บุคลิกภาพของผู้หญิงในผลงานของ Simone de Beauvoir 'The Second Sex' ความจริงอันสัมบูรณ์ของ Simone de Beauvoir ความคิดเห็นของสังคม Simone de Beauvoir

ซิโมน เดอ โบวัวร์- หญิงชาวฝรั่งเศสผู้โด่งดังผู้สำเร็จการศึกษาจากซอร์บอนน์ซึ่งกลายเป็นหนึ่งในครูสอนปรัชญาหญิงคนแรกในประวัติศาสตร์เกิดเมื่อวันที่ 9 มกราคม พ.ศ. 2451 ที่ปารีส เธอเกิดแนวคิดเรื่องสตรีนิยม โดยผู้หญิงพูดและเข้าใจ ในด้านวิทยาศาสตร์ ซิโมนวางตำแหน่งตัวเองทันทีว่าเป็นนักสู้ที่ต่อต้านแบบแผนในการดำรงอยู่ของมนุษย์ทุกระดับ เธอต่อสู้กับลัทธิชาตินิยม ต่อต้านความเกรงกลัวพระเจ้า ต่อต้านความยากจน ต่อต้านชนชั้นกระฎุมพีและทุนนิยม

จนถึงศตวรรษที่ 20 การอภิปรายเกี่ยวกับสิทธิสตรีดำเนินการโดยผู้ชายเป็นหลัก เชื่อกันว่าแนวคิดเรื่อง "สตรีนิยม" ถูกประดิษฐ์ขึ้นโดย Charles Fourier ในปี 1837 แม้ว่านักสตรีนิยมจะพยายามโต้แย้งข้อความนี้ก็ตาม

เหตุใดหญิงสาวผู้เคร่งศาสนาซึ่งเติบโตมาในครอบครัวที่เคร่งศาสนา จู่ๆ ก็ละทิ้งการแต่งงานและลูกๆ ประกาศตัวเองเป็นอิสระจากอคติที่มีอยู่ทั้งหมด เริ่มเขียนนิยายยั่วยุ เทศนาแนวความคิดเรื่องอิสรภาพของผู้หญิง และพูดอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับความต่ำช้า การกบฏ และการปฏิวัติ ?

มันเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดอย่างมั่นใจ Simone de Beauvoir กลายเป็นบุคคลสำคัญในยุคของเธอ ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่ลัทธิอัตถิภาวนิยมที่มีความเกลียดชังต่อวิถีชีวิตชนชั้นกลางอัตโนมัติถือกำเนิดขึ้นในฝรั่งเศส

กลายเป็นแก่นแท้

ในปารีส ที่มหาวิทยาลัยซอร์บอนน์ (ฝรั่งเศส: la Sorbonne) ซิโมนได้พบกับชายหนุ่มที่ไม่มีใครรู้จักในขณะนั้น ฌอง-ปอล ซาร์ตร์นักอุดมการณ์และผู้นำทางที่แม่นยำที่สุดของแนวคิดที่มีอยู่ทั้งหมดในยุคนั้น ความเห็นอกเห็นใจพัฒนาอย่างรวดเร็วเป็นความรักอันแรงกล้าต่อกัน

ซีโมน เดอ โบวัวร์ และฌอง-ปอล ซาร์ตร์ ที่มา: โดเมนสาธารณะ

แทนที่จะแต่งงาน Jean-Paul เชิญ Simone ให้สรุป "แถลงการณ์แห่งความรัก": เพื่ออยู่ด้วยกัน แต่ในขณะเดียวกันก็ยังคงเป็นอิสระ ซิโมนซึ่งให้ความสำคัญกับชื่อเสียงของเธอในฐานะนักคิดอิสระมากกว่าสิ่งอื่นใดในโลกค่อนข้างพอใจกับการกำหนดคำถามนี้ เธอหยิบยกเงื่อนไขตอบโต้เพียงข้อเดียว: ความตรงไปตรงมาร่วมกันเสมอและในทุกสิ่ง - ทั้งในความคิดสร้างสรรค์และในชีวิตที่ใกล้ชิด .

ซาร์ตร์ไม่เคยปิดบังว่าในชีวิตเขากลัวสิ่งเดียวเท่านั้น นั่นคือการสูญเสียซีโมนซึ่งเขาเรียกว่าแก่นแท้ของเขา แต่ในเวลาเดียวกัน หลังจากออกเดทมาสองปี ดูเหมือนว่าความสัมพันธ์ของทั้งคู่จะแข็งแกร่งเกินไป "ปลอดภัย" ถูกควบคุม และไม่เป็นอิสระ

อิสระ

ซาร์ตร์คือสิ่งที่เธอใฝ่ฝันตั้งแต่วัยเด็ก ผู้ชายที่อยู่เคียงข้างเธอและเติบโตได้ตลอดเวลา ไม่มีอะไรเลย เขาเป็นภาพเหมือนของ Quasimodo ที่เดินได้: ผมกระจัดกระจายบนกะโหลกศีรษะขนาดใหญ่, ตาข้างหนึ่งหรี่ลง, อีกข้างหนึ่งมีต้อกระจกและร่างกายที่ไม่คุ้นเคยมากที่สุด: อ่อนแอ, เล็ก แต่มีพุงแล้วแม้ว่าเขาจะอายุเพียง 23 ปีเท่านั้น . แต่ซาร์ตร์เป็นนักเทศน์ที่มีทิวทัศน์อันน่าทึ่ง ไม่ใช่เพื่ออะไรที่เขาได้รับอันดับหนึ่งในการสอบปลายภาคของคณะปรัชญาซอร์บอนน์ในฐานะบุคคลที่มีความสามารถทางปัญญาดีเด่น และประการที่สอง เธอ ซิโมน ก็เหมือนกับนักปรัชญาโดยกำเนิด

สหภาพที่ Jean-Paul เสนอให้ Simone เป็นการแต่งงานในอุดมคติของบุคคลผู้มีปัญญาสองคน ไม่มีการประทับตราหรือทรัพย์สินที่ได้มาร่วมกัน ไม่มีข้อจำกัดเกี่ยวกับเสรีภาพทางเพศ ความไว้วางใจและภาระผูกพันโดยสมบูรณ์ในการบอกเล่าความคิดที่เป็นความลับที่สุดของคุณให้กันและกัน นี่คือความรัก - ทางเลือกเสรีของแต่ละบุคคล พวกเขาเลิกกันหลายครั้งมีคู่รักและมีเมียน้อย แต่การแสดงความรักที่ซาร์ตร์ประดิษฐ์ขึ้นไม่ได้ปล่อยให้พวกเขาไปตลอดชีวิตเกือบทั้งชีวิต

กุญแจสู่ความเข้าใจสตรีนิยมตามแนวคิดของซีโมน เดอ โบวัวร์

“คนเราไม่ได้เกิดมาเป็นผู้หญิง แต่คนหนึ่งกลายเป็นผู้หญิง” คำพูดที่เร้าใจและค่อนข้างลึกลับนี้ได้ยินครั้งแรกในปี 1949 ในหนังสือ The Second Sex ของ Beauvoir

ไม่มีการเคลื่อนไหวที่เป็นเนื้อเดียวกันเรียกว่า "สตรีนิยม": มีสตรีนิยมมากมาย และมักขัดแย้งกันเอง มีสตรีนิยมทางวัฒนธรรม เสรีนิยม อนาธิปไตย สิ่งที่การเคลื่อนไหวเกือบทั้งหมดมีเหมือนกันคือข้อความจำนวนค่อนข้างน้อย เช่น ผู้หญิงเป็นคนคนเดียวกันกับผู้ชาย โดยมีสิทธิตามมาทั้งหมด ว่าบทบาททางสังคมใดๆ ควรเป็นผลจากการเลือกอย่างอิสระ เฉพาะบุคคล.

ในงานชิ้นสำคัญของเธอสำหรับขบวนการสตรีนิยมทั้งหมด The Second Sex ซึ่งแปลเป็นภาษาต่างๆ มากกว่า 50 ภาษา ซิโมนได้ล้มล้างแบบแผนที่ถ่วงน้ำหนักผู้หญิงจากเปลเป็นหลัก พวกเขาได้รับการสอนว่าพวกเขาต้องเป็นที่ชื่นชอบ วางตนเป็น "วัตถุ" และบรรลุชะตากรรมของพวกเขาโดยไม่หวั่นไหวทางจิตใจผ่านการแต่งงาน "ซึ่งในทางปฏิบัติแล้วพวกเขาอยู่ใต้บังคับบัญชาพวกเขาให้อยู่ในขอบเขตที่สูงกว่าผู้ชาย" เธอขุ่นเคืองและผ่านการเป็นแม่ด้วย .

ซิโมน เดอ โบวัวร์ วิเคราะห์เหตุผลนับพันที่ถือว่าเหนือกว่า “ไม่ใช่เพราะเพศผู้ให้กำเนิด แต่รวมถึงผู้ที่ฆ่า” ซิโมน เดอ โบวัวร์สนับสนุนให้ผู้หญิงไม่ปล่อยให้ตัวเองถูกขังอยู่ใน “บทบาทของผู้หญิง” แต่ให้ดำเนินชีวิตในฐานะ คนที่มีสติ

ความตายจะรวมกัน

หลายคนเชื่อว่าซิโมนซ่อนตัวอยู่หลังหน้าจอหนาของสตรีนิยมและการปลดปล่อย อย่างไรก็ตาม ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาได้อยู่เคียงข้างซาร์ตร์ ซิโมนไม่หยุดที่จะรู้สึกถึงความต้องการความรักธรรมดาที่ไม่ซับซ้อนระหว่างชายและหญิง ในช่วงครึ่งหลังของชีวิต เธอเริ่มมีความสัมพันธ์กับชาวอเมริกัน ผู้เขียน เนลสัน อัลเกรน. ซิโมนเรียกจดหมายโต้ตอบซึ่งพวกเขามักจะเรียกกันว่า "สามีของฉัน", "ภรรยาของฉัน", "โรแมนติกข้ามมหาสมุทรแอตแลนติก" และซีโมน ซึ่งเป็นมาตรฐานของสตรีนิยม ได้ข้ามมหาสมุทรเพื่อการประชุมระยะสั้น

แต่ปารีส ซาร์ตร์ และสหภาพแห่งการดำรงอยู่ของพวกเขา กลับกลายเป็นว่าแข็งแกร่งกว่าความสุขธรรมดาของมนุษย์ ซิโมนไม่เคยเป็นภรรยาของเนลสันและเลิกความสัมพันธ์หลังจากความสัมพันธ์ 15 ปี

ซิโมน เดอ โบวัวร์, ฌอง-ปอล ซาร์ตร์, เช เกวารา คิวบา 1960

โอลเจอร์ตา คาริโตโนวา

หนังสือของ Simone de Beauvoir เรื่อง "The Second Sex" เป็นเรื่องเกี่ยวกับสิ่งอื่น ความมีชัย ความไม่มีตัวตน ความสัมพันธ์เชิงอำนาจ การแบ่งแยกแรงงานเบื้องต้น ตำนาน และ "ล็อตของผู้หญิง"

