ในหลักคำสอน: “ผู้บังเกิดจากพระบิดา
ทุกยุคทุกสมัย” “มาจากพระบิดา” “การกำเนิด” และ “การอพยพ” ไม่สามารถถือเป็นการกระทำครั้งเดียวหรือการกระทำที่ขยายเวลาออกไปได้
กระบวนการเนื่องจากพระเจ้าดำรงอยู่นอกกาลเวลา เงื่อนไขเอง:
“การเกิด” “ขบวนแห่” ซึ่งพระไตรปิฎกทรงเปิดเผยแก่เรา
เป็นเพียงเครื่องบ่งชี้ถึงการสื่อสารอันลึกลับของบุคคลศักดิ์สิทธิ์
สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงภาพที่ไม่สมบูรณ์ของการสื่อสารที่ไม่อาจพรรณนาได้ อย่างที่เขาพูด
เซนต์. ยอห์นแห่งดามัสกัส “รูปการประสูติและรูปขบวนแห่เป็นสิ่งที่พวกเราไม่อาจเข้าใจได้”
มีสามบุคคลในพระเจ้า มีสามตัวตน แต่การเปรียบเทียบใบหน้ามนุษย์ใช้ไม่ได้ที่นี่
ใบหน้าเชื่อมต่อกันโดยไม่ต้องรวมเข้าด้วยกัน แต่แทรกซึมเข้าไปจนไม่มีอยู่จริง
บุคคลภายนอกพระตรีเอกภาพอยู่ร่วมกันอย่างต่อเนื่อง
การสื่อสารระหว่างกัน: พระบิดาสถิตอยู่ในพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์
พระบุตรในพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระวิญญาณบริสุทธิ์อยู่ในพระบิดาและพระบุตร (ยอห์น 14:10)
สามคนมี:
– ความปรารถนาอันหนึ่ง (ความปรารถนาและการแสดงออกของเจตจำนง)
- หนึ่งพลัง
– การกระทำเดียว: การกระทำใด ๆ ของพระเจ้าก็เป็นหนึ่งเดียว: จากพระบิดาถึงพระบุตรในพระวิญญาณบริสุทธิ์ ความสามัคคีของการกระทำที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้าไม่ควรเข้าใจเป็นผลรวมที่แน่นอน
การกระทำที่เป็นเอกภาพร่วมกันสามประการของบุคคล แต่เป็นเอกภาพที่แท้จริงและเข้มงวด
การกระทำนี้ยุติธรรม เมตตา ศักดิ์สิทธิ์เสมอ...
พระบิดาทรงเป็นแหล่งที่มาของการดำรงอยู่ของพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์
พระบิดา (ผู้ไม่มีจุดเริ่มต้น) ทรงเป็นจุดเริ่มต้นและเป็นแหล่งกำเนิด
ในพระตรีเอกภาพ: พระองค์ทรงให้กำเนิดพระบุตรชั่วนิรันดร์และทรงนำพระวิญญาณบริสุทธิ์ออกมาชั่วนิรันดร์
พระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จขึ้นไปหาพระบิดาพร้อมกันในฐานะสาเหตุเดียวกัน ในขณะที่การกำเนิดของพระบุตรและพระวิญญาณไม่ได้ขึ้นอยู่กับพระประสงค์ของพระบิดา พระคำและพระวิญญาณในการแสดงออกเป็นรูปเป็นร่างของนักบุญอิเรเนอัสแห่งลียงคือ "สองพระหัตถ์" ของพระบิดา พระเจ้าไม่ได้มีเพียงองค์เดียวเท่านั้น
เพราะธรรมชาติของพระองค์เป็นหนึ่งเดียว แต่ก็เป็นเพราะพวกเขาขึ้นไปสู่บุคคลเดียวด้วย
บุคคลเหล่านั้นที่มาจากพระองค์
พระบิดาไม่มีอำนาจหรือเกียรติใดยิ่งใหญ่ไปกว่าพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์
ความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับพระเจ้าตรีเอกานุภาพเป็นไปไม่ได้หากไม่มีการเปลี่ยนแปลงภายใน
บุคคล.
