ฟรานซิส เบคอน ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 16 และ 17 ได้กำหนดแนวคิดมากมายที่นักจิตวิทยาและนักวิทยาศาสตร์ด้านความรู้ความเข้าใจทำซ้ำมาจนถึงทุกวันนี้

ในบทความของเขา The New Organon หรือ True Guidelines for the Interpretation of Nature เบคอนพูดถึงความจำเป็นในการทบทวนและฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ ซึ่งเป็นการวางรากฐานสำหรับวิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่เราคุ้นเคยในปัจจุบัน และที่นั่นเขาพูดถึงความยากลำบากที่ใครก็ตามที่พยายามจะอธิบายโลกต้องเผชิญ

“ออร์กานอน” (จากคำภาษากรีก “เครื่องมือ วิธีการ”) ต่อมาถูกเรียกว่าผลงานเชิงตรรกะของอริสโตเติล ผ่านผลงานของเขา เขาไม่เพียงแต่ให้วิธีการแก่นักวิชาการที่ใช้ "ผลรวม" ของตนเองและโต้แย้งเกี่ยวกับตรรกะของอริสโตเติลเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงความคิดทางวิทยาศาสตร์ของยุโรปทั้งหมดด้วย เบคอนตัดสินใจสร้างสิ่งที่มีขนาดใหญ่ไม่น้อยจึงเรียกว่า "ออร์แกนใหม่" ซึ่งเป็นส่วนที่สองของงานเกี่ยวกับ "การฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ครั้งยิ่งใหญ่" วิธีการหลัก ความรู้ทางวิทยาศาสตร์โลก เบคอนเชื่อการเหนี่ยวนำซึ่งเกี่ยวข้องกับการให้เหตุผลจากเรื่องเฉพาะไปสู่เรื่องทั่วไปและขึ้นอยู่กับประสบการณ์

บนเส้นทางแห่งความรู้ แม้แต่คนฉลาดและรู้แจ้งก็ต้องเผชิญกับอุปสรรคมากมาย เขาเรียกสิ่งกีดขวางเหล่านี้ว่าไอดอลหรือผี - จากคำว่า "ไอดอล" ซึ่งในภาษากรีกแปลว่า "ผี" หรือ "นิมิต" สิ่งนี้เน้นย้ำว่าเรากำลังพูดถึงความสับสน ภาพลวงตา เกี่ยวกับสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง

เราขอเชิญคุณมาดูไอดอลเหล่านี้และดูว่ายังคงมีอยู่ในปัจจุบันหรือไม่

ไอดอลของครอบครัว

ตามข้อมูลของ Bacon “รูปเคารพของบรรพบุรุษ” เป็นข้อผิดพลาดที่ “ค้นหาพื้นฐานในธรรมชาติของมนุษย์” อาจเป็นความผิดพลาดที่จะเชื่อว่าโลกเป็นไปตามที่ประสาทสัมผัสของเราปรากฏทุกประการ “เป็นเรื่องผิดที่จะบอกว่าความรู้สึกของบุคคลเป็นตัววัดสิ่งต่างๆ” เบคอนเขียน แต่ประสบการณ์ที่เราได้รับจากการสื่อสารด้วย สภาพแวดล้อมภายนอกอาจมีการตีความซึ่งก่อให้เกิดข้อผิดพลาดที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เช่นกัน จิตใจมนุษย์ใน New Organon ถูกเปรียบเทียบกับกระจกที่ไม่เรียบ ซึ่งเพิ่มข้อผิดพลาดของตัวเองให้กับสิ่งที่สะท้อนออกมา และบิดเบือนธรรมชาติ

ความคิดที่ว่าการรับรู้ของเราสัมพันธ์กันนั้นได้รับการพัฒนาในเวลาต่อมาโดยนักวิทยาศาสตร์จำนวนมาก และกำหนดรูปแบบความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับมนุษย์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ รูปร่างของผู้สังเกตการณ์มีอิทธิพลต่อการตีความการทดลองควอนตัมที่มีชื่อเสียง ไม่ว่าจะเป็นการทดลองของแมวของชโรดิงเงอร์ หรือการทดลองของเคลาส์ เจนสันเกี่ยวกับการเลี้ยวเบนของอิเล็กตรอน การศึกษาอัตวิสัยและประสบการณ์ของมนุษย์แต่ละคน - หัวข้อหลักในวัฒนธรรมตั้งแต่ศตวรรษที่ยี่สิบ

เบคอนจะสังเกตว่าทุกคนมีอาการหลงผิดในลักษณะ "ชนเผ่า" พวกเขาถูกเรียกอย่างนั้นเพราะพวกเขาเป็นลักษณะเฉพาะของพวกเราทุกคนในฐานะสายพันธุ์และไม่มีทางหนีจากสัมภาระนี้ในธรรมชาติของเราเอง แต่นักปรัชญา - บุคคลที่เดินตามเส้นทางแห่งความรู้ - อย่างน้อยสามารถรับรู้ธรรมชาตินี้และยอมให้ธรรมชาตินี้ตัดสินเกี่ยวกับแก่นแท้ของปรากฏการณ์และสิ่งต่าง ๆ

ไอดอลแห่งถ้ำ

ก่อนที่จะพูดถึงความเข้าใจผิดเหล่านี้ เราต้องดูสัญลักษณ์ของถ้ำก่อน ในตำราคลาสสิก ภาพนี้หมายถึงถ้ำของเพลโตเสมอ ซึ่งเขาอธิบายไว้ในบทสนทนาเรื่อง "The Republic"

ตามตำนานเรื่องถ้ำความรู้และความไม่รู้ของมนุษย์สามารถอธิบายได้ดังนี้ ยืนหันหลังให้แสงไฟเข้ามา ถ้ำมืดบุคคลหนึ่งมองดูเงาที่ทอดโดยสิ่งต่าง ๆ บนผนังถ้ำ และเมื่อเห็นเงาเหล่านั้นก็เชื่อว่าเขากำลังเผชิญกับความเป็นจริงที่แท้จริง ในขณะที่เขาเห็นเพียงร่างเงาเท่านั้น ตามคำกล่าวของเพลโต การรับรู้ของเรามีพื้นฐานมาจากการสังเกตภาพลวงตา และเราเพียงจินตนาการว่าเรากำลังรับรู้ถึงความเป็นจริงที่แท้จริง ดังนั้นถ้ำแห่งนี้จึงเป็นตัวแทนของโลกที่สัมผัสได้ทางประสาทสัมผัส

เบคอนชี้แจงว่าแต่ละคนก็มีถ้ำของตัวเองซึ่งบิดเบือนแสงธรรมชาติ ต่างจาก "ไอดอลแห่งเผ่าพันธุ์" ความหลงผิดแบบ "ถ้ำ" นั้นแตกต่างกันไปสำหรับเราแต่ละคน ซึ่งหมายความว่าข้อผิดพลาดในการทำงานของอวัยวะในการรับรู้ของเรานั้นเป็นของแต่ละคน สภาพการเลี้ยงดูและพัฒนาการก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน เช่นเดียวกับเมื่อหลายร้อยปีก่อน ทุกวันนี้เราแต่ละคนมีประสบการณ์ในการเติบโต รูปแบบพฤติกรรมที่เรียนรู้ในวัยเด็ก และหนังสือเล่มโปรดที่หล่อหลอมภาษาภายในของเรา

“ทุกคน นอกเหนือจากข้อผิดพลาดที่มีอยู่ในเผ่าพันธุ์มนุษย์แล้ว ทุกคนยังมีถ้ำพิเศษของตัวเอง ซึ่งทำให้แสงแห่งธรรมชาติอ่อนลงและบิดเบือน สิ่งนี้เกิดขึ้นจากคุณสมบัติโดยกำเนิดพิเศษของแต่ละคน หรือจากการศึกษาและการสนทนากับผู้อื่น หรือจากการอ่านหนังสือและจากเจ้าหน้าที่ที่คน ๆ หนึ่งโค้งคำนับ หรือเนื่องจากความแตกต่างในความประทับใจ” Francis Bacon, “New Organon”

เมื่อคิดถึงเรื่องนี้ เบคอนก็ล้ำหน้าไปหลายด้าน เฉพาะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เท่านั้นที่นักมานุษยวิทยา นักจิตวิทยา และนักวิทยาศาสตร์ด้านความรู้ความเข้าใจเริ่มพูดคุยกันเป็นจำนวนมากเกี่ยวกับความแตกต่างของการรับรู้ ผู้คนที่หลากหลาย. ทั้งสอง และ ซึ่งท้ายที่สุดแล้วกำหนดลักษณะของการคิด ไม่ต้องพูดถึงความแตกต่างในวัฒนธรรมและลักษณะของการเลี้ยงดูครอบครัว อาจกลายเป็นปัจจัยที่ทำให้แตกแยกได้

ไอดอลแห่งจัตุรัส

https://www.google.com/culturalinstitute/beta/asset/the-wedding-dance/pAGKgN6eHENosg?hl=ru

(แหล่งที่มา:)

เบคอนเสนอให้ค้นพบ (และต่อต้าน) “ไอดอล” เหล่านี้ในชุมชนใกล้ชิดของผู้คนที่รวมตัวกันด้วยความผูกพัน ความสนใจ และปัญหาที่มีร่วมกัน การสื่อสารทางสังคมเป็นทักษะที่ดีที่สุดของเราในฐานะสายพันธุ์ แต่ก็อาจเป็นต้นตอของข้อผิดพลาดที่ส่งต่อจากบุคคลไปสู่ส่วนรวมเมื่อผู้คนส่งต่อความเข้าใจผิดให้กันและกัน

เบคอนให้ความสนใจเป็นพิเศษกับคำพูดเพราะผู้คนรวมตัวกันผ่านคำพูดและข้อผิดพลาดหลักที่อาจเกิดขึ้นในเรื่องนี้ก็คือ "การสร้างคำที่ไม่ดีและไร้สาระ" อย่าให้คำว่า "สี่เหลี่ยม" หลอกลวงคุณ ไอดอลเหล่านี้ได้ชื่อมาเพียงเพราะจัตุรัสเป็นสถานที่ที่มีเสียงดัง และตามที่นักปรัชญากล่าวไว้ ไม่เพียงแต่พ่อค้าขายผักในตลาดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักวิทยาศาสตร์ที่อ่อนแอต่อบาปแห่งความรู้นี้ด้วย ท้ายที่สุดแล้ว แม้ว่าความขัดแย้งระหว่างนักวิทยาศาสตร์จะเริ่มต้นขึ้น แต่ส่วนใหญ่มักจะจมอยู่กับความจำเป็นในการ "กำหนดแนวคิด" ทุกคนที่เคยมีส่วนร่วมในการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์รู้ดีว่าอาจใช้เวลานานเท่าที่คุณต้องการในการตัดสินใจ ดังนั้นเบคอนจึงแนะนำให้หันไปหา "ประเพณีและภูมิปัญญา" ของนักคณิตศาสตร์โดยเริ่มจากคำจำกัดความ

“ผู้คนเชื่อว่าจิตใจของตนควบคุมคำพูดของตน แต่มันก็เกิดขึ้นเช่นกันที่คำพูดเปลี่ยนอำนาจตรงข้ามกับเหตุผล สิ่งนี้ทำให้วิทยาศาสตร์และปรัชญาซับซ้อนและไม่มีประสิทธิภาพ คำส่วนใหญ่มีที่มาในความคิดเห็นร่วมกัน และแบ่งสิ่งต่าง ๆ ภายในขอบเขตที่ชัดเจนที่สุดต่อจิตใจของฝูงชน” ฟรานซิส เบคอน “นิวออร์แกนอน”

ปัจจุบันมีการพูดคุยกันมากมายเกี่ยวกับความสำคัญของภาษาศาสตร์ต่อจิตสำนึก ไม่เพียงแต่โดยนักจิตวิทยาและนักภาษาศาสตร์ด้านความรู้ความเข้าใจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้เชี่ยวชาญที่ฝึกเครื่องจักรด้วย นักปรัชญาสังคมได้พูดคุยกันอย่างแข็งขันเกี่ยวกับความสำคัญของคำและคำจำกัดความตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 ด้วยการใช้ภาษาที่มีแนวคิดแบบย่อๆ มากมาย เราจะลดความซับซ้อนของการคิดลงอย่างมาก การใช้คำพูดที่รุนแรงเพื่อนิยามคนอื่น - เราปลูกฝังความก้าวร้าวในสังคม ในเวลาเดียวกัน ด้วยการให้คำจำกัดความที่มีความสามารถและละเอียดของสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ เราจะพูดถึงสิ่งเหล่านั้นอย่างสงบและสมดุลมากขึ้น และสร้างคำอธิบายที่มีความสามารถมากขึ้น

สิ่งที่เบคอนไม่สามารถคาดเดาได้คือการพัฒนาวิธีการสื่อสารอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในช่วงเวลาของเขา อย่างไรก็ตาม จิตวิทยามนุษย์เมื่อได้รับเครื่องมือใหม่ๆ ก็ไม่ได้เปลี่ยนแปลงมากนัก เพียงแต่ว่าตอนนี้เราสามารถสร้างชุมชนได้อย่างมีประสิทธิผลมากขึ้นด้วยกฎเกณฑ์ แนวคิด อคติ และภาษาที่รวบรวมทั้งหมดนี้ไว้ด้วยกัน

ไอดอลละคร

“ไอดอล” ประเภทสุดท้ายที่หลอกเราให้หลงผิดคือไอดอลของโรงละคร นี่หมายถึงความคิดที่บุคคลยืมมาจากผู้อื่น ซึ่งรวมถึงคำสอนเชิงปรัชญาที่ไม่ถูกต้อง แนวคิดทางวิทยาศาสตร์ที่ผิดพลาด และสัจพจน์เท็จ ตำนานที่มีอยู่ในสังคม เราสามารถเชื่อถืออำนาจของผู้อื่นโดยสุ่มสี่สุ่มห้า หรือเพียงแค่ทำสิ่งผิดๆ ซ้ำๆ ตามผู้อื่นโดยไม่ต้องคิด

ไอดอลเหล่านี้ได้ชื่อมาเพราะว่า “มีระบบปรัชญาที่เป็นที่ยอมรับหรือคิดค้นขึ้นมากมาย มีการแสดงและแสดงตลกมากมาย ซึ่งเป็นตัวแทนของโลกสมมติและโลกเทียม” เบคอนชี้ให้เห็นว่าการตีความจักรวาลที่นำเสนอระบบทฤษฎีที่ไม่ถูกต้องนั้นคล้ายคลึงกัน การแสดงละคร. พวกเขาไม่ได้ให้คำอธิบายถึงความเป็นจริงที่แท้จริง

แนวคิดนี้ยังคงมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน ตัวอย่างเช่น คุณสามารถจำเกี่ยวกับไอดอลในโรงละครได้เมื่อคุณได้ยินทฤษฎีเทียมวิทยาศาสตร์อื่นหรือเพียงแค่ความโง่เขลาในชีวิตประจำวันที่มีอคติ

ยุคสมัยต่างกันแต่ความบิดเบือนก็เหมือนกัน

นอกเหนือจากการระบุไอดอลทั้งสี่แล้ว เบคอนยังทิ้งการอ้างอิงถึงข้อผิดพลาดในการคิดไว้ใน New Organon มากมาย ซึ่งในปัจจุบันเราเรียกว่าการบิดเบือนการรับรู้

• ความสัมพันธ์ที่ลวงตาและการบิดเบือนที่คล้ายกันอื่นๆ หลายประการ: "โดยอาศัยความโน้มเอียงของจิตใจมนุษย์ จึงสามารถยอมรับความเป็นระเบียบและความสม่ำเสมอในสิ่งต่าง ๆ ได้มากกว่าที่พบ" เบคอนเขียน โดยโต้แย้งว่าผู้คนมีแนวโน้มที่จะสร้างความเชื่อมโยงซึ่งในความเป็นจริงไม่มีอยู่จริง
• คำอธิบายของแนวโน้มของเรื่องที่จะยืนยันมุมมองของเขา: “จิตใจของมนุษย์ดึงดูดทุกสิ่งเพื่อสนับสนุนและเห็นด้วยกับสิ่งที่เขาเคยยอมรับไม่ว่าจะเพราะมันเป็นสิ่งที่มีศรัทธาร่วมกันหรือเพราะเขาชอบมัน สิ่งใดก็ตามที่อาจเป็นกำลังและจำนวนข้อเท็จจริงที่เป็นพยานในทางตรงกันข้าม จิตใจจะไม่สังเกตเห็นหรือละเลยหรือถอนตัวและปฏิเสธสิ่งเหล่านั้นด้วยความแตกต่างด้วยอคติอันร้ายแรงและเป็นอันตราย เพื่อให้ความน่าเชื่อถือของข้อสรุปก่อนหน้านี้เหล่านั้น ยังคงไม่เสียหาย”
• “ความผิดของผู้รอดชีวิต” (พระเอกในอุปมาเรื่องนี้ไม่ได้เข้าเรื่อง): “ผู้ที่ตอบถูกคือผู้ที่เมื่อเขาแสดงภาพผู้ที่รอดพ้นจากเรืออัปปางโดยแสดงคำปฏิญาณ ในวิหารแล้วถามหาคำตอบว่าบัดนี้จำฤทธิ์เดชของเหล่าทวยเทพได้แล้ว จึงถามกลับว่า “รูปคนที่ถวายสัตย์ปฏิญาณแล้วอยู่ที่ไหน”

เบคอนยังกล่าวถึงธรรมชาติของความเชื่อโชคลางโดยอาศัยหลักการคิดของมนุษย์ (กล่าวคือ เขาชี้ให้เห็นว่าผู้คนมักจะสังเกตเห็นเหตุการณ์ที่ตรงกับความคาดหวังของตน และเพิกเฉยต่อคำทำนายที่ไม่เป็นจริง) และชี้ให้เห็นว่าข้อโต้แย้งที่มีสีเชิงบวกและเชิงลบ มีผลกระทบที่แตกต่างกัน

เขาตั้งข้อสังเกตว่าจิตใจได้รับผลกระทบอย่างรุนแรงจากภาพและเหตุการณ์ที่สามารถ "โจมตีทันทีและทันใด" เหตุการณ์อื่นผ่านไปมากหรือน้อยโดยไม่มีใครสังเกตเห็น ไม่เป็นความลับเลยที่ข้อมูลที่เราสนใจจะถูกจดจำได้ดีที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากชีวิตของเราขึ้นอยู่กับข้อมูลนั้น ที่น่าสนใจคือเบคอนได้ให้ความสนใจกับคุณลักษณะเหล่านี้ของการรับรู้ของมนุษย์เมื่อนานมาแล้ว

ดังนั้น หากคุณกำลังวางแผนที่จะอ่าน Daniel Kahneman ก็สมเหตุสมผลที่จะเสริมหนังสือของเขาด้วยเบคอนเล่มหนึ่ง หรือแม้แต่บทสนทนาของเพลโตหลายเรื่อง

ถือเป็นผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์เชิงทดลองแห่งยุคใหม่ เขาเป็นนักปรัชญาคนแรกที่กำหนดหน้าที่สร้างสรรค์ตัวเอง วิธีการทางวิทยาศาสตร์. ในปรัชญาของเขา หลักการสำคัญที่แสดงถึงปรัชญาของยุคใหม่ได้รับการกำหนดขึ้นเป็นครั้งแรก

เบคอนมาจากตระกูลขุนนางและตลอดชีวิตของเขาเขามีส่วนร่วมในสังคมและ กิจกรรมทางการเมืองเคยเป็นทนายความ สมาชิกสภาผู้แทนราษฎร และเสนาบดีแห่งอังกฤษ ไม่นานก่อนสิ้นชีวิต สังคมประณามเขา โดยกล่าวหาว่าเขาติดสินบนในการดำเนินคดีในศาล เขาถูกตัดสินให้ปรับจำนวนมาก (40,000 ปอนด์) ปราศจากอำนาจของรัฐสภา และถูกไล่ออกจากศาล เขาเสียชีวิตในปี 1626 ด้วยอาการหวัดขณะยัดหิมะใส่ไก่เพื่อพิสูจน์ว่าเนื้อเย็นช่วยให้เนื้อไม่เน่าเสีย และด้วยเหตุนี้จึงแสดงให้เห็นถึงพลังของวิธีการทดลองทางวิทยาศาสตร์ที่เขากำลังพัฒนา

จากจุดเริ่มต้นของกิจกรรมสร้างสรรค์ของเขา Bacon ต่อต้านปรัชญาการศึกษาที่โดดเด่นในขณะนั้นและเสนอหลักคำสอนของปรัชญาธรรมชาติโดยอาศัยความรู้เชิงทดลอง มุมมองของเบคอนถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความสำเร็จของปรัชญาธรรมชาติของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและรวมถึงโลกทัศน์ที่เป็นธรรมชาติพร้อมกับพื้นฐานของแนวทางการวิเคราะห์ต่อปรากฏการณ์ภายใต้การศึกษาและประสบการณ์นิยม เขาเสนอโครงการที่ครอบคลุมสำหรับการปรับโครงสร้างโลกทางปัญญา โดยวิพากษ์วิจารณ์แนวความคิดทางวิชาการของปรัชญาทั้งในอดีตและปัจจุบันอย่างเฉียบแหลม