เกี่ยวกับหนังสือและความหมายของมัน
หนังสือ "The Second Sex" ของ Simone de Beauvoir นำหน้าด้วยข้อความจากพีธากอรัส: "มีหลักการที่ดีที่สร้างความสงบเรียบร้อย แสงสว่างและมนุษย์ และหลักการชั่วร้ายที่สร้างความโกลาหล ความมืด และผู้หญิง" หนังสือทั้งเล่มอุทิศให้กับ "หลักการที่สอง" ซึ่งเป็นคำตอบสำหรับคำถามที่ว่าทำไมความชั่วร้าย ความโกลาหล และความมืดจึงถูกมองว่าเป็นของผู้หญิง และเหตุใดเพศหญิงจึงกลายเป็นที่สอง ไม่ใช่อันดับหนึ่งในการแข่งขันของสังคมมนุษย์ตลอดมา เส้นการพัฒนาที่ก้าวหน้า คำตอบมีให้ในหน้าแรก: “มนุษยชาติถูกสร้างขึ้นโดยเพศชาย และสิ่งนี้ทำให้ผู้ชายสามารถนิยามผู้หญิงได้ ไม่ใช่เช่นนั้น แต่เกี่ยวข้องกับตัวเขาเอง เธอไม่ถือเป็นผู้เป็นอิสระ”* (*คำพูดทั้งหมดจาก Simone de Beauvoir ได้รับการเน้นและนำมาจากที่นี่: โบวัวร์ เอส.เด. ชั้นสอง. ต. 1 และ 2: ต่อ จากภาษาฝรั่งเศส/ทั่วไป เอ็ด และการเข้า ศิลปะ. เอส.จี. Aivazova แสดงความคิดเห็น เอ็มวี อาริสโตวา. - ม.: ความก้าวหน้า; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aletheya, 1997. - 832 น.- แต่ไม่ได้ระบุหน้าต่างๆ เนื่องจากฉันไม่ได้เขียน บทความแต่เข้าใจประเด็นของ “เพศที่สอง” เพียงอย่างเดียว แล้วความหมายของวิทยานิพนธ์นี้ก็ถูกเปิดเผยอย่างพิถีพิถันในผลงานมากมายแปดร้อยหน้า
หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ในปี 1949 ครั้งแรกในฝรั่งเศสและต่อมาในเกือบทุกประเทศในยุโรปตะวันตกและ อเมริกาเหนือ. ความสำเร็จนั้นน่าทึ่งมาก ในสหรัฐอเมริกาเพียงประเทศเดียว ผู้จำหน่ายหนังสือขาย The Second Sex ได้หนึ่งล้านเล่ม และความต้องการยังคงไม่เป็นที่พอใจ หนังสือเล่มนี้ทำให้ชื่อของ Simone de Beauvoir มีชื่อเสียงไม่น้อยไปกว่าชื่อของเพื่อน - สามี - เพื่อน - ที่ปรึกษา Jean-Paul Sartre ของเธอซึ่งเป็นเวลาหลายปีถูกเรียกว่า "เจ้าแห่งความคิด" ของปัญญาชนยุโรป ผู้หญิงตะวันตกสามรุ่นเติบโตมากับการอ่านหนังสือเล่มนี้ โดยพิจารณาว่าเป็นพระคัมภีร์ฉบับใหม่
จนถึงขณะนี้ “เพศที่สอง” ยังคงเป็นการศึกษาทางประวัติศาสตร์และปรัชญาที่สมบูรณ์ที่สุดเกี่ยวกับจุดยืนของผู้หญิง ดังที่เราสังเกตได้จริงตั้งแต่การก่อตัวของสังคมมนุษย์จนถึงปลายศตวรรษที่ 20 หนังสือเล่มนี้สรุปความล้มเหลวและความสำเร็จของขบวนการสตรีในช่วงหลายปีที่ผ่านมาและเตรียมพื้นฐานสำหรับการพัฒนาต่อไปในฐานะขบวนการที่ก่อให้เกิดบุคลิกภาพของผู้หญิงที่เป็นอิสระและ "เป็นอิสระ" ซึ่งสามารถ "เป็นเจ้าของ" ชีวิตของเธอเองได้เริ่มต้น ด้วยการจัดสรร "ร่างกาย" ของเธอ
Simone de Beauvoir ไม่ได้พูดถึงผู้หญิงที่เหมาะสมกับแก่นแท้ของเธอ เนื่องจากประการแรก จากมุมมองของอัตถิภาวนิยม ซึ่งผู้เขียนมีตำแหน่งร่วมกัน บุคคลนั้นไม่มีแก่นแท้ ประการที่สอง ไม่สามารถมีแก่นแท้ของผู้หญิงเป็นพิเศษได้ เพราะตามความเห็นของสตรีนิยมเสรีนิยม บุคลิกของผู้คนโดยพื้นฐานแล้วมีความคล้ายคลึงกัน แม้จะเท่าเทียมกัน โดยไม่คำนึงถึงเพศ และผู้หญิงก็สามารถตระหนักได้ว่าตัวเองเป็นคน (เช่นเดียวกับผู้ชาย) ทั้งในการทำงาน ความคิดสร้างสรรค์ และการพัฒนาตนเอง
Simone de Beauvoir (1908 - 1986) - นักปรัชญาอัตถิภาวนิยมชาวฝรั่งเศส - สำเร็จหลักสูตรปรัชญาที่ซอร์บอนน์ร่วมกับ Jean-Paul Sartre ซึ่งต่อมากลายเป็นคู่ชีวิตของเธอ เขาคือผู้ที่หลังจากการตีพิมพ์หนังสือ "Being and Nothingness" ได้สนับสนุนให้ Simone de Beauvoir เริ่มต้นทำงานเกี่ยวกับชะตากรรมของสตรีเพื่อยืนยันเวอร์ชันของเขาและเธอเกี่ยวกับอัตถิภาวนิยมและบทบัญญัติหลักของมัน ใน "กลุ่มผู้หญิง" ซาร์ตร์ดูเหมือนจะได้เห็น "กลุ่มมนุษย์" เวอร์ชันสุดโต่งด้วยการละทิ้งปัจเจกบุคคลในโลกของ "ความไร้สาระ" "สูญเสียความหมาย" และ "คลื่นไส้" สิ่งสำคัญสำหรับเขาคือการบรรยายถึงสถานการณ์สุดโต่งนี้ ซีโมนได้แสดงให้เห็นความถูกต้องของหลักสมมุติฐานดั้งเดิมของลัทธิอัตถิภาวนิยม ในตอนแรกเธอปฏิเสธเพราะในความเห็นของเธอความเป็นผู้หญิงไม่ได้ส่งผลกระทบต่อการดำรงอยู่ของเธอ แต่อย่างใดซึ่งซีโมนเองก็สร้างขึ้นอย่างแข็งขันบนพื้นฐานที่เท่าเทียมกับผู้ชาย แต่แล้วเธอก็ตัดสินใจสำรวจตำนานและตำนานเกี่ยวกับผู้หญิงที่ผู้ชายสร้างขึ้น เมื่อถูกพาตัวไป Simone de Beauvoir หันไปหาเนื้อหาเกี่ยวกับชีววิทยา สรีรวิทยา จิตวิทยา และจิตวิเคราะห์ และผลลัพธ์ที่ได้คือการศึกษาประเด็นสตรีอย่างครอบคลุมและกว้างขวาง ตั้งแต่ต้นกำเนิดจนถึงกลางศตวรรษที่ 20
ติดตาม J.-P. Sartre S. de Beauvoir สำรวจชีวิตของผู้หญิงผ่านปริซึมของวิธีการทางปรัชญาของลัทธิอัตถิภาวนิยมซึ่งพัฒนาโดยเขาในหนังสือ "Being and Nothingness" ในรายละเอียดเฉพาะของความสัมพันธ์ที่มีอยู่ระหว่างชายและหญิง ผู้เขียนมองเห็นแหล่งที่มาของการก่อตัวของความคิดเกี่ยวกับผู้หญิงในฐานะบุคคลของ "เพศที่สอง" เธอตั้งคำถามมากมายเกี่ยวกับผู้หญิง: อะไรคือ "ชะตากรรมของผู้หญิง" สิ่งที่อยู่เบื้องหลังแนวคิดของ "จุดประสงค์ตามธรรมชาติของการมีเพศสัมพันธ์" ตำแหน่งของผู้หญิงแตกต่างจากตำแหน่งของผู้ชายอย่างไรและทำไมผู้หญิงถึงสามารถเป็นได้ เป็นคนที่เต็มเปี่ยม และถ้าเป็นเช่นนั้น มีเงื่อนไขอะไรบ้าง สถานการณ์ใดที่จำกัดเสรีภาพของผู้หญิง และจะเอาชนะพวกเขาได้อย่างไร?
แม้ว่าทั้งซาร์ตร์และเอส. เดอ โบวัวร์จะหลงใหลในลัทธิมาร์กซิสม์ แต่เธอก็เปลี่ยนการเน้นย้ำจากปัญหาการต่อสู้ร่วมกันของชนชั้นกรรมาชีพเพื่อการปลดปล่อยไปสู่ปัญหารูปแบบส่วนบุคคลของผู้หญิงในฐานะหัวเรื่อง นั่นคือ โดยไม่ต้องโต้เถียงโดยตรงกับลัทธิมาร์กซิสต์ เธอได้ฟื้นฟูแก่นเรื่องของการปลดปล่อยตามความหมายที่แท้จริงของมัน แนวทางนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับนักปรัชญาอัตถิภาวนิยมแห่งขบวนการอเทวนิยมซึ่งมีซิโมน เดอ โบวัวร์เป็นสมาชิกอยู่ ในระบบมุมมองของเธอแนวคิดเรื่อง "เจตจำนงเสรี" "เสรีภาพในการเลือก" "การตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคล" และ "การดำรงอยู่ที่แท้จริง" ครอบครองสถานที่หลัก
สำหรับนักอัตถิภาวนิยมคนใดก็ตาม สำหรับเอส. เดอ โบวัวร์ ความเป็นจริงที่ชัดเจนของการดำรงอยู่เพียงอย่างเดียวคือตัวมนุษย์เอง ซึ่งไม่มีสิ่งใดที่กำหนดไว้ล่วงหน้า ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า และไม่มี "แก่นแท้" บุคคลประกอบด้วยการกระทำของเขา การดำรงอยู่ของเขาเป็นผลมาจากการเลือกทั้งหมดที่เขาทำในชีวิต เขามีอิสระที่จะพัฒนาความสามารถของตนเองหรือเสียสละตนเองต่อสถานการณ์ ธรรมเนียมปฏิบัติ และอคติ มีเพียงคนๆ หนึ่งเท่านั้นที่สามารถเติมเต็มชีวิตให้มีความหมายได้
นั่นคือเหตุผลว่าทำไมความสนใจของเธอจึงไม่ได้อยู่ที่ "มวลชนหญิง" และ "การต่อสู้ร่วมกัน" ของพวกเขา แต่อยู่ที่บุคลิกภาพของผู้หญิงและ "สถานการณ์" ของเธอในประวัติศาสตร์ ซึ่งกำหนดโดยสรีรวิทยาและกายวิภาคศาสตร์ จิตวิทยา และบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ทางสังคม ซิโมน เดอ โบวัวร์ มุ่งเน้นการวิเคราะห์ของเธอในหัวข้อความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงเป็นหลัก - ความสัมพันธ์ระหว่างเรื่องกับ "อื่นๆ" ซึ่งมองผ่านปริซึมของ "ความเป็นอยู่ที่แท้จริง" - การดำรงอยู่ของบุคคลที่สามารถสร้างได้อย่างมีสติ ชีวิตของเขาให้ความหมายและวัตถุประสงค์
เมื่อกล่าวถึงบุคลิกภาพเกี่ยวกับมนุษย์เช่นนี้ จนถึงขณะนี้ นักปรัชญาได้พูดถึงมนุษย์แล้ว ในวัฒนธรรมดั้งเดิม เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าความคิดของผู้ชายและบุคคลนั้นเหมือนกัน และความคิดของผู้หญิงก็แตกต่างจาก "มนุษย์" ชูลามิธ ไฟร์สโตน ผู้อุทิศหนังสือ The Dialectic of Sex (1970) ของเธอให้กับซีโมน เดอ โบวัวร์ กล่าวอย่างไพเราะว่า “ถ้าธรรมชาติทำให้ผู้หญิงแตกต่างจากผู้ชาย สังคมก็ทำให้เธอแตกต่างจากผู้ชาย” สัญญาณของผู้ชายที่มีสุขภาพดีและผู้ใหญ่ที่มีสุขภาพดีในการรับรู้ของผู้คนตรงกัน ได้แก่ ความมีเหตุผล กิจกรรม ความเป็นอิสระ ปัจเจกนิยม การปฐมนิเทศสู่การบรรลุเป้าหมายสำคัญทางสังคม ฯลฯ สัญญาณของผู้หญิงที่มีสุขภาพดีคือ: อารมณ์ความรู้สึก ความเฉื่อยชา การพึ่งพาอาศัยกัน ความปรารถนาที่จะทำให้ผู้ชายพอใจ มุ่งเน้นไปที่ครอบครัวและลูก ๆ การอุทิศตนและการเสียสละตนเอง ฯลฯ - นั่นคือสิ่งที่เฉพาะเจาะจงสำหรับผู้หญิงและไม่ได้กำหนดลักษณะเฉพาะของเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด
อนิจจายังไม่สามารถเปลี่ยนการรับรู้นี้ได้ ผู้หญิงสามารถบรรลุคะแนนเสียงได้ แต่นี่ไม่ได้ทำให้พวกเขาเป็นสมาชิกที่เท่าเทียมกันในสังคม ยิ่งไปกว่านั้น สิทธินี้มอบให้กับผู้หญิงเมื่อไม่ได้ตัดสินใจอะไรอีกต่อไป เมื่อผู้ชายโยนกระดูกนี้ให้พวกเขาอย่างเมตตา เพื่อไม่ให้ยอมรับในสิ่งสำคัญ - ในเรื่องของอำนาจ ซีโมน เดอ โบวัวร์เชื่อว่าผู้หญิงขาดความสามัคคีในการต่อสู้เพื่อเปลี่ยนแปลงชะตากรรม: “...การกระทำของผู้หญิงเป็นเพียงสัญลักษณ์แห่งความตื่นเต้นเสมอ พวกเขาประสบความสำเร็จเพียงแต่ว่าคนเหล่านั้นยอมจำนนต่อพวกเขา พวกเขาไม่เอาอะไรเลย: พวกเขาได้รับ ประเด็นก็คือพวกเขาไม่มีวิธีที่เป็นรูปธรรมในการสร้างความสามัคคีที่จะต่อต้าน พวกเขาไม่มีอดีต ไม่มีประวัติศาสตร์ ไม่มีศาสนา ไม่มีความสามัคคีด้านแรงงานและผลประโยชน์ของชุมชนเหมือนชนชั้นกรรมาชีพ ไม่มีแม้แต่การเบียดเสียดกันในเชิงพื้นที่ระหว่างพวกเขาที่รวมคนผิวดำชาวอเมริกัน ชาวยิวในสลัม คนงานในโรงงานแซงต์-เดอนี หรือเรโนลต์ ไว้เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน”
ซีโมน เดอ โบวัวร์เริ่มประเพณีของแนวทางทางสังคมวัฒนธรรมเพื่อศึกษาสาเหตุของการเลือกปฏิบัติต่อสตรีในสังคม เธอแสดงให้เห็นว่าสังคมถือว่าชาย/ชายเป็นบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมเชิงบวก และหญิง/หญิงถือเป็นบรรทัดฐานเชิงลบ ซึ่งเบี่ยงเบนไปจากบรรทัดฐาน เป็นอีกสิ่งหนึ่ง จากแนวคิดนี้ ตามมาว่า “ความแตกต่าง” ระหว่างเพศที่ปลูกฝังโดยวัฒนธรรมดั้งเดิมนั้นมีลักษณะทางเพศ กล่าวคือ สังคมสร้างโครงสร้างทางสังคมวัฒนธรรมบนพื้นฐานของความเป็นจริงทางสรีรวิทยา โดยทั่วไปจากมุมมองของ S. de Beauvoir เพศเป็นเพียงลักษณะทางสรีรวิทยาส่วนตัว ซึ่งเป็น "เครื่องหมาย" ของร่างกายที่ไม่ควรมีความสำคัญพื้นฐานในชีวิตของผู้หญิง
แม้ว่าซีโมน เดอ โบวัวร์จะไม่ได้ใช้คำว่า “เพศสภาพ” (หนึ่งในแนวคิดหลักของขบวนการสตรียุคใหม่) ในหนังสือของเธอ แต่เธอก็คาดหวังถึงตรรกะทั้งหมดของการใช้เหตุผล แนวทางที่ทันสมัยถึงปัญหาทางเพศ และนี่คือข้อดีที่ไม่ต้องสงสัยของเธอ
หลังสงครามโลกครั้งที่ 2 โลกที่มีความหวังในสันติภาพ ความมั่นคง และความเจริญรุ่งเรืองที่รอคอยมานาน ดูเหมือนจะไม่มีที่ว่างสำหรับการประท้วงทางสังคมและความไม่พอใจ ในจิตสำนึกสาธารณะ ความสัมพันธ์ทางเพศควรจะดูมีความกลมกลืนกันไม่แพ้กัน ผู้หญิงที่ถูกบังคับในช่วงสงครามให้รับงานผู้ชาย ทำงานในสถาบันและโรงงาน สามารถกลับไปประกอบอาชีพ "ตามธรรมชาติ" ตามปกติและพบกับความพึงพอใจในแวดวงครอบครัวแบบดั้งเดิม โดยไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับความทะเยอทะยานและสิทธิในที่สาธารณะ .
จากนั้นในปี 1949 หนังสือของ Simone de Beauvoir เรื่อง “The Second Sex” ก็ได้รับการตีพิมพ์ เธอยอมให้ผู้หญิงหลายรุ่นมองเห็นชะตากรรมและโลกในมุมมองที่ต่างออกไปเช่นเดียวกับแสงที่สว่างจ้า ในหนังสือเล่มนี้ ซึ่งอิงจากเนื้อหาทางปรัชญา จิตวิทยา มานุษยวิทยา ประวัติศาสตร์ วรรณกรรม และชีวิต เดอ โบวัวร์พยายามทำความเข้าใจปัญหาการดำรงอยู่ของสตรีเป็นครั้งแรก โลกสมัยใหม่. อะไรคืออุปสรรคต่อการตระหนักรู้ในตนเองของผู้หญิงในฐานะปัจเจกบุคคล อะไรจำกัดเสรีภาพของผู้หญิง อะไรขัดขวางไม่ให้พวกเขารับผิดชอบต่อชีวิตของตนเอง
แนวคิดทั้งหมดที่มีอยู่ในหนังสือ "The Second Sex" มีความสำคัญอย่างยิ่ง ยังคงเป็นที่มาของข้อโต้แย้งสำหรับการต่อต้านของผู้หญิงต่อความก้าวหน้าของกองกำลังอนุรักษ์นิยมและดั้งเดิม สมมุติฐานที่ว่า "คนหนึ่งไม่ได้เกิดมาเป็นผู้หญิง หนึ่งคนกลายเป็นผู้หญิง" ได้รับความนิยมเป็นพิเศษในหมู่นักสตรีนิยมชาวรัสเซียสมัยใหม่ (และไม่เพียงเท่านั้น) ด้วยความช่วยเหลือในการอภิปรายสาธารณะเกี่ยวกับเพศและประเด็นของสังคมปิตาธิปไตย คุณสามารถขจัดข้อสงสัยใด ๆ ที่ว่าผู้หญิงมีศักยภาพเหมือนกัน ความสามารถในการใช้เจตจำนงเสรีและการพัฒนาตนเองเช่นเดียวกับผู้ชายได้อย่างง่ายดาย และแสดงให้เห็นโครงสร้างทางสังคมของเพศทั้งหญิงและชายอย่างชัดเจน การปราบปรามความสามารถของมนุษย์ภายใต้ข้ออ้างในการตระหนักถึง "จุดประสงค์ตามธรรมชาติ" ทำให้ผู้หญิงพิการและไม่อนุญาตให้เธอกลายเป็นบุคคลที่เต็มเปี่ยม
อีกเหตุผลหนึ่งที่ทำให้แนวคิดของ Simone de Beauvoir มีความสัมพันธ์กับขบวนการสตรีรัสเซียสมัยใหม่คือการค้นหาการสนับสนุนทางอุดมการณ์ ด้วยการแบ่งปันมุมมองของ Simone de Beauvoir เราจะได้รับการสนับสนุนจากพวกเขา ช่วยให้เราเอาชนะอิทธิพลของแนวทางมาร์กซิสต์ต่อปัญหาการปลดปล่อยสตรีในเวอร์ชันที่กำหนดเนื้อหาของนโยบายรัฐของสหภาพโซเวียตในด้านสิทธิที่เท่าเทียมกัน และเราทุกคนรู้ดีว่าความเท่าเทียมกันของสิทธิที่ประกาศในรัฐธรรมนูญของสหภาพโซเวียตนั้นไม่บรรลุผลในทางปฏิบัติ
และเวอร์ชันของลัทธิอัตถิภาวนิยมที่ไม่เชื่อพระเจ้านั้นมีความใกล้เคียงกันในรัสเซียสำหรับผู้ที่ยอมรับความเชื่อในระบอบประชาธิปไตย ไม่ว่าจะเป็นชายหรือหญิง ประการแรก คนประเภทนี้คือบุคคลที่กระตือรือร้นซึ่งไม่พร้อมที่จะอดทนกับสถานการณ์ "การอยู่รอด" อย่างอ่อนโยน ซึ่งวิกฤตการณ์ถาวรในปัจจุบันประณามพวกเขา บุคคลประเภทนี้ได้กำจัดความซับซ้อนทางสังคมและจิตวิทยาของลักษณะ "ความอ่อนแอทางสังคม" ของชาวโซเวียตไปแล้วและต้องการควบคุมชะตากรรมของเขาเอง แรงบันดาลใจของเขาสอดคล้องกับคำพูดที่ว่ามีเพียงคน ๆ หนึ่งเท่านั้นที่สามารถเติมเต็มชีวิตของเขาด้วยเนื้อหาได้ มีเพียงมนุษย์และการดำรงอยู่ของเขาเท่านั้นที่เป็นความถูกต้องของการดำรงอยู่ ทั้งในธรรมชาติของมนุษย์และการดำรงอยู่ของมนุษย์ ไม่มีสิ่งใดที่กำหนดไว้ล่วงหน้า ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า - ไม่มี "สาระสำคัญ" "การดำรงอยู่มาก่อนแก่นแท้" บุคคลคือ "โครงการ" นั่นคือการผลิตเป้าหมายของเขาอย่างเสรี
สำหรับคนที่เอาใจใส่ "กระตือรือร้น" ทั้งผู้หญิงและผู้ชายสิ่งเหล่านี้ที่บุคคลประกอบด้วยการกระทำของเขานั้นมีค่า ชีวิตของแต่ละบุคคลเป็นผลมาจากความสามารถของเขาในการดำเนินโครงการ - เป้าหมายและวิธีการที่กำหนดไว้ล่วงหน้าของเขาเอง สู่ "ความมีชัย" - การผลิตเป้าหมายและความหมาย เป็นคนเช่นนี้ที่สามารถเปลี่ยนสังคมรัสเซียยุคใหม่โดยให้ความสำคัญกับค่านิยมและความหมายของผู้หญิงเป็นอันดับแรก