ความรู้ที่มีประสบการณ์เกี่ยวกับตรีเอกานุภาพของพระเจ้าเป็นไปได้เฉพาะในการเปิดเผยที่ลึกลับเท่านั้น
ตามการกระทำแห่งพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์แก่บุคคลที่จิตใจสะอาดหมดจด
ความสนใจ บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้สัมผัสกับตรีเอกานุภาพองค์เดียวซึ่งในหมู่พวกเขาสามารถทำได้
โดยเฉพาะอย่างยิ่งเน้นไปที่ชาวแคปปาโดเชียนผู้ยิ่งใหญ่ (เบซิลีมหาราช, เกรกอรีนักศาสนศาสตร์,
เกรกอรีแห่งนิสซา) นักบุญ เกรกอรี ปาลามู, เซนต์. สิเมโอนนักศาสนศาสตร์คนใหม่
เซนต์. เซราฟิมแห่งซารอฟ นักบุญ อเล็กซานเดอร์ สเวียร์สกี้, เซนต์. Silouan แห่ง Athos
นักบุญเกรกอรี นักศาสนศาสตร์:
“ฉันยังไม่ได้เริ่มคิดถึงเอกภาพเมื่อตรีเอกานุภาพส่องสว่างฉันด้วยความเปล่งประกายของมัน
ทันทีที่ข้าพเจ้าเริ่มคิดถึงตรีเอกานุภาพ พระองค์ก็ทรงจับข้าพเจ้าไว้อีก”
จะเข้าใจคำว่า “พระเจ้าทรงเป็นความรัก” ได้อย่างไร
ตามคำจำกัดความที่ให้ไว้โดยอัครสาวกและผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นนักศาสนศาสตร์
พระเจ้าคือความรัก. แต่พระเจ้าทรงเป็นความรักไม่ใช่เพราะพระองค์ทรงรักโลกและ
มนุษยชาตินั่นคือการสร้างของเขา - แล้วพระเจ้าก็จะไม่ได้อยู่ข้างนอกโดยสมบูรณ์
และนอกจากการสร้างสรรค์แล้ว ย่อมไม่มีความสมบูรณ์ในพระองค์เอง
และการสร้างสรรค์จะไม่เป็นอิสระ แต่ถูกบังคับโดย "ธรรมชาติ" ของพระเจ้า
ตามความเข้าใจของคริสเตียน พระเจ้าคือความรักในพระองค์เอง เพราะว่า
การดำรงอยู่ของพระเจ้าองค์เดียวคือการอยู่ร่วมกัน บุคคลอันศักดิ์สิทธิ์อยู่
ในหมู่พวกเขาเองใน "การเคลื่อนไหวชั่วนิรันดร์ของความรัก" ตามที่นักศาสนศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 7 กล่าว นักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพ
บุคคลในตรีเอกานุภาพแต่ละคนไม่ได้มีชีวิตอยู่เพื่อพระองค์เอง แต่ประทานพระองค์เองโดยไม่สงวนไว้
ต่อไฮโปสเตสอื่นๆ โดยที่ยังคงเปิดกว้างต่อการตอบสนองของพวกเขาอย่างเต็มที่ เพื่อให้ทั้งสามอยู่ร่วมกันด้วยความรักซึ่งกันและกัน
ชีวิตของบุคคลอันศักดิ์สิทธิ์คือการแทรกซึม ดังนั้นชีวิตของบุคคลหนึ่ง
กลายเป็นชีวิตของผู้อื่น ด้วยเหตุนี้การดำรงอยู่ของพระเจ้าแห่งตรีเอกานุภาพจึงเกิดขึ้นจริง
เป็นความรักที่ระบุความเป็นอยู่ของแต่ละบุคคล
ด้วยความทุ่มเท
หลักคำสอนของพระตรีเอกภาพเป็นพื้นฐานของศาสนาคริสต์
ตามที่เซนต์ Gregory the Theologian หลักคำสอนของพระตรีเอกภาพเป็นสิ่งสำคัญที่สุด
ของหลักคำสอนของคริสเตียนทั้งหมด นักบุญอาธานาซีอุสแห่งอเล็กซานเดรียให้นิยามความเชื่อของคริสเตียนว่าเป็นความเชื่อ “ในตรีเอกานุภาพที่ไม่เปลี่ยนแปลง สมบูรณ์แบบ และเป็นสุข”
หลักคำสอนทั้งหมดของศาสนาคริสต์วางอยู่บนหลักคำสอนของพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียวในสาระสำคัญ
และตรีเอกานุภาพในบุคคล ตรีเอกานุภาพสำคัญและแบ่งแยกไม่ได้
หลักคำสอนของพระตรีเอกภาพเป็นเป้าหมายสูงสุดของเทววิทยานับตั้งแต่รู้
ความลึกลับของพระตรีเอกภาพอันบริบูรณ์หมายถึงการเข้าสู่ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์
เพื่อชี้แจงความลึกลับของพระตรีเอกภาพ บรรดาบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ชี้ให้เห็น
บนจิตวิญญาณของมนุษย์ซึ่งเป็นพระฉายาของพระเจ้า
“จิตใจของเราคือพระฉายาของพระบิดา คำพูดของเรา (คำที่ไม่ได้พูดที่เรามักจะ
เราเรียกว่าความคิด) - พระฉายาของพระบุตร; วิญญาณคือพระฉายาของพระวิญญาณบริสุทธิ์”
นักบุญอิกเนเชียส บริอันชานินอฟ สอน – เช่นเดียวกับในตรีเอกานุภาพมีบุคคลสามคนที่ไม่ได้ผสมกัน
และประกอบเป็นพระเจ้าองค์เดียวอย่างแยกไม่ออก ดังนั้นในมนุษย์ตรีเอกานุภาพ
บุคคลสามคนประกอบเป็นหนึ่งเดียวกัน ไม่ปะปนกัน ไม่รวมกัน
เป็นบุคคลเดียวโดยไม่แบ่งออกเป็นสามองค์ จิตของเราให้กำเนิดและไม่เคยหยุดนิ่ง
ให้กำเนิดความคิด ความคิด เกิดแล้ว ไม่หยุดเกิดใหม่ด้วยกัน
โดยที่มันเกิดซ่อนอยู่ในจิตใจ จิตที่ไม่คิดจะมีอยู่จริง
ไม่สามารถและความคิดก็บ้า จุดเริ่มต้นของสิ่งหนึ่งย่อมเป็นจุดเริ่มต้นของอีกสิ่งหนึ่งอย่างแน่นอน การดำรงอยู่ของจิตใจย่อมจำเป็นต้องมีการดำรงอยู่ของความคิด
ในทำนองเดียวกัน วิญญาณของเรามาจากจิตใจและมีส่วนช่วยในการคิด
นั่นคือเหตุผลว่าทำไมทุกความคิดจึงมีจิตวิญญาณของตัวเอง ทุกวิธีคิดจึงมี
จิตวิญญาณที่แยกจากกัน หนังสือทุกเล่มมีจิตวิญญาณของตัวเอง
ความคิดไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีวิญญาณ การมีอยู่ของสิ่งหนึ่งนั้นแน่นอน
พร้อมกับการมีอยู่ของอีกคนหนึ่ง
การมีอยู่ของทั้งสองย่อมเป็นความมีอยู่ของจิตใจ”
หลักคำสอนของพระตรีเอกภาพก็คือหลักคำสอน
“ จิตใจคำพูดและวิญญาณ - มีธรรมชาติและความศักดิ์สิทธิ์เป็นหนึ่งเดียว” ในขณะที่เขาพูดถึงเธอ
เซนต์. เกรกอรีนักศาสนศาสตร์. “จิตใจที่มีอยู่เดิมนั้น พระเจ้าทรงมีสภาพจิตใจอยู่ในพระองค์เอง
พระคำเป็นสิ่งที่จำเป็นร่วมกับพระวิญญาณ ไม่เคยขาดพระคำและพระวิญญาณ” -
สอนเซนต์ นิกิต้า สตูดิสกี้.