เบคอนพยายามทำให้ขอบเขตของโลกแห่งจิตสอดคล้องกับความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ที่เกิดขึ้นในสังคมร่วมสมัยของเบคอนในช่วงศตวรรษที่ 15 - 16 ซึ่งเป็นช่วงที่วิทยาศาสตร์เชิงทดลองได้รับการพัฒนามากที่สุด เบคอนแสดงวิธีแก้ปัญหาในรูปแบบของความพยายามในการฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ครั้งใหญ่ ซึ่งเขาระบุไว้ในบทความเรื่อง "On the Dignity and Augmentation of the Sciences" (งานที่ใหญ่ที่สุดของเขา), New Organon (งานหลักของเขา) ) และงานอื่น ๆ เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ธรรมชาติ โดยพิจารณาจากปรากฏการณ์และกระบวนการทางธรรมชาติของแต่ละบุคคล

ประการแรกความเข้าใจวิทยาศาสตร์ของเบคอนได้รวมเอาวิทยาศาสตร์ประเภทใหม่ไว้ด้วย ซึ่งเขายึดตามความสามารถของจิตวิญญาณมนุษย์ เช่น ความทรงจำ จินตนาการ (จินตนาการ) และเหตุผล ดังนั้น ศาสตร์หลักตามความเห็นของเบคอน ควรเป็นประวัติศาสตร์ กวีนิพนธ์ และปรัชญา หน้าที่สูงสุดของความรู้และวิทยาศาสตร์ทั้งหมดตามที่เบคอนกล่าวไว้ คือการครอบงำธรรมชาติและการพัฒนาชีวิตมนุษย์ ตามที่หัวหน้าของ House of Solomon (ศูนย์วิจัยประเภท Academy แนวคิดที่ Bacon นำเสนอในนวนิยายยูโทเปีย New Atlantis) เป้าหมายของสังคมของเราคือการรู้สาเหตุ และพลังที่ซ่อนอยู่ของทุกสิ่งและขยายอำนาจของมนุษย์เหนือธรรมชาติจนกว่าทุกสิ่งจะเป็นไปได้สำหรับเขา

เกณฑ์ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์คือผลลัพธ์เชิงปฏิบัติที่พวกเขานำไปสู่ ผลไม้และสิ่งประดิษฐ์เชิงปฏิบัติเป็นเหมือนเครื่องค้ำประกันและเป็นพยานถึงความจริงของปรัชญา ความรู้คือพลัง แต่ความรู้เท่านั้นที่เป็นจริง ดังนั้น Bacon จึงแยกความแตกต่างระหว่างประสบการณ์สองประเภท: ประสบผลสำเร็จและส่องสว่าง ประการแรกคือประสบการณ์ที่ก่อให้เกิดประโยชน์โดยตรงต่อบุคคล ความส่องสว่างคือประสบการณ์ที่มีเป้าหมายคือการเข้าใจส่วนลึก การเชื่อมโยงของธรรมชาติกฎแห่งปรากฏการณ์ คุณสมบัติของสรรพสิ่ง เบคอนถือว่าการทดลองประเภทที่สองมีคุณค่ามากกว่า เนื่องจากหากไม่มีผลลัพธ์จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะทำการทดลองที่ประสบผลสำเร็จ ความไม่น่าเชื่อถือของความรู้ที่เราได้รับนั้นเกิดจากหลักฐานในรูปแบบที่น่าสงสัย ซึ่งอาศัยรูปแบบเชิงเหตุผลของการพิสูจน์แนวคิด ซึ่งประกอบด้วยวิจารณญาณและแนวความคิด อย่างไรก็ตาม ตามกฎแล้ว แนวคิดไม่ได้รับการพิสูจน์อย่างเพียงพอ ในการวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีการอ้างเหตุผลของอริสโตเติล เบคอนได้มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าแนวคิดทั่วไปที่ใช้ในการพิสูจน์แบบนิรนัยเป็นผลมาจากความรู้เชิงทดลองที่ได้รับมาอย่างเร่งรีบโดยเฉพาะ ส่วนเราตระหนักถึงความสำคัญ แนวคิดทั่วไปเบคอนเชื่อว่าสิ่งสำคัญคือการสร้างแนวคิดเหล่านี้ให้ถูกต้องเนื่องจากหากทำสิ่งนี้โดยบังเอิญโดยบังเอิญก็จะไม่มีจุดแข็งในสิ่งที่สร้างขึ้นจากพวกเขา ขั้นตอนหลักในการปฏิรูปวิทยาศาสตร์ที่เบคอนเสนอควรเป็นการปรับปรุงวิธีการทั่วไปและการสร้างแนวคิดใหม่ของการปฐมนิเทศ

วิธีการทดลองแบบอุปนัยของเบคอนประกอบด้วยการสร้างแนวคิดใหม่อย่างค่อยเป็นค่อยไปผ่านการตีความข้อเท็จจริงและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ตามข้อมูลของ Bacon เท่านั้นที่สามารถค้นพบความจริงใหม่ ๆ และไม่สามารถทำเครื่องหมายเวลาได้ด้วยความช่วยเหลือของวิธีการดังกล่าว เบคอนได้กำหนดความแตกต่างและลักษณะของความรู้ทั้งสองวิธีโดยไม่ปฏิเสธการหักลดหย่อน มี 2 วิธีที่มีอยู่และสามารถดำรงอยู่เพื่อค้นหาและค้นพบความจริง คนหนึ่งทะยานจากความรู้สึกและรายละเอียดไปสู่สัจพจน์ทั่วไปที่สุด และดำเนินการจากรากฐานเหล่านี้และความจริงที่ไม่สั่นคลอนของพวกมัน อภิปรายและค้นพบสัจพจน์สายกลาง นี่คือวิธีที่พวกเขาใช้ในวันนี้ อีกวิธีหนึ่งได้มาจากความรู้สึกและรายละเอียดเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ เรื่อยๆ จนมาถึงสัจพจน์ทั่วไปในที่สุด นี่คือเส้นทางที่แท้จริง แต่ไม่ได้ทดสอบ

แม้ว่าปัญหาของการปฐมนิเทศจะถูกตั้งขึ้นก่อนหน้านี้โดยนักปรัชญาคนก่อน ๆ แต่เฉพาะกับเบคอนเท่านั้นที่ได้รับความสำคัญยิ่งและทำหน้าที่เป็นวิธีการหลักในการรู้จักธรรมชาติ ตรงกันข้ามกับการปฐมนิเทศโดยการแจงนับธรรมดาทั่วไปในสมัยนั้น เขานำสิ่งที่เขากล่าวว่าเป็นปฐมนิเทศที่แท้จริงมาไว้ข้างหน้า ซึ่งให้ข้อสรุปใหม่ที่ได้รับไม่มากนักโดยอาศัยการสังเกตข้อเท็จจริงยืนยัน แต่เป็นผลจากการศึกษาปรากฏการณ์ที่ขัดแย้งกัน ตำแหน่งที่ได้รับการพิสูจน์แล้ว กรณีเดียวสามารถหักล้างลักษณะทั่วไปของผื่นได้ เบคอนกล่าวว่าการละเลยสิ่งที่เรียกว่าอำนาจเชิงลบเป็นสาเหตุหลักของข้อผิดพลาด ความเชื่อโชคลาง และอคติ

วิธีการอุปนัยของเบคอนประกอบด้วยการรวบรวมข้อเท็จจริงและการจัดระบบตามขั้นตอนที่จำเป็น เบคอนหยิบยกแนวคิดในการรวบรวมตารางการวิจัยสามตาราง - ตารางการแสดงตนการขาดงานและระดับกลาง ถ้าจะยกตัวอย่างที่ Bacon ชื่นชอบ มีคนต้องการหาสูตรสำหรับความร้อน เขาก็รวบรวมกรณีความร้อนต่างๆ ไว้ในตารางแรก โดยพยายามกำจัดทุกอย่างที่ไม่เกี่ยวข้องกับความร้อนออกไป ในตารางที่สอง เขารวบรวมกล่องต่างๆ ที่คล้ายกับกล่องแรกแต่ไม่มีความร้อนมารวมกัน ตัวอย่างเช่น ตารางแรกอาจรวมรังสีของดวงอาทิตย์ซึ่งสร้างความร้อน ในขณะที่ตารางที่สองอาจรวมรังสีที่เล็ดลอดออกมาจากดวงจันทร์หรือดวงดาวซึ่งไม่สร้างความร้อน บนพื้นฐานนี้ 1 เราสามารถแยกแยะสิ่งเหล่านั้นทั้งหมดที่ปรากฏเมื่อมีความร้อนได้ สุดท้าย ตารางที่สามจะรวบรวมกรณีที่มีความร้อนในระดับต่างๆ กัน การใช้โต๊ะทั้งสามนี้ร่วมกัน เราสามารถค้นหาสาเหตุที่ทำให้เกิดความร้อนได้ ตามข้อมูลของเบคอน กล่าวคือ การเคลื่อนไหว นี่คือหลักการวิจัย คุณสมบัติทั่วไปปรากฏการณ์ การวิเคราะห์ของพวกเขา

วิธีการอุปนัยของเบคอนยังรวมถึงการดำเนินการทดลองด้วย ในเวลาเดียวกัน สิ่งสำคัญคือต้องเปลี่ยนแปลงการทดลอง ทำซ้ำ ย้ายจากพื้นที่หนึ่งไปยังอีกพื้นที่หนึ่ง ย้อนสถานการณ์ และเชื่อมโยงกับผู้อื่น หลังจากนี้คุณสามารถไปยังการทดสอบขั้นเด็ดขาดได้

เบคอนหยิบยกข้อเท็จจริงโดยสรุปที่มีประสบการณ์มาเป็นแก่นของวิธีการของเขา แต่เขาไม่ใช่ผู้พิทักษ์ความเข้าใจฝ่ายเดียวเกี่ยวกับเรื่องนี้ วิธีการเชิงประจักษ์ของเบคอนนั้นโดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าเขาอาศัยเหตุผลให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในการวิเคราะห์ข้อเท็จจริง เบคอนเปรียบเทียบวิธีการของเขากับศิลปะของผึ้ง ซึ่งสกัดน้ำหวานจากดอกไม้ แล้วแปรรูปเป็นน้ำผึ้งด้วยทักษะของตัวเอง เขาประณามนักประจักษ์นิยมที่หยาบคายซึ่งรวบรวมทุกสิ่งที่ขวางทาง (หมายถึงนักเล่นแร่แปรธาตุ) เช่นเดียวกับมด เช่นเดียวกับนักเก็งกำไรที่เชื่อถือซึ่งเหมือนแมงมุมที่ถักทอสายใยแห่งความรู้จากตัวเอง (หมายถึงนักวิชาการ)

ตามข้อมูลของเบคอน ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการปฏิรูปวิทยาศาสตร์ควรคือการชำระล้างจิตใจจากข้อผิดพลาด ซึ่งมีสี่ประเภท เขาเรียกอุปสรรคเหล่านี้ว่าเส้นทางแห่งความรู้ไอดอล: ไอดอลแห่งเผ่า, ถ้ำ, จัตุรัสและโรงละคร ไอดอลแห่งเผ่าพันธุ์เป็นความผิดพลาดที่เกิดจากธรรมชาติทางพันธุกรรมของมนุษย์ ความคิดของมนุษย์มีข้อบกพร่อง เนื่องจากเปรียบได้กับกระจกเงาที่ไม่เท่ากัน ซึ่งเมื่อผสมผสานธรรมชาติเข้ากับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ แล้ว สะท้อนสิ่งต่างๆ ในรูปแบบที่บิดเบี้ยวและเสียโฉม มนุษย์ตีความธรรมชาติโดยการเปรียบเทียบกับมนุษย์อยู่ตลอดเวลา ซึ่งแสดงออกในการให้เหตุผลทางเทเลวิทยากับธรรมชาติของเป้าหมายสูงสุดที่ไม่มีลักษณะเฉพาะของมัน นี่คือจุดที่ไอดอลของเผ่าปรากฏตัว ในสิ่งเหล่านี้เราสามารถพบนิสัยของการคาดหวังความเป็นระเบียบในปรากฏการณ์ทางธรรมชาติมากกว่าในความเป็นจริง เบคอนยังรวมถึงความปรารถนาของจิตใจมนุษย์ในการสรุปทั่วไปที่ไม่มีมูลในหมู่ไอดอลของครอบครัว ตัวอย่างเช่น เขาชี้ให้เห็นว่าวงโคจรของดาวเคราะห์ที่หมุนรอบตัวเองมักถูกมองว่าเป็นวงกลม ซึ่งไม่มีมูลความจริง

ไอดอลแห่งถ้ำเป็นข้อผิดพลาดที่เป็นลักษณะเฉพาะของบุคคลหรือกลุ่มคนบางกลุ่มเนื่องจากความเห็นอกเห็นใจและความชอบส่วนตัว ตัวอย่างเช่น นักวิจัยบางคนเชื่อในอำนาจของสมัยโบราณที่ไม่มีข้อผิดพลาด ในขณะที่คนอื่นๆ มักจะให้ความสำคัญกับสิ่งใหม่มากกว่า จิตใจมนุษย์ไม่ใช่แสงที่แห้งแล้ง แต่เต็มไปด้วยเจตจำนงและความหลงใหล และสิ่งนี้ทำให้เกิดสิ่งที่ทุกคนปรารถนาในวิทยาศาสตร์ คนๆ หนึ่งค่อนข้างจะเชื่อในความจริงในสิ่งที่เขาชอบ... กิเลสตัณหาเปื้อนและทำให้จิตใจเสียในหลายวิธี ซึ่งบางครั้งก็มองไม่เห็น

ไอดอลแห่งจัตุรัส (ตลาด) มีข้อผิดพลาดเกิดขึ้นจาก การสื่อสารด้วยวาจาและความยากลำบากในการหลีกเลี่ยงอิทธิพลของคำพูดที่มีต่อจิตใจของมนุษย์ ไอดอลเหล่านี้เกิดขึ้นเพราะคำพูดเป็นเพียงชื่อ เป็นสัญญาณแห่งการติดต่อสื่อสารกัน ไม่พูดอะไรเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นอยู่ นี่คือสาเหตุว่าทำไมการโต้แย้งเกี่ยวกับคำพูดนับไม่ถ้วนจึงเกิดขึ้นเมื่อผู้คนเข้าใจผิดว่าคำพูดเป็นสิ่งต่างๆ

ไอดอลแห่งการละคร (หรือทฤษฎี) เป็นข้อผิดพลาดที่เกี่ยวข้องกับศรัทธาที่ตาบอดต่อผู้มีอำนาจ การดูดซับความคิดเห็นและมุมมองที่ผิด ๆ อย่างไม่มีวิพากษ์วิจารณ์ ในที่นี้เบคอนคำนึงถึงระบบอริสโตเติลและลัทธินักวิชาการ ซึ่งเป็นศรัทธาที่มืดบอดซึ่งส่งผลต่อการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์อย่างจำกัด เขาเรียกความจริงว่าธิดาแห่งกาลเวลา ไม่ใช่ผู้มีอำนาจ โครงสร้างและระบบปรัชญาประดิษฐ์ที่ส่งผลเสียต่อจิตใจของผู้คนในความเห็นของเขานั้นเป็นโรงละครเชิงปรัชญาประเภทหนึ่ง

ในความเห็นของเขา วิธีการอุปนัยที่พัฒนาโดย Bacon ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของวิทยาศาสตร์ควรสำรวจรูปแบบที่มีอยู่ในสสารซึ่งเป็นสาระสำคัญทางวัตถุของทรัพย์สินที่เป็นของวัตถุ - การเคลื่อนไหวบางประเภท เพื่อเน้นรูปแบบของคุณสมบัติ จำเป็นต้องแยกทุกอย่างแบบสุ่มออกจากวัตถุ แน่นอนว่าข้อยกเว้นสำหรับเหตุบังเอิญนี้เป็นกระบวนการทางจิตและเป็นนามธรรม รูปแบบ Baconian เป็นรูปแบบของธรรมชาติหรือคุณสมบัติที่เรียบง่ายที่นักฟิสิกส์ศึกษา ธรรมชาติที่เรียบง่าย คือ สิ่งต่างๆ เช่น ร้อน เปียก เย็น หนัก ฯลฯ เป็นเหมือนอักษรแห่งธรรมชาติที่สามารถประกอบขึ้นได้หลายอย่าง เบคอนหมายถึงรูปแบบตามกฎหมาย สิ่งเหล่านี้คือปัจจัยกำหนดและองค์ประกอบของโครงสร้างพื้นฐานของโลก การผสมผสานระหว่างรูปแบบเรียบง่ายต่างๆ ทำให้ได้ของจริงที่หลากหลาย ความเข้าใจเกี่ยวกับรูปแบบที่พัฒนาโดยเบคอนนั้นถูกต่อต้านจากเขาต่อการตีความรูปแบบโดยเก็งกำไรของเพลโตและอริสโตเติล เนื่องจากสำหรับรูปแบบของเบคอนนั้นเป็นการเคลื่อนไหวของอนุภาควัสดุที่ประกอบเป็นร่างกาย

ในทฤษฎีความรู้ สำหรับเบคอน สิ่งสำคัญคือต้องสืบหาสาเหตุของปรากฏการณ์ สาเหตุอาจแตกต่างกัน - มีประสิทธิภาพซึ่งเป็นข้อกังวลของฟิสิกส์ หรือสุดท้ายคือข้อกังวลของอภิปรัชญา

วิธีการของเบคอนคาดว่าจะมีการพัฒนาวิธีการวิจัยแบบอุปนัยในศตวรรษต่อๆ มา จนถึงศตวรรษที่ 19 อย่างไรก็ตาม Bacon ในการศึกษาของเขาไม่ได้เน้นย้ำถึงบทบาทของสมมติฐานในการพัฒนาความรู้เพียงพอแม้ว่าในช่วงเวลาของเขาวิธีการทำความเข้าใจแบบนิรนัยแบบ hypogetic ได้เกิดขึ้นแล้วเมื่อมีการสันนิษฐานอย่างใดอย่างหนึ่งสมมติฐานถูกหยิบยกขึ้นมาและผลที่ตามมาต่างๆ ดึงมาจากมัน ในเวลาเดียวกัน ข้อสรุปที่ดำเนินการแบบนิรนัยมีความสัมพันธ์กับประสบการณ์อย่างต่อเนื่อง ในเรื่องนี้ คณิตศาสตร์มีบทบาทสำคัญ ซึ่งเบคอนยังมีไม่เพียงพอ และวิทยาศาสตร์คณิตศาสตร์ก็กำลังก่อตัวขึ้นในขณะนั้น

ในช่วงบั้นปลายของชีวิต เบคอนได้เขียนหนังสือเกี่ยวกับสภาวะยูโทเปียของนิวแอตแลนติส (ตีพิมพ์หลังมรณกรรมในปี 1627) ในงานนี้ เขาบรรยายถึงสภาวะในอนาคตที่พลังการผลิตทั้งหมดของสังคมได้รับการเปลี่ยนแปลงด้วยความช่วยเหลือจากวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ในนั้น Bacon บรรยายถึงความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีอันน่าทึ่งต่างๆ ที่เปลี่ยนแปลงชีวิตมนุษย์ที่นี่ ห้องสำหรับการรักษาโรคอย่างอัศจรรย์และการรักษาสุขภาพ เรือสำหรับว่ายน้ำใต้น้ำ และอุปกรณ์การมองเห็นต่างๆ ตลอดจนการส่งผ่านเสียงในระยะไกล และวิธีการต่างๆ ปรับปรุงพันธุ์สัตว์ และอื่นๆ อีกมากมาย นวัตกรรมทางเทคนิคบางอย่างที่อธิบายไว้นั้นเกิดขึ้นจริงในทางปฏิบัติ นวัตกรรมอื่น ๆ ยังคงอยู่ในอาณาจักรแห่งจินตนาการ แต่ทั้งหมดนี้เป็นพยานถึงศรัทธาที่ไม่ย่อท้อของ Bacon ในพลังของจิตใจมนุษย์ ในภาษาสมัยใหม่ เขาอาจเรียกได้ว่าเป็นเทคโนแครต เพราะเขาเชื่อว่าปัญหาร่วมสมัยทั้งหมดสามารถแก้ไขได้ด้วยความช่วยเหลือจากวิทยาศาสตร์