“ไม่ ฉันไม่ใช่ไบรอน ฉันอีกคน...”
ซีโมน เดอ โบวัวร์เริ่มต้นแนวคิดเรื่อง "ผู้หญิง" ด้วยการอธิบายแนวคิดเรื่อง "อื่นๆ" ซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายในลัทธิอัตถิภาวนิยม

“ประเภทอื่น ๆ นั้นเป็นสิ่งแรกเริ่มเช่นเดียวกับจิตสำนึกนั่นเอง ในสังคมดึกดำบรรพ์ที่สุด ในตำนานเทพเจ้าที่เก่าแก่ที่สุด เราสามารถค้นพบความเป็นทวินิยมของหนึ่งและอีกคนหนึ่งได้เสมอ การแบ่งแยกนี้แต่เดิมไม่ใช่สัญญาณของการแยกเพศ แต่การแบ่งแยกนี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับข้อมูลเชิงประจักษ์ใดๆ...
“ อื่น ๆ ” (สาระสำคัญที่แตกต่างกัน - เอ็ด) เป็นหนึ่งในประเภทพื้นฐานของความคิดของมนุษย์ ไม่มีกลุ่มใดที่จะนิยามตัวเองว่าเป็นบางสิ่งบางอย่างโดยไม่วางอีกฝ่ายไว้ข้างหน้าตัวมันเองทันที
การศึกษาเชิงลึก หลากหลายชนิดสังคมดึกดำบรรพ์ ลีวี-สเตราส์พิจารณาว่าเป็นไปได้ที่จะสรุปด้วยข้อสรุปดังต่อไปนี้: “การเปลี่ยนผ่านจากสภาวะของธรรมชาติไปสู่สภาวะของวัฒนธรรมถูกกำหนดโดยความสามารถของมนุษย์ในการคิดถึงความสัมพันธ์ทางชีววิทยาในรูปแบบของการต่อต้านอย่างเป็นระบบ ทวินิยม การสลับกัน ความขัดแย้งและความสมมาตร ไม่ว่าจะนำเสนอในรูปแบบที่ชัดเจนหรือคลุมเครือ ไม่ว่าจะสะท้อนปรากฏการณ์ที่ต้องการคำอธิบาย หรือข้อมูลพื้นฐานและทันทีของความเป็นจริงทางสังคม” คงเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจปรากฏการณ์เหล่านี้หากความเป็นจริงของมนุษย์ลดลงเหลือเพียงมิตเซน (การอยู่ร่วมกัน - O.Kh.) โดยมีพื้นฐานมาจากความสามัคคีและมิตรภาพเท่านั้น ในทางกลับกัน เป็นที่ชัดเจนว่าเมื่อติดตามเฮเกลแล้ว เราค้นพบในจิตสำนึกเองถึงความเป็นศัตรูขั้นพื้นฐานต่อจิตสำนึกอื่นใด ผู้ถูกทดสอบคิดว่าตัวเองเป็นเพียงฝ่ายตรงข้าม: เขายืนยันว่าตัวเองมีความสำคัญและถือว่าสิ่งอื่น ๆ เป็นสิ่งที่ไม่จำเป็นซึ่งเป็นวัตถุ”
ความรู้โดยทั่วไปเริ่มต้นด้วยการแยกมนุษย์ออกจากธรรมชาติ ด้วยการต่อต้านระหว่างเรื่องกับวัตถุ การรู้จักตนเองเริ่มต้นจากการต่อต้านระหว่างมนุษย์ต่อมนุษย์ กล่าวคือ ต่ออีกฝ่าย และอีกฝ่ายในสังคมมนุษย์ การก่อตัวของสังคมนั้นเริ่มต้นจากการแยกตัว (จากธรรมชาติ) แล้วดำเนินต่อไปด้วยการแยกตัวภายในระบบที่เพิ่มขึ้น และกระบวนการรับรู้ก็ถักทอเป็นกระบวนการเดียวกันของการเป็น เมื่อก้าวไปสู่ขั้นต่อไปของการรับรู้โดยแยกจากกันด้วยการคิดแบบดั้งเดิมบุคคลเริ่มคิดในคำจำกัดความซึ่งหมายความว่าเขากำหนดและกำหนดขอบเขตของปรากฏการณ์ที่เขาเผชิญ เขากำหนดขอบเขตของตัวเองโดยเกี่ยวข้องกับธรรมชาติ แต่ยังเกี่ยวข้องกับผู้อื่นในสังคมมนุษย์ด้วย เพื่อทำให้ "ฉัน" ของตัวเองคมขึ้น ปรับแต่งมัน เพื่อค้นหาตำแหน่งที่แม่นยำยิ่งขึ้น บุคคลหนึ่งวางบุคคลอื่นไว้ตรงข้ามกับตัวเอง และอีกคนนี้เป็นผู้หญิง
อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน ควรสังเกตว่าความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงนั้นแยกไม่ออก พวกมันก่อตัวเป็นหนึ่งเดียวและไม่มีอยู่จริงหากไม่มีสิ่งอื่น ไม่อาจแบ่งแยกสังคมตามเพศได้ คุณลักษณะที่สำคัญของผู้หญิงก็คือเธอเป็น "คนอื่น" ในภาพรวม ซึ่งประกอบด้วยหลักการสองประการที่จำเป็นสำหรับกันและกัน