หลักคำสอนของคริสเตียนเรื่องพระตรีเอกภาพคือหลักคำสอนเรื่องจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ (พระบิดา) พระวจนะของพระเจ้า (พระบุตร) และพระวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ (พระวิญญาณบริสุทธิ์) -
บุคคลศักดิ์สิทธิ์สามคน ครอบครองสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์องค์เดียวและแบ่งแยกไม่ได้
พระเจ้าทรงมีจิตใจที่สมบูรณ์พร้อม (เหตุผล) จิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ไม่มีจุดเริ่มต้น
และอนันต์ ไร้ขีดจำกัด ไร้ขอบเขต รู้รอบรู้ รู้อดีต ปัจจุบัน
และอนาคตก็รู้ถึงสิ่งที่ไม่มีอยู่ว่ามีอยู่แล้ว
ทรงทราบสรรพสิ่งทั้งหลายก่อนที่จะมีอยู่
ในจิตอันศักดิ์สิทธิ์มีความคิดเกี่ยวกับจักรวาลทั้งหมด
มีแผนสำหรับสิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้นทั้งหมด
“ทุกสิ่งจากพระเจ้ามีความเป็นและการดำรงอยู่ของมันเอง และทุกสิ่งอยู่ก่อนเกิด
อยู่ในพระทัยสร้างสรรค์ของพระองค์” นักบุญกล่าว สิเมโอนนักศาสนศาสตร์คนใหม่
จิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ให้กำเนิดพระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งพระองค์ใช้อยู่ชั่วนิรันดร์
สร้างโลก พระวจนะของพระเจ้าคือ “พระวจนะแห่งจิตใจอันยิ่งใหญ่
เหนือกว่าทุกถ้อยคำจึงไม่มี ไม่มีเลย และจะไม่มีสักคำ
ซึ่งสูงกว่าพระวจนะนี้” นักบุญสอน นักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพ
พระวจนะของพระเจ้านั้นสมบูรณ์แบบ ไม่มีสาระสำคัญ เงียบ ไม่ต้องการ ภาษามนุษย์และสัญลักษณ์อันไม่มีจุดเริ่มต้นและไม่มีที่สิ้นสุดนิรันดร์
มีอยู่ในจิตอันศักดิ์สิทธิ์เสมอ เกิดจากพระองค์ชั่วนิรันดร
เหตุใดจิตใจจึงถูกเรียกว่าพระบิดา และพระวาทะเป็นพระบุตรองค์เดียว
จิตใจอันศักดิ์สิทธิ์และพระวจนะของพระเจ้านั้นเป็นฝ่ายวิญญาณ เพราะว่าพระเจ้าไม่มีสาระสำคัญ
ไม่มีตัวตน, ไม่มีสาระสำคัญ. พระองค์ทรงเป็นวิญญาณที่สมบูรณ์พร้อม
วิญญาณศักดิ์สิทธิ์อยู่นอกอวกาศและเวลา
ไม่มีรูปหรือรูปแบบ เหนือข้อจำกัดใดๆ
พระผู้ทรงสมบูรณ์ของพระองค์นั้นไม่มีขอบเขต “ไม่มีรูป ไม่มีรูป
ทั้งที่มองไม่เห็นและอธิบายไม่ได้” (นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส)
จิตใจ พระวจนะ และวิญญาณของพระเจ้าเป็นเรื่องส่วนตัวโดยสิ้นเชิง ซึ่งเป็นเหตุว่าทำไมจึงเรียกสิ่งเหล่านั้น
บุคคล (ไฮโปสเตส) Hypostasis หรือ Person เป็นวิธีส่วนตัวในการเป็น
แก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นของพระบิดาอย่างเท่าเทียมกัน
พระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นหนึ่งเดียวกัน
ตามธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์หรือแก่นแท้ของพวกมัน พวกมันมีลักษณะและสาระสำคัญเหมือนกัน
พระบิดาทรงเป็นพระเจ้า และพระบุตรทรงเป็นพระเจ้า และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเป็นพระเจ้า
พวกเขาเท่าเทียมกันโดยสิ้นเชิงในศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา
แต่ละคนมีอำนาจทุกอย่าง, อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง,
ความศักดิ์สิทธิ์อันสมบูรณ์ อิสรภาพอันสูงสุด ปราศจากการสร้างสรรค์และเป็นอิสระ
จากสิ่งที่สร้างมา อันไม่มีการสร้าง อันเป็นนิรันดร์ แต่ละคนมีทรัพย์สินทั้งหมดของพระเจ้าอยู่ภายในตัวเขาเอง หลักคำสอนเรื่องสามบุคคลในพระเจ้าหมายถึงความสัมพันธ์
บุคคลอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับแต่ละบุคคลนั้นมีสามเท่า
มันเป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการ หนึ่งในบุคคลศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่มี
เพื่อไม่ให้มีอีกสองคนพร้อมกัน
พระบิดาทรงเป็นพระบิดาเฉพาะในความสัมพันธ์กับพระบุตรและพระวิญญาณเท่านั้น
เรื่องการประสูติของพระบุตรและขบวนแห่ของพระวิญญาณ ฝ่ายหนึ่งสันนิษฐานอีกฝ่ายหนึ่ง
พระเจ้าทรงเป็น “จิตใจ ขุมนรกแห่งเหตุผล ผู้ปกครองของพระวจนะ และโดยพระคำ ผู้ทรงสร้างพระวิญญาณ
ใครเปิดเผยพระองค์” สอนนักบุญ ยอห์นแห่งดามัสกัส
พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ คือ บุคคลทั้งสามที่เต็มเปี่ยม
ซึ่งแต่ละอย่างมิได้มีเพียงแค่ความบริบูรณ์แห่งความเป็นอยู่เท่านั้น
แต่ก็เป็นพระเจ้าโดยสมบูรณ์ด้วย หนึ่ง Hypostasis ไม่ใช่หนึ่งในสามของสาระสำคัญทั้งหมด
แต่บรรจุความบริบูรณ์ของแก่นสารอันศักดิ์สิทธิ์ภายในพระองค์เอง
พระบิดาทรงเป็นพระเจ้า และไม่ใช่หนึ่งในสามของพระเจ้า พระบุตรทรงเป็นพระเจ้าด้วย และพระวิญญาณบริสุทธิ์ก็เป็นพระเจ้าด้วย
แต่ทั้งสามรวมกันไม่ใช่พระเจ้าสามองค์ แต่เป็นพระเจ้าองค์เดียว เราสารภาพว่า "พ่อและลูก
และพระวิญญาณบริสุทธิ์ - ตรีเอกานุภาพอันเป็นรูปธรรมและแบ่งแยกไม่ได้"
(จากพิธีสวดของนักบุญยอห์น Chrysostom)
นั่นคือไฮโปสเตสทั้งสามไม่ได้แบ่งแก่นแท้เดียวออกเป็นสามแก่น
แต่สาระสำคัญเดียวไม่ได้รวมหรือผสม Hypostases ทั้งสามเป็นหนึ่งเดียว
คริสเตียนสามารถติดต่อทุกคนได้หรือไม่?
บุคคลทั้งสามของพระตรีเอกภาพเหรอ?
ไม่ต้องสงสัยเลย:
ในคำอธิษฐานของพระเจ้า เราหันไปหาพระบิดา ในคำอธิษฐานของพระเยซู เราหันไปหาพระบุตร
ในคำอธิษฐาน "ราชาแห่งสวรรค์ผู้ปลอบโยน" - ต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ บุคคลศักดิ์สิทธิ์แต่ละคนรู้จักพระองค์เองว่าเป็นใคร และเราจะตระหนักได้อย่างถูกต้องได้อย่างไร
การกลับใจใหม่ของเราเพื่อไม่ให้ตกอยู่ในการสารภาพบาปของเทพเจ้าสามองค์?
บุคคลศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้ตระหนักว่าตนมีบุคลิกภาพที่แยกจากกัน
เราหันไปหาพระบิดาผู้ทรงให้กำเนิดพระบุตรชั่วนิรันดร์
โฆษกของพระองค์คือพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผู้ทรงสืบเนื่องมาจากพระบิดาชั่วนิรันดร์
เราหันไปหาพระบุตรผู้เกิดจากพระบิดาชั่วนิรันดร์
โฆษกของพระองค์คือพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผู้ทรงสืบเนื่องมาจากพระบิดาชั่วนิรันดร์
เราหันไปหาพระวิญญาณบริสุทธิ์ในฐานะโฆษกของพระบุตร
ผู้ทรงบังเกิดจากพระบิดาชั่วนิรันดร์
ดังนั้น คำอธิษฐานของเราจึงไม่ขัดแย้งกับคำสอนเกี่ยวกับความสามัคคี (รวมถึงความตั้งใจและการกระทำ) และการที่แยกจากกันไม่ได้ของพระตรีเอกภาพ
* * *
ตามตำนานเมื่อใด เซนต์ออกัสตินได้เดินไปตามชายทะเล
เมื่อไตร่ตรองถึงความลึกลับของพระตรีเอกภาพแล้ว เขาเห็นเด็กคนหนึ่ง
ผู้ทรงขุดหลุมทรายเทน้ำลงไป
ซึ่งเขาตักขึ้นมาจากทะเลด้วยเปลือกหอย นักบุญออกัสตินถามว่า
ทำไมเขาถึงทำเช่นนี้? เด็กชายตอบเขาว่า:
“ฉันอยากจะตักทะเลทั้งหมดลงไปในหลุมนี้!”
ออกัสตินยิ้มและบอกว่ามันเป็นไปไม่ได้
ซึ่งเด็กชายได้บอกกับเขาว่า
- คุณพยายามจะหมดแรงแค่ไหน
ความลึกลับที่ไม่สิ้นสุดของพระเจ้า?