แม้ว่าเขาจะให้ก็ตาม ความสำคัญอย่างยิ่งวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีในชีวิตมนุษย์ เบคอนเชื่อว่าความสำเร็จของวิทยาศาสตร์เกี่ยวข้องกับสาเหตุรองเท่านั้น ซึ่งเบื้องหลังคือพระเจ้าผู้มีอำนาจทุกอย่างและไม่มีใครรู้จัก ในเวลาเดียวกัน Bacon เน้นย้ำอยู่ตลอดเวลาว่าความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติแม้ว่าจะทำลายความเชื่อโชคลาง แต่ก็ทำให้ศรัทธาเข้มแข็งขึ้น เขาแย้งว่าการจิบปรัชญาเบาๆ บางครั้งนำไปสู่ความต่ำช้า ในขณะที่จิบลึกนำไปสู่ศาสนา อิทธิพลของปรัชญาของเบคอนที่มีต่อวิทยาศาสตร์ธรรมชาติร่วมสมัยและการพัฒนาปรัชญาในเวลาต่อมานั้นมีมากมายมหาศาล วิธีทางวิทยาศาสตร์เชิงวิเคราะห์ของเขาในการศึกษาปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการศึกษาเชิงทดลองมีบทบาทสำคัญในความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในศตวรรษที่ 16 และ 17 วิธีการเชิงตรรกะของเบคอนเป็นแรงผลักดันให้เกิดการพัฒนาตรรกะอุปนัย การจำแนกวิทยาศาสตร์ของเบคอนได้รับการตอบรับเชิงบวกในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ และยังถูกใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการแบ่งวิทยาศาสตร์โดยนักสารานุกรมชาวฝรั่งเศสอีกด้วย แม้ว่าวิธีการเชิงเหตุผลนิยมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในการพัฒนาต่อไปของปรัชญาภายหลังการเสียชีวิตของเบคอนได้ลดอิทธิพลของเขาลงในศตวรรษที่ 18 แต่ในศตวรรษต่อ ๆ มา แนวความคิดของเบคอนก็ได้รับความหมายใหม่ พวกเขาไม่สูญเสียความสำคัญจนกระทั่งศตวรรษที่ 20 นักวิจัยบางคน (เช่น J. Dewey) ถึงกับถือว่าเขาเป็นผู้บุกเบิกชีวิตทางปัญญาสมัยใหม่และเป็นผู้เผยพระวจนะเกี่ยวกับแนวคิดเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับความจริง นี่หมายถึงคำพูดของเขา: สิ่งที่มีประโยชน์มากที่สุดในการปฏิบัติคือความจริงมากที่สุดในความรู้

งบประมาณของรัฐ สถาบันการศึกษาการศึกษาวิชาชีพชั้นสูง

“ มหาวิทยาลัยการแพทย์แห่งรัฐครัสโนยาสค์ตั้งชื่อตามศาสตราจารย์ V.F. โวอิโน-ยาเซเนตสกี้"

กระทรวงสาธารณสุขและการพัฒนาสังคม สหพันธรัฐรัสเซีย

ในสาขาวิชา “ปรัชญา”

กระทู้: "ฟรานซิสเบคอน"

ผู้ดำเนินการ

นักเรียนชั้นปีที่ 1 กลุ่ม 102

คณะจิตวิทยาคลินิก KrasSMU

เชอร์โนมูระ โปลิน่า.

ครัสโนยาสค์ 2013

การแนะนำ

ช่วงเวลาใหม่เป็นช่วงเวลาแห่งความพยายามอันยิ่งใหญ่และการค้นพบครั้งสำคัญที่คนรุ่นราวคราวเดียวกันไม่ชื่นชม และจะกลายเป็นที่เข้าใจได้ก็ต่อเมื่อผลลัพธ์ที่ได้กลายเป็นหนึ่งในปัจจัยชี้ขาดในชีวิตของสังคมมนุษย์ในท้ายที่สุด นี่คือช่วงเวลาแห่งการกำเนิดของรากฐานของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่ซึ่งเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการพัฒนาเทคโนโลยีแบบเร่งซึ่งจะนำสังคมไปสู่การปฏิวัติเศรษฐกิจในเวลาต่อมา

ปรัชญาของฟรานซิส เบคอน คือปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอังกฤษ เธอมีหลายแง่มุม เบคอนผสมผสานนวัตกรรมและประเพณี วิทยาศาสตร์ และความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม ตามปรัชญาของยุคกลาง

ชีวประวัติ

ฟรานซิส เบคอน เกิดเมื่อวันที่ 22 มกราคม พ.ศ. 2104 ในลอนดอน ที่ยอร์กเฮาส์ออนเดอะสแตรนด์ ในครอบครัวของผู้มีเกียรติสูงสุดคนหนึ่งในราชสำนักของควีนอลิซาเบธ เซอร์นิโคลัส เบคอน Anna Cook มารดาของ Bacon มาจากครอบครัวของ Sir Anthony Cook ซึ่งเป็นครูสอนพิเศษของ King Edward VI มีการศึกษาดี พูดภาษาต่างประเทศ มีความสนใจในศาสนา และแปลบทความและเทศน์ทางเทววิทยาเป็นภาษาอังกฤษ

ในปี ค.ศ. 1573 ฟรานซิสเข้าเรียนที่วิทยาลัยทรินิตี มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ สามปีต่อมา Bacon ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคณะเผยแผ่ภาษาอังกฤษ ได้เดินทางไปปารีส เพื่อทำงานทางการทูตหลายครั้ง ซึ่งทำให้เขาได้รับประสบการณ์มากมายในด้านการเมือง ศาล และ ชีวิตทางศาสนาไม่เพียงแต่ฝรั่งเศสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเทศอื่นๆ ในทวีปด้วย เช่น อาณาเขตของอิตาลี เยอรมนี สเปน โปแลนด์ เดนมาร์ก และสวีเดน ซึ่งส่งผลให้เขารวบรวมบันทึกย่อ "เกี่ยวกับสถานะของยุโรป" ในปี ค.ศ. 1579 เนื่องจากบิดาของเขาเสียชีวิต เขาจึงถูกบังคับให้กลับไปอังกฤษ ในฐานะลูกชายคนเล็กของครอบครัว เขาได้รับมรดกเล็กน้อยและถูกบังคับให้พิจารณาตำแหน่งในอนาคตของเขา

ขั้นตอนแรกในกิจกรรมอิสระของ Bacon คือหลักนิติศาสตร์ ในปี ค.ศ. 1586 เขาได้ขึ้นเป็นพี่ของบริษัทกฎหมาย แต่นิติศาสตร์ไม่ได้กลายเป็นประเด็นหลักของฟรานซิส ในปี 1593 เบคอนได้รับเลือกเข้าสู่สภาแห่งมิดเดิลเซ็กซ์เคาน์ตี้ ซึ่งเขาได้รับชื่อเสียงในฐานะนักพูด ในตอนแรกเขายึดถือความคิดเห็นของฝ่ายค้านเพื่อประท้วงเรื่องการเพิ่มภาษี จากนั้นเขาก็กลายเป็นผู้สนับสนุนรัฐบาล ในปี ค.ศ. 1597 มีการตีพิมพ์ผลงานชิ้นแรกที่นำชื่อเสียงมาสู่เบคอน - คอลเลกชันภาพร่างสั้น ๆ หรือบทความที่มีการไตร่ตรองเกี่ยวกับหัวข้อทางศีลธรรมหรือการเมือง 1 - "การทดลองหรือคำแนะนำ" เป็นผลไม้ที่ดีที่สุดที่ปากกาของฉันสามารถรับได้โดยพระคุณของพระเจ้า "2. บทความ “เกี่ยวกับความหมายและความสำเร็จของความรู้ พระเจ้าและมนุษย์” มีอายุย้อนไปถึงปี 1605

การเพิ่มขึ้นของเบคอนในฐานะนักการเมืองในศาลเกิดขึ้นหลังจากการตายของเอลิซาเบธ ที่ศาลของเจมส์ที่ 1 สจ๊วต ตั้งแต่ปี 1606 เบคอนดำรงตำแหน่งระดับสูงในรัฐบาลหลายตำแหน่ง ในจำนวนนี้ เช่น ที่ปรึกษาประจำราชินี ที่ปรึกษาอาวุโสของราชินี

ในอังกฤษ ยุคแห่งการปกครองโดยสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของพระเจ้าเจมส์ที่ 1 กำลังมาถึง: ในปี 1614 เขาได้ยุบรัฐสภาและจนถึงปี 1621 เขาปกครองเพียงลำพัง ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ระบบศักดินาแย่ลงและมีการเปลี่ยนแปลงนโยบายภายในประเทศและต่างประเทศ ซึ่งทำให้ประเทศต้องปฏิวัติหลังจากผ่านไปยี่สิบห้าปี ด้วยความต้องการที่ปรึกษาที่ทุ่มเท กษัตริย์จึงทรงนำเบคอนเข้ามาใกล้เขาเป็นพิเศษ

ในปี 1616 เบคอนได้เข้าเป็นสมาชิกของสภาองคมนตรีและในปี 1617 - ลอร์ดผู้รักษาตราสัญลักษณ์อันยิ่งใหญ่ ในปี 1618 เบคอนได้รับการแต่งตั้งให้เป็นลอร์ด นายกรัฐมนตรีและขุนนางแห่งอังกฤษ บารอนแห่งเวรูลัม และตั้งแต่ปี 1621 ก็เป็นไวเคานต์แห่งเซนต์แอลเบเนีย

เมื่อกษัตริย์ทรงเรียกประชุมรัฐสภาในปี 1621 การสอบสวนก็เริ่มต้นขึ้นเกี่ยวกับการทุจริตของเจ้าหน้าที่ เบคอนปรากฏตัวในศาลยอมรับความผิด เพื่อนร่วมงานประณามเบคอนให้จำคุกในหอคอย แต่กษัตริย์กลับคำตัดสินของศาล

เบคอนเกษียณจากการเมืองแล้วอุทิศตนให้กับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และปรัชญา ในปี 1620 Bacon ได้ตีพิมพ์ผลงานหลักของเขา เรียงความเชิงปรัชญา“ออร์กานอนใหม่” ซึ่งถือเป็นส่วนที่สองของงาน “การฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ครั้งยิ่งใหญ่”

ในปี ค.ศ. 1623 มีการตีพิมพ์ผลงานเรื่อง "On the Dignity of the Augmentation of the Sciences" ซึ่งเป็นส่วนแรกของ "การฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ครั้งใหญ่" เบคอนยังได้ลองใช้ปากกาในรูปแบบทันสมัยในศตวรรษที่ 17 ยูโทเปียเชิงปรัชญา - เขียนว่า "New Atlantis" ในบรรดาผลงานอื่น ๆ ของนักคิดชาวอังกฤษที่โดดเด่น: "ความคิดและการสังเกต", "เกี่ยวกับภูมิปัญญาของคนโบราณ", "บนสวรรค์", "เกี่ยวกับสาเหตุและจุดเริ่มต้น", "ประวัติศาสตร์แห่งสายลม", "ประวัติศาสตร์แห่งชีวิตและ ความตาย”, “ประวัติศาสตร์ของพระเจ้าเฮนรีที่ 7” ฯลฯ .

ในระหว่างการทดลองครั้งสุดท้ายของเขาในการถนอมเนื้อไก่ด้วยการแช่แข็ง เบคอนเป็นหวัดอย่างรุนแรง ฟรานซิส เบคอนเสียชีวิตเมื่อวันที่ 9 เมษายน ค.ศ. 1626 ในบ้านของเคานต์แห่งอารอนเดลในเมืองกายเก็ต1

มนุษย์และธรรมชาติ แนวคิดหลักของปรัชญาของฟรานซิสเบคอน

ดึงดูดธรรมชาติความปรารถนาที่จะเจาะเข้าไปในนั้นกลายเป็นสโลแกนทั่วไปของยุคสมัยซึ่งเป็นการแสดงออกถึงจิตวิญญาณที่ซ่อนเร้นแห่งกาลเวลา การอภิปรายเกี่ยวกับศาสนา "ธรรมชาติ" กฎ "ธรรมชาติ" คุณธรรม "ธรรมชาติ" เป็นการสะท้อนทางทฤษฎีของความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะคืนชีวิตมนุษย์ทั้งหมดกลับสู่ธรรมชาติ และแนวโน้มเดียวกันนี้ได้รับการประกาศโดยปรัชญาของฟรานซิส เบคอน “มนุษย์ ซึ่งเป็นผู้รับใช้และผู้แปลธรรมชาติ เข้าใจและเข้าใจมากพอๆ กับที่เขายอมรับตามลำดับของธรรมชาติ เกินกว่านี้เขาไม่รู้และไม่สามารถทำอะไรได้”1. ข้อความนี้สะท้อนถึงแก่นแท้ของภววิทยาของเบคอน

กิจกรรมโดยรวมของ Bacon มุ่งเป้าไปที่การส่งเสริมวิทยาศาสตร์ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความสำคัญสูงสุดในชีวิตของมนุษยชาติ และพัฒนามุมมององค์รวมใหม่เกี่ยวกับโครงสร้าง การจำแนกประเภท เป้าหมาย และวิธีการวิจัย

จุดประสงค์ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์คือการประดิษฐ์และการค้นพบ วัตถุประสงค์ของการประดิษฐ์คือเพื่อประโยชน์ของมนุษย์ ตอบสนองความต้องการ และปรับปรุงชีวิตของผู้คน เพิ่มศักยภาพของพลังงาน เพิ่มพลังของมนุษย์เหนือธรรมชาติ วิทยาศาสตร์เป็นหนทางไม่ใช่จุดจบในตัวมันเอง ความรู้เพื่อความรู้ ปัญญาเพื่อปัญญา เหตุผลที่วิทยาศาสตร์มีความก้าวหน้าเพียงเล็กน้อยก็คือการครอบงำเกณฑ์ที่ไม่ถูกต้องและการประเมินว่าความสำเร็จประกอบด้วยอะไรบ้าง มนุษย์เป็นนายของธรรมชาติ “ธรรมชาติจะพิชิตได้ก็ต่อเมื่อยอมจำนนเท่านั้น และสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นสาเหตุในการใคร่ครวญก็คือกฎที่ปฏิบัติอยู่” ในการพิชิตธรรมชาติ บุคคลจะต้องศึกษากฎของมันและเรียนรู้ที่จะใช้ความรู้ของตนในการปฏิบัติจริง เบคอนเป็นเจ้าของคำพังเพยอันโด่งดังที่ว่า "ความรู้คือพลัง" สิ่งที่มีประโยชน์มากที่สุดในการปฏิบัติย่อมเป็นจริงมากที่สุดในความรู้2 “ฉันสร้างมนุษย์ให้เข้าใจภาพแท้จริงของโลกอย่างที่มันเป็น ไม่ใช่ตามที่จิตใจของแต่ละคนแนะนำ และสิ่งนี้ไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากปราศจากการผ่าวิเคราะห์และสร้างกายวิภาคของโลกอย่างระมัดระวัง และฉันเชื่อว่าภาพของโลกที่ไร้สาระและเหมือนลิงที่สร้างขึ้นในระบบปรัชญาโดยจินตนาการของผู้คนควรจะถูกกำจัดออกไปโดยสิ้นเชิง

ดังนั้นความจริงและประโยชน์เป็นสิ่งเดียวกัน และกิจกรรมเองก็มีคุณค่ามากกว่าการรับประกันความจริงมากกว่าในฐานะผู้สร้างสินค้าแห่งชีวิต”1 ความรู้ที่แท้จริงเท่านั้นที่ทำให้ผู้คนมีพลังที่แท้จริงและรับรองความสามารถของพวกเขาในการเปลี่ยนแปลงโฉมหน้าของโลก ความปรารถนาของมนุษย์สองประการ - สู่ความรู้และพลัง - ค้นหาผลลัพธ์ที่ดีที่สุดได้ที่นี่ นี่คือแนวคิดหลักของปรัชญาของเบคอนซึ่ง Farrington เรียกว่า "ปรัชญาของวิทยาศาสตร์อุตสาหกรรม" ต้องขอบคุณ Bacon ที่ทำให้เข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติในรูปแบบใหม่ ซึ่งถูกแปลงเป็นความสัมพันธ์ระหว่างหัวเรื่องกับวัตถุ และเข้าสู่ความคิดของชาวยุโรป มนุษย์ถูกนำเสนอในฐานะหลักการที่รับรู้และกระตือรือร้น กล่าวคือ เป็นเรื่อง และธรรมชาติก็ถูกนำเสนอในฐานะวัตถุเพื่อให้รู้จักและใช้งาน

เบคอนไม่สนใจอดีต มีอคติต่อปัจจุบัน และเชื่อมั่นในอนาคตที่สดใส เขามีทัศนคติเชิงลบต่อศตวรรษที่ผ่านมา ไม่รวมถึงยุคก่อนโสคราตีสของกรีก โรมันโบราณ และยุคปัจจุบัน เนื่องจากเขาถือว่าครั้งนี้ไม่ใช่การสร้างความรู้ใหม่ แต่ยังรวมถึงความล้มเหลวของความรู้ที่สั่งสมมาก่อนหน้านี้ด้วย

ฟรานซิส เบคอน เรียกร้องผู้คนที่มีความรู้มาพิชิตธรรมชาติ โดยต่อต้านการเรียนรู้เชิงวิชาการและจิตวิญญาณของการกดขี่ตนเองซึ่งครอบงำอยู่ในขณะนั้น เบคอนยังปฏิเสธอำนาจของอริสโตเติลด้วย “ตรรกะที่ใช้อยู่ตอนนี้ทำหน้าที่เสริมสร้างและรักษาข้อผิดพลาดซึ่งมีพื้นฐานอยู่ในแนวคิดที่ยอมรับกันโดยทั่วไปมากกว่าที่จะค้นหาความจริง ดังนั้นจึงเป็นอันตรายมากกว่ามีประโยชน์”2 เขาวางแนววิทยาศาสตร์ไปสู่การค้นหาความจริงในทางปฏิบัติ ในการสังเกตโดยตรงและการศึกษาธรรมชาติ “เราไม่สามารถคำนึงถึงความจริงที่ว่าการเดินทางและการเดินทางอันยาวนานซึ่งเกิดขึ้นบ่อยมากในยุคของเราได้ค้นพบและแสดงให้เห็นสิ่งต่าง ๆ มากมายในธรรมชาติที่สามารถให้ความกระจ่างใหม่แก่ปรัชญาได้ และแน่นอนว่า คงจะเป็นเรื่องน่าละอายหากในขณะที่ขอบเขตของโลกวัตถุ เช่น ดิน ทะเล และดวงดาว ถูกเปิดกว้างและแยกออกจากกัน โลกแห่งจิตใจก็ยังคงอยู่ภายในขอบเขตแคบๆ ของสิ่งที่คนโบราณค้นพบ เบคอนเรียกร้องให้หลีกหนีจากอำนาจของผู้มีอำนาจไม่ใช่เพื่อเอาสิทธิ์ของเวลา - ผู้เขียนผู้แต่งทุกคนและแหล่งที่มาของผู้มีอำนาจทั้งหมด “ความจริงเป็นธิดาแห่งกาลเวลา ไม่ใช่ผู้มีอำนาจ” ปัญหาหลักของปรัชญาของ F. Bacon สามารถเรียกได้ว่าเป็นปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติซึ่งเขาแก้ไขโดยการประเมินปรากฏการณ์ทั้งหมดจากมุมมองของประโยชน์ของพวกเขาความสามารถในการทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการบรรลุเป้าหมาย

การวิพากษ์วิจารณ์เหตุผลธรรมดาและเหตุผลเชิงวิชาการ

“ในอนาคต ฉันเชื่อว่า ฉันจะแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับตัวฉันว่าฉันไม่ได้ทำอะไรที่ยิ่งใหญ่ แต่ถือว่าไม่มีนัยสำคัญในสิ่งที่ถือว่ายิ่งใหญ่เท่านั้น”1

คำถามสำคัญซึ่งนำไปสู่แก่นแท้ของปรัชญาในฐานะวิทยาศาสตร์คือ "ความจริง" และ "จินตภาพ" "ความเป็นกลาง" และ "อัตวิสัย" ขององค์ประกอบของความรู้ของมนุษย์ เบคอนวิพากษ์วิจารณ์เทวรูปแห่งเหตุผล และเชื่อว่าการศึกษาธรรมชาติและการพัฒนาปรัชญาถูกขัดขวางโดยความเข้าใจผิด อคติ และ “ไอดอล” ทางการรับรู้2