“โดยพื้นฐานแล้ว การแยกเพศเป็นเรื่องทางชีววิทยา ไม่ใช่ช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ การต่อต้านของพวกเขาถูกเปิดเผยในครรภ์ของมิตเซนดั้งเดิมและไม่ถูกละเมิดในภายหลัง คู่รักเป็นความสามัคคีขั้นพื้นฐาน ซึ่งทั้งสองซีกถูกล่ามโซ่ไว้ด้วยกัน และไม่มีการแบ่งชั้นของสังคมตามเพศที่เป็นไปได้ นี่คือสิ่งที่กำหนดความเป็นผู้หญิง เธอเป็นอีกคนหนึ่งภายในองค์ประกอบเดียว ซึ่งทั้งสององค์ประกอบมีความจำเป็นต่อกันและกัน”
ในโครงการที่เสนอโดย Simone de Beauvoir ปรากฎว่าผู้หญิงคนหนึ่งสะท้อนผู้ชายคนหนึ่งโดยรับใช้เขาทั้งในด้านความรู้ในตนเองและเป็นวิธีการแยกตัวออกจากการเชื่อมต่อกับธรรมชาติ และครึ่งหนึ่งที่เขาต้องรู้สึกถึงความสมบูรณ์ของ เผ่าพันธุ์มนุษย์. และเมื่อตระหนักถึงความสัมพันธ์ที่แยกไม่ออกของเธอกับผู้ชาย เธอไม่ได้ปกป้องตัวเองในฐานะหัวเรื่องเพราะเธอไม่มีวิธีการเฉพาะสำหรับสิ่งนี้ และบ่อยครั้งที่บทบาทของ "รองคนอื่น" เหมาะกับเธอ นั่นคือในความอ่อนน้อมถ่อมตนและความรองที่เธอสามารถทำได้ รู้สึกมีความสุข. ผู้หญิงคนนั้นไม่กบฏต่อบทบาทที่ได้รับมอบหมายให้เธอเพราะเธอไม่ต้องการที่จะทำลายโดยตระหนักว่าอย่างหลังเป็นไปไม่ได้ซึ่งเป็นผลมาจากการแตกหักทั้งหมดทั้งสองซีกจะตาย

ความมีชัย ความคงอยู่ และความสัมพันธ์เชิงอำนาจ
ดังนั้น จากการแยกตัวออกจากธรรมชาติ มนุษยชาติจึงลงมือบนเส้นทางแห่งการก่อตัวของมันเอง เนื่องจากพลวัตภายใน - เนื่องจากการเผชิญหน้าของหลักการสองประการ: เพศหญิงและเพศชาย แต่ “เมื่อคนสองประเภทขัดแย้งกัน ต่างฝ่ายต่างต้องการยัดเยียดอำนาจเหนืออีกฝ่าย หากทั้งคู่สามารถยืนกรานในข้อเรียกร้องนี้ได้ความสัมพันธ์ของการตอบแทนซึ่งกันและกันจะเกิดขึ้นระหว่างพวกเขา - บางครั้งก็ไม่เป็นมิตรบางครั้งก็เป็นมิตรและตึงเครียดอยู่เสมอ หากความได้เปรียบกลายเป็นฝ่ายหนึ่งฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งก็จะได้เปรียบเหนืออีกฝ่ายและพยายามทุกวิถีทางที่จะรวมไว้ในตำแหน่งที่ถูกกดขี่

และเนื่องจากไม่มีการคุมกำเนิด และธรรมชาติไม่ได้ทำให้ผู้หญิงมีบุตรยากในช่วงระยะเวลาหนึ่ง เช่นเดียวกับผู้หญิงในสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมอื่นๆ การเป็นแม่อย่างต่อเนื่องจึงดูดซับพลังงานและเวลาส่วนใหญ่อย่างเห็นได้ชัด พวกเขาไม่สามารถเลี้ยงดูลูกๆ ที่พวกเขาเกิดมาได้ นี่เป็นข้อเท็จจริงประการแรกที่นำไปสู่ผลลัพธ์ร้ายแรง”
ผลที่ตามมาร้ายแรงหมายถึงการสูญเสียอำนาจ ผู้หญิงคนนั้นไม่มีกำลังเหลือที่จะควบคุมโลกรอบตัวเธอ พละกำลังทั้งหมดของเธอมุ่งเป้าไปที่การเลี้ยงลูก - เผ่า และชายคนนั้นก็เข้าครอบครองทรัพย์สมบัติที่อยู่นอกตระกูล พระองค์ทรงเป็นเจ้าของพวกเขา เป็นผู้ปกครองพวกเขา และเขาได้รวมความสามารถนี้ไว้ภายในกลุ่ม โดยขยายอำนาจของเขาไปยังผู้หญิงและเด็ก “อำนาจ” เป็นประเภทชาย ผู้ชายมุ่งมั่นเพื่อชัยชนะและเขาก็บรรลุเป้าหมาย ทั้งเหนือธรรมชาติและเหนือผู้หญิง
แต่เขายังมุ่งมั่นเพื่อความมีชัย (เกินขอบเขต เอาชนะขอบเขต) และก่อนอื่นเขาพยายามดิ้นรนเพื่อความมีชัย - เพื่อออกไป โลกใบใหญ่. เพียงแต่ความสัมพันธ์ที่เขาสร้างไว้กับโลกอันเป็นผลมาจากทางออกนี้คือความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับวัตถุ ความสัมพันธ์ของความเชี่ยวชาญ การจัดสรร และอำนาจ “กรณีของชายคนนั้นแตกต่างโดยพื้นฐาน การได้รับอาหารสำหรับส่วนรวมนั้นไม่ได้เป็นเพียงกระบวนการชีวิตสำหรับเขา เช่นเดียวกับผึ้งงาน แต่เป็นการกระทำที่อยู่เหนือสภาพสัตว์ของเขา Homo faber เป็นนักประดิษฐ์มาแต่ไหนแต่ไรแล้ว: ไม้เท้าและกระบองที่เขาสวมใส่อยู่แล้ว มือของเขาเคาะผลไม้จากต้นไม้และฆ่าสัตว์ เป็นเครื่องมือที่ขยายโอกาสในการสำรวจโลก เขาไม่เพียงแต่นำปลาที่จับมาจากทะเลลึกเข้ามาในบ้านเท่านั้น แต่ก่อนอื่นเขาต้องพิชิตธาตุน้ำด้วยการเจาะ pirogue ออกมาก่อน ในการจัดสรรโภคทรัพย์ของโลก พระองค์ทรงจัดสรรโลกเอง ในการกระทำนี้เขาจะทดสอบตัวเองเพื่ออำนาจ เขากำหนดเป้าหมายและออกแบบเส้นทางให้กับพวกเขา - เขาตระหนักว่าตัวเองเป็นคนที่มีอยู่ เพื่อค้ำจุนชีวิต พระองค์ทรงสร้างมันขึ้นมา มันก้าวไปไกลกว่าปัจจุบันและเปิดกว้างสู่อนาคต ดังนั้นทริปตกปลาและล่าสัตว์จึงถือเป็นพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ เพื่อเป็นเกียรติแก่ความสำเร็จของพวกเขา ในนั้นคน ๆ หนึ่งตระหนักถึงความเป็นมนุษย์ของเขา เขายังคงแสดงความภาคภูมิใจจนทุกวันนี้ โดยได้สร้างเขื่อน ตึกระฟ้า และเครื่องปฏิกรณ์นิวเคลียร์ เขาไม่เพียงแต่ทำงานเพื่อรักษาโลกนี้เท่านั้น แต่ในงานของเขา เขาได้ผลักดันขอบเขตของโลกและวางรากฐานสำหรับอนาคตใหม่ มีอีกแง่มุมหนึ่งของกิจกรรมของเขาที่สร้างแรงบันดาลใจให้เกิดความเคารพสูงสุด - กิจกรรมนี้มักจะเป็นอันตราย หากเลือดเป็นเพียงผลิตภัณฑ์อาหาร ก็จะมีคุณค่าไม่มากไปกว่านม แต่นายพรานไม่ใช่คนขายเนื้อ แต่ในการต่อสู้กับสัตว์ป่าเขาย่อมตกอยู่ในอันตราย เพื่อยกระดับศักดิ์ศรีของชนเผ่าและเผ่าของเขา นักรบยอมเสี่ยงชีวิต และด้วยเหตุนี้จึงพิสูจน์ได้อย่างยอดเยี่ยมว่าชีวิตไม่ได้มีไว้สำหรับมนุษย์ มูลค่าสูงสุดแต่ต้องตอบสนองเป้าหมายที่ยิ่งใหญ่กว่าตัวเอง คำสาปที่เลวร้ายที่สุดที่ส่งผลต่อผู้หญิงคือการที่เธอไม่เข้าร่วมในการรณรงค์ทางทหาร มนุษย์อยู่เหนือสัตว์ไม่ใช่โดยการให้ชีวิต แต่โดยการเสี่ยงชีวิต ดังนั้น มนุษยชาติไม่ได้ให้ความสำคัญกับเพศที่ให้กำเนิด แต่ให้ความสำคัญกับเพศที่ฆ่าคน
และนี่คือกุญแจสำคัญในการไขปริศนาทั้งหมด ในระดับชีววิทยา สายพันธุ์สามารถดำรงอยู่ได้ด้วยการสร้างตัวเองขึ้นมาใหม่เท่านั้น แต่สิ่งสร้างนี้ไม่มีอะไรมากไปกว่าการทำซ้ำของชีวิตเดียวกันใน รูปแบบต่างๆ. มนุษย์รับประกันการทำซ้ำของชีวิต เหนือชีวิตผ่านการดำรงอยู่ การดำรงอยู่ของเขา ด้วยการก้าวข้ามตัวเองเขาสร้างคุณค่าที่ลดคุณค่าเพียงแค่การทำซ้ำโดยสิ้นเชิง ในสัตว์กิจกรรมที่หลากหลายอย่างไม่มีข้อ จำกัด ของตัวผู้นั้นไร้ประโยชน์โดยสิ้นเชิงเพราะตัวผู้ไม่มีโครงการ เมื่อเขาไม่รับใช้เผ่าพันธุ์ การกระทำทั้งหมดของเขาก็ไร้ค่า มนุษย์ชายที่รับใช้เผ่าพันธุ์ เปลี่ยนแปลงโลก สร้างสรรค์เครื่องมือใหม่ๆ คิดค้นและสร้างอนาคต ด้วยการสถาปนาตัวเองเป็นปรมาจารย์ที่มีอำนาจสูงสุด เขาได้พบกับการมีส่วนร่วมในตัวผู้หญิงคนนั้น - ท้ายที่สุดแล้ว เธอก็มีอยู่เช่นกัน เธอมีลักษณะพิเศษในเรื่องความมีชัย และโครงการของเธอไม่ใช่การทำซ้ำสิ่งที่ได้รับครั้งแล้วครั้งเล่า แต่เป็นการก้าวไปไกลกว่า ขอบเขตของ "ฉัน" ของเธอไปสู่อนาคตอื่น ลึกๆ แล้วเธอเห็นด้วยกับคำกล่าวอ้างของผู้ชาย เธอเข้าร่วมกับผู้ชายในช่วงวันหยุดที่จัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ความสำเร็จและชัยชนะของผู้ชาย โชคร้ายของเธอก็คือเธอถูกกำหนดให้มีชีวิตซ้ำตามทางชีววิทยา ในขณะที่ในสายตาของเธอ ชีวิตไม่ได้มีเหตุผลในตัวเอง และเหตุผลนี้มีความสำคัญมากกว่าชีวิตนั่นเอง
แต่ในตอนแรกผู้หญิงนั้นเป็นสิ่งมีชีวิตที่ให้ชีวิตโดยทั่วไปและไม่เสี่ยงชีวิต เธอไม่เคยเผชิญหน้ากับผู้ชายในการต่อสู้เลย…”
บุคคลจะไปไกลกว่าการดำรงอยู่ของสัตว์เฉพาะเมื่อเขาสร้างสิ่งใหม่ ๆ เท่านั้น และไม่เพียงแต่สร้างชีวิตที่กำหนดวิถีชีวิตของเผ่าพันธุ์ของเขาเท่านั้น คน ๆ หนึ่งเชี่ยวชาญโลกรอบตัวเขา แต่ด้วยการเชี่ยวชาญสภาพแวดล้อมเขาจะเปลี่ยนมันนั่นคือเขาสร้างโลกของตัวเองและพาตัวเองออกไปข้างนอก ในการสร้างสรรค์ (การผลิตเครื่องมือง่ายๆ ก็คือความคิดสร้างสรรค์) บุคคลหนึ่งก้าวข้ามตัวเอง - เขาเอาชนะขอบเขตของตัวเอง พาตัวเองเกินขอบเขตของเขา นอกจากนี้ การกระทำที่สร้างสรรค์ยังเกี่ยวข้องกับการบรรลุเป้าหมายบางอย่างอีกด้วย และการดำรงอยู่ของมนุษย์คือการตั้งเป้าหมายและการกระทำอย่างอิสระเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย พวกอัตถิภาวนิยม รวมทั้งซีโมน เดอ โบวัวร์ โต้แย้งอะไรทำนองนี้
ระหว่างทางสู่การควบคุมโลกรอบตัวเขา บุคคลต้องเผชิญกับอันตราย เขาเสี่ยงชีวิต และเห็นได้ชัดว่าสิ่งสำคัญสำหรับเขาไม่ใช่ชีวิตเช่นนี้ แต่ความชอบธรรมของชีวิตซึ่งอยู่นอกเหนือขอบเขตของมัน สิ่งสำคัญคือความมีชัย เกินขอบเขต สิ่งสำคัญคืออิสระในการตั้งเป้าหมายและบรรลุเป้าหมาย ดังนั้นเขาจึงออกแบบอนาคตและทลายขอบเขต วันนี้ก้าวข้ามขอบเขตของโลกของคุณ นี่คือแก่นแท้ของการดำรงอยู่ของเขา
ผู้หญิงก็ดำรงอยู่เช่นกัน แต่เธอผูกพันอย่างเหนียวแน่นกับการแข่งขัน จนถึงปัจจุบัน กับการทำซ้ำของชีวิต จนเธอไม่มีกำลังและเวลาในการดำเนินโครงการของเธอ เพื่อเดินตามเส้นทางแห่งอิสรภาพ เธอไม่พิชิตพื้นที่ใหม่ ไม่เสี่ยงชีวิตในการล่าสัตว์และการทำสงคราม ไม่ก้าวข้ามขอบเขตของเผ่า หรือแม้แต่ของเธอเอง เธอผูกพันกับเด็ก ๆ นั่นคือเธอไม่ได้เป็นอิสระจากการทำซ้ำที่เรียบง่ายของชีวิต