แล้วเด็กชายก็หายไป
ที่มา http://azbyka.ru/dictionary/17/svyataya_troitsa-all.shtml
สวดมนต์ต่อพระตรีเอกภาพ
ตรีเอกานุภาพสูงสุด โปรดเมตตาพวกเราด้วยข้าแต่พระเจ้า ขอทรงชำระบาปของเรา
ท่านอาจารย์ โปรดอภัยความชั่วช้าของเราด้วย
ผู้บริสุทธิ์ ขอทรงเยี่ยมเยียนและรักษาความอ่อนแอของเรา เพื่อเห็นแก่พระนามของพระองค์
พระเจ้ามีความเมตตา พระเจ้ามีความเมตตา พระเจ้ามีความเมตตา
มหาบริสุทธิ์แด่พระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้และตลอดไปสืบๆ ไปเป็นนิตย์
อธิษฐานต่อพระเจ้าพระบิดา
พระศาสดาผู้ทรงฤทธานุภาพ ผู้ทรงปรีชาญาณและทรงดีทุกประการ
ของพระบุตรผู้รุ่งโรจน์ พระบิดาผู้เป็นนิรันดร์
และพระวิญญาณผู้ประทานชีวิตของคุณ
ชั่วนิรันดร์และคงอยู่แก่ผู้สร้างตนเอง
พระบารมีของพระองค์มีมากมายนับไม่ถ้วน พระสิริของพระองค์นับไม่ถ้วน และพระเมตตาของพระองค์นับไม่ถ้วน
เราขอบพระคุณพระองค์เพราะพระองค์ทรงเรียกเราจากความไม่มีอยู่จริง
และพระองค์ทรงยกย่องพระองค์ด้วยพระฉายาอันล้ำค่าของพระองค์
เพราะพระองค์ทรงประทานแก่เราอย่างไม่คู่ควรไม่เพียงรู้จักและรักคุณเท่านั้น
แต่เป็นของที่อร่อยที่สุดที่จะกินและเรียกพระองค์ว่าพระบิดาของฉัน
เราขอขอบคุณพระเจ้าแห่งความเมตตาและความกรุณา สำหรับบรรดาผู้ที่ละเมิดพระบัญญัติของพระองค์
พระองค์ไม่ได้ทรงทิ้งเราไว้ท่ามกลางบาปและเงาแห่งความตาย
แต่พระองค์ทรงโปรดปรานพระบุตรองค์เดียวของพระองค์
ผู้ทรงสร้างโลกต่างๆ ให้ส่งมายังโลกของเราเพื่อความรอด
ใช่แล้ว โดยผ่านการจุติเป็นมนุษย์ของพระองค์และความทุกข์ทรมานอันแสนสาหัสจากการทรมานของมาร
และเพลี้ยอ่อนจะเป็นอิสระ
เราขอขอบคุณพระเจ้าแห่งความรักและความแข็งแกร่งสำหรับ
เมื่อเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระผู้ช่วยให้รอดที่รักที่สุดของเรา
เมื่อได้รับการร้องขอจากไม้กางเขนของพระองค์ คุณได้ส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่สุดของคุณลงมา
ถึงลูกศิษย์และอัครสาวกที่พระองค์ทรงเลือกไว้
ใช่แล้ว ด้วยพลังแห่งการเทศนาที่ได้รับการดลใจของพวกเขา
จะส่องสว่างไปทั่วโลกด้วยแสงอันไม่เสื่อมคลายของข่าวประเสริฐของพระคริสต์
พระองค์เอง ปรมาจารย์ที่รักมนุษยธรรม
บัดนี้จงฟังคำอธิษฐานอันอ่อนน้อมถ่อมตนของบุตรที่ไม่คู่ควรของพระองค์
ใช่แล้ว เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงสร้างเราเพื่อความดีของพระองค์แต่ผู้เดียว
พระองค์ทรงไถ่เราเพื่อความเมตตาของพระองค์เพียงผู้เดียว
ดังนั้นโปรดช่วยเราให้รอดตามความเมตตาอันไม่มีเงื่อนไขของพระองค์ด้วย:
จากการกระทำของเราภายใต้ร่องรอยแห่งความรอดอิหม่าม
แต่ความหวังของการแก้แค้นอันชอบธรรมและการพลัดพรากจากพระพักตร์อันสดใสของพระองค์:
หากกิริยาไร้สาระแม้แต่คำเดียวจะถูกสาปแช่งในวันพิพากษาและการทดสอบ
เกี่ยวกับความชั่วช้าอันมากมายของเรา แม้แต่คนที่เคยทำบาปต่อหน้าพระองค์
ยากจน อิหม่ามให้คำตอบ
ด้วยเหตุนี้ เราจึงหมดหวังอย่างยิ่งที่จะได้รับความชอบธรรมจากการกระทำของเรา ถึงพระองค์ผู้เดียว
ทุกจิตและทุกวาจาที่เกินนั้นขอให้เรายึดความดีที่เป็นอยู่เป็นสรณะ
ขณะที่เรามีรากฐานแห่งความหวังอันมั่นคง เราอธิษฐานต่อพระองค์:
ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงชำระบรรดาผู้ทำบาป!
คนนอกกฎหมายยกโทษให้ฉันอาจารย์!
ด้วยความโกรธ พระองค์จงคืนดี อดกลั้นไว้นาน!