กับ เป็นภาษาอังกฤษไอดอล (idolum) แปลว่า นิมิต ผี แฟนตาซี ความเข้าใจผิด3. มีรูปเคารพสี่ประเภท ไอดอลกลุ่มแรก “ไอดอลแห่งเผ่าพันธุ์” มาจากลักษณะของจิตใจมนุษย์ ซึ่งหล่อเลี้ยงเจตจำนงและความรู้สึก ระบายสีทุกสิ่งด้วยโทนสีที่เป็นอัตวิสัย และด้วยเหตุนี้จึงบิดเบือนธรรมชาติที่แท้จริงของพวกเขา4 ตัวอย่างเช่น บุคคลมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าความรู้สึกของบุคคลเป็นเครื่องวัดทุกสิ่ง เขาวาดอุปมากับตัวเอง แทนที่จะสรุปข้อสรุปเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ บน "การเปรียบเทียบของโลก" ดังนั้นบุคคลจึงแนะนำเป้าหมายในทุกสิ่ง วัตถุแห่งธรรมชาติ5 “จิตมนุษย์กลายเป็นเหมือนกระจกเงาที่ผสมผสานธรรมชาติกับธรรมชาติของสรรพสิ่ง สะท้อนสิ่งต่าง ๆ ในรูปแบบที่บิดเบี้ยวและบิดเบี้ยว” 6 “รูปเคารพแห่งถ้ำ” เข้ามาในจิตใจผู้คนจากหลากหลาย ความคิดเห็นปัจจุบัน ทฤษฎีเก็งกำไร และหลักฐานอันวิปริต ผู้คนส่วนใหญ่มักจะเชื่อในความจริงของสิ่งที่พวกเขาชอบ และไม่โน้มเอียงที่จะพยายามทุกวิถีทางที่เป็นไปได้เพื่อสนับสนุนและพิสูจน์สิ่งที่พวกเขาเคยยอมรับและคุ้นเคยแล้ว ไม่ว่าจะมีสถานการณ์ที่สำคัญมากเพียงใดที่ระบุเป็นอย่างอื่น ก็จะถูกละเลยหรือตีความในความหมายที่ต่างออกไป บ่อยครั้งความยากมักถูกปฏิเสธเพราะไม่มีความอดทนที่จะศึกษา ผู้มีสติ - เพราะมันบั่นทอนความหวัง ความเรียบง่ายและชัดเจน - เพราะไสยศาสตร์และการชื่นชมสิ่งที่เข้าใจยาก ข้อมูลของประสบการณ์ - เพราะการดูถูกสิ่งเฉพาะและชั่วคราว ความขัดแย้ง - เพราะภูมิปัญญาดั้งเดิมและความเฉื่อยทางปัญญา7

นอกจากนี้ สำหรับไอดอลประจำตระกูลหรือชนเผ่าโดยกำเนิดนี้ เบคอนยังมีแนวโน้มที่จะมีอุดมคติ คือ การยึดถือระเบียบและความสม่ำเสมอในสิ่งต่าง ๆ มากกว่าที่เป็นอยู่จริง การนำความคล้ายคลึงและการโต้ตอบในจินตนาการมาสู่ธรรมชาติ ดำเนินการสิ่งรบกวนมากเกินไป และ นึกภาพของเหลวนั้นถาวร ตัวอย่างได้แก่ วงโคจรวงกลมที่สมบูรณ์แบบและทรงกลมของดาราศาสตร์โบราณ การรวมกันของสถานะพื้นฐานสี่สถานะ: ความร้อน ความเย็น ความชื้น ความชื้น ความแห้ง ก่อให้เกิดรากสี่เท่าขององค์ประกอบของโลก: ไฟ ดิน อากาศ และน้ำ เบคอนใช้ภาพลักษณ์ของปรัชญาของเพลโตเพื่ออธิบายไอดอลของครอบครัว “ ดังนั้น จิตใจบางคนจึงมีแนวโน้มที่จะเห็นความแตกต่างในสิ่งต่าง ๆ มากขึ้น จิตใจอื่น ๆ - ความคล้ายคลึงกัน แบบแรกจับเฉดสีและรายละเอียดที่ละเอียดอ่อนที่สุด ส่วนแบบหลังจับความคล้ายคลึงที่มองไม่เห็นและสร้างภาพรวมที่ไม่คาดคิด บางคนยึดมั่นในขนบธรรมเนียมประเพณี ชอบของโบราณ ในขณะที่คนอื่นๆ เปิดรับความรู้สึกของสิ่งใหม่อย่างสมบูรณ์ บางคนมุ่งความสนใจไปที่องค์ประกอบและอะตอมที่เรียบง่ายที่สุดของสิ่งต่าง ๆ ในขณะที่บางคนกลับถูกครอบงำด้วยการใคร่ครวญถึงทั้งหมดจนพวกเขาไม่สามารถเจาะเข้าไปในส่วนประกอบของมันได้ เหล่าเทวรูปถ้ำเหล่านี้ผลักดันพวกเขาทั้งสองให้สุดขั้วซึ่งไม่เกี่ยวอะไรกับความเข้าใจความจริงอย่างแท้จริง”

การกำจัดรูปเคารพโดยกำเนิดนั้นเป็นไปไม่ได้ แต่ด้วยการตระหนักถึงความสำคัญของบุคคลและลักษณะนิสัยของพวกเขาจึงเป็นไปได้ที่จะป้องกันการคูณข้อผิดพลาดและจัดระเบียบความรู้ความเข้าใจอย่างถูกต้องอย่างเป็นระบบ คุณต้องวิพากษ์วิจารณ์ทุกสิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อสำรวจธรรมชาติ คุณต้องสร้างกฎเกณฑ์เพื่อพิจารณาว่าทุกสิ่งที่จับใจและทำให้จิตใจหลงใหลเป็นที่น่าสงสัย เราต้องโน้มเอียงไปสู่อุดมคติของความเข้าใจที่ชัดเจนและวิพากษ์วิจารณ์ เบคอนเขียนเกี่ยวกับ "ไอดอลแห่งจัตุรัส" หรือ "ไอดอลแห่งตลาด": "การสร้างคำที่แย่และไร้สาระ น่าอัศจรรย์มากล้อมจิตใจไว้” ๒ เกิดขึ้นเนื่องจากการที่ “ฝูงชน” ยอมรับถ้อยคำ พร้อมด้วย “ความผูกพันกัน” ของผู้คน เมื่อถ้อยคำมีความหมายต่างกันหรือแสดงถึงสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง เมื่อรวมอยู่ในภาษาของผู้วิจัย พวกเขาเริ่มแทรกแซงความสำเร็จของความจริง ซึ่งรวมถึงชื่อของสิ่งที่สมมติขึ้นและไม่มีอยู่จริง ผู้ให้บริการทางวาจาของนามธรรมที่ไม่ดีและงมงาย

ความรู้สึกกดดันของไอดอลเหล่านี้เกิดขึ้นเมื่อประสบการณ์ใหม่เผยให้เห็นถึงคำที่มีความหมายแตกต่างจากที่ประเพณีกำหนดไว้เมื่อค่านิยมเก่า ๆ สูญเสียความหมายและภาษาสัญลักษณ์เก่า ๆ ก็ไม่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป แล้วสิ่งที่เมื่อประชาชนเป็นหนึ่งเดียวกันกลับถูกชี้นำโดยขัดต่อเหตุผลของพวกเขา3

ฟรานซิส เบคอน วิจารณ์ "ไอดอลแห่งโรงละคร" หรือ "ไอดอลแห่งทฤษฎี" เป็นพิเศษ “สิ่งเหล่านี้เป็นการสร้างสรรค์เชิงปรัชญา สมมติฐานของนักวิทยาศาสตร์ หลักการและสัจพจน์มากมายของวิทยาศาสตร์ พวกมันถูกสร้างขึ้นมาเพื่อการแสดงละคร สำหรับ “ละครตลก” สำหรับการเล่นในโลกประดิษฐ์ในจินตนาการ”1 “ในละครของโรงละครเชิงปรัชญานี้ เราสามารถสังเกตเห็นสิ่งเดียวกันกับในโรงละครของกวี ซึ่งมีเรื่องราว ที่สร้างขึ้นสำหรับเวทีมีความสอดคล้องและประณีตมากกว่าและสามารถตอบสนองความต้องการของทุกคนได้มากกว่าเรื่องจริงจากประวัติศาสตร์”2 ผู้ที่หมกมุ่นอยู่กับไอดอลประเภทนี้พยายามที่จะรวมความหลากหลายและความสมบูรณ์ของธรรมชาติไว้ในโครงร่างเชิงนามธรรมด้านเดียว และการตัดสินใจโดยน้อยกว่าที่ควรจะเป็น อย่าสังเกตว่าความคิดโบราณ ความเชื่อ และรูปเคารพที่เป็นนามธรรมนั้นข่มขืนและบิดเบือนวิถีทางธรรมชาติและการดำเนินชีวิตแห่งความเข้าใจของพวกเขาอย่างไร

ผลผลิตจากกิจกรรมทางปัญญาของผู้คนถูกแยกออกจากพวกเขา และต่อมาเผชิญหน้าพวกเขาในฐานะสิ่งแปลกปลอมและครอบงำพวกเขา ตัวอย่างเช่น ฟรานซิสมักกล่าวถึงปรัชญาของอริสโตเติล บางครั้งกล่าวกันว่าอริสโตเติลเพียงชี้ให้เห็นถึงปัญหาเท่านั้น แต่ไม่ได้ให้วิธีการในการแก้ปัญหา หรือว่าในบางประเด็น อริสโตเติลตีพิมพ์งานเล็กๆ ซึ่งมีข้อสังเกตที่ละเอียดอ่อนอยู่บ้าง และถือว่างานของเขาละเอียดถี่ถ้วน บางครั้งเขากล่าวหาว่าเขาทำลายปรัชญาธรรมชาติด้วยตรรกะของเขาโดยการสร้างโลกทั้งใบขึ้นมาจากหมวดหมู่3

ในบรรดานักปรัชญาโบราณ เบคอนให้ความสำคัญกับนักวัตถุนิยมและนักปรัชญาธรรมชาติชาวกรีกโบราณเป็นอย่างมาก เนื่องจากพวกเขาให้คำจำกัดความว่า "สสารมีความเคลื่อนไหว มีรูปแบบ เป็นการมอบรูปแบบนี้ด้วยวัตถุที่ก่อตัวขึ้นจากมัน และประกอบด้วยหลักการเคลื่อนที่"4 นอกจากนี้ สิ่งที่อยู่ใกล้เขาคือวิธีวิเคราะห์ธรรมชาติ ไม่ใช่นามธรรม โดยละเลยความคิดและยึดจิตใจให้เป็นไปตามธรรมชาติของสรรพสิ่ง แต่สำหรับเบคอน ความสงสัยไม่ได้สิ้นสุดในตัวมันเอง แต่เป็นวิธีการพัฒนาวิธีการแห่งความรู้ที่ประสบผลสำเร็จ มุมมองเชิงวิพากษ์เป็นแนวทางแรกและสำคัญที่สุดในการปลดปล่อยจากความคิดเชิงวิชาการและอคติที่โลกเป็นภาระ ระเบียบวิธีของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ความรู้เชิงทดลอง

แหล่งที่มาของการปรากฏตัวของไอดอลอีกประการหนึ่งคือความสับสนของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติกับไสยศาสตร์เทววิทยากับตำนานในตำนาน ตามความเห็นของเบคอน สาเหตุหลักมาจากผู้ที่สร้างปรัชญาธรรมชาติในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์5

จาก "การเปิดเผยหลักฐาน" เบคอนกล่าวว่า "ตรรกะที่เรามีตอนนี้ไม่มีประโยชน์สำหรับการค้นพบทางวิทยาศาสตร์" 1เมื่อเรียกงานปรัชญาหลักของเขาว่า “New Organon” ดูเหมือนว่าเขาจะตรงกันข้ามกับ “Organon” ของอริสโตเติล ซึ่งสั่งสมความรู้เชิงตรรกะเกี่ยวกับสมัยโบราณ ซึ่งมีหลักการและแผนการของการให้เหตุผลแบบนิรนัยและการสร้างวิทยาศาสตร์ ฟรานซิส เบคอน จึงต้องการจะสื่อว่าตรรกะของอริสโตเติลนั้นไม่สมบูรณ์ หากในการพิสูจน์เชิงตรรกศาสตร์ เราใช้แนวคิดเชิงนามธรรมที่ไม่ได้เปิดเผยแก่นแท้ของบางสิ่งบางอย่างอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นองค์กรเชิงตรรกะดังกล่าวอาจมาพร้อมกับลักษณะที่ปรากฏและการคงอยู่ของข้อผิดพลาด นี่เป็นเพราะ "ภาพลวงตาของความถูกต้องและหลักฐานที่ไม่มีอย่างใดอย่างหนึ่ง"2

การวิพากษ์วิจารณ์ก็คือ "ความแคบของแผนการอนุมานเหล่านี้ ความไม่เพียงพอในการแสดงการกระทำเชิงตรรกะของการคิดสร้างสรรค์ เบคอนรู้สึกว่าในวิชาฟิสิกส์ ซึ่งงานคือการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและไม่สร้างนามธรรมทั่วไป... และต้องไม่ "ทำให้ศัตรูพัวพันด้วยการโต้แย้ง การหักเหตุผลเชิงเหตุผลไม่สามารถเข้าใจ" รายละเอียดปลีกย่อยของความสมบูรณ์แบบของธรรมชาติ "3, ส่งผลให้มันหลุดลอยไปจากความเป็นจริง แต่เขาไม่คิดว่าการอ้างเหตุผลนั้นไร้ประโยชน์อย่างแน่นอน เขาบอกว่าการอ้างเหตุผลนั้นยอมรับไม่ได้ในบางกรณี แทนที่จะไร้ประโยชน์เลย 4 ค้นหาตัวอย่างของการนิรนัยและการปฐมนิเทศ

ดังนั้น เบคอนจึงสรุปว่าตรรกะของอริสโตเติลคือ "อันตรายมากกว่าประโยชน์"

ทัศนคติต่อศาสนา

“มนุษย์ถูกเรียกร้องให้ค้นพบกฎแห่งธรรมชาติที่พระเจ้าทรงซ่อนไว้จากเขา เมื่อได้รับคำแนะนำจากความรู้เขาจึงกลายเป็นเหมือนผู้ทรงอำนาจผู้ส่องแสงครั้งแรกและจากนั้นก็สร้างโลกวัตถุ... ทั้งธรรมชาติและพระคัมภีร์เป็นงานของพระเจ้าดังนั้นพวกเขาจึงไม่ขัดแย้งกัน แต่เห็นด้วยซึ่งกันและกัน เป็นเพียงสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ที่จะใช้วิธีการเดียวกันในการอธิบายพระคัมภีร์ของพระเจ้าเหมือนกับการอธิบายงานเขียนของมนุษย์ แต่ในทางกลับกันก็เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้เช่นกัน” เบคอนเป็นหนึ่งในไม่กี่คนที่ให้ความสำคัญกับธรรมชาติ “...การแยกวิทยาศาสตร์ธรรมชาติออกจากเทววิทยาโดยยืนยันสถานะที่เป็นอิสระและเป็นอิสระเขาไม่ได้เลิกกับศาสนาซึ่งเขามองเห็นพลังผูกพันหลักของสังคม ”1 (ความเห็น 27)

ฟรานซิส เบคอนเชื่อว่าความสัมพันธ์อันลึกซึ้งและจริงใจของมนุษย์กับธรรมชาติจะนำเขากลับมาสู่ศาสนา

วิธีเชิงประจักษ์และทฤษฎีการเหนี่ยวนำ

คำอธิบายโดยย่อเกี่ยวกับแนวคิดเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 17 สามารถพิจารณาได้โดยใช้ตัวอย่างทางฟิสิกส์ โดยอาศัยเหตุผลของ Roger Cotes ซึ่งเป็นคนร่วมสมัยกับ Bacon

Roger Cotes เป็นนักคณิตศาสตร์และนักปรัชญาชาวอังกฤษ เป็นบรรณาธิการและผู้จัดพิมพ์หนังสือ “Mathematical Principles of Natural Philosophy” ของไอแซก นิวตัน1

ในคำนำในการตีพิมพ์ Principia ของเขา Cotes พูดถึงแนวทางฟิสิกส์สามประการ ซึ่งแตกต่างจากกันอย่างชัดเจนในแง่ปรัชญาและระเบียบวิธี:

) ผู้ติดตามนักวิชาการของอริสโตเติลและ Peripatetics กล่าวถึงคุณสมบัติพิเศษที่ซ่อนอยู่ของวัตถุประเภทต่าง ๆ และแย้งว่าปฏิสัมพันธ์ของร่างกายแต่ละบุคคลเกิดขึ้นเนื่องจากลักษณะเฉพาะของธรรมชาติ พวกเขาไม่ได้สอนว่าคุณสมบัติเหล่านี้ประกอบด้วยอะไร และการกระทำของร่างกายอย่างไร

ดังที่โคตส์สรุป: “โดยพื้นฐานแล้ว พวกเขาไม่ได้สอนอะไรเลย ดังนั้น ทุกสิ่งทุกอย่างจึงลงมาที่ชื่อของวัตถุแต่ละอย่าง ไม่ใช่แก่นแท้ของเรื่อง และใครๆ ก็สามารถพูดได้ว่าพวกเขาสร้างภาษาเชิงปรัชญา ไม่ใช่ตัวปรัชญาเอง”2

) ผู้สนับสนุนฟิสิกส์คาร์ทีเซียนเชื่อว่าสสารของจักรวาลนั้นเป็นเนื้อเดียวกันและความแตกต่างทั้งหมดที่สังเกตได้ในร่างกายนั้นมาจากคุณสมบัติที่ง่ายที่สุดและเข้าใจได้ของอนุภาคที่ประกอบกันเป็นวัตถุเหล่านี้ การให้เหตุผลของพวกเขาจะถูกต้องอย่างสมบูรณ์หากพวกเขาถือว่าอนุภาคปฐมภูมิเหล่านี้มีเพียงคุณสมบัติที่ธรรมชาติมอบให้พวกมันเท่านั้น นอกจากนี้ ในระดับสมมติฐาน พวกเขาคิดค้นอนุภาคประเภทและขนาดต่างๆ ตำแหน่ง การเชื่อมต่อ และการเคลื่อนไหวโดยพลการ

เกี่ยวกับพวกเขา Richard Cotes ตั้งข้อสังเกตว่า: “ ผู้ที่ยืมรากฐานของการใช้เหตุผลจากสมมติฐานแม้ว่าพวกเขาจะพัฒนาทุกสิ่งเพิ่มเติมในลักษณะที่แม่นยำที่สุดตามกฎแห่งกลศาสตร์ก็จะสร้างนิทานที่สวยงามและสวยงามมาก แต่ยังเป็นเพียงนิทานเท่านั้น”

) สมัครพรรคพวก ปรัชญาการทดลองหรือวิธีทดลองศึกษาปรากฏการณ์ทางธรรมชาติก็พยายามอนุมานเหตุของสรรพสิ่งด้วยหลักการที่เรียบง่ายที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ แต่ไม่ยอมรับสิ่งใดเป็นจุดเริ่มต้น ยกเว้นสิ่งที่ได้รับการยืนยันจากปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้น มีการใช้สองวิธี - วิเคราะห์และสังเคราะห์ พวกมันได้รับพลังแห่งธรรมชาติและกฎการกระทำที่ง่ายที่สุดในการวิเคราะห์จากปรากฏการณ์ที่เลือกไว้บางอย่าง จากนั้นจึงสังเคราะห์กฎของปรากฏการณ์อื่น ๆ

Cotes เขียนถึงไอแซก นิวตันว่า “นี่คืออันนี้ วิธีที่ดีที่สุดการวิจัยเกี่ยวกับธรรมชาติและได้รับการยอมรับเป็นพิเศษจากนักเขียนที่มีชื่อเสียงที่สุดของเรา"1

ฟรานซิส เบคอน เป็นผู้วางอิฐก้อนแรกที่เป็นรากฐานของวิธีการนี้ ซึ่งพวกเขากล่าวว่า: "ผู้ก่อตั้งที่แท้จริงของวัตถุนิยมอังกฤษและวิทยาศาสตร์เชิงทดลองสมัยใหม่ทั้งหมด..."2 ข้อดีของเขาคือเขาเน้นย้ำอย่างชัดเจน: ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกิดจากประสบการณ์ ไม่ใช่แค่จากข้อมูลทางประสาทสัมผัสโดยตรงเท่านั้น แต่ยังมาจากประสบการณ์ที่จัดขึ้นอย่างมีจุดประสงค์ การทดลองอีกด้วย วิทยาศาสตร์ไม่สามารถสร้างขึ้นจากข้อมูลทางประสาทสัมผัสโดยตรงเท่านั้น มีหลายสิ่งที่หลบเลี่ยงความรู้สึก หลักฐานของความรู้สึกเป็นเรื่องส่วนตัว "เกี่ยวข้องกับบุคคลเสมอไม่ใช่กับโลก" 3 และถ้าประสาทสัมผัสสามารถปฏิเสธความช่วยเหลือหรือหลอกลวงเราได้ก็ไม่สามารถโต้แย้งได้ ว่า “ความรู้สึกเป็นตัววัดสิ่งต่างๆ” . เบคอนเสนอการชดเชยสำหรับความรู้สึกไม่เพียงพอและการแก้ไขข้อผิดพลาดนั้นจัดทำโดยการทดลองหรือการทดลองที่มีการจัดระเบียบอย่างถูกต้องและดัดแปลงเป็นพิเศษ “... เนื่องจากธรรมชาติของสรรพสิ่งเปิดเผยตัวเองได้ดีกว่าในสภาวะที่มีข้อจำกัดเทียมมากกว่าในเสรีภาพตามธรรมชาติ”4