“ดังนั้น มุมมองของปรัชญาของการดำรงอยู่ช่วยให้เราเข้าใจว่าทำไมสถานการณ์ทางชีววิทยาและเศรษฐกิจในชนเผ่าดึกดำบรรพ์จึงควรนำไปสู่การครอบงำของผู้ชาย ผู้หญิงเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของเผ่ามากกว่าผู้ชาย มนุษยชาติมุ่งมั่นที่จะก้าวข้ามชะตากรรมที่พิเศษมาโดยตลอด ด้วยการประดิษฐ์เครื่องมือ การดำรงชีวิตจึงกลายเป็นกิจกรรมและโครงการสำหรับผู้ชาย ในขณะที่ความเป็นแม่สำหรับผู้หญิงยังคงเชื่อมโยงกับร่างกายเช่นเดียวกับในสัตว์ ผู้ชายเริ่มพิจารณาตัวเองในความสัมพันธ์กับผู้หญิงในฐานะเจ้านายเพราะมนุษยชาติตั้งคำถามเกี่ยวกับแก่นแท้ของการดำรงอยู่ของมันนั่นคือมันชอบความหมายของชีวิตมากกว่าชีวิต โครงการของมนุษย์ไม่ใช่การทำซ้ำตัวเองให้ทันเวลา แต่เพื่อชัยชนะเหนือช่วงเวลาและสร้างอนาคต มันเป็นกิจกรรมของผู้ชาย ที่สร้างคุณค่า ที่ทำให้การดำรงอยู่นั้นกลายเป็นคุณค่า เธอเอาชนะพลังความมืดแห่งชีวิต และยังกดขี่ธรรมชาติและผู้หญิงด้วย”
ข้อโต้แย้งทั้งหมดนี้นำเราไปสู่คำตอบสำหรับคำถามหลักเกี่ยวกับ "ชะตากรรมของผู้หญิง" - เหตุใดผู้หญิงจึงพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่ต้องพึ่งพาผู้ชาย เหตุใดการแบ่งงานหลักระหว่างชายและหญิงจึงได้รับการจัดตั้งขึ้น ซึ่งกำหนด ระดับที่แตกต่างกันสำหรับผู้หญิง? ชีวิตมนุษย์ทำให้เธอเป็นเพศที่สองทำให้เธอมีสถานะไม่เท่าเทียมกับผู้ชาย
ความแตกต่างหลักในกิจกรรมของมนุษย์ถูกกำหนดโดยชีววิทยา: ผู้หญิงให้กำเนิดและรับประกันความต่อเนื่องของชีวิต ผู้ชายเสี่ยงชีวิตและขยายขอบเขตของโลกมนุษย์ แต่จากมุมมองของ Simone de Beauvoir ผู้หญิงก็เป็นคนคนเดียวกันกับผู้ชายและเธอก็โดดเด่นด้วยการดำรงอยู่ - ความปรารถนาที่จะทำให้โครงการของเธอเป็นจริง - ตั้งเป้าหมายและความหมายของชีวิตของเธอได้อย่างอิสระ อย่างไรก็ตาม "ชะตากรรมของผู้หญิง" ของเธอทำให้เธออยู่ในกรอบของการทำซ้ำของชีวิตที่เรียบง่ายเช่นนี้ และทำให้ผู้ชายอยู่ในตำแหน่งจากด้านบน - ในตำแหน่งที่มีอำนาจ (เขาเชี่ยวชาญพลังแห่งธรรมชาติ) การควบคุม การครอบงำ ความรุนแรง เขาคือผู้สร้างเป้าหมายและความหมาย ไม่ใช่แค่เพื่อตัวเขาเองเท่านั้น แต่ยังเพื่อสังคมทั้งหมด รวมถึงผู้หญิงและเด็กด้วย
เหตุผลแรกอยู่ในชีววิทยา อย่างไรก็ตาม กายวิภาคศาสตร์ไม่ใช่โชคชะตา Simone de Beauvoir เชื่อตรงกันข้ามกับ Freud สามารถอธิบายเหตุผลว่าทำไมมนุษยชาติจึงติดตามเส้นทางการพัฒนาของผู้ชาย แต่กายวิภาคศาสตร์ไม่ได้กำหนดขอบเขตในการพัฒนาของผู้หญิงในฐานะบุคคล เธอยังมีตัวตนอยู่ด้วย เธอยังมีโครงการของเธอเอง เธอสามารถกำหนดเป้าหมายและความหมายของการดำรงอยู่ของเธอได้สำเร็จพอๆ กัน แต่สังคมที่เดินตามเส้นทางการพัฒนาของผู้ชายกลับไม่อนุญาตให้เธอทำเช่นนี้ มันกำหนดกรอบการดำรงอยู่บางอย่างให้กับเธอ มันไม่ได้ช่วยให้เธอลุกขึ้นจากสถานที่ที่ชีววิทยากำหนดไว้ มันไม่ได้เปิดโอกาสให้เธอได้เป็นมนุษย์ บทบาทของมันคือสัตว์ในขอบเขตของธรรมชาติ การสืบพันธุ์ของชีวิตนั่นเอง ชะตากรรมนี้ไม่ได้ถูกกำหนดโดยชีววิทยา แต่ถูกกำหนดโดยมนุษย์ ชีววิทยาอนุญาตให้ผู้ชายกำหนดบทบาทรองจากผู้หญิงให้กับผู้หญิง - บทบาทของเพศที่สองในเรื่องที่เขียนตามบทของผู้ชาย
Simone de Beauvoir วิเคราะห์ตำนานของผู้คนในโลกและติดตามจากพวกเขาว่าบทบาทที่มอบหมายให้กับผู้หญิงนั้นได้รับมอบหมายให้เธออย่างไร แน่นอนว่าเธอไม่ปฏิเสธความแตกต่างทางชีววิทยาระหว่างชายและหญิง เธอปฏิเสธวิทยานิพนธ์ของซิกมันด์ ฟรอยด์ที่ว่า “กายวิภาคศาสตร์คือโชคชะตา” เธอพิสูจน์ว่าชะตากรรมของเธอถูกกำหนดไว้กับผู้หญิง ความแตกต่างทางชีวภาพระหว่างชายและหญิงไม่ได้บ่งบอกถึงความแตกต่างทางสังคมของพวกเขาเลย เมื่อคนหนึ่งเป็นนายและอีกคนเป็นทาสของเขา การกระจายบทบาทนี้ไม่ได้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า ไม่ได้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าทันทีและตลอดไป มันถูกกำหนดโดยผู้ชายที่สร้างสถานการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงมากสำหรับสิ่งนี้ มันเกิดขึ้นในรุ่งอรุณแห่งประวัติศาสตร์ เมื่อมนุษย์มอบหมายขอบเขตของ "การสร้างความหมายของชีวิต" ให้กับตนเอง - ขอบเขตของวัฒนธรรมและสังคม และสำหรับผู้หญิง - ขอบเขตของการสืบพันธุ์ของชีวิต - ดังที่เคยเป็นมา ขอบเขตของ "ธรรมชาติ". บนพื้นฐานนี้แบบแผนก็เกิดขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป จิตสำนึกสาธารณะการระบุวัฒนธรรมกับผู้ชาย และธรรมชาติกับผู้หญิง โดยมีสัญลักษณ์ประกอบทั้งหมด
นี่คือวิธีที่การแบ่งงานหลักระหว่างชายและหญิงเกิดขึ้น: การผลิตถูกกำหนดให้กับผู้ชาย และขอบเขตของการสืบพันธุ์ถูกกำหนดให้กับผู้หญิง ผู้ชายครอบครองโลกรอบตัวเขาและสร้างมันขึ้นมา ก่อให้เกิดวัฒนธรรมและสังคมด้วยโครงสร้างและกฎเกณฑ์ทั้งหมด ในขณะที่ผู้หญิงยังคงอยู่ในกลุ่มโดยธรรมชาติ และเพียงสร้างชีวิตขึ้นมาใหม่
ซิโมน เดอ โบวัวร์ เน้นย้ำว่าเนื่องจากเป็นกิจกรรมของผู้ชายที่กำหนดแนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ของมนุษย์ให้เป็นคุณค่า ยกระดับกิจกรรมนี้ให้อยู่เหนือพลังแห่งธรรมชาติ พิชิตธรรมชาติ และในขณะเดียวกัน ผู้หญิง ผู้ชายที่มีจิตสำนึกในชีวิตประจำวันก็ปรากฏเป็น ผู้สร้าง ผู้สร้าง วัตถุ ในขณะที่ผู้หญิงเป็นเพียงวัตถุแห่งอำนาจของเขาเท่านั้น วิทยานิพนธ์เรื่อง “คนหนึ่งไม่ได้เกิดมาเป็นผู้หญิง แต่คนหนึ่งกลายเป็นผู้หญิง” มุ่งต่อต้านอคตินี้ ซิโมน เดอ โบวัวร์พยายามขจัดข้อสงสัยที่ว่าในตอนแรกผู้หญิงมีศักยภาพ การดำรงอยู่แบบเดียวกัน ความสามารถในการใช้เจตจำนงเสรี การอยู่เหนือธรรมชาติ และการพัฒนาตนเองแบบเดียวกับผู้ชาย การปราบปรามทำลายบุคลิกภาพของผู้หญิงและไม่อนุญาตให้ผู้หญิงพัฒนาในฐานะบุคคล ความขัดแย้งระหว่างความสามารถแต่เดิมในการเป็นเป้าหมายกับบทบาทที่กำหนดของวัตถุที่มีอำนาจของผู้อื่น เป็นตัวกำหนดลักษณะเฉพาะของ "ชะตากรรมของผู้หญิง" แต่ซีโมน เดอ โบวัวร์เชื่อมั่นว่าความขัดแย้งนี้จะต้องค่อยๆ คลี่คลายลง ความปรารถนาในอิสรภาพจะมีชัยเหนือความเฉื่อยและความไม่สมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของสตรี ความเชื่อมั่นนี้ได้รับการยืนยันจากการพัฒนาแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมของผู้หญิงและขบวนการสตรีเอง