และรักษาจิต มโนธรรม และหัวใจที่เหลือของเราให้พ้นจากกิเลสทางโลก
และช่วยเราให้พ้นจากพายุแห่งกิเลสตัณหาและการล่มสลายที่กบฏมากมาย
เสรีและไม่สมัครใจ เป็นที่รู้จักและไม่รู้จัก
และนำไปสู่สวรรค์อันเงียบสงบแห่งศรัทธา ความรัก และความหวังแห่งชีวิตนิรันดร์
ระลึกถึงเราด้วยความเมตตาของพระองค์พระเจ้า
โปรดประทานความรอดแก่เราทุกประการ
สิ่งที่สำคัญกว่าคือชีวิตที่บริสุทธิ์และปราศจากบาป
ทำให้เราคู่ควรที่จะรักคุณและยำเกรงพระองค์อย่างสุดใจ
และกระทำตามพระประสงค์อันบริสุทธิ์ของพระองค์ในทุกสิ่ง
ด้วยคำอธิษฐานของธีโอโทคอส สุภาพสตรีผู้บริสุทธิ์ที่สุดของเรา และนักบุญทั้งหลายของพระองค์
เพราะพระองค์ทรงเป็นคนดีและเป็นที่รักของพระเจ้าแห่งมนุษยชาติ
และเราขอถวายพระสิริ การขอบพระคุณ และการสักการะแด่พระองค์
กับพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ และกับผู้บริสุทธิ์และดีที่สุด
และพระวิญญาณผู้ประทานชีวิตของพระองค์
บัดนี้และตลอดไปและสืบๆ ไปเป็นนิตย์ สาธุ
อธิษฐานต่อพระเจ้าพระบุตร
พระบุตรองค์เดียวและพระวจนะของพระเจ้า
ผู้ทรงยอมให้ความรอดของเรากลายเป็นจุติและทนความตายอยู่บัดนี้
และด้วยเนื้อหนังอันบริสุทธิ์ของพระองค์ประทับอยู่บนบัลลังก์สวรรค์กับพระบิดา
และครองโลกทั้งโลกอย่าลืมพวกเราด้วยความเมตตาของพระองค์
ลงสู่ดินและถูกล่อลวงด้วยเคราะห์ร้ายและความโศกเศร้ามากมาย
ซึ่งเป็นมลทินอย่างยิ่งและไม่คู่ควรกับเรา แต่ในพระองค์
เราเชื่อพระผู้ช่วยให้รอดและพระเจ้าของเรา
และไม่มีผู้วิงวอนหรือความหวังแห่งความรอดอื่นใดอีก
ข้าแต่พระผู้ไถ่ผู้ทรงกรุณาปรานี โปรดให้เราระลึกไว้ว่า
จะต้องทรมานจิตใจและร่างกายของคุณมากแค่ไหน
เพื่อสนองความชอบธรรมนิรันดร์ของพระบิดาของเจ้าสำหรับบาปของเรา
และวิธีที่พระองค์เสด็จลงจากไม้กางเขนสู่นรกด้วยจิตวิญญาณที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์
ขอให้พลังและความทรมานจากนรกปลดปล่อยเรา:
พึงระลึกไว้เสมอว่า พึงระวังกิเลสตัณหาและบาป
ซึ่งเป็นต้นเหตุแห่งความทุกข์ทรมานและความตายอันแสนสาหัสของคุณ
และขอให้เรารักความจริงและคุณธรรม ซึ่งเป็นที่ชื่นใจที่สุดที่พระองค์มีอยู่ในเรา
ประหนึ่งว่าท่านมีประสบการณ์ในสิ่งต่างๆ มากมาย จงชั่งน้ำหนักตัวเถิด ข้าแต่พระผู้ทรงกรุณาปรานี
เนื่องจากความอ่อนแอทางวิญญาณและเนื้อหนังของเรามีมาก
แต่ศัตรูของเรานั้นแข็งแกร่งและมีไหวพริบเหมือนสิงโตคำรามที่เที่ยวหาคนมากัดกิน
ขออย่าละทิ้งพวกเราด้วยความช่วยเหลืออันทรงพลังของพระองค์ และอยู่กับพวกเรา ปกป้องและปกปิด
สั่งสอนและเสริมกำลัง ชื่นใจ และให้กำลังใจจิตวิญญาณของเรา
เราโยนตัวเองเข้าไปในอกแห่งความรักและความเมตตาของพระองค์ทั้งท้องของเรา
ชั่วคราวและเป็นนิรันดร์ เราฝากไว้กับพระองค์ พระอาจารย์ พระผู้ไถ่ และพระเจ้าของเรา
อธิษฐานจากส่วนลึกของจิตวิญญาณของฉันใช่ในภาพแห่งโชคชะตา
ให้เราผ่านชีวิตอันมืดมนของหุบเขาโลกนี้ได้อย่างสบายใจ
และวังสีแดงของพระเจ้าของพระองค์ก็มาถึงแล้ว ซึ่งพระองค์ทรงสัญญาว่าจะจัดเตรียมไว้สำหรับทุกคน
แก่ผู้ที่เชื่อในพระนามของพระองค์ และต่อเท้าอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ที่ติดตาม สาธุ
อธิษฐานต่อพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์
ราชาแห่งสวรรค์ ผู้ปลอบประโลมผู้มีเมตตา วิญญาณแห่งความจริง
มาจากพระบิดาชั่วนิรันดร์และพักสงบอยู่ในพระบุตร
แหล่งที่มาของของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่มีใครอิจฉาโดยแบ่งพวกมันออกเป็นชิ้น ๆ
ตามที่คุณต้องการ,
โดยวิธีนี้ เราก็ไม่คู่ควรที่จะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์และถูกกำหนดไว้ในวันที่เรารับบัพติศมาเช่นกัน
ขอทรงทอดพระเนตรผู้รับใช้ของพระองค์เพื่ออธิษฐาน มาหาเรา สถิตอยู่ในเรา และชำระจิตวิญญาณของเราให้สะอาด
ขอให้เราเตรียมพร้อมสำหรับการประทับของพระตรีเอกภาพสูงสุด
ข้าแต่พระนางผู้ประเสริฐ อย่ารังเกียจความโสโครกและบาดแผลอันเป็นบาปของเราเลย
แต่ทรงรักษาข้าพระองค์ด้วยการเจิมที่ทรงรักษาทุกสิ่ง
ทำจิตใจให้ผ่องใส เพื่อจะเข้าใจความอนิจจังของโลกและสิ่งที่อยู่ในโลก ฟื้นมโนธรรมของเรา
ให้เขาประกาศแก่เราอยู่เสมอว่าเราควรทำอะไรและควรละทิ้งอะไร
แก้ไขและปรับปรุงจิตใจของคุณ
อย่าให้ส่วนที่เหลือของกลางวันและกลางคืนมีความคิดชั่วร้ายและความปรารถนาที่ไม่เหมาะสม
เชื่องเนื้อและดับไฟแห่งกิเลสด้วยลมหายใจอันสดชื่นของพระองค์
ด้วยเหตุนี้พระฉายาอันล้ำค่าของพระเจ้าจึงมืดมนลงในเรา
ขับไล่วิญญาณแห่งความเกียจคร้าน ความท้อแท้ ความโลภ และการพูดไร้สาระออกไป
โปรดประทานวิญญาณแห่งความรักและความอดทน วิญญาณแห่งความอ่อนโยนและความอ่อนน้อมถ่อมตนแก่เรา
จิตวิญญาณแห่งความบริสุทธิ์และความจริง
ใช่แล้ว เมื่อได้ยืดหัวใจและเข่าที่อ่อนล้าให้ตรงแล้ว
เราก็ไหลไปตามทางแห่งบัญญัติของธรรมิกชนอย่างไม่หย่อนคล้อย
ละเว้นบาปทั้งปวงและบรรลุความชอบธรรมทุกประการ
ขอให้เราสมควรตายอย่างสงบไร้ยางอาย
นำท่านเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์ และนมัสการท่านพร้อมกับพระบิดาและพระบุตรที่นั่น
ร้องเพลงตลอดไปและตลอดไป: Holy Trinity, ถวายเกียรติแด่พระองค์!