ในกรณีนี้วิทยาศาสตร์มีความสนใจในการทดลองที่ดำเนินการโดยมีจุดประสงค์ในการค้นพบคุณสมบัติปรากฏการณ์สาเหตุสัจพจน์ใหม่ซึ่งเป็นวัสดุสำหรับความเข้าใจทางทฤษฎีที่สมบูรณ์และลึกซึ้งยิ่งขึ้นในภายหลัง ฟรานซิสแยกแยะประสบการณ์สองประเภท - "ส่องสว่าง" และ "มีผล" นี่คือความแตกต่างระหว่างการทดลองที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ทางวิทยาศาสตร์ใหม่จากการทดลองที่แสวงหาประโยชน์เชิงปฏิบัติโดยตรงอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น ข้อโต้แย้งว่าการค้นพบและการจัดตั้งแนวคิดทางทฤษฎีที่ถูกต้องไม่ได้ทำให้เรามีความรู้เพียงผิวเผิน แต่เป็นความรู้เชิงลึก นำมาซึ่งการประยุกต์ที่คาดไม่ถึงที่สุดมากมายหลายชุด และเตือนไม่ให้แสวงหาผลลัพธ์เชิงปฏิบัติใหม่ก่อนวัยอันควร5

เมื่อสร้างสัจพจน์และแนวคิดทางทฤษฎีและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เราต้องพึ่งพาข้อเท็จจริงของประสบการณ์ เราไม่สามารถพึ่งพาการให้เหตุผลเชิงนามธรรมได้ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการพัฒนา วิธีการที่ถูกต้องการวิเคราะห์และการวางนัยทั่วไปของข้อมูลการทดลองซึ่งจะทำให้สามารถเจาะลึกเข้าไปในสาระสำคัญของปรากฏการณ์ที่กำลังศึกษาอยู่ทีละขั้นตอน การชักนำต้องเป็นวิธีการดังกล่าว แต่ไม่ใช่วิธีที่จะสรุปผลจากการแจกแจงข้อเท็จจริงที่เป็นประโยชน์เพียงจำนวนจำกัด เบคอนกำหนดหน้าที่ของตัวเองในการกำหนดหลักการของการชักนำทางวิทยาศาสตร์ “ซึ่งจะก่อให้เกิดการแบ่งแยกและการคัดเลือกในประสบการณ์ และโดยข้อยกเว้นอันสมควรและละทิ้งไป ก็จะได้ข้อสรุปที่จำเป็น”1

เนื่องจากในกรณีของการปฐมนิเทศมีประสบการณ์ที่ไม่สมบูรณ์ ฟรานซิส เบคอนจึงเข้าใจถึงความจำเป็นในการพัฒนาวิธีการที่มีประสิทธิภาพซึ่งจะช่วยให้สามารถวิเคราะห์ข้อมูลที่อยู่ในสถานที่ตั้งของข้อสรุปเชิงอุปนัยได้ครบถ้วนยิ่งขึ้น

เบคอนปฏิเสธแนวทางความน่าจะเป็นในการปฐมนิเทศ “สาระสำคัญของวิธีการอุปนัยของเขา ตารางการค้นพบ - การมีอยู่ การไม่มี และองศา มีการรวบรวมกรณีต่างๆ ของ "คุณสมบัติเรียบง่าย" บางอย่าง (เช่น ความหนาแน่น ความอบอุ่น ความหนักเบา สี ฯลฯ) ในจำนวนที่เพียงพอ ธรรมชาติหรือ "รูปแบบ" ที่ต้องการ จากนั้นจะมีการดำเนินการชุดของกรณีให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้กับกรณีก่อนหน้านี้ แต่ไม่มีคุณสมบัตินี้อยู่แล้ว มีหลายกรณีที่มีการเปลี่ยนแปลงความเข้มข้นของทรัพย์สินที่เราสนใจ การเปรียบเทียบชุดทั้งหมดนี้ทำให้สามารถแยกปัจจัยที่ไม่มาพร้อมกับคุณสมบัติที่กำลังศึกษาอยู่อย่างต่อเนื่องได้ เช่น ไม่ปรากฏ ณ ที่ที่มีทรัพย์นั้นอยู่ หรือไม่มีอยู่ ณ ที่ซึ่งไม่มีอยู่ หรือไม่มีการปรับปรุงให้ดีขึ้นเมื่อทำให้เข้มแข็งขึ้น โดยการละทิ้งดังกล่าว ในที่สุดเราก็ได้ส่วนที่เหลือที่แน่นอนซึ่งมาพร้อมกับทรัพย์สินที่เราสนใจอยู่เสมอ นั่นก็คือ "รูปแบบ" ของทรัพย์สินนั้น2

เทคนิคหลักของวิธีนี้คือการเปรียบเทียบและการยกเว้น เนื่องจากข้อมูลเชิงประจักษ์สำหรับตาราง Discovery จะถูกเลือกโดยการเปรียบเทียบ มันอยู่ที่รากฐานของการวางนัยทั่วไปแบบอุปนัย ซึ่งเกิดขึ้นได้ผ่านการคัดเลือก โดยคัดแยกสถานการณ์จำนวนหนึ่งจากชุดของความเป็นไปได้เริ่มแรก กระบวนการวิเคราะห์นี้สามารถอำนวยความสะดวกได้ด้วยสถานการณ์ที่เกิดขึ้นไม่บ่อยนักซึ่งธรรมชาติภายใต้การศึกษา ไม่ว่าจะด้วยเหตุผลใดเหตุผลหนึ่ง ชัดเจนมากกว่าเหตุผลอื่นๆ เบคอนนับและยกตัวอย่างสิทธิพิเศษดังกล่าวจำนวนยี่สิบเจ็ดตัวอย่าง ซึ่งรวมถึงกรณีเหล่านี้: เมื่อทรัพย์สินที่อยู่ระหว่างการศึกษามีอยู่ในวัตถุที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงในด้านอื่น ๆ หรือในทางกลับกันคุณสมบัตินี้ไม่มีอยู่ในวัตถุที่คล้ายกันโดยสิ้นเชิง

คุณสมบัตินี้สังเกตได้ชัดเจนที่สุดและสูงสุด มีการเปิดเผยทางเลือกที่ชัดเจนของคำอธิบายเชิงสาเหตุตั้งแต่สองข้อขึ้นไป

คุณสมบัติของการตีความการปฐมนิเทศของฟรานซิสเบคอนที่เชื่อมโยงส่วนตรรกะของคำสอนของเบคอนกับวิธีการวิเคราะห์และอภิปรัชญาเชิงปรัชญาของเขามีดังนี้: ประการแรกวิธีการเหนี่ยวนำมีวัตถุประสงค์เพื่อระบุรูปแบบของ " คุณสมบัติที่เรียบง่าย" หรือ "ธรรมชาติ" ซึ่งร่างกายที่เป็นรูปธรรมทั้งหมดถูกสลายไป สิ่งที่อยู่ภายใต้การวิจัยเชิงอุปนัยไม่ใช่ทองคำ น้ำ หรืออากาศ แต่เป็นคุณสมบัติหรือคุณสมบัติ เช่น ความหนาแน่น ความหนัก ความอ่อนตัว สี ความอบอุ่น ความผันผวน วิธีการวิเคราะห์ทฤษฎีความรู้และวิธีการทางวิทยาศาสตร์ดังกล่าวในเวลาต่อมาจะกลายเป็นประเพณีอันแข็งแกร่งของประสบการณ์นิยมเชิงปรัชญาอังกฤษ

ประการที่สอง งานของการชักนำของเบคอนคือการระบุ "รูปแบบ" - ในคำศัพท์เฉพาะทาง peripatetic สาเหตุ "เป็นทางการ" และไม่ใช่ "มีประสิทธิภาพ" หรือ "วัสดุ" ซึ่งเป็นเรื่องส่วนตัวและชั่วคราว ดังนั้นจึงไม่สามารถเชื่อมโยงอย่างคงเส้นคงวาและมีนัยสำคัญกับ คุณสมบัติง่ายๆ บางอย่าง .1

“อภิปรัชญา” ถูกเรียกร้องให้สำรวจรูปแบบ “ที่โอบรับความเป็นเอกภาพของธรรมชาติในเรื่องที่แตกต่างกัน”2 และฟิสิกส์เกี่ยวข้องกับวัตถุที่เฉพาะเจาะจงมากกว่าและสาเหตุที่มีประสิทธิภาพซึ่งเป็นพาหะภายนอกของรูปแบบเหล่านี้ชั่วคราว “หากเรากำลังพูดถึงสาเหตุของความขาวของหิมะหรือฟอง คำจำกัดความที่ถูกต้องก็คือมันเป็นส่วนผสมของอากาศและน้ำบางๆ แต่ก็ยังห่างไกลจากความขาวรูปแบบหนึ่ง เนื่องจากอากาศที่ผสมกับผงแก้วหรือผงคริสตัลทำให้เกิดความขาวในลักษณะเดียวกันไม่เลวร้ายไปกว่าเมื่อผสมกับน้ำ นี่เป็นเพียงเหตุอันมีประสิทธิผลเท่านั้น ซึ่งไม่มีอะไรมากไปกว่าการก่อรูป แต่ถ้าอภิปรัชญาตรวจสอบคำถามเดียวกัน คำตอบก็จะประมาณดังนี้: วัตถุโปร่งใสสองชิ้นที่ผสมกันในส่วนที่เล็กที่สุดอย่างเท่าเทียมกันในลำดับง่ายๆ ทำให้เกิดสีขาว”3 อภิปรัชญาของฟรานซิส เบคอนไม่ตรงกับ "มารดาของวิทยาศาสตร์ทั้งหมด" - ปรัชญาแรก แต่เป็นส่วนหนึ่งของวิทยาศาสตร์แห่งธรรมชาติซึ่งเป็นสาขาวิชาฟิสิกส์ที่สูงขึ้น เป็นนามธรรมมากขึ้น และลึกซึ้งยิ่งขึ้น ดังที่เบคอนเขียนในจดหมายถึงบารันซานว่า “อย่ากังวลกับอภิปรัชญา จะไม่มีอภิปรัชญาอีกต่อไปหลังจากการค้นพบฟิสิกส์ที่แท้จริง ซึ่งเกินกว่านั้นไม่มีอะไรนอกจากความศักดิ์สิทธิ์”4

เราสามารถสรุปได้ว่าสำหรับเบคอน การปฐมนิเทศเป็นวิธีการพัฒนาแนวคิดทางทฤษฎีพื้นฐานและสัจพจน์ของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติหรือปรัชญาธรรมชาติ

เหตุผลของเบคอนเกี่ยวกับ "รูปแบบ" ใน "อวัยวะใหม่": "สิ่งที่แตกต่างจากรูปแบบไม่แตกต่างจากรูปลักษณ์ที่แตกต่างจากแก่นแท้หรือภายนอกจากภายในหรือสิ่งที่เกี่ยวข้องกับบุคคลจากสิ่งที่เกี่ยวข้องกับโลก" 1 แนวคิดเรื่อง “รูปแบบ” ย้อนกลับไปถึงอริสโตเติล ซึ่งการสอนเรื่องรูปแบบนี้ควบคู่ไปกับสสาร สาเหตุและจุดประสงค์ที่มีประสิทธิภาพ เป็นหนึ่งในหลักการสี่ประการของการเป็น

ในตำราผลงานของ Bacon มีชื่อเรียกที่แตกต่างกันมากมายสำหรับ "รูปแบบ": essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri.2 “สิ่งเหล่านี้ทั้งหมดแสดงลักษณะเฉพาะของแนวคิดนี้จากด้านที่แตกต่างกัน เช่น แก่นแท้ของสรรพสิ่ง หรือที่เป็นภายใน เหตุหรือธรรมชาติของสรรพสิ่งที่มีอยู่ เป็นแหล่งกำเนิดภายใน ต่อมาเป็นคำจำกัดความหรือความแตกต่างที่แท้จริงของสรรพสิ่ง และสุดท้าย เป็นกฎแห่งการกระทำที่บริสุทธิ์ของสสาร สิ่งเหล่านี้ทั้งหมดค่อนข้างสอดคล้องกัน หากเพียงผู้เดียวไม่ละเลยความเชื่อมโยงกับการใช้งานทางวิชาการและต้นกำเนิดมาจากหลักคำสอนของ Peripatetics และในเวลาเดียวกัน ความเข้าใจเกี่ยวกับรูปแบบของ Bacon ก็แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในอย่างน้อยสองจุดจากจุดที่โดดเด่นในด้านวิชาการเชิงอุดมคติ ประการแรก โดยการรับรู้ถึงสาระสำคัญของรูปแบบด้วยตัวมันเอง และประการที่สอง โดยความเชื่อมั่นในความรู้ที่สมบูรณ์ของรูปแบบเหล่านั้น3 รูปแบบ ตาม สำหรับเบคอนนั้นถือเป็นวัตถุ แต่ยึดถือในแก่นแท้ที่เป็นกลางอย่างแท้จริง และไม่ใช่อย่างที่ปรากฏหรือปรากฏต่อวัตถุ ในเรื่องนี้ เขาเขียนว่าสสารควรเป็นประเด็นที่เราสนใจ แทนที่จะเป็นรูปแบบ ทั้งสภาพและการกระทำ การเปลี่ยนแปลงในสภาวะ และกฎแห่งการกระทำหรือการเคลื่อนไหว “เพราะว่ารูปแบบเป็นสิ่งประดิษฐ์ของจิตใจมนุษย์ เว้นแต่กฎเหล่านี้ ของการกระทำเรียกว่ารูป” และความเข้าใจดังกล่าวทำให้เบคอนสามารถกำหนดภารกิจของการศึกษารูปแบบเชิงประจักษ์โดยวิธีอุปนัย”4

ฟรานซิส เบคอน จำแนกรูปร่างออกเป็น 2 ประเภท คือ รูปแบบของสิ่งที่เป็นรูปธรรม หรือสสาร ซึ่งเป็นสิ่งที่ซับซ้อน ประกอบด้วยธรรมชาติที่เรียบง่ายหลายรูปแบบ เนื่องจากสิ่งที่เป็นรูปธรรมใดๆ ก็เป็นส่วนผสมของธรรมชาติที่เรียบง่าย และรูปแบบของคุณสมบัติอย่างง่ายหรือธรรมชาติ แบบฟอร์มคุณสมบัติอย่างง่ายคือแบบฟอร์มชั้นหนึ่ง สิ่งเหล่านี้เป็นนิรันดร์และไม่เคลื่อนไหว แต่เป็นสิ่งที่มีคุณภาพแตกต่างกัน ทำให้ธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ และแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ เป็นปัจเจกบุคคล คาร์ล มาร์กซ์ เขียนว่า “ใน Bacon ในฐานะผู้สร้างคนแรก ลัทธิวัตถุนิยมยังคงซ่อนตัวอยู่ในรูปแบบที่ไร้เดียงสา ซึ่งเป็นเชื้อโรคของการพัฒนาที่ครอบคลุม Matter ยิ้มด้วยความฉลาดทางบทกวีและความเย้ายวนใจให้กับทุกคน”5

รูปร่างที่เรียบง่ายมีจำนวนจำกัด และโดยปริมาณและการรวมกัน สิ่งเหล่านี้จะกำหนดความหลากหลายของสิ่งที่มีอยู่ ตัวอย่างเช่นทองคำ มีสีเหลือง น้ำหนักดังกล่าว ความอ่อนตัวและความแข็งแรง มีความลื่นไหลในสถานะของเหลว ละลายและปล่อยออกมาในปฏิกิริยาดังกล่าว เรามาสำรวจรูปแบบของสิ่งเหล่านี้และคุณสมบัติง่ายๆ อื่นๆ ของทองคำกันดีกว่า เมื่อได้เรียนรู้วิธีการได้รับสีเหลือง ความหนัก ความอ่อนตัว ความแข็งแรง ความลื่นไหล ความสามารถในการละลาย ฯลฯ ในระดับและการวัดเฉพาะของโลหะนี้ คุณสามารถจัดระเบียบการผสมผสานของพวกมันในร่างกายใดก็ได้และรับทองคำ เบคอนมีจิตสำนึกที่ชัดเจนว่าการปฏิบัติใดๆ ก็ตามสามารถประสบความสำเร็จได้หากได้รับคำแนะนำจากทฤษฎีที่ถูกต้อง และการวางแนวที่เกี่ยวข้องไปสู่ความเข้าใจที่พิสูจน์แล้วอย่างมีเหตุผลและมีระเบียบวิธีของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ “แม้แต่ในรุ่งอรุณของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่ ดูเหมือนว่าเบคอนจะมองเห็นล่วงหน้าว่างานของเขาจะไม่ใช่แค่ความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการค้นหาความเป็นไปได้ใหม่ๆ ที่ธรรมชาติไม่ได้เกิดขึ้นด้วย”1

ในสมมุติฐานเกี่ยวกับรูปแบบจำนวนจำกัด เราสามารถเห็นโครงร่างของหลักการที่สำคัญมากของการวิจัยเชิงอุปนัย ซึ่งในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งจะถูกสันนิษฐานในทฤษฎีการเหนี่ยวนำที่ตามมา โดยพื้นฐานแล้วการเข้าร่วม Bacon ณ จุดนี้ I. Newton กำหนด "กฎการอนุมานทางฟิสิกส์" ของเขา:

“กฎข้อที่ 1 เราจะต้องไม่ยอมรับสาเหตุอื่นในธรรมชาติที่นอกเหนือไปจากที่เป็นจริงและเพียงพอที่จะอธิบายปรากฏการณ์ได้

ในโอกาสนี้ นักปรัชญาโต้แย้งว่าธรรมชาติไม่ได้ทำอะไรโดยเปล่าประโยชน์ แต่คงไร้ประโยชน์สำหรับหลายๆ คนที่จะทำสิ่งที่สามารถทำได้โดยใช้น้อยลง ธรรมชาติเป็นสิ่งเรียบง่ายและไม่ฟุ่มเฟือยกับเหตุที่ไม่จำเป็น

กฎข้อที่สอง ดังนั้น เท่าที่จะเป็นไปได้ เราจะต้องถือว่าสาเหตุเดียวกันของสิ่งเดียวกันนั้นเกิดจากการปรากฏของธรรมชาติ

ดังนั้น ตัวอย่างเช่น การหายใจของมนุษย์และสัตว์ การตกของก้อนหินในยุโรปและแอฟริกา แสงจากเตาในครัวและดวงอาทิตย์ การสะท้อนของแสงบนโลกและบนดาวเคราะห์ต่างๆ”2

ทฤษฎีการเหนี่ยวนำของฟรานซิส เบคอนมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับอภิปรัชญา วิธีการวิทยาของเขา กับหลักคำสอนเกี่ยวกับธรรมชาติหรือคุณสมบัติที่เรียบง่าย และรูปแบบต่างๆ ของพวกมันกับแนวคิด ประเภทต่างๆการพึ่งพาสาเหตุ ลอจิก เข้าใจว่าเป็นระบบที่ถูกตีความ นั่นคือ เป็นระบบที่มีความหมายที่กำหนด มักจะมีสถานที่ทางภววิทยาอยู่เสมอ และโดยพื้นฐานแล้วถูกสร้างขึ้นเป็นแบบจำลองเชิงตรรกะของโครงสร้างภววิทยาบางส่วน

เบคอนเองยังไม่ได้ข้อสรุปที่ชัดเจนและทั่วไปเช่นนี้ แต่เขาตั้งข้อสังเกตว่าตรรกะจะต้องดำเนินไป “ไม่เพียงแต่จากธรรมชาติของจิตใจเท่านั้น แต่ยังมาจากธรรมชาติของสรรพสิ่งด้วย” เขาเขียนเกี่ยวกับความจำเป็นในการ “ปรับเปลี่ยนวิธีการค้นพบที่เกี่ยวข้องกับคุณภาพและสถานะของเรื่องที่เรากำลังตรวจสอบ” ทั้งแนวทางของ Bacon และการพัฒนาตรรกะที่ตามมาทั้งหมดบ่งชี้ว่าสำหรับงานที่แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ จำเป็นต้องมีแบบจำลองเชิงตรรกะที่แตกต่างกัน ว่าสิ่งนี้เป็นจริงทั้งสำหรับนิรนัย และตรรกะอุปนัย ดังนั้น ภายใต้การวิเคราะห์ที่เฉพาะเจาะจงและละเอียดอ่อนเพียงพอ จะไม่มีระบบตรรกะอุปนัยเพียงระบบเดียว แต่มีหลายระบบ ซึ่งแต่ละระบบทำหน้าที่เป็นระบบเฉพาะ โมเดลเชิงตรรกะโครงสร้างทางภววิทยาบางประเภท2