“...ลักษณะเฉพาะของสถานการณ์ของผู้หญิงก็คือ การมีอิสระในตัวเองเช่นเดียวกับบุคคลอื่นๆ ทำให้เธอรับรู้และเลือกตัวเองในโลกที่ผู้ชายบังคับให้เธอยอมรับตัวเองในฐานะคนอื่น พวกเขาต้องการนิยามเธอเป็นวัตถุและ ดังนั้นประณามเธอถึงความไม่มีตัวตน ความเฉื่อย เนื่องจากความมีชัยของมันจะถูกดำเนินการอย่างต่อเนื่องโดยจิตสำนึกอื่น จำเป็นและมีอำนาจอธิปไตย ดราม่าของผู้หญิงคนหนึ่งอยู่ในความขัดแย้งระหว่างการกล่าวอ้างขั้นพื้นฐานของทุกๆ ประเด็น ซึ่งมักจะถือว่าตัวเองเป็นสิ่งสำคัญ กับความต้องการของสถานการณ์ ซึ่งกำหนดว่าเป็นเรื่องไม่จำเป็น มนุษย์จะตระหนักรู้ถึงตัวเองในตำแหน่งของผู้หญิงได้อย่างไร? เส้นทางใดบ้างที่เปิดให้เขา? อันไหนที่ทางตัน? จะค้นหาความเป็นอิสระจากการเสพติดได้อย่างไร? สถานการณ์ใดบ้างที่จำกัดเสรีภาพของผู้หญิงและเธอสามารถเอาชนะมันได้หรือไม่? นี่เป็นคำถามหลักที่เราอยากจะชี้แจง นั่นคือเมื่อพูดถึงโอกาสของแต่ละบุคคล เราจะกำหนดโอกาสนั้นไม่ใช่บนแนวคิดเรื่อง "ความสุข" แต่ขึ้นอยู่กับแนวคิดเรื่อง "เสรีภาพ"
เสรีภาพเป็นแนวคิดพื้นฐานของลัทธิอัตถิภาวนิยม บุคคลในปรัชญาอัตถิภาวนิยมคือโครงการ ซึ่งก็คือการผลิตเป้าหมายและความหมายอย่างเสรี ผู้หญิงถูกปฏิเสธอิสรภาพนี้ โดยเชื่อว่าเธอถูกผูกมัดด้วยพลังความมืดแห่งธรรมชาติ โดยมองว่าเธอเป็นสิ่งมีชีวิตที่ต้องพึ่งพาและเป็นอิสระ ไม่สามารถอยู่เหนือธรรมชาติ ถูกขังอยู่ในความไม่มีตัวตน นั่นคือ ไม่สามารถก้าวข้ามขีดจำกัดของเธอเองได้ และถึงวาระชั่วนิรันดร์ สืบสานรากฐานของเธอ ชีวิตของเผ่าพันธุ์ หากการก้าวข้ามขีดจำกัด (การเอาชนะขีดจำกัด) เป็นไปไม่ได้ เสรีภาพก็เป็นไปไม่ได้เช่นกัน มันจะกลายเป็นความจริงที่แช่แข็ง: “ฉันเป็น” ไม่มีการพัฒนา ไม่มีการเอาชนะ ไม่มีความเหนือกว่า ไม่มีเสรีภาพ ไม่มีบุคคลเช่นนี้
ผู้ชายเช่นนั้นก็คือผู้ชาย “เขาตระหนักถึงอิสรภาพของเขาโดยผ่านการตัดสินใจด้วยตนเองอย่างต่อเนื่องระหว่างทางไปสู่อิสรภาพอื่น ๆ เท่านั้น เหตุผลเดียวสำหรับการดำรงอยู่ในปัจจุบันของเขาคือความทะเยอทะยานของเขาสู่อนาคตที่เปิดกว้างอย่างไม่มีขอบเขต ทุกครั้งที่ความมีชัยหยุดนิ่งในความคงอยู่ การดำรงอยู่ก็เสื่อมลง กลายเป็น "การอยู่ในตัวมันเอง" และอิสรภาพก็กลายเป็นความจริง หากผู้ถูกผลกระทบลาออกจากการล่มสลายนี้ มันจะกลายเป็นความผิดทางศีลธรรมของเขา ถ้ามันถูกบังคับ มันจะอยู่ในรูปแบบของความคับข้องใจหรือการกดขี่”
กรณีสุดท้ายเป็นกรณีของผู้หญิง สิ่งที่เรียกว่า "ล็อตของผู้หญิง" กำลังถูกกำหนดให้กับเรา แต่ปัญหาคือผู้หญิงมักจะพอใจกับสิ่งนี้ - พวกเขาพร้อมที่จะสละอิสรภาพเพราะด้วยวิธีนี้พวกเขาจึงปฏิเสธความรับผิดชอบด้วย “ในความเป็นจริง นอกเหนือจากความปรารถนาของบุคคลใด ๆ ที่จะสถาปนาตัวเองเป็นเรื่อง - ความปรารถนาทางจริยธรรม - ยังมีสิ่งล่อใจให้หลีกเลี่ยงอิสรภาพของเขาและเปลี่ยนตัวเองให้กลายเป็นสิ่งของ หนทางนี้เป็นหายนะเพราะเป็นทางอ้อม แปลกแยก ผู้ชายที่หายไปกลับตกเป็นเหยื่อของเจตนาของผู้อื่น ถูกพรากจากความมีชัยของตนเอง สูญเสียคุณค่าไปสิ้น แต่นี่เป็นวิธีที่ง่าย: ทำให้สามารถหลีกเลี่ยงความวิตกกังวลและความตึงเครียดที่มีอยู่ในชีวิตจริงได้ ดังนั้นผู้ชายที่ถือว่าผู้หญิงเป็นอีกคนหนึ่งพบว่าเธอมีความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะสมรู้ร่วมคิด ดังนั้น ผู้หญิงจึงไม่เรียกร้องให้มีการยอมรับตัวเองในฐานะหัวเรื่อง เพราะเธอไม่มีวิธีการเฉพาะสำหรับเรื่องนี้ เพราะเธอรู้สึกว่าจำเป็นต้องผูกพันกับผู้ชาย โดยไม่คิดเอาเองว่า ข้อเสนอแนะและเพราะเธอมักจะชอบที่จะอยู่ในบทบาทของอีกฝ่าย”
จากการสำรวจกระบวนการสร้างบุคลิกภาพของผู้หญิง Simone de Beauvoir ได้ข้อสรุปว่าปรากฏการณ์ของการพึ่งพาอาศัยกันนั้นฝังอยู่ในจิตสำนึกของผู้หญิงอย่างลึกซึ้งจนผู้หญิงเองก็มีแนวโน้มที่จะมีความพร้อมที่จะยอมรับบทบาทของ "วินาที" มากขึ้น ” อื่น ๆ บทบาทของเหยื่อมากกว่าที่จะต่อต้านการจับสลากที่กำหนด
ซีโมน เดอ โบวัวร์เขียนเรื่องนี้ต่อจิตสำนึกของผู้หญิง “คำจำกัดความของ Hegelian มีผลบังคับใช้อย่างสมบูรณ์: “อีกประการหนึ่ง (จิตสำนึก) คือการมีจิตสำนึกที่ต้องพึ่งพา ซึ่งความเป็นจริงพื้นฐานคือชีวิตสัตว์ กล่าวคือ มอบให้โดยแก่นแท้อีกประการหนึ่ง” แต่ความสัมพันธ์นี้แตกต่างจากความสัมพันธ์ระหว่างผู้กดขี่และผู้ถูกกดขี่เพราะผู้หญิงตระหนักถึงคุณค่าที่ผู้ชายบรรลุโดยเฉพาะและยังมุ่งเป้าไปที่พวกเขาด้วย ผู้ชายคือผู้ค้นพบอนาคตที่เธอก้าวข้ามไปเช่นกัน ในความเป็นจริงผู้หญิงไม่เคยต่อต้านค่านิยมของผู้ชายกับผู้หญิง - แผนกนี้ถูกคิดค้นโดยผู้ชายโดยต้องการสนับสนุนสิทธิพิเศษของผู้ชาย พวกเขาตัดสินใจที่จะสร้างชะตากรรมของผู้หญิง - ระเบียบและวิถีชีวิตบางอย่างกฎแห่งความไม่มีตัวตน - เพื่อที่จะกักขังผู้หญิงไว้ในนั้นเท่านั้น แต่สิ่งดำรงอยู่นั้นแสวงหาเหตุผลสำหรับการดำรงอยู่ของเขาในการอยู่เหนือความแตกต่างทางเพศใด ๆ และข้อพิสูจน์เรื่องนี้ก็คือการอยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้หญิง ข้อเรียกร้องของพวกเขาในปัจจุบันได้รับการยอมรับว่ามีอยู่บนพื้นฐานที่เท่าเทียมกับมนุษย์ และไม่อยู่ใต้บังคับการดำรงอยู่ของพวกเขาไปสู่ชีวิต และตัวบุคคลในตัวเองต่อแก่นแท้ของสัตว์เพียงตัวเดียว”

ด้วยคำกล่าวของ Simone de Beauvoir นี้ ข้าพเจ้าจึงไม่รีบเร่งที่จะเห็นด้วยโดยสิ้นเชิง ใช่แล้ว เป้าหมายและความหมายของมนุษย์มีอยู่ในทั้งชายและหญิง ที่นี่เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการเริ่มต้นของมนุษย์ที่เป็นสากลของทั้งสองอย่าง แต่สาขาค่านิยมกลับถูกแบ่งแยกเหมือนการปฏิบัติของผู้หญิงและผู้ชาย ภายในวัฒนธรรมของมนุษย์มีการแบ่งออกเป็นค่านิยมชายและหญิงและนี่ไม่ได้เกิดจากชีววิทยา แต่เป็นตำแหน่งที่ทั้งสองเพศครอบครอง. ตำแหน่งของผู้หญิงนั้นขึ้นอยู่กับถูกกดขี่ แต่ค่านิยมที่เธอพัฒนาในตำแหน่งนี้ไม่สามารถนำมาประกอบกับค่านิยมของทาสได้ นี่เป็นการบริจาคของเธอให้กับกองทุนวัฒนธรรมสากล และค่อนข้างเป็นไปได้ที่อนาคตจะอยู่ที่ค่านิยมเหล่านี้อย่างแน่นอน อย่างน้อยนั่นคือสิ่งที่ฉันอยากจะคิด

9 มกราคม 2556 09:19 น เมื่อวันที่ 9 มกราคม พ.ศ. 2451 นักเขียน นักปรัชญา และนักทฤษฎีสตรีนิยมชาวฝรั่งเศส ซิโมน เดอ โบวัวร์ ถือกำเนิด หลายคนรู้จักหนังสือของเธอเรื่อง “เพศที่สอง” ซึ่งถือได้ว่าเป็นทฤษฎีสตรีนิยมแบบ “คลาสสิก” และถึงแม้ว่าหนังสือเล่มนี้จะตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2492 แต่ก็ยังคงมีความเกี่ยวข้องอย่างมากในการทำความเข้าใจจุดยืนของผู้หญิงในสังคมสมัยใหม่และ นโยบาย/แนวปฏิบัติในการเลือกปฏิบัติ สำหรับภูมิภาคที่พูดภาษารัสเซีย น่าเสียดาย หนังสือเล่มนี้มีจำหน่ายเฉพาะในปี 1998 เมื่อได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซีย อย่างไรก็ตามแม้ว่าหนังสือเล่มนี้จะเขียนเมื่อกว่า 50 ปีที่แล้ว แต่ก็ไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องไป

ผลงานของเอส. โบวัวร์อยู่ในช่วงเวลาของ "คลื่นลูกที่สอง" ของสตรีนิยม เมื่อหลังจากขบวนการอธิษฐานเพื่อการอธิษฐาน ความจำเป็นที่จะต้องเข้าใจรูปแบบอื่นๆ ของการเลือกปฏิบัติต่อสตรี และการพัฒนาของขบวนการปลดปล่อยสตรีกลายเป็นเรื่องเร่งด่วน ผู้เขียนได้หยิบยกปัญหาการครอบงำของผู้ชายในโครงสร้างอำนาจซึ่งเป็นต้นเหตุของการกดขี่และความไม่เท่าเทียมกัน ระบบดังกล่าวเปลี่ยนผู้หญิงให้กลายเป็นวัตถุ/อื่นๆ

ผู้หญิงมีอยู่จริงไหม?

วิทยานิพนธ์หลักของหนังสือเล่มนี้ เพศที่สอง: “หนึ่งไม่ได้เกิดมาเป็นผู้หญิง หนึ่งกลายเป็นหนึ่ง” หมายถึงเราถึงโครงสร้างทางสังคมของแนวคิดของ “ผู้หญิง”, “ความเป็นผู้หญิง” ซีโมน เดอ โบวัวร์ให้เหตุผลว่าธรรมชาติและความเป็นผู้หญิงไม่มีอยู่จริง สิ่งที่ใส่ไว้ในแนวคิดเหล่านี้ถูกกำหนดโดยวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์

« มีเพียงพฤติกรรม คุณสมบัติ ทุกสิ่งที่เธอถูกกล่าวหาไม่ได้ถูกกำหนดโดยธรรมชาติ โดยฮอร์โมนเพศหญิง และไม่ได้ฝังอยู่ในเซลล์สมอง สังคม โครงสร้างทางสังคม บังคับให้ผู้หญิงพัฒนาคุณสมบัติบางอย่างในตัวเอง และกำหนดรูปแบบพฤติกรรมของเธอที่กำหนดไว้ล่วงหน้า“ สถานการณ์” "(หน้า 674)

ดังนั้นตำนานบางอย่างมาตรฐานความคิดเสาหินเดียวเกี่ยวกับสิ่งที่ผู้หญิงและความเป็นผู้หญิงถูกสร้างขึ้น สังคมต้องการให้ผู้หญิงทุกคนปฏิบัติตามภาพลักษณ์นี้ ซึ่งในความเป็นจริงแล้วเป็นไปไม่ได้เลย

« ดังนั้น การคิดตามตำนานจึงเปรียบเทียบการดำรงอยู่ของผู้หญิงที่แตกต่างกันอย่างกระจัดกระจาย สุ่ม และหลากหลาย กับความเป็นผู้หญิงชั่วนิรันดร์เพียงคนเดียว และหากคำจำกัดความที่ให้ไว้กับเธอขัดแย้งกับพฤติกรรมของสตรีที่มีเนื้อและเลือดในทางใดทางหนึ่ง ฝ่ายหลังก็ต้องถูกตำหนิในเรื่องนี้ แทนที่จะถือว่าความเป็นผู้หญิงเป็นหมวดหมู่นามธรรม ผู้หญิงกลับถูกประกาศว่าไม่เป็นผู้หญิง ข้อโต้แย้งของประสบการณ์ไม่มีอำนาจต่อตำนาน"(หน้า 294)

ความแตกต่างระหว่างเพศไม่ใช่เรื่องธรรมชาติหรือทางชีวภาพ แต่ในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรม ความแตกต่างเหล่านี้ถูกทำให้ถูกต้องตามกฎหมายในหมวดหมู่เหล่านี้ ความแตกต่างเหล่านี้แสดงออกมาในรูปแบบพฤติกรรม พื้นที่ทางสังคม ซึ่งก็คือ การปฏิบัติของการมีปฏิสัมพันธ์ในชีวิตประจำวัน ในเวลาเดียวกัน ความสัมพันธ์เชิงอำนาจถูกรวมเข้ากับความสัมพันธ์ทางเพศ ในลักษณะที่ความแตกต่างระหว่างชายและหญิงถูกนำเสนอเป็นความไม่เท่าเทียมกันของโอกาส กลุ่มต่างๆผู้ชายและผู้หญิง.