สวดมนต์ต่อพระตรีเอกภาพ
พระตรีเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ ฤทธานุภาพอันอุดม เหล้าแห่งความดีทั้งปวง
ว่าเราจะตอบแทนคุณสำหรับทุกสิ่งที่คุณได้ตอบแทนเราคนบาปและไม่คู่ควรมาก่อน
ก่อนที่ท่านจะเสด็จมาในโลกนี้ สำหรับทุกสิ่งที่ท่านตอบแทนเราทุกวัน
และสิ่งที่คุณได้เตรียมไว้สำหรับเราทุกคนในโลกที่จะมาถึง!
เหมาะกว่านั้นคือปริมาณความดีและความมีน้ำใจ
ขอบคุณไม่ใช่แค่คำพูด
แต่เหนือสิ่งอื่นใดที่รักษาและปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระองค์:
แต่เรารู้ดีถึงกิเลสตัณหาและนิสัยอันชั่วร้ายของเรา
เราตกลงไปในบาปและความชั่วช้านับไม่ถ้วนตั้งแต่วัยเยาว์
เพราะเหตุนี้ จึงเป็นมลทินและเป็นมลทิน
ไม่ใช่แค่มาปรากฏตัวต่อหน้า Trisagion ของคุณโดยปราศจากความเย็นชา
แต่ภายใต้พระนามอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพระองค์ตรัสแก่เรา
ถ้าเพียงแต่ตัวคุณเองไม่ได้ยอมจำนน
เพื่อความสุขของเราจะได้ประกาศว่าเรารักผู้บริสุทธิ์และชอบธรรม
และคนบาปที่กลับใจก็มีความเมตตาและเป็นที่ยอมรับมากขึ้น
ข้าแต่พระเจ้าตรีเอกานุภาพ จงมองลงมาจากเบื้องสูงแห่งความรุ่งโรจน์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์
คนบาปมากมายจงรับเราด้วยความปรารถนาดีแทนการทำความดี
และประทานวิญญาณแห่งการกลับใจอย่างแท้จริงแก่เรา เพื่อเราจะได้เกลียดชังบาปทั้งสิ้น
เราจะมีชีวิตอยู่จนถึงวาระสุดท้ายด้วยความบริสุทธิ์และความจริง โดยทำตามพระประสงค์อันบริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์
และชื่อที่อ่อนหวานและงดงามที่สุดของคุณได้รับการยกย่องด้วยความคิดที่บริสุทธิ์และการกระทำที่ดี
สาธุ
สัญลักษณ์แห่งศรัทธา
เราเชื่อในพระเจ้าองค์เดียวพระบิดาผู้ทรงฤทธานุภาพ
ผู้สร้างสวรรค์และโลก มองเห็นได้ทุกคนและมองไม่เห็น
และในพระเยซูคริสต์องค์เดียว พระบุตรองค์เดียวของพระเจ้า
ผู้ทรงบังเกิดจากพระบิดาทุกยุคทุกสมัย
แสงจากแสง พระเจ้าเป็นความจริงจากพระเจ้า
แท้จริง บังเกิด มิได้ถูกสร้าง เป็นที่พอใจในพระบิดา
นั่นคือทั้งหมดที่มันเป็น
เพื่อเห็นแก่มนุษย์ของเราและเพื่อความรอดของเราลงมาจากสวรรค์
และบังเกิดเป็นมนุษย์จากพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระนางมารีย์พรหมจารีและกลายเป็นมนุษย์
นางถูกตรึงกางเขนเพื่อพวกเราภายใต้ปอนทัส ปิลาต และรับความทุกข์ทรมานและถูกฝังไว้
และในวันที่สามพระองค์ทรงเป็นขึ้นมาใหม่ตามพระคัมภีร์
และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ประทับ ณ เบื้องขวาพระบิดา
และอีกครั้งหนึ่ง อนาคตจะถูกพิพากษาด้วยสง่าราศีโดยคนเป็นและคนตาย
อาณาจักรของเขาจะไม่มีวันสิ้นสุด
และด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ องค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงประทานชีวิต
ผู้ที่มาจากพระบิดา
ให้เรานมัสการและถวายเกียรติแด่ผู้ที่พูดคุยกับพระบิดาและพระบุตร
มาเป็นคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และเผยแพร่ศาสนาแห่งหนึ่ง
เรายอมรับบัพติศมาครั้งหนึ่งเพื่อการปลดบาป
เราหวังว่าจะฟื้นคืนชีพของคนตายและมีชีวิตในศตวรรษหน้า สาธุ
ไดอารี่แสงจันทร์
“พระตรีเอกภาพ” หมายความว่าอย่างไร?