การชักนำในฐานะวิธีการค้นพบที่มีประสิทธิผลจะต้องทำงานตามกฎเกณฑ์ที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด ซึ่งไม่ควรขึ้นอยู่กับการประยุกต์ใช้กับความแตกต่างในความสามารถส่วนบุคคลของนักวิจัย “เกือบจะทำให้ความสามารถพิเศษเท่าเทียมกันและเหลือความเหนือกว่าเพียงเล็กน้อยเท่านั้น”3

ตัว อย่าง เช่น “เข็มทิศ และ ไม้บรรทัด เมื่อ วาด ​​วงกลม และ เส้น ตรง ให้ ปรับ ความ คม ของ ตา และ ความ มั่นคง ของ มือ ให้ เป็นกลาง. ในที่อื่นๆ ด้วยการควบคุมการรับรู้ด้วย "บันได" ของลักษณะทั่วไปเชิงอุปนัยที่สอดคล้องกันอย่างเคร่งครัด เบคอนยังหันไปใช้ภาพต่อไปนี้: "ไม่ควรให้เหตุผลเป็นปีก แต่ควรเป็นผู้นำและความหนักเบา เพื่อที่พวกมันจะควบคุมทุกการกระโดดและการบิน"4 “นี่เป็นการแสดงออกเชิงเปรียบเทียบที่แม่นยำมากของหลักการพื้นฐานของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ข้อหนึ่ง กฎระเบียบบางประการมักจะแยกแยะความรู้ทางวิทยาศาสตร์จากความรู้ในชีวิตประจำวัน ซึ่งมักจะไม่ชัดเจนและแม่นยำเพียงพอ และไม่อยู่ภายใต้การควบคุมตนเองที่ตรวจสอบตามระเบียบวิธี กฎเกณฑ์ดังกล่าวแสดงให้เห็น เช่น ในข้อเท็จจริงที่ว่าผลการทดลองทางวิทยาศาสตร์ใด ๆ เป็นที่ยอมรับว่าเป็นข้อเท็จจริงหากสามารถทำซ้ำได้ หากอยู่ในมือของนักวิจัยทุกคน ผลการทดลองนั้นก็เหมือนกัน ซึ่งในทางกลับกันก็บ่งบอกถึงการกำหนดมาตรฐานของเงื่อนไขสำหรับการนำไปปฏิบัติ ; มันยังแสดงให้เห็นความจริงที่ว่าคำอธิบายต้องเป็นไปตามเงื่อนไขของการตรวจสอบขั้นพื้นฐานและมีอำนาจในการทำนาย และการให้เหตุผลทั้งหมดอยู่บนพื้นฐานของกฎและบรรทัดฐานของตรรกะ แน่นอนว่าความคิดในการพิจารณาการปฐมนิเทศเป็นขั้นตอนการวิจัยที่เป็นระบบและความพยายามที่จะกำหนดกฎเกณฑ์ที่แน่นอนนั้นไม่สามารถมองข้ามได้”

โครงการที่เสนอโดย Bacon ไม่ได้รับประกันความน่าเชื่อถือและความมั่นใจของผลลัพธ์ที่ได้รับ เนื่องจากไม่ได้ให้ความมั่นใจว่ากระบวนการกำจัดจะเสร็จสมบูรณ์ “การแก้ไขวิธีการของเขาอย่างแท้จริงคือทัศนคติที่เอาใจใส่มากขึ้นต่อองค์ประกอบสมมุติในการดำเนินการทั่วไปแบบอุปนัย ซึ่งมักจะเกิดขึ้นที่นี่เสมอ อย่างน้อยก็ในการแก้ไขความเป็นไปได้เบื้องต้นสำหรับการคัดเลือก” วิธีการซึ่งประกอบด้วยการเสนอสมมุติฐานหรือสมมติฐานบางประการ ซึ่งผลที่ตามมาจะถูกอนุมานและทดสอบในการทดลอง ไม่เพียงแต่อาร์คิมิดีสเท่านั้นที่ติดตาม แต่ยังรวมถึงสตีวิน กาลิเลโอ และเดส์การตส์ ซึ่งเป็นผู้ร่วมสมัยของเบคอน ผู้ซึ่งวางรากฐานของวิธีการใหม่ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ. ประสบการณ์ที่ไม่ได้นำหน้าด้วยแนวคิดทางทฤษฎีบางอย่างและผลที่ตามมาจากนั้นก็ไม่มีอยู่ในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ในเรื่องนี้ มุมมองของเบคอนเกี่ยวกับจุดประสงค์และบทบาทของคณิตศาสตร์ก็คือ เมื่อฟิสิกส์เพิ่มความสำเร็จและค้นพบกฎใหม่ๆ ก็จะต้องมีคณิตศาสตร์มากขึ้นเรื่อยๆ แต่เขามองว่าคณิตศาสตร์เป็นวิธีหนึ่งในการสรุปปรัชญาธรรมชาติ และไม่ใช่เป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของแนวคิดและหลักการ ไม่ใช่เป็น ความคิดสร้างสรรค์และอุปกรณ์ในการค้นพบกฎแห่งธรรมชาติ เขามีแนวโน้มที่จะประเมินวิธีการสร้างแบบจำลองทางคณิตศาสตร์ของกระบวนการทางธรรมชาติในฐานะไอดอลของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ในขณะเดียวกัน รูปแบบทางคณิตศาสตร์เป็นบันทึกย่อของการทดลองทางกายภาพทั่วไปที่จำลองกระบวนการภายใต้การศึกษาด้วยความแม่นยำซึ่งช่วยให้สามารถทำนายผลลัพธ์ของการทดลองในอนาคตได้ ความสัมพันธ์ระหว่างการทดลองกับคณิตศาสตร์สำหรับวิทยาศาสตร์สาขาต่างๆ นั้นแตกต่างกันและขึ้นอยู่กับการพัฒนาทั้งความสามารถในการทดลองและเทคโนโลยีทางคณิตศาสตร์ที่มีอยู่

การนำภววิทยาเชิงปรัชญาให้สอดคล้องกับวิธีการของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติแบบใหม่นี้ตกเป็นของนักศึกษาของ Bacon และ Thomas Hobbes ซึ่งเป็น "นักวางระบบ" ของลัทธิวัตถุนิยมของเขา “ และหากเบคอนในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติละเลยขั้นสุดท้ายแล้ว สาเหตุเป้าหมายซึ่งตามที่เขาพูด เช่นเดียวกับหญิงพรหมจารีที่อุทิศตนเพื่อพระเจ้า เป็นหมันและไม่สามารถให้กำเนิดสิ่งใดได้เลย ฮอบส์ก็ปฏิเสธ "รูปแบบ" ของเบคอนโดยให้ความสำคัญเท่านั้น ถึงสาเหตุสำคัญที่เกิดขึ้น 1

โปรแกรมการวิจัยและสร้างภาพธรรมชาติตามรูปแบบ "รูปแบบ - แก่นแท้" เป็นการเปิดทางให้กับโครงการวิจัย แต่เป็นโครงการ "สาเหตุ" ธรรมชาติโดยทั่วไปของโลกทัศน์ก็เปลี่ยนแปลงไปตามนั้น “ในการพัฒนาต่อไป วัตถุนิยมกลายเป็นฝ่ายเดียว…” เค. มาร์กซ์เขียน - ราคะสูญเสียสีสดใสและกลายเป็นราคะเชิงนามธรรมของเรขาคณิต การเคลื่อนไหวทางกายภาพเสียสละให้กับการเคลื่อนไหวทางกลหรือทางคณิตศาสตร์ เรขาคณิตได้รับการประกาศให้เป็นวิทยาศาสตร์หลัก”1 นี่คือวิธีการเตรียมงานทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญแห่งศตวรรษ - "หลักการทางคณิตศาสตร์ของปรัชญาธรรมชาติ" โดย Isaac Newton ซึ่งรวบรวมแนวทางทั้งสองที่ดูเหมือนขั้วโลกอย่างชาญฉลาด - การทดลองที่เข้มงวดและการอนุมานทางคณิตศาสตร์ ”

“ฉันไม่ได้อ้างว่าไม่สามารถเพิ่มสิ่งใดเข้าไปได้” เบคอนเขียน “ในทางตรงกันข้าม เมื่อพิจารณาจิตใจไม่เพียงแต่ในความสามารถของตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเชื่อมโยงกับสิ่งต่าง ๆ ด้วย ควรตระหนักว่าศิลปะแห่งการค้นพบสามารถก้าวหน้าไปพร้อมกับความสำเร็จของการค้นพบด้วยตัวมันเอง”3

การปฏิรูปต่อต้านพระสงฆ์ในอังกฤษทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในจิตสำนึกทางศาสนา ประเทศเข้าสู่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการตอนปลายโดยแทบไม่มีศาสนาที่โดดเด่น เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 16 ทั้งนิกายแองกลิคันที่บังคับใช้อย่างเป็นทางการ หรือนิกายโรมันคาทอลิกที่ถูกบ่อนทำลายโดยการปฏิรูป หรือนิกายโปรเตสแตนต์และนิกายพิวริตันจำนวนมากที่ถูกข่มเหงไม่สามารถอ้างสิทธิ์ในเรื่องนี้ได้ ความพยายามของมงกุฎในการเข้าร่วมประเทศเพื่อ "ศาสนาเดียว" ยังคงไม่ประสบความสำเร็จและความจริงที่ว่ากิจการของคริสตจักรและศาสนาได้รับการตัดสินใจโดยหน่วยงานทางโลกมีส่วนทำให้ความจริงที่ว่าโลกียวิสัยยังยึดครองพื้นที่อื่น ๆ ของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมด้วย จิตใจมนุษย์ การใช้ความคิดเบื้องต้นและอำนาจที่อัดแน่นไปด้วยความสนใจ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และความเชื่อ - คริสตจักร ฟรานซิส เบคอนยังเป็นหนึ่งในผู้ที่วางรากฐานในอังกฤษสำหรับแนวคิดเรื่องศีลธรรม "ตามธรรมชาติ" ซึ่งเป็นการสร้างจริยธรรม แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับเทววิทยา แต่ส่วนใหญ่ไม่ได้รับความช่วยเหลือจากแนวคิดทางศาสนา โดยมีพื้นฐานอยู่บนแรงบันดาลใจในชีวิตทางโลกที่เข้าใจอย่างมีเหตุผล และผลกระทบต่อบุคลิกภาพของมนุษย์

หน้าที่ของฟรานซิส เบคอนคือการหันไปหาตัวอย่างในชีวิตประจำวันที่เกิดขึ้นจริง เพื่อพยายามทำความเข้าใจวิธีการ วิธีการ และแรงจูงใจในการแสดงออกถึงเจตจำนงของมนุษย์ ซึ่งต้องได้รับการประเมินทางศีลธรรมอย่างใดอย่างหนึ่ง

การกำหนดแหล่งที่มาของศีลธรรม เบคอนยืนยันอย่างแน่วแน่ถึงความเป็นอันดับหนึ่งและความยิ่งใหญ่ของความดีส่วนรวมเหนือปัจเจกบุคคล ชีวิตที่กระฉับกระเฉงเหนือชีวิตแห่งการใคร่ครวญ ศักดิ์ศรีของสาธารณชนเหนือความพึงพอใจส่วนบุคคล

ท้ายที่สุดไม่ว่าการไตร่ตรองอย่างไร้อารมณ์ความสงบทางจิตวิญญาณความพึงพอใจในตนเองหรือความปรารถนาในความพึงพอใจส่วนบุคคลจะประดับชีวิตส่วนตัวของบุคคลได้อย่างไรพวกเขาก็ไม่ยืนหยัดต่อการวิพากษ์วิจารณ์หากเราเข้าใกล้ชีวิตนี้จากมุมมองของเกณฑ์ทางสังคมของมัน วัตถุประสงค์. จากนั้นปรากฎว่าผลประโยชน์ที่ "ประสานจิตวิญญาณ" เหล่านี้เป็นเพียงวิธีการหลบหนีจากชีวิตอย่างขี้ขลาดด้วยความวิตกกังวล การล่อลวง และการเป็นปรปักษ์ และสิ่งเหล่านี้ไม่สามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับสุขภาพจิต กิจกรรม และการต่อต้านที่แท้จริงได้ในทางใดทางหนึ่ง ความกล้าหาญที่ทำให้สามารถต้านทานชะตากรรม เอาชนะความยากลำบากของชีวิต และทำหน้าที่ของตนให้สำเร็จ ทำหน้าที่อย่างเต็มที่และเข้าสังคมในโลกนี้1 เขามุ่งสร้างคุณธรรมที่เน้นไปที่ ธรรมชาติของมนุษย์และบนบรรทัดฐานของสัจพจน์ทางศีลธรรมซึ่ง "ภายในขอบเขตของมันเองอาจมีสิ่งที่สมเหตุสมผลและมีประโยชน์มากมาย"

แต่ในความเข้าใจนี้ ความดีส่วนรวมถูกสร้างขึ้นด้วยความตั้งใจ สติปัญญา และการคำนวณของแต่ละบุคคล ความอยู่ดีมีสุขทางสังคมประกอบด้วยความปรารถนาร่วมกันของทุกคนเพื่อความอยู่ดีมีสุข และการยอมรับจากสาธารณชนโดยบุคคลที่มีความโดดเด่นไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ดังนั้น ควบคู่ไปกับวิทยานิพนธ์เรื่อง “ความดีส่วนรวมอยู่เหนือสิ่งอื่นใด” เบคอนจึงปกป้องและพัฒนาอีกเรื่องหนึ่ง: “มนุษย์เองเป็นสถาปนิกแห่งความสุขของเขาเอง” เราเพียงแค่ต้องสามารถกำหนดความหมายและคุณค่าของทุกสิ่งอย่างชาญฉลาด โดยขึ้นอยู่กับว่าสิ่งเหล่านั้นมีส่วนช่วยให้บรรลุเป้าหมายได้มากน้อยเพียงใด เช่น สุขภาพจิตและความแข็งแกร่ง ความมั่งคั่ง สถานะทางสังคม และศักดิ์ศรี และสิ่งที่เบคอนเขียนเกี่ยวกับศิลปะแห่งการสนทนา มารยาท และความเหมาะสม เกี่ยวกับความสามารถในการทำธุรกิจ เกี่ยวกับความมั่งคั่งและค่าใช้จ่าย การได้รับตำแหน่งสูง เกี่ยวกับความรัก มิตรภาพ และไหวพริบ เกี่ยวกับความทะเยอทะยาน เกียรติยศ และชื่อเสียง เขาก็คิดอยู่เสมอ และยึดตามการประเมิน การตัดสิน และข้อเสนอแนะในด้านนี้จากเกณฑ์ที่เกี่ยวข้อง

การมุ่งเน้นของ Bacon นั้นแคบลงและมุ่งเน้นไปที่พฤติกรรมของมนุษย์และการประเมินในแง่ของการบรรลุผลลัพธ์บางอย่าง ในการไตร่ตรองของเขาไม่มีการซึมซับตนเองความอ่อนโยนความสงสัยอารมณ์ขันการรับรู้โลกที่สดใสและเป็นอิสระ แต่มีเพียงความเป็นกลางและการวิเคราะห์ที่เข้มข้นของสิ่งที่ควรให้ตำแหน่งและความสำเร็จแก่บุคคล “ตัวอย่างนี้คือบทความของเขาเรื่อง “On a High Position” ในหัวข้อนี้สอดคล้องกับเรียงความเรื่อง On Shyness ของ Montaigne ตำแหน่งสูง" สาระสำคัญของเหตุผลของ Montaigne คือ: ฉันชอบที่จะได้อันดับที่สามมากกว่าที่หนึ่งในปารีส ถ้าฉันมุ่งมั่นเพื่อการเติบโต มันไม่ได้อยู่ที่ความสูง - ฉันอยากจะเติบโตในสิ่งที่มีให้ฉัน บรรลุความมุ่งมั่นที่มากขึ้น ความรอบคอบ และความน่าดึงดูดใจ และแม้กระทั่งความมั่งคั่ง เกียรติยศสากลและอำนาจของรัฐบาลปราบปรามและทำให้เขาหวาดกลัว เขาพร้อมที่จะยอมแพ้แทนที่จะกระโดดข้ามขั้นตอนที่กำหนดโดยความสามารถของเขา เพราะทุกสภาวะธรรมชาติเป็นทั้งความยุติธรรมและสะดวกที่สุด เบคอนเชื่อว่าคุณไม่จำเป็นต้องตกจากทุกความสูง แต่บ่อยครั้งที่คุณสามารถลงได้อย่างปลอดภัย ความสนใจของ Bacon มุ่งไปที่การหาวิธีเพื่อให้ได้ตำแหน่งที่สูงและวิธีการปฏิบัติตนเพื่อรักษาตำแหน่งไว้ การให้เหตุผลของเขาใช้ได้จริง เขาแย้งว่าอำนาจทำให้บุคคลปราศจากเสรีภาพ ทำให้เขาตกเป็นทาสของทั้งกษัตริย์และข่าวลือของประชาชน และธุรกิจของเขา แต่สิ่งนี้ยังห่างไกลจากสิ่งที่สำคัญที่สุด เพราะผู้ที่ได้รับอำนาจจะถือว่าเป็นเรื่องปกติที่จะยึดมั่นในอำนาจและมีความสุขเมื่อพวกเขาหยุดการคุกคามของผู้อื่น1 “ไม่ ผู้คนไม่สามารถเกษียณเมื่อพวกเขาต้องการได้ พวกเขาจะไม่จากไปแม้ในเวลาที่ควรก็ตาม ความสันโดษเป็นสิ่งที่ทนไม่ได้สำหรับทุกคน แม้กระทั่งวัยชราและทุพพลภาพซึ่งควรซ่อนไว้ในที่ร่ม ดังนั้น ผู้เฒ่าจึงมักจะนั่งบนธรณีประตู แม้ว่าการทำเช่นนี้จะทำให้ผมหงอกของตนถูกเยาะเย้ยก็ตาม”

ในบทความเรื่อง "ศิลปะแห่งการบังคับบัญชา" เขาแนะนำวิธีจำกัดอิทธิพลของพระราชาคณะที่หยิ่งยโส การปราบปรามขุนนางศักดินาเก่าในระดับใด วิธีสร้างน้ำหนักถ่วงในขุนนางใหม่ ซึ่งบางครั้งก็เอาแต่ใจ แต่ ยังคงสนับสนุนบัลลังก์ที่เชื่อถือได้และเป็นป้อมปราการต่อประชาชนทั่วไปมีนโยบายภาษีอะไรสนับสนุนพ่อค้า ในขณะที่กษัตริย์อังกฤษแทบไม่ได้เพิกเฉยต่อรัฐสภา แต่เบคอนโดยคำนึงถึงอันตรายของลัทธิเผด็จการ จึงแนะนำให้มีการประชุมตามปกติ โดยมองว่าในรัฐสภาเป็นทั้งผู้ช่วยในพระราชอำนาจและผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างพระมหากษัตริย์และประชาชน เขาไม่เพียงแต่ถูกครอบครองไม่เพียงแต่ในประเด็นของยุทธวิธีทางการเมืองและโครงสร้างของรัฐบาลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกิจกรรมทางเศรษฐกิจและสังคมที่หลากหลายซึ่งอังกฤษซึ่งกำลังดำเนินชีวิตอยู่บนเส้นทางการพัฒนาของชนชั้นกลางอย่างมั่นคงอยู่แล้วในเวลานั้น เบคอนเชื่อมโยงความเจริญรุ่งเรืองของประเทศและความเป็นอยู่ที่ดีของประชาชนเข้ากับการสนับสนุนของผู้ผลิตและบริษัทการค้า ด้วยการก่อตั้งอาณานิคมและการลงทุนด้านทุนใน เกษตรกรรมด้วยการลดจำนวนชนชั้นที่ไม่ก่อผลของประชากรลง ด้วยการขจัดความเกียจคร้านและควบคุมความฟุ่มเฟือยและความสิ้นเปลือง

ยังไง รัฐบุรุษและทรงเป็นนักเขียนการเมือง ทรงแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อผลประโยชน์และความปรารถนาของชนชั้นที่เจริญรุ่งเรืองซึ่งมุ่งมุ่งสู่ประโยชน์ของการพัฒนาทั้งเชิงพาณิชย์และอุตสาหกรรมไปพร้อมๆ กัน และสมบูรณาญาสิทธิราชย์ซึ่งสามารถป้องกันคู่แข่งที่เป็นอันตรายได้ และจัดการยึดอำนาจของ ตลาดอาณานิคมและออกสิทธิบัตรสำหรับการผูกขาดที่มีกำไรและให้การสนับสนุนอื่น ๆ จากข้างต้น1

ในบทความเรื่อง “On Troubles and Rebellions” เบคอนเขียนว่า “อย่าให้ผู้ปกครองคิดที่จะตัดสินอันตรายของความไม่พอใจจากความชอบธรรมของมัน เพราะนี่หมายถึงการที่ประชาชนมีความรอบคอบมากเกินไป ในขณะที่พวกเขามักจะต่อต้านผลประโยชน์ของตนเอง…” “ความชำนาญและช่ำชองในการสร้างความบันเทิงให้ผู้คนด้วยความหวัง การพาผู้คนจากความหวังหนึ่งไปยังอีกความหวังหนึ่งคือหนึ่งในยาแก้พิษที่ดีที่สุดต่อความไม่พอใจ รัฐบาลที่ฉลาดอย่างแท้จริงคือรัฐบาลที่รู้วิธีกล่อมผู้คนให้มีความหวัง ในเมื่อไม่สามารถสนองความต้องการของพวกเขาได้”2

ฟรานซิส เบคอน เชื่อว่าไม่มีเกณฑ์ทางศีลธรรมที่แท้จริงและเชื่อถือได้ และทุกสิ่งวัดจากระดับของประโยชน์ ผลประโยชน์ และโชคเท่านั้น จริยธรรมของเขามีความสัมพันธ์กัน แต่ก็ไม่ได้เป็นประโยชน์ เบคอนพยายามแยกแยะวิธีการที่ยอมรับได้จากวิธีที่ยอมรับไม่ได้ ซึ่งรวมถึงวิธีที่มาเคียเวลลีแนะนำ ซึ่งปลดปล่อยการปฏิบัติทางการเมืองจากศาลแห่งศาสนาและศีลธรรม ไม่ว่าเป้าหมายใดก็ตามที่ผู้คนบรรลุผลสำเร็จ พวกเขากระทำในโลกที่ซับซ้อนและหลากหลาย ซึ่งในนั้นก็มีสีสันต่างๆ มากมาย มีความรัก ความดี ความงาม และความยุติธรรม ซึ่งไม่มีใครมีสิทธิ์พรากจากสิ่งนี้ ความมั่งคั่ง.