« หญิงสาวเห็นการยืนยันลำดับชั้นทางเพศที่อธิบายไว้ในทุกสิ่ง ในประวัติศาสตร์และวรรณกรรมที่เธอศึกษา ในเพลงและเรื่องราวที่เธอร้องและเล่าขาน ผู้ชายได้รับเกียรติทุกที่ กรีซ จักรวรรดิโรมัน ฝรั่งเศส และรัฐอื่นๆ ถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์ พวกเขาค้นพบคุณค่าของโลก และสร้างเครื่องมือสำหรับการเพาะปลูก พวกเขาปกครองโลก พวกเขาสร้างรูปปั้น ภาพวาด หนังสือที่มีอยู่บนโลก วรรณกรรมเด็ก ตำนาน เทพนิยาย และเรื่องราวต่างๆ สะท้อนถึงความภาคภูมิใจและตัณหาของผู้ชาย เด็กผู้หญิงเรียนรู้เกี่ยวกับโลกและชะตากรรมของเธอในนั้นผ่านการรับรู้ของผู้ชาย"(หน้า 330)

Beauvoir อธิบายรายละเอียดว่าความไม่เท่าเทียมทางเพศถูกสร้างขึ้นอย่างไรในกระบวนการเข้าสังคมของเด็กผ่านสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรม ปฏิสัมพันธ์กับพ่อแม่และผู้ใหญ่คนอื่นๆ และเด็ก

« ผู้ปกครองและนักการศึกษาหนังสือและเทพนิยายผู้หญิงและผู้ชายในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ยกย่องความสุขแห่งความเฉยเมยของเด็กผู้หญิงเธอได้รับการสอนให้สนุกกับพวกเขาตั้งแต่เด็ก ๆ เธอยอมจำนนต่อสิ่งล่อใจโดยไม่สังเกตเห็นมันสัมปทานของเธอเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เพราะแรงกระตุ้นของการมีชัยของเธอต้องเผชิญกับการต่อต้านที่เด็ดขาดที่สุด แต่การยอมรับความเฉยเมยยังหมายถึงการยอมรับโดยไม่ต้องต่อสู้กับชะตากรรมที่กำหนดให้เธอจากภายนอกและโอกาสดังกล่าวทำให้เธอหวาดกลัว สำหรับเด็กผู้ชาย ไม่ว่าเขาจะทะเยอทะยาน ขี้เล่น หรือขี้อาย อนาคตเปิดกว้างให้กับหลายเส้นทาง เขาสามารถเป็นกะลาสีเรือหรือวิศวกร อยู่ในหมู่บ้านหรือไปในเมือง ไปเที่ยว หรือรวยได้ เมื่อมองไปยังอนาคตที่โอกาสต่างๆ รอเขาอยู่ เขารู้สึกเป็นอิสระ ลูกสาวจะแต่งงาน เป็นแม่ เป็นย่า ทำงานบ้านเหมือนแม่ เลี้ยงลูกตามแบบที่เลี้ยงมา เมื่ออายุได้ 12 ขวบ เธอรู้ดีอยู่แล้วว่าอะไรคือสิ่งที่ถูกกำหนดไว้สำหรับเธอ เธอจะมีชีวิตอยู่วันแล้ววันเล่า แต่เธอไม่ได้รับโอกาสในการสร้างชีวิตของตัวเอง"(หน้า 339)

ความแตกต่างระหว่างเพศถูกนำเสนอว่าถูกสร้างขึ้นบนมุมมองสากลนิยม ซึ่งระบุถึงความเป็นชายกับความเป็นสากล และลดความเป็นผู้หญิงลงสู่ตำแหน่งรองของ "อื่นๆ" ในจิตสำนึกทั่วไป ผู้ชายได้รับมอบหมายบทบาทของผู้สร้าง ผู้สร้าง ผู้รับเรื่อง เจ้านาย และผู้หญิงคือเป้าหมายแห่งอำนาจของเขา

« นั่นคือผู้ชายถือเป็นตัวแทนของคนคิดบวกและเป็นกลาง เขาถูกมองว่าเป็นทั้งผู้ชายและเป็นตัวแทนของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ในขณะที่ผู้หญิงเป็นตัวแทนเพียงด้านลบ เธอไม่มีอะไรมากไปกว่าผู้หญิง ดังนั้นเมื่อใดก็ตามที่เธอประพฤติตัวเป็นตัวแทนของเผ่าพันธุ์มนุษย์ เธอจึงอยากที่จะเป็นเหมือนผู้ชาย กิจกรรมของเธอในด้านกีฬา การเมือง วิทยาศาสตร์ ความหลงใหลในผู้หญิงคนอื่น ๆ ของเธอถูกมองว่าเป็น "การประท้วงต่อต้านการครอบงำของผู้ชาย"; สังคมไม่ต้องการเห็นว่าเธอมุ่งมั่นที่จะพิชิตคุณค่าบางอย่างดังนั้นจึงถือว่าพฤติกรรมส่วนตัวของเธอเป็นทางเลือกที่ขัดต่อธรรมชาติของเธอ การรับรู้นี้มีพื้นฐานอยู่บนความเข้าใจผิดอย่างลึกซึ้ง: เชื่อกันว่าตัวแทนเพศหญิงของเผ่าพันธุ์มนุษย์โดยธรรมชาติสามารถเป็นได้เฉพาะผู้หญิงเท่านั้น เพื่อที่จะเป็นผู้หญิงในอุดมคติ การเป็นคนรักต่างเพศหรือแม้แต่แม่นั้นไม่เพียงพอ “ผู้หญิงที่แท้จริง” เป็นผลิตภัณฑ์ประดิษฐ์ที่ประดิษฐ์ขึ้นโดยอารยธรรม เช่นเดียวกับที่ครั้งหนึ่งเคยประดิษฐ์คาสตราติ สิ่งที่เรียกว่า "สัญชาตญาณของผู้หญิง" ของการมีเพศสัมพันธ์และการยอมจำนนนั้นถูกสังคมปลูกฝังในตัวเธอเช่นเดียวกับที่ผู้ชายปลูกฝังด้วยความภาคภูมิใจในอวัยวะเพศชายของเขา"(หน้า 450)

สิ่งที่รวมอยู่ในแนวคิด "ผู้หญิง"/"ความเป็นผู้หญิง" มีวัตถุประสงค์เพื่อรักษาลำดับชั้นที่มีอยู่ระหว่างเพศ ความพยายามใด ๆ ของผู้หญิงเพื่อให้ได้มาซึ่งตำแหน่งอาสาสมัครที่กระตือรือร้นจะกระทบต่อการทำลายการแบ่งแยกทางเพศและความไม่เท่าเทียม ดังนั้น แนวคิดเรื่อง “ผู้หญิง” จึงไม่ได้หมายความถึงเพียงบางหมวดหมู่ ความคิด รูปภาพเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงความสัมพันธ์ของอำนาจและการอยู่ใต้บังคับบัญชาด้วย นี่คือสิ่งที่กำหนดว่าทำไมผู้หญิงถึงได้รับคุณสมบัติของวัตถุที่ไม่โต้ตอบ

ร่างกายของผู้หญิงเปรียบเสมือนร่างกาย "อื่น"

ควรเน้นย้ำว่าผู้หญิงถือเป็นสิ่งมีชีวิต "ชั้นสอง" เมื่อเทียบกับผู้ชาย S. Beauvoir ชี้ให้เห็นว่าร่างกายของผู้หญิงดูเหมือนจะเต็มไปด้วยทุกสิ่งที่เน้นความเฉพาะเจาะจงของร่างกายนี้ ร่างกายของผู้หญิงถูกตีความว่าแตกต่างจากบรรทัดฐานของผู้ชาย "แตกต่าง" "อื่น ๆ " อย่างไรก็ตาม "อื่น ๆ " นี้ไม่ได้รับอนุญาตให้ดำรงอยู่โดยอัตโนมัติและมีการเพิ่มความหมายของ "ความผิดปกติ" "พยาธิวิทยา" "ความเลวร้าย" ซึ่งสนับสนุนสถานการณ์การครอบงำของผู้ชายมากกว่าผู้หญิงซึ่งเป็นบรรทัดฐานเหนือพยาธิวิทยา เหตุผลเหนือความบ้าคลั่ง ฯลฯ

« มนุษยชาติถูกสร้างขึ้นโดยเพศชาย และสิ่งนี้ทำให้ผู้ชายสามารถนิยามผู้หญิงได้ไม่ใช่เช่นนั้น แต่สัมพันธ์กับตัวเขาเอง เธอไม่ได้ถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระ(…) เธอเป็นเพียงสิ่งที่ผู้ชายมอบหมายให้เธอ ดังนั้นเธอจึงถูกเรียกว่า "เซ็กส์" ซึ่งหมายความว่าสำหรับผู้ชายที่เธอปรากฏเป็นเพศใดเพศหนึ่ง สำหรับเขา เธอเป็นเพศหนึ่ง ซึ่งหมายความว่าเธอเป็นหนึ่งเดียวกันโดยสมบูรณ์ เธอกำหนดตัวเองและโดดเด่นในความสัมพันธ์กับผู้ชาย แต่ไม่ใช่ผู้ชายที่เกี่ยวข้องกับเธอ เธอคือสิ่งที่ขาดไม่ได้ถัดจากสิ่งจำเป็น เขาคือประธาน เขาคือสัมบูรณ์ เธอคืออีกคนหนึ่ง"(หน้า 28)

ซีโมน เดอ โบวัวร์ ติดตามการก่อตัวของความเป็นมนุษย์โดยใช้ตัวอย่างของทฤษฎีทางชีววิทยา สังคม-ปรัชญา จิตวิเคราะห์ ตลอดจนข้อมูลการวิจัยทางมานุษยวิทยา งานวรรณกรรมฯลฯ แสดงให้เห็นว่าทุกแง่มุมของชีวิตทางสังคมและความคิดถูกครอบงำโดยทัศนคติที่มีต่อผู้หญิงในฐานะ "อื่น ๆ" บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมนี้ถูกทำให้อยู่ภายในโดยผู้หญิงเองในกระบวนการของการขัดเกลาทางสังคม

ในทางหนึ่งร่างกายของผู้หญิงในฐานะ "อื่นๆ" สัมพันธ์กับบรรทัดฐาน ในทางกลับกัน กำหนดตำแหน่งของผู้หญิงในสังคม ทำให้การควบคุมทางสังคมและการใช้อำนาจเหนือร่างกายของผู้หญิงถูกกฎหมาย ซึ่งหมายความว่าร่างกายของผู้หญิงรวมอยู่ในพื้นที่ของการปฏิบัติต่างๆ ที่กำหนดวินัยและบงการมัน ดังนั้นในวัฒนธรรมใน เวลาที่ต่างกันการปรากฏกายของสตรีมีกฎเกณฑ์และข้อห้ามต่างๆ

S. Beauvoir อธิบายอย่างละเอียด เช่น ข้อห้ามเกี่ยวกับประจำเดือน การมีประจำเดือนมีความหมายทั้งเชิงบวกและเชิงลบ ในด้านหนึ่ง เธอเป็นสัญลักษณ์ของความสามารถของผู้หญิงในการสืบพันธุ์และการคลอดบุตร ในทางกลับกัน ความจริงที่ว่าความสามารถในการตั้งครรภ์ของผู้หญิงนั้นจำเป็นต้องควบคุมเรื่องเพศของเธอตั้งแต่ช่วงเวลานี้ ซึ่งแพร่หลายในสังคมปิตาธิปไตย

« ในอียิปต์ ซึ่งผู้หญิงคนหนึ่งได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพเป็นพิเศษ เธอถูกกักขังไว้ตลอดระยะเวลาที่มีประจำเดือน»; « เลวีนิติกล่าวว่าในบางส่วน:“ หากสตรีมีเลือดไหลออกจากร่างกาย นางจะต้องนั่งชำระตัวให้บริสุทธิ์เป็นเวลาเจ็ดวัน และผู้ใดแตะต้องสิ่งนั้น จะเป็นมลทินไปจนถึงเวลาเย็น และทุกสิ่งที่เธอนอนทับ... และทุกสิ่งที่เธอนั่งทับนั้นเป็นมลทิน และผู้ใดแตะต้องเตียงของเธอต้องซักเสื้อผ้าและอาบน้ำ เขาจะเป็นมลทินไปจนถึงเวลาเย็น” »; « ในปี พ.ศ. 2421 สมาชิกของ British Medical Association ได้ให้สัมภาษณ์กับ British Medical Journal และระบุสิ่งต่อไปนี้:“ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเนื้อสัตว์จะเน่าเสียหากผู้หญิงที่มีประจำเดือนแตะต้องในขณะนั้น”. เขาอ้างว่าได้สังเกตเห็นสองกรณีเป็นการส่วนตัวที่แฮมเน่าเสียภายใต้สถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน ในตอนต้นของศตวรรษนี้ ที่โรงงานน้ำตาลทางตอนเหนือ กฎบัตรห้ามไม่ให้ผู้หญิงปรากฏตัวที่โรงงานในช่วงเวลาที่แองโกล-แอกซอนเรียกว่า "คำสาป" - "คำสาป" เพราะไม่เช่นนั้นน้ำตาลจะกลายเป็นสีดำ ในไซ่ง่อน โรงงานฝิ่นไม่รับผู้หญิงเข้าโรงงานเพราะว่าประจำเดือนทำให้ฝิ่นจับตัวเป็นก้อนและขมขื่น"(หน้า 190-191)

ในหลาย ๆ ด้าน ข้อห้ามเกี่ยวกับประจำเดือนเหล่านี้ยังคงมีการทำซ้ำอยู่ในปัจจุบัน หัวข้อ “ช่วงเวลา” เป็นสิ่งที่ยังไม่เป็นธรรมเนียมที่จะพูดถึงในที่สาธารณะ ในพื้นที่สาธารณะ ที่ทำงาน ที่โรงเรียน ผู้หญิงคนหนึ่งถูกเรียกให้ปกปิดร่องรอยอาการของเธอ แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะบอกว่าคุณรู้สึกแย่เพราะว่าคุณมีประจำเดือน ดีกว่าบอกว่าปวดหัวหรือปวดท้อง อุตสาหกรรมผลิตภัณฑ์ทั้งหมดกำลังถูกสร้างขึ้นเพื่อช่วยให้ผู้หญิงซ่อนร่องรอยของกระบวนการนี้อย่างมีประสิทธิภาพมากที่สุด กล่าวอีกนัยหนึ่ง แนวทางปฏิบัติในการควบคุมร่างกายของผู้หญิงมีความละเอียดอ่อนและละเอียดอ่อนมากขึ้น แต่ร่างกายของผู้หญิงยังคงถูกกำหนดให้เป็น "อย่างอื่น" ต่อไป และรวมถึงกฎเกณฑ์บางประการเกี่ยวกับสิ่งที่ควรจะเป็นด้วย