“พระตรีเอกภาพ” หมายความว่าอย่างไร? นี่หมายถึงพระลักษณะสามประการของพระเจ้าหรือไม่?
โอเลสยา อัสตาโควา
ใน ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์(มากกว่าในศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ซึ่งพวกเขารู้จักพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น - พระคริสต์และพระมารดาของพระองค์พระมารดาของพระเจ้า) พระเจ้ามีองค์ประกอบสามประการ - พระเจ้าพระบิดา (ผู้หนึ่งในสวรรค์นั่นคือนี่คือจักรวาลมหภาค จักรวาล - ถ้าตามยุคปัจจุบัน) พระเจ้าพระบุตร ( ผู้บนโลกซึ่งเป็นตัวแทนของผู้คน - พระเยซูคริสต์เขาพิสูจน์สิ่งนี้นั่นคือสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งมีชีวิตของโลก - บุตรหรือสิ่งมีชีวิตของพระเจ้า) พระเจ้า พระวิญญาณบริสุทธิ์ (สิ่งที่เชื่อมโยงพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตร กล่าวคือ จิตวิญญาณ ศีลธรรม ศรัทธาในพระเจ้า กฎเกณฑ์ที่สรรพสิ่งดำรงอยู่) โดยทั่วไปแล้ว การตีความของพระเจ้าดังกล่าวสามารถเป็นที่ยอมรับและจินตนาการได้... ทำไมจะไม่ล่ะ.. . มีเพียงทุกคนเท่านั้นที่ควรมี (ความเข้าใจพระเจ้าเป็นของตัวเอง)... จะต้องมีความศรัทธาในตัวเขา... แต่คุณต้องเข้าใจและเคารพผู้อื่นในด้านจิตวิญญาณ ความศรัทธา ในศาสนาของพวกเขา... แม้ว่าพระเจ้าจะเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคน แต่นี่คือธรรมชาติและกฎของมัน... นั่นคือทั้งหมดที่
ความบริบูรณ์แห่งชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ในตรีเอกานุภาพ
เพื่อให้หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพเข้าถึงได้เพื่อความเข้าใจมากขึ้น บางครั้งพระสันตะปาปาจึงหันไปใช้การเปรียบเทียบและการเปรียบเทียบ ตัวอย่างเช่น สามารถเปรียบเทียบตรีเอกานุภาพกับดวงอาทิตย์ได้ เมื่อเราพูดว่า "ดวงอาทิตย์" เราหมายถึงดวงอาทิตย์ ร่างกายสวรรค์ตลอดจนแสงแดดและ ความร้อนจากแสงอาทิตย์. แสงและความร้อนเป็น “ไฮโพสเทส” ที่เป็นอิสระต่อกัน แต่ไม่มีอยู่แยกจากดวงอาทิตย์ แต่ดวงอาทิตย์ก็ไม่มีเช่นกัน
ปราศจากความร้อนและแสงสว่าง... ความคล้ายคลึงอีกอย่างหนึ่ง: น้ำ แหล่งกำเนิด และลำธาร สิ่งหนึ่งไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีสิ่งอื่น... มนุษย์มีความคิด จิตวิญญาณ และคำพูด จิตใจไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีจิตวิญญาณและคำพูด ไม่เช่นนั้นก็จะไร้วิญญาณและไร้คำพูด แต่ทั้งจิตวิญญาณและคำพูดก็ไม่สามารถไร้จิตใจได้ ในพระเจ้ามีพระบิดา พระคำ และพระวิญญาณ และดังที่ผู้ปกป้อง "ความคงอยู่" กล่าวที่สภาไนเซียว่า ถ้าพระเจ้าพระบิดาดำรงอยู่โดยปราศจากพระเจ้าพระคำ พระองค์ก็ทรงไร้คำพูดหรือไร้เหตุผล
แต่การเปรียบเทียบในลักษณะนี้ แน่นอนว่า ไม่สามารถอธิบายสิ่งใดๆ ที่เป็นสาระสำคัญได้ เช่น แสงแดดไม่ใช่ทั้งบุคคลหรือสิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระ วิธีที่ง่ายที่สุดคือการอธิบายความลึกลับของตรีเอกานุภาพ ดังที่นักบุญ Spyridon แห่ง Trimythous ผู้เข้าร่วมสภาไนเซียอธิบาย ตามตำนาน เมื่อถูกถามว่าเป็นไปได้อย่างไรที่สามคนสามารถเป็นหนึ่งพร้อมกันได้ แทนที่จะตอบ เขาหยิบอิฐขึ้นมาบีบมัน จากดินเหนียวที่อ่อนลงในมือของนักบุญ เปลวไฟก็พุ่งขึ้นมา และน้ำก็ไหลลงมา “เช่นเดียวกับในอิฐนี้ที่มีไฟและน้ำ” นักบุญกล่าว “ดังนั้นในพระเจ้าองค์เดียวจึงมีสามบุคคล...”
สลาวิก เชอร์เคซอฟ
ทำไมมุสลิมถึงกังวลว่าไตรลักษณ์หมายถึงอะไร ผมบอกคุณแล้วว่า หมายถึง พ่อ ลูก และพระวิญญาณบริสุทธิ์ หลายครั้งที่พวกเขาบอกว่านี่ไม่ใช่คำตอบ
ในส่วนของพวกเขาการพูดดูหมิ่นพ่อวิญญาณบริสุทธิ์และลูกก็โง่ตามความคิดของฉัน