เพราะ “การเป็นตัวของตัวเองโดยปราศจากศีลธรรมถือเป็นคำสาป และยิ่งการดำรงอยู่นี้มีความหมายมากเท่าใด คำสาปนี้ก็ยิ่งสำคัญมากขึ้นเท่านั้น”1 ในการแสวงหาความสุขอันร้อนระอุของมนุษย์ ยังมีหลักการควบคุมที่สูงกว่าอีกด้วย ซึ่งเบคอนมองเห็นด้วยความเลื่อมใสศรัทธา ศาสนาซึ่งเป็นหลักการอันมั่นคงของความศรัทธาเดียวถือเป็นพลังผูกพันทางศีลธรรมสูงสุดในสังคมสำหรับเขา

ในบทความของ Bacon นอกเหนือจากความตระหนักรู้ทางศีลธรรมที่เป็นภาระต่อพวกเขาแล้ว ยังมีองค์ประกอบของมนุษย์ที่เปลี่ยนแปลงช้ากว่าเงื่อนไขทางสังคมและการเมืองที่เฉพาะเจาะจงของการดำรงอยู่อย่างไม่มีใครเทียบได้

เหตุผล การเหนี่ยวนำ ธรรมชาติเชิงวิชาการ

บทสรุป

เมื่อทำความคุ้นเคยกับผลงานและชีวิตของฟรานซิส เบคอน คุณจะเข้าใจว่าเขาเป็นบุคคลสำคัญ มีส่วนร่วมอย่างลึกซึ้งในกิจการการเมืองในสมัยของเขา เป็นนักการเมืองโดยแท้จริงซึ่งแสดงให้เห็นรัฐอย่างลึกซึ้ง ผลงานของเบคอนถือเป็นสมบัติทางประวัติศาสตร์ที่ความคุ้นเคยและการศึกษายังคงเป็นประโยชน์อย่างมาก สังคมสมัยใหม่.

งานของเบคอนมีอิทธิพลอย่างมากต่อบรรยากาศทางจิตวิญญาณโดยทั่วไปซึ่งเป็นที่มาของวิทยาศาสตร์และปรัชญาของศตวรรษที่ 17

บรรณานุกรม

1) Alekseev P.V., ปานิน เอ.วี. ปรัชญา: หนังสือเรียน - ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3 ปรับปรุงใหม่ และเพิ่มเติม - อ.: TK Welby, สำนักพิมพ์ Prospekt, 2546 - 608 หน้า

) เค. มาร์กซ์ และ เอฟ. เองเกลส์. สช. เล่ม 2 พ.ศ. 2514-450 น.

) เอ็น. กอร์เดนสกี้ ฟรานซิส เบคอน หลักคำสอนเรื่องวิธีการและสารานุกรมวิทยาศาสตร์ของเขา เซอร์กีฟ โปสาด, 2458 - 789 น.

4) พจนานุกรมภาษาอังกฤษ-รัสเซียขนาดใหญ่ใหม่ พ.ศ. 2544<#"justify">6) เอฟ. เบคอน. บทความ ต. 1. คอมพ์ บรรณาธิการทั่วไป และจะเข้าร่วม บทความโดย A.L. ซับโบตินา ม., "ความคิด", 2514-591 หน้า

) เอฟ เบคอน. บทความ ต. 2. ม., "ความคิด", 2514-495 หน้า

ฟรานซิส เบคอน ยังคงอยู่ในประวัติศาสตร์ของปรัชญาในฐานะผู้ก่อตั้งลัทธิประจักษ์นิยมและเป็นผู้พัฒนาวิธีการใหม่ๆ ในการศึกษาธรรมชาติที่มีชีวิต หัวข้อนี้มีไว้สำหรับเขา งานทางวิทยาศาสตร์และทำงาน. ปรัชญาของฟรานซิส เบคอน ได้รับการตอบรับอย่างกว้างขวางในหมู่นักวิทยาศาสตร์และนักคิดในยุคปัจจุบัน

ชีวประวัติ

ฟรานซิสเกิดในครอบครัวของนักการเมืองและนักวิทยาศาสตร์นิโคลัสและแอนน์ภรรยาของเขาซึ่งมาจากครอบครัวที่มีชื่อเสียงในเวลานั้น - พ่อของเธอเลี้ยงดูรัชทายาทแห่งบัลลังก์อังกฤษและไอริชเอ็ดเวิร์ดที่ 6 ประสูติเมื่อวันที่ 22 มกราคม พ.ศ. 2104 ที่ลอนดอน

ตั้งแต่วัยเด็ก เด็กชายได้รับการสอนให้ขยันและสนับสนุนความกระหายในความรู้ เมื่อเป็นวัยรุ่นเขาเข้าเรียนที่วิทยาลัยที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์จากนั้นก็ไปเรียนที่ฝรั่งเศส แต่การตายของพ่อของเขาทำให้เบคอนหนุ่มไม่มีเงินเหลือซึ่งส่งผลต่อประวัติของเขา จากนั้นเขาก็เริ่มเรียนกฎหมายและตั้งแต่ปี 1582 เขาก็หาเลี้ยงชีพด้วยการเป็นทนายความ สองปีต่อมาเขาได้เข้าสู่รัฐสภาซึ่งเขากลายเป็นบุคคลสำคัญและโดดเด่นในทันที สิ่งนี้ทำให้เขาได้รับการแต่งตั้งในอีกเจ็ดปีต่อมาให้เป็นที่ปรึกษาของเอิร์ลแห่งเอสเซ็กซ์ ซึ่งเป็นคนโปรดของราชินีในขณะนั้น หลังจากความพยายามรัฐประหารโดยเอสเซ็กซ์ในปี 1601 เบคอนได้มีส่วนร่วมในการพิจารณาคดีในศาลในฐานะอัยการ

จากการวิพากษ์วิจารณ์นโยบายของราชวงศ์ ฟรานซิสจึงสูญเสียการอุปถัมภ์ของราชินีและสามารถกลับมาประกอบอาชีพได้เต็มตัวในปี 1603 เท่านั้น เมื่อมีกษัตริย์องค์ใหม่ขึ้นครองบัลลังก์ ในปีเดียวกันนั้นเองเขาได้เป็นอัศวิน และสิบห้าปีต่อมาก็เป็นบารอน สามปีต่อมาเขาได้รับตำแหน่งนายอำเภอ แต่ในปีเดียวกันนั้นเขาถูกตั้งข้อหาติดสินบนและถูกลิดรอนตำแหน่งโดยปิดประตูสู่ราชสำนัก

แม้ว่าเขาจะอุทิศชีวิตหลายปีให้กับกฎหมายและการสนับสนุน แต่หัวใจของเขากลับมอบให้กับปรัชญา เขาได้พัฒนาเครื่องมือการคิดใหม่ๆ โดยการวิพากษ์วิจารณ์การหักล้างของอริสโตเติล

นักคิดเสียชีวิตเนื่องจากการทดลองครั้งหนึ่งของเขา เขาศึกษาว่าความเย็นส่งผลต่อกระบวนการเน่าเปื่อยที่เริ่มขึ้นและเป็นหวัดอย่างไร เมื่ออายุได้หกสิบห้าปีเขาก็เสียชีวิต หลังจากที่เขาเสียชีวิตผลงานหลักชิ้นหนึ่งที่เขาเขียนก็ได้รับการตีพิมพ์ - "New Atlantis" ที่ยังไม่เสร็จ ในนั้นเขามองเห็นการค้นพบมากมายในศตวรรษต่อมาโดยอาศัยความรู้เชิงทดลอง

ลักษณะทั่วไปของปรัชญาของฟรานซิส เบคอน

ฟรานซิส เบคอน กลายเป็นนักปรัชญาคนสำคัญคนแรกในสมัยของเขา และนำไปสู่ยุคแห่งเหตุผล แม้ว่าเขาจะคุ้นเคยเป็นอย่างดีกับคำสอนของนักคิดที่อาศัยอยู่ในสมัยโบราณและยุคกลาง แต่เขาเชื่อมั่นว่าเส้นทางที่พวกเขาชี้ไปนั้นเป็นเท็จ นักปรัชญาในศตวรรษที่ผ่านมามุ่งเน้นไปที่ความจริงทางศีลธรรมและทางอภิปรัชญา โดยลืมไปว่าความรู้ควรนำมาซึ่งประโยชน์ในทางปฏิบัติแก่ผู้คน เขาเปรียบเทียบความอยากรู้อยากเห็นที่ไม่ได้ใช้งานซึ่งนักปรัชญาได้ให้บริการมาจนบัดนี้กับการผลิตความมั่งคั่งทางวัตถุ

ในฐานะผู้ถือจิตวิญญาณแองโกล-แซ็กซอนที่ใช้งานได้จริง เบคอนไม่ได้แสวงหาความรู้เพื่อการแสวงหาความจริง เขาไม่ยอมรับแนวทางปรัชญาผ่านนักวิชาการทางศาสนา เขาเชื่อว่ามนุษย์ถูกกำหนดให้ครอบครองโลกของสัตว์ และเขาต้องสำรวจโลกอย่างมีเหตุผลและบริโภคนิยม

ทรงเห็นพลังความรู้ที่สามารถนำไปปฏิบัติได้ วิวัฒนาการของมนุษยชาติเป็นไปได้ผ่านการครอบงำเหนือธรรมชาติเท่านั้น วิทยานิพนธ์เหล่านี้กลายเป็นกุญแจสำคัญในโลกทัศน์และคำสอนเชิงปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

"นิวแอตแลนติส" ของเบคอน

ผลงานที่สำคัญที่สุดชิ้นหนึ่งของ Bacon ถือเป็น "New Atlantis" ซึ่งตั้งชื่อโดยการเปรียบเทียบกับผลงานของ Plato นักคิดอุทิศเวลาในการเขียนนวนิยายยูโทเปียตั้งแต่ปี 1623 ถึง 1624 แม้ว่าหนังสือเล่มนี้จะตีพิมพ์ไม่เสร็จ แต่ก็ได้รับความนิยมอย่างรวดเร็วในหมู่คนทั่วไป

ฟรานซิส เบคอน พูดถึงสังคมที่ปกครองโดยนักวิทยาศาสตร์เท่านั้น สังคมนี้ถูกค้นพบโดยกะลาสีเรือชาวอังกฤษที่ร่อนลงบนเกาะตรงกลาง มหาสมุทรแปซิฟิก. พวกเขาค้นพบว่าชีวิตบนเกาะนี้อยู่ภายใต้การควบคุมของราชวงศ์โซโลมอน ซึ่งเป็นองค์กรที่ไม่รวมถึงนักการเมือง แต่เป็นนักวิทยาศาสตร์ บ้านหลังนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อขยายอำนาจของผู้คนเหนือโลกที่มีชีวิตเพื่อให้มันได้ผลสำหรับพวกเขา ในห้องพิเศษ มีการทดลองเรียกฟ้าร้องและฟ้าผ่า ทำให้เกิดกบและสิ่งมีชีวิตอื่นๆ จากความว่างเปล่า

ต่อมาพวกเขาสร้างสถาบันวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์และตรวจสอบปรากฏการณ์โดยใช้นวนิยายเป็นพื้นฐาน ตัวอย่างขององค์กรดังกล่าวคือ Royal Society for the Encouragement of Science and Arts

ปัจจุบัน เหตุผลบางประการในนวนิยายเรื่องนี้อาจดูไร้เดียงสา แต่ในยุคที่มีการตีพิมพ์ ความคิดเห็นเกี่ยวกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่แสดงออกมาในนวนิยายเรื่องนี้ได้รับความนิยม พลังของมนุษย์ดูเหมือนมหาศาลโดยอาศัยพลังอันศักดิ์สิทธิ์ และความรู้น่าจะช่วยให้เขาตระหนักถึงพลังเหนือธรรมชาติ เบคอนเชื่อว่าวิทยาศาสตร์ชั้นนำควรเป็นเวทมนตร์และการเล่นแร่แปรธาตุ ซึ่งจะช่วยให้บรรลุถึงพลังนี้ได้

วิทยาศาสตร์เชิงทดลองจะต้องมีโครงสร้างที่ซับซ้อนขนาดใหญ่ เครื่องยนต์ที่ขับเคลื่อนโดยน้ำและอากาศ โรงไฟฟ้า สวน เขตอนุรักษ์ธรรมชาติ และอ่างเก็บน้ำที่สามารถทำการทดลองได้ เพื่อที่จะทำงานให้กับมนุษย์ได้ เป็นผลให้พวกเขาจำเป็นต้องเรียนรู้ที่จะทำงานกับทั้งธรรมชาติที่มีชีวิตและอนินทรีย์ ให้ความสนใจอย่างมากกับการออกแบบกลไกและเครื่องจักรต่าง ๆ ที่สามารถเคลื่อนที่ได้เร็วกว่ากระสุน ยานพาหนะทางทหาร อาวุธสำหรับการรบ - ทั้งหมดนี้อธิบายไว้อย่างละเอียดในหนังสือ

มีเพียงยุคเรอเนซองส์เท่านั้นที่โดดเด่นด้วยการมุ่งเน้นที่การเปลี่ยนแปลงโลกธรรมชาติ ในฐานะผู้แสดงการเล่นแร่แปรธาตุ Bacon พยายามจินตนาการใน New Atlantis ว่าจะเป็นไปได้อย่างไรที่จะปลูกพืชโดยไม่ต้องใช้เมล็ด เพื่อสร้างสัตว์จากอากาศเบาบางโดยใช้ความรู้เกี่ยวกับสารและสารประกอบ เขาได้รับการสนับสนุนจากบุคคลสำคัญในด้านการแพทย์ ชีววิทยา และปรัชญา เช่น Buffon, Perrault และ Marriott ในเรื่องนี้ ทฤษฎีของฟรานซิส เบคอนแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากแนวคิดของอริสโตเติลเกี่ยวกับความไม่เปลี่ยนแปลงและความคงตัวของพันธุ์สัตว์และพืช ซึ่งมีอิทธิพลต่อสัตววิทยาในยุคปัจจุบัน

Royal Society for the Encouragement of Science and Arts ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของชุมชนที่อธิบายไว้ใน New Atlantis ให้ความสนใจเป็นอย่างมากกับการทดลองเกี่ยวกับแสง เช่นเดียวกับนักวิทยาศาสตร์ในนวนิยายของ Bacon

เบคอน “การฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ครั้งยิ่งใหญ่”

ฟรานซิส เบคอนเชื่อว่าการเล่นแร่แปรธาตุและเวทมนตร์สามารถรับใช้มนุษย์ได้ เพื่อให้ความรู้ถูกควบคุมโดยสังคม เขาจึงละทิ้งเวทมนตร์ ในการฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ครั้งใหญ่ เขาเน้นย้ำว่าความรู้ที่แท้จริงไม่สามารถเป็นของบุคคลธรรมดาได้ ซึ่งเป็นกลุ่มของ "ผู้ริเริ่ม" เปิดเผยต่อสาธารณะและทุกคนสามารถเข้าใจได้

เบคอนยังพูดถึงความจำเป็นในการลดปรัชญาให้อยู่ที่การกระทำ ไม่ใช่คำพูด เหมือนอย่างเมื่อก่อน ตามเนื้อผ้า ปรัชญารับใช้จิตวิญญาณ และเบคอนถือว่าถูกต้องที่จะยุติประเพณีนี้ เขาปฏิเสธปรัชญากรีกโบราณ วิภาษวิธีของอริสโตเติล และผลงานของเพลโต เพื่อสืบสานประเพณีที่ยอมรับในปรัชญา มนุษยชาติจะไม่ก้าวหน้าในความรู้ทางวิทยาศาสตร์ และจะมีแต่เพิ่มจำนวนข้อผิดพลาดของนักคิดในอดีตเท่านั้น เบคอนตั้งข้อสังเกตว่าปรัชญาดั้งเดิมถูกครอบงำด้วยความไร้เหตุผลและแนวคิดที่คลุมเครือซึ่งดูเหมือนเป็นเรื่องโกหกและไม่มีพื้นฐานในความเป็นจริง

ตรงกันข้ามกับสิ่งที่อธิบายไว้ ฟรานซิส เบคอนเสนอการปฐมนิเทศที่แท้จริง เมื่อวิทยาศาสตร์ก้าวไปข้างหน้าอย่างค่อยเป็นค่อยไป โดยอาศัยสัจพจน์ระดับกลาง ติดตามความรู้ที่ได้รับและทดสอบด้วยประสบการณ์ พระองค์ทรงระบุสองวิธีในการค้นหาความจริง:

1. ผ่านความรู้สึกและกรณีพิเศษ - เพื่อให้บรรลุสัจพจน์ทั่วไปที่สุดซึ่งจะต้องแคบลงและระบุให้แคบลงเมื่อเทียบกับข้อเท็จจริงที่ทราบอยู่แล้ว
2. ผ่านความรู้สึกและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง - ถึงสัจพจน์ทั่วไปซึ่งความหมายไม่แคบลง แต่ขยายไปสู่กฎทั่วไปส่วนใหญ่

จากความรู้เชิงรุกดังกล่าว มนุษยชาติจะเข้าสู่อารยธรรมทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิค โดยทิ้งวัฒนธรรมประเภทประวัติศาสตร์และวรรณกรรมไว้ในอดีต นักคิดเห็นว่าจำเป็นต้องประสานการสื่อสารของจิตใจและสิ่งต่าง ๆ ให้สอดคล้องกัน ในการทำเช่นนี้จำเป็นต้องกำจัดแนวคิดที่ไม่มีตัวตนและคลุมเครือที่ใช้ในวิทยาศาสตร์และปรัชญา จากนั้นคุณต้องพิจารณาสิ่งต่างๆ อีกครั้ง และตรวจสอบโดยใช้วิธีการที่ทันสมัยและแม่นยำ

ในการฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ครั้งใหญ่ เบคอนสนับสนุนให้คนรุ่นราวคราวเดียวกับเขาเน้นวิทยาศาสตร์ที่นำไปปฏิบัติได้จริงและปรับปรุงชีวิตของมนุษยชาติ นี่เป็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในการวางแนวในวัฒนธรรมของยุโรป เมื่อวิทยาศาสตร์ซึ่งหลายคนมองว่าเกียจคร้านและน่าสงสัย กลายเป็นส่วนสำคัญและมีชื่อเสียงของวัฒนธรรม นักปรัชญาส่วนใหญ่ในยุคนั้นเดินตามแบบอย่างของเบคอนและหันมาสนใจวิทยาศาสตร์แทนความรู้เชิงวิชาการ ซึ่งแยกขาดจากกฎธรรมชาติที่แท้จริง

Organon ใหม่ของเบคอน

เบคอนเป็นนักปรัชญาสมัยใหม่ไม่เพียงเพราะเขาเกิดในยุคเรอเนซองส์เท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะมุมมองของเขาเกี่ยวกับบทบาทที่ก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์ใน ชีวิตสาธารณะ. ในงานของเขา “New Organon” เขาเปรียบเทียบวิทยาศาสตร์กับน้ำซึ่งอาจตกลงมาจากท้องฟ้าหรือมาจากส่วนลึกของโลก น้ำทำอย่างไร ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์และแก่นแท้ของความรู้สึก ดังนั้น วิทยาศาสตร์จึงถูกแบ่งออกเป็นปรัชญาและเทววิทยา

เขาโต้แย้งแนวคิดเรื่องความเป็นคู่ของความรู้ที่แท้จริง โดยยืนกรานให้มีการแบ่งแยกอย่างชัดเจนระหว่างสาขาวิชาเทววิทยาและปรัชญา เทววิทยาศึกษาเรื่องพระเจ้า และเบคอนไม่ได้ปฏิเสธว่าทุกสิ่งที่มีอยู่คือการทรงสร้างของพระเจ้า เช่นเดียวกับที่วัตถุทางศิลปะพูดถึงพรสวรรค์และพลังของศิลปะของผู้สร้าง สิ่งที่พระเจ้าสร้างขึ้นก็ไม่ได้พูดถึงสิ่งหลังมากนัก ฟรานซิส เบคอนสรุปว่าพระเจ้าไม่สามารถเป็นวัตถุของวิทยาศาสตร์ได้ แต่ต้องคงอยู่เพียงวัตถุแห่งศรัทธาเท่านั้น ซึ่งหมายความว่าปรัชญาต้องหยุดพยายามเจาะลึกเข้าไปในพระเจ้าและมุ่งความสนใจไปที่ธรรมชาติ โดยรับรู้ผ่านประสบการณ์และการสังเกต

เขาวิพากษ์วิจารณ์การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ โดยบอกว่าไม่สอดคล้องกับความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และล้าหลัง ความต้องการที่สำคัญสังคม. ซึ่งหมายความว่าวิทยาศาสตร์ทั้งหมดในฐานะองค์ความรู้โดยรวมจะต้องได้รับการปรับปรุงให้ล้ำหน้ากว่าการปฏิบัติ ทำให้สามารถค้นพบและประดิษฐ์สิ่งใหม่ๆ ได้ การกระตุ้นจิตใจมนุษย์และการควบคุมปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเป็นเป้าหมายหลักของการฟื้นฟูวิทยาศาสตร์

“ออร์แกนอม” มีเงื่อนงำเชิงตรรกะที่บอกเราถึงวิธีผสมผสานการคิดและการฝึกฝนเพื่อให้เราสามารถควบคุมพลังแห่งธรรมชาติได้ เบคอนปฏิเสธวิธีการอ้างเหตุผลแบบเก่าว่าไร้ประโยชน์และไร้ประโยชน์อย่างยิ่ง

ฟรานซิส เบคอน กับไอดอล

ฟรานซิส เบคอน พัฒนาทฤษฎีของเขาเองเกี่ยวกับอคติที่ครอบงำจิตใจของผู้คน เธอพูดถึง "ไอดอล" ซึ่งนักคิดสมัยใหม่เรียกอีกอย่างว่า "ผี" เนื่องจากความสามารถในการบิดเบือนความเป็นจริง ก่อนที่จะเรียนรู้ที่จะเข้าใจสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ สิ่งสำคัญคือต้องกำจัดรูปเคารพเหล่านี้

โดยรวมแล้วพวกเขาจัดสรรไอดอลสี่ประเภท:

• ไอดอลของ "ประเภท";
• ไอดอลของ "ถ้ำ";
• ไอดอลของ "ตลาด";
• ไอดอลของ "โรงละคร"

ประเภทแรกประกอบด้วยรูปเคารพผีซึ่งมีอยู่ในตัวทุกคน เนื่องจากจิตใจและประสาทสัมผัสของเขาไม่สมบูรณ์ ไอดอลเหล่านี้บังคับให้เขาเปรียบเทียบธรรมชาติกับตัวเขาเองและมอบให้ด้วยคุณสมบัติเดียวกัน เบคอนกบฏต่อวิทยานิพนธ์ของ Protagoras ซึ่งกล่าวว่ามนุษย์เป็นเครื่องวัดทุกสิ่ง ฟรานซิส เบคอน กล่าวว่าจิตใจของมนุษย์ก็เหมือนกระจกเงาที่สะท้อนโลกในทางที่ผิด เป็นผลให้เกิดโลกทัศน์ทางเทววิทยาและมานุษยวิทยา

ไอดอลผีแห่ง "ถ้ำ" ถูกสร้างขึ้นโดยบุคคลนั้นเองภายใต้อิทธิพลของสภาพความเป็นอยู่ลักษณะการเลี้ยงดูและการศึกษา บุคคลมองโลกจากหน้าปก "ถ้ำ" ของเขาเองนั่นคือจากมุมมอง ประสบการณ์ส่วนตัว. การเอาชนะไอดอลดังกล่าวประกอบด้วยการใช้ประสบการณ์ที่สั่งสมมาจากกลุ่มบุคคล-สังคมและการสังเกตอย่างต่อเนื่อง

เนื่องจากผู้คนติดต่อกันอยู่ตลอดเวลาและใช้ชีวิตเคียงบ่าเคียงไหล่ ไอดอลของ "ตลาด" จึงถือกำเนิดขึ้น พวกเขาได้รับการสนับสนุนจากการใช้คำพูด แนวคิดเก่าๆ และการหันไปใช้คำที่บิดเบือนแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ และการคิด เพื่อหลีกเลี่ยงปัญหานี้ Bacon แนะนำให้ละทิ้งการเรียนรู้ด้วยวาจาซึ่งยังคงอยู่ในสมัยนั้นตั้งแต่ยุคกลาง แนวคิดหลักคือการเปลี่ยนประเภทการคิด

จุดเด่นของไอดอล "ละคร" คือศรัทธาที่มืดบอดในผู้มีอำนาจ นักปรัชญาถือว่าระบบปรัชญาเก่าเป็นผู้มีอำนาจเช่นนั้น หากคุณเชื่อในสมัยโบราณ การรับรู้สิ่งต่าง ๆ จะบิดเบี้ยว อคติและอคติจะเกิดขึ้น หากต้องการเอาชนะผีเหล่านี้ควรหันไปหาประสบการณ์สมัยใหม่และศึกษาธรรมชาติ

"ผี" ที่อธิบายไว้ทั้งหมดเป็นอุปสรรคต่อความรู้ทางวิทยาศาสตร์เนื่องจากความคิดที่ผิด ๆ เหล่านี้จึงเกิดขึ้นซึ่งไม่อนุญาตให้เราเข้าใจโลกอย่างถ่องแท้ การเปลี่ยนแปลงของวิทยาศาสตร์ตามเบคอนเป็นไปไม่ได้หากไม่ละทิ้งสิ่งที่กล่าวมาข้างต้นและอาศัยประสบการณ์และการทดลองซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความรู้ ไม่ใช่ความคิดของคนโบราณ

นักคิดสมัยใหม่ยังถือว่าความเชื่อโชคลางเป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้การพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ล่าช้า ทฤษฎี ความจริงคู่ที่อธิบายไว้ข้างต้นและแยกแยะระหว่างการศึกษาของพระเจ้ากับ โลกแห่งความจริงออกแบบมาเพื่อปกป้องนักปรัชญาจากความเชื่อทางไสยศาสตร์

เบคอนอธิบายความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ที่อ่อนแอโดยขาดแนวคิดที่ถูกต้องเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ของความรู้และจุดประสงค์ของการศึกษา วัตถุที่ถูกต้องจะต้องเป็นวัตถุ นักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์จะต้องระบุคุณสมบัติของมันและศึกษาแผนงานในการเปลี่ยนจากวัตถุหนึ่งไปอีกวัตถุหนึ่ง ชีวิตมนุษย์ควรได้รับการเสริมคุณค่าด้วยวิทยาศาสตร์ผ่านการค้นพบที่เกิดขึ้นจริงในชีวิต

วิธีการเชิงประจักษ์ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของเบคอน

หลังจากกำหนดวิธีการรับรู้ - การปฐมนิเทศ - ฟรานซิสเบคอนเสนอเส้นทางหลักหลายประการที่กิจกรรมการรับรู้สามารถดำเนินการได้:

• "วิถีแห่งแมงมุม";
• "เส้นทางของมด";
• “วิถีแห่งผึ้ง”

วิธีแรกเข้าใจว่าเป็นการได้รับความรู้ในลักษณะที่มีเหตุผล แต่นี่หมายถึงการแยกตัวจากความเป็นจริง เนื่องจากผู้มีเหตุผลต้องพึ่งพาการใช้เหตุผลของตนเอง ไม่ใช่ประสบการณ์และข้อเท็จจริง โครงข่ายความคิดของพวกเขาถูกถักทอจากความคิดของพวกเขาเอง

ผู้ที่คำนึงถึงเฉพาะประสบการณ์เท่านั้นจะเดินตาม "เส้นทางของมด" วิธีการนี้เรียกว่า "ลัทธิประจักษ์นิยมแบบดันทุรัง" และอาศัยข้อมูลที่ได้รับจากข้อเท็จจริงและการปฏิบัติ นักประจักษ์นิยมสามารถเข้าถึงภาพความรู้ภายนอกได้ แต่ไม่ใช่แก่นแท้ของปัญหา

วิธีความรู้ในอุดมคติคือวิธีสุดท้าย - เชิงประจักษ์ กล่าวโดยสรุป แนวคิดของนักคิดคือ: หากต้องการใช้วิธีการนี้ คุณต้องรวมเส้นทางอื่นอีกสองเส้นทางเข้าด้วยกัน และกำจัดข้อบกพร่องและความขัดแย้งออกไป ความรู้ได้มาจากชุดข้อเท็จจริงทั่วไปโดยใช้เหตุผล วิธีนี้สามารถเรียกว่าประสบการณ์นิยมซึ่งมีพื้นฐานมาจากการนิรนัย

เบคอนยังคงอยู่ในประวัติศาสตร์ของปรัชญาไม่เพียง แต่ในฐานะบุคคลที่วางรากฐานสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์ส่วนบุคคลเท่านั้น แต่ยังเป็นนักคิดที่ชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงการเคลื่อนไหวของความรู้ เขาเป็นต้นกำเนิดของวิทยาศาสตร์เชิงทดลองซึ่งกำหนดทิศทางที่ถูกต้องสำหรับกิจกรรมทางทฤษฎีและปฏิบัติของผู้คน

ฟรานซิส เบคอน เขียนเกี่ยวกับเครื่องมือในวาทศิลป์ และยกตัวอย่างสิ่งที่ตรงกันข้าม 47 ข้อที่เขารวบรวม: “คอลเลกชันที่สอง ซึ่งยังไม่ได้สร้าง […] ยังไม่ได้สร้าง เป็นคอลเลคชันประเภทที่ซิเซโรมีในใจอย่างแน่นอน […] ซึ่งเรียกร้องให้มีอยู่เสมอ มันพร้อมเป็นเรื่องธรรมดาที่คิดและปฏิบัติล่วงหน้าแล้วซึ่งสามารถใช้เป็นข้อโต้แย้งทั้งฝ่ายสนับสนุนและฝ่ายค้านได้ เช่น ข้อโต้แย้งเพื่อปกป้องตัวบทกฎหมาย ข้อโต้แย้งเพื่อปกป้องเจตนารมณ์ของกฎหมาย เป็นต้น เราต้องการ เพื่อขยายขอบเขตการใช้งานไปยังพื้นที่อื่นๆ และใช้สิ่งทั่วไปเหล่านี้ไม่เพียงแต่ในการปฏิบัติตามกฎหมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการใช้เหตุผลและข้อพิพาททุกประเภทด้วย โดยทั่วไป เราต้องการให้เรื่องทั่วไปทั้งหมดที่ใช้บ่อยเป็นพิเศษ (ทั้งเพื่อพิสูจน์หรือหักล้าง และเพื่อโน้มน้าวความจริงหรือความเท็จของความคิดเห็น และเพื่อยกย่องหรือตำหนิบางสิ่งบางอย่าง) ให้ได้รับการพิจารณาล่วงหน้าและตามที่เราจัดการ ว่าเราพยายามปกป้องหรือหักล้างวิทยานิพนธ์เหล่านี้ด้วยความพยายามทั้งหมด แม้จะค่อนข้างไม่ซื่อสัตย์และขัดกับความจริงก็ตาม เราเชื่อว่าสำหรับการใช้งานคอลเลกชันดังกล่าวให้เกิดประโยชน์สูงสุด (และเพื่อให้ปริมาตรไม่ใหญ่เกินไป) จะเป็นการดีที่สุดหากลักษณะทั่วไปเหล่านี้แสดงออกมาด้วยคำพูดที่สั้นและคมชัดเช่นลูกบอลชนิดหนึ่งที่ใช้ด้ายได้ ดึงความยาวเท่าใดก็ได้ขึ้นอยู่กับข้อกำหนดของสถานการณ์ งานประเภทนี้ทำโดยเซเนกา แต่เฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับสมมติฐานหรือแต่ละกรณีเท่านั้น เนื่องจากมีสถานที่ทั่วไปจำนวนมาก เราจึงตัดสินใจนำเสนอสถานที่บางแห่งที่นี่เป็นตัวอย่าง เราเรียกสิ่งเหล่านั้นว่า “สิ่งที่ตรงกันข้าม” ตัวอย่างของสิ่งที่ตรงกันข้าม I. ความสูงส่งสำหรับผู้ที่มีความกล้าหาญมาตั้งแต่เกิด ไม่เพียงแต่ไม่ต้องการ แต่ยังไม่สามารถเลวได้ ความสูงส่งคือพวงหรีดลอเรลซึ่งกาลเวลาสวมมงกุฎให้กับผู้คน แม้แต่ในอนุสรณ์สถานที่ตายแล้ว เราก็เคารพในสมัยโบราณ เราควรเคารพเธอมีชีวิตอยู่มากเพียงใด? หากเราดูหมิ่นความสูงส่งของครอบครัว แล้วในที่สุดความแตกต่างระหว่างเผ่าพันธุ์มนุษย์กับสัตว์ก็จะประจักษ์ชัดในทางใด? ความสูงส่งปลดปล่อยความกล้าหาญจากความอิจฉาและทำให้เป็นสิ่งแสดงความกตัญญู Con Nobility ไม่ค่อยเป็นผลมาจากความกล้าหาญ ความกล้าหาญเป็นผลมาจากความสูงส่งแม้แต่น้อยครั้งนัก ขุนนางอ้างถึงบรรพบุรุษของตนบ่อยขึ้นเพื่อขอการอภัยในนามของพวกเขาสำหรับความผิดพลาดของพวกเขามากกว่าเพื่อที่จะครองตำแหน่งที่มีเกียรติด้วยการสนับสนุนของพวกเขา พลังของคนธรรมดามักจะยิ่งใหญ่มากจนเมื่อเปรียบเทียบกับพวกเขาแล้ว ขุนนางก็ดูเหมือนหุ่นจำลอง ขุนนางหันหลังกลับบ่อยเกินไปขณะวิ่ง และนี่คือสัญญาณของนักวิ่งที่ไม่ดี” […] XXV ความรู้ การใคร่ครวญ เพราะเพียงแต่ความสุขนั้นเป็นเรื่องธรรมชาติซึ่งไม่รู้จักความอิ่ม ไม่มีอะไรจะหวานไปกว่าการเห็นความผิดพลาดของผู้อื่นอย่างชัดเจน การมีจิตใจที่สอดคล้องกับจักรวาลจะดีสักเพียงใด ความรู้สึกที่ไม่ดีทั้งหมดเป็นความคิดที่ผิด และในทางเดียวกัน ความดีและความจริงก็เป็นสิ่งเดียวกัน การใคร่ครวญเป็นความเกียจคร้านพอสมควร ความคิดที่ดีไม่ได้ดีไปกว่าความฝันที่ดีมากนัก เทพดูแลโลก แต่คิดถึงบ้านเกิดของคุณ! รัฐบุรุษยังใช้ความคิดในการหว่านพืชด้วย XXVI หนังสือ Science For If เขียนเกี่ยวกับทุกสิ่ง รวมถึงข้อเท็จจริงที่เล็กที่สุด บางทีอาจจะไม่จำเป็นต้องมีประสบการณ์อีกต่อไป การอ่านคือการสนทนากับคนฉลาด แต่การกระทำคือการพบปะกับคนโง่ ศาสตร์เหล่านั้นซึ่งในตัวเองไม่สามารถนำไปปฏิบัติได้จริงนั้น ไม่ควรถือว่าไร้ประโยชน์ แต่มีส่วนช่วยในการพัฒนาความคิดที่เฉียบแหลมและความเป็นระเบียบเรียบร้อย จุดด้อย: มหาวิทยาลัยสอนให้คุณเชื่อ วิทยาศาสตร์ใดบ้างที่เคยสอนการประยุกต์ใช้วิทยาศาสตร์ได้ทันท่วงที? ภูมิปัญญาตามกฎเกณฑ์และภูมิปัญญาที่ได้รับจากประสบการณ์นั้นตรงกันข้ามกันโดยสิ้นเชิง ดังนั้นคนที่มีหนึ่งในนั้นจึงไม่สามารถเรียนรู้อีกอันได้ บ่อยครั้งที่วิทยาศาสตร์นำมาซึ่งผลประโยชน์ที่น่าสงสัยอย่างมาก นักวิทยาศาสตร์เกือบทั้งหมดมีความโดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าจากข้อเท็จจริงใด ๆ พวกเขามักจะอนุมานเฉพาะสิ่งที่พวกเขารู้เท่านั้นและไม่รู้ว่าจะค้นพบสิ่งที่พวกเขาไม่รู้ได้อย่างไร […] เอ็กซ์แอล นวัตกรรม ทุกการรักษาย่อมมีนวัตกรรม ผู้ที่หลีกเลี่ยงยาเสพติดใหม่จะต้องคาดหวังความโชคร้ายครั้งใหม่ ผู้ริเริ่มที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือเวลา แล้วทำไมเราไม่เลียนแบบเวลาล่ะ? ตัวอย่างจากอดีตอันไกลโพ้นนั้นไร้ความหมาย คนสมัยใหม่เป็นพยานถึงความทะเยอทะยานและการทุจริต ปล่อยให้คนโง่เขลาและการดำเนินคดีได้รับคำแนะนำจากตัวอย่าง ผู้ที่ครอบครัวเป็นหนี้บุญคุณมักจะเป็นคนที่มีค่ามากกว่าลูกหลานของพวกเขา ในทำนองเดียวกัน นักสร้างสรรค์มักจะทำได้ดีกว่าผู้ที่เลียนแบบสิ่งที่พวกเขาทำ ความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะรักษาขนบธรรมเนียมเก่าๆ นั้นไม่เป็นอันตรายเท่ากับการปฏิรูปที่กล้าหาญ ในเมื่อทุกสิ่งในโลกนั้นเปลี่ยนแปลงไปในทางที่เลวร้ายแล้วหากเราไม่เปลี่ยนให้ดีขึ้นด้วยพลังแห่งจิตใจของเราแล้วความโชคร้ายจะมีขีดจำกัดอยู่ที่ไหน? ทาสของธรรมเนียมคือของเล่นที่อยู่ในมือของกาลเวลา จุดด้อย: ทารกแรกเกิดจะน่าเกลียด เวลาเท่านั้นที่สร้างคุณค่าที่แท้จริง สิ่งใหม่ๆ ไม่เคยไม่เป็นอันตราย เพราะมันทำลายสิ่งที่มีอยู่แล้ว สิ่งที่กลายมาเป็นธรรมเนียมแม้ว่าจะไม่ดีทั้งหมดแต่อย่างน้อยก็ปรับตัวเข้าหากัน ผู้สร้างนวัตกรรมคนใดที่สามารถเลียนแบบเวลาได้ ซึ่งทำให้การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดแทบจะมองไม่เห็นจนประสาทสัมผัสของเราตรวจไม่พบว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไร สิ่งที่เกิดขึ้นโดยไม่คาดคิดนั้นไม่น่าพอใจสำหรับผู้ที่ได้รับประโยชน์จากมัน และเจ็บปวดยิ่งกว่ามากสำหรับผู้ที่ได้รับอันตรายจากมัน”