ผลลัพธ์อย่างหนึ่งของกระบวนการนี้คือการเน้นย้ำถึงความสำคัญของรูปลักษณ์ในการสร้างเอกลักษณ์และความเป็นปัจเจกบุคคล การจัดการกับรูปลักษณ์ ได้แก่ เป็นจำนวนมากแนวทางปฏิบัติที่ออกแบบมาเพื่อสร้างภาพลักษณ์ของรูปลักษณ์ของผู้หญิงที่เป็น "บรรทัดฐาน" และด้วยเหตุนี้จึงรวมถึงผู้หญิงที่อยู่ในวงจรอุบาทว์ในการรักษาร่างกายของเธอให้อยู่ในขอบเขตที่กำหนด โดยใช้การควบคุมอย่างต่อเนื่อง

« หญิงสาวรู้สึกว่าร่างกายของเธออยู่นอกเหนือการควบคุม ไม่ได้เป็นภาพสะท้อนของความเป็นตัวตนของเธออีกต่อไป และกลายเป็นคนต่างด้าวสำหรับเธอ ในขณะเดียวกัน คนอื่น ๆ เริ่มมองว่าเธอเป็นสิ่งของ พวกเขามองเธอบนถนน พูดคุยเกี่ยวกับรูปร่างของเธอ เธอไม่อยากให้ใครเห็น เธอกลัวที่จะกลายเป็นเนื้อหนังและนำเนื้อนี้ไปแสดงต่อสาธารณะ ด้วยความเกลียดชังตัวเอง เด็กผู้หญิงหลายคนจึงมีความปรารถนาที่จะลดน้ำหนัก ไม่ยอมกินอาหาร และหากถูกบังคับ พวกเธอจะรู้สึกไม่สบาย พวกเธอคอยติดตามน้ำหนักของตนเองอยู่ตลอดเวลา คนอื่นกลายเป็นคนขี้อายอย่างเจ็บปวด การเข้าไปในห้องนั่งเล่นหรือแม้แต่ออกไปข้างนอกถือเป็นการทรมานอย่างแท้จริง"(หน้า 348) " ประเพณีประจำทำให้ผู้หญิงต้องแอกอีก - เป็นไปไม่ได้ที่จะดูแลความงามโดยไม่ต้องดูแลตู้เสื้อผ้าของคุณ"(หน้า 606)

เพศหญิง

Simone de Beauvoir ในหนังสือของเธอให้ความสนใจกับหัวข้อเรื่องเพศหญิง ผู้หญิงส่วนใหญ่มักถูกจำกัดอยู่เพียงบทบาทที่กำหนดในฐานะแม่หรือวัตถุทางเพศ เธอถูกปฏิเสธสิทธิที่จะเป็นเรื่องของความปรารถนาของเธอเอง

« เนื่องจากจุดประสงค์ของผู้หญิงคือการถูกครอบงำ ร่างกายของเธอจึงต้องมีลักษณะเฉพาะด้วยความเฉื่อยและความเฉื่อยชาของวัตถุ"(หน้า 200)

สิ่งนี้แสดงให้เห็นในวัฒนธรรมด้วยทัศนคติที่มีคุณค่าเป็นพิเศษต่อความบริสุทธิ์และความบริสุทธิ์ของผู้หญิง เพศหญิงมีความเชื่อมโยงกับกฎระเบียบต่างๆ ใบสั่งยาเกี่ยวกับเรื่องเพศเป็นหลักฐานว่ารูปแบบของความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง ผู้ชายกับเด็ก และผู้หญิงกับเด็ก ถูกกำหนดโดยสถาบันและบทบาททางสังคม มากกว่าที่จะกำหนดทางชีวภาพ

« ดังนั้น “ชะตากรรมทางกายวิภาค” ของชายและหญิงจึงแตกต่างกันอย่างลึกซึ้ง ทัศนคติทางศีลธรรมและ “สถานการณ์” ทางสังคมก็ไม่แตกต่างกันมากนัก อารยธรรมปิตาธิปไตยประณามผู้หญิงในเรื่องพรหมจรรย์ สิทธิของผู้ชายที่จะสนองความต้องการทางเพศได้อย่างอิสระนั้นได้รับการยอมรับอย่างเปิดเผยไม่มากก็น้อย แต่ผู้หญิงถูกขังอยู่ในขอบเขตของการแต่งงาน เพราะความรักทางกายของเธอซึ่งไม่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ตามกฎหมายหรือมงกุฎ เป็นบาป การล่มสลาย ความพ่ายแพ้ ความอ่อนแอ; เธอจำเป็นต้องปกป้องเกียรติและความบริสุทธิ์ของเธอในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ "สัมปทาน" หรือ "ตก" ของเธอนำไปสู่การดูถูกเธอ ในขณะที่ผู้ชนะของเธอได้รับการชื่นชม แม้ว่าเขาจะถูกประณามด้วยวาจาก็ตาม ตั้งแต่สมัยดึกดำบรรพ์จนถึงปัจจุบัน มีความเห็นว่าเตียงของผู้หญิงเป็น "บริการ" ที่ผู้ชายแสดงความขอบคุณด้วยการให้ของขวัญหรือจัดหาชีวิตของเธอ แต่การรับใช้หมายถึงการยอมจำนนต่อนาย ในความสัมพันธ์ดังกล่าวไม่มีสัญญาณของการตอบแทนซึ่งกันและกัน เพื่อให้มั่นใจในสิ่งนี้ คุณเพียงแค่ต้องจำความสัมพันธ์ระหว่างคู่สมรสหรือการมีอยู่ของการค้าประเวณี: ผู้หญิงให้ตัวเอง ผู้ชายพาเธอไปและให้รางวัลเธอ ไม่มีอะไรขัดขวางผู้ชายจากการพิชิตและครอบครองผู้หญิงที่อยู่ต่ำกว่าเขาบนบันไดสังคม สังคมอดทนต่อ เรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆระหว่างนายกับสาวใช้ แต่หญิงมั่งคั่งยอมสละตนให้คนขับรถหรือคนสวนกลับถูกขมวดคิ้ว"(หน้า 413)

ในเวลาเดียวกัน ซิโมน เดอ โบวัวร์มองว่าครอบครัวและการเป็นแม่เป็นรูปแบบหนึ่งของการกดขี่สตรี แม้ว่าสถาบันเหล่านี้จะมีการเปลี่ยนแปลงสมัยใหม่ก็ตาม

« รูปแบบดั้งเดิมของการแต่งงานค่อยๆ เปลี่ยนไป แต่ถึงทุกวันนี้ก็ยังคงเป็นรูปแบบของการกดขี่ที่ส่งผลกระทบต่อคู่สมรสทั้งสอง แม้จะต่างกันออกไป ในมุมมองของสิทธิที่โดยหลักการแล้วให้ก็แทบจะเท่ากันแต่เมื่อก่อนมีอิสระในการเลือกมากกว่าแยกออกจากกันง่ายกว่ามาก (...)บางครั้งสามีภรรยาจะแบ่งงานบ้านให้พอๆ กัน พวกเขาสนุกสนานด้วยกัน เดินป่า ปั่นจักรยาน พายเรือ ฯลฯ ภรรยาไม่ใช้เวลาทั้งวันเพื่อรอสามีอีกต่อไป เธอไปเล่นกีฬาในสังคมหรือชมรมต่างๆ และทำกิจกรรมนอกบ้าน บางครั้งเธอก็ทำงานเล็กๆ น้อยๆ และหารายได้บ้าง มีคนรู้สึกว่าในครอบครัวเล็กคู่สมรสมีความเท่าเทียมกันอย่างแน่นอน อย่างไรก็ตาม ตราบใดที่ความรับผิดชอบในการสนับสนุนทางการเงินของครอบครัวตกอยู่กับสามีเท่านั้น ความประทับใจนี้ก็ถือเป็นการหลอกลวง สามีเลือกสถานที่อยู่อาศัยของครอบครัวโดยขึ้นอยู่กับข้อกำหนดในอาชีพการงานของเขา ในขณะที่ภรรยาถูกบังคับให้เดินทางไปกับสามีจากจังหวัดไปปารีส จากปารีสไปยังจังหวัด ไปยังอาณานิคม และต่างประเทศ มาตรฐานการครองชีพของครอบครัวถูกกำหนดโดยระดับรายได้ของสามี กิจวัตรประจำวันจะจัดตามกิจกรรมของเขาและงานจะกระจายตลอดสัปดาห์และปี โดยปกติแล้วเพื่อนและคนรู้จักในครอบครัวมักถูกเลือกจากบุคคลที่สามีมีความสัมพันธ์ด้วยในอาชีพ เนื่องจากสามีเป็นสมาชิกในสังคมที่แข็งขันมากกว่าภรรยา เขาจึงเป็นผู้กำหนดมุมมองทางปัญญา การเมือง และศีลธรรมของครอบครัว (...)สำหรับผู้หญิงที่ไม่สามารถหาเลี้ยงชีพได้ การหย่าร้างยังคงเป็นเพียงความเป็นไปได้ที่เป็นนามธรรมเท่านั้น"(หน้า 546)

ในกรณีนี้ ร่างกายของผู้หญิงถูกกำหนดให้เป็นร่างกายของมารดาเป็นหลัก ซึ่งไม่เพียงแต่สามารถสืบพันธุ์ได้เท่านั้น แต่ยังสามารถดูแลเด็กในภายหลังได้อีกด้วย อุดมการณ์ปิตาธิปไตยสร้างความเป็นแม่ในฐานะโชคชะตาตามธรรมชาติของผู้หญิง โดยกำหนดให้ร่างกายของเธอเป็นเพียงทางเลือกเดียวของการดำรงอยู่ โดยกำหนดให้หน้าที่การสืบพันธุ์ของเธออาจเป็นความเป็นมารดา ซิโมน เดอ โบวัวร์เชื่อมั่นว่าในวัฒนธรรมส่วนใหญ่ ความเป็นแม่ในฐานะสถาบันเป็นรูปแบบหนึ่งของการเป็นทาสและการกดขี่สตรี เป็นหนทางหนึ่งที่ทำให้ความสามารถของสตรีเสื่อมถอย และจำกัดการดำรงอยู่ของผู้หญิงให้เหลือเพียงทางเลือกเชิงบรรทัดฐานเพียงทางเลือกเดียว

« ปราศจากความเป็นอิสระในร่างกายของเธอ และปราศจากศักดิ์ศรีทางสังคม มารดาหญิงสร้างภาพลวงตาอันปลอบโยนเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตที่รู้สึกได้ภายในตัวเธอเอง ซึ่งมีคุณค่าที่ไม่อาจปฏิเสธได้ แต่นี่เป็นเพียงภาพลวงตา เพราะแท้จริงแล้วผู้หญิงไม่ได้คลอดบุตร เขาเองก็เข้าไปอยู่ในเธอ เนื้อของเธอเกิดแต่เนื้อเท่านั้น ผู้หญิงไม่สามารถพิสูจน์การมีอยู่ของใครบางคนได้มันจะเป็นขั้นตอนของการเป็นตัวของตัวเอง ในการสร้างสรรค์อย่างอิสระ วัตถุนั้นถือเป็นคุณค่าและสวมชุดที่จำเป็น จนกว่าเด็กจะออกจากครรภ์มารดาก็ไม่มีเหตุผลที่จะพิจารณาว่าเป็นเด็ก นี่เป็นเพียงการสืบพันธุ์โดยการแบ่งเซลล์โดยไม่ได้รับการกระตุ้นสิ่งนี้ เป็นความจริงอันเปลือยเปล่า ความสุ่มซึ่งสมมาตรกับการสุ่มความตาย แม่อาจมีเหตุผลของเธอที่ต้องการมีลูก แต่เธอไม่สามารถสื่อถึงสิ่งมีชีวิตอื่นที่จะเกิดในวันพรุ่งนี้ได้ เหตุผลในการมีชีวิตอยู่ของเธอเอง เธอประทานกำลังให้เขามีชีวิต คุณสมบัติทั่วไปร่างกายของเธอ และไม่ใช่เพราะลักษณะของการดำรงอยู่ส่วนบุคคลของเธอ การดำรงอยู่ของเธอ"(หน้า 565)

ผู้เขียนเน้นย้ำถึงสภาพทางสังคมของกระบวนการสืบพันธุ์ ซึ่งมีความเชื่อมโยงกับข้อกำหนดทางวัฒนธรรมมากกว่า "โชคชะตาตามธรรมชาติ" เพศวิถีฝังอยู่ในระบบอำนาจที่ให้รางวัลและให้กำลังใจคนบางคนและกิจกรรมบางอย่าง ในขณะเดียวกันก็ลงโทษและปราบปรามผู้อื่นและการกระทำของพวกเขา เพศหญิงก็เหมือนกับร่างกายของผู้หญิงที่ถูกมองว่าเป็นวัตถุสำหรับการสังเกตและการบงการ

การปลดปล่อยของผู้หญิง

Simone de Beauvoir มองเห็นศักยภาพในการปลดปล่อยสตรีในด้านความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจ และการเปลี่ยนแปลงการกระจายทรัพยากรในสังคม

« การปลดปล่อยสตรีจะกลายเป็นความจริงก็ต่อเมื่อเป็นความพยายามร่วมกันและ เงื่อนไขที่จำเป็นคือชัยชนะครั้งสุดท้ายของอิสรภาพทางเศรษฐกิจ"(หน้า 704)

ผู้เขียนเน้นย้ำว่าแม้จะมีการประกาศสิทธิที่เท่าเทียมกันของชายและหญิง แต่ผู้หญิงก็ได้รับสิทธิในการลงคะแนนเสียง แต่การปลดปล่อยสตรีที่แท้จริงโดยปราศจากอิสรภาพทางเศรษฐกิจนั้นเป็นไปไม่ได้

อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางสังคมทั้งหมดก็เป็นสิ่งสำคัญเช่นกัน เนื่องจากตามคำกล่าวของโบวัวร์ มีเพียงสังคมสังคมนิยมเท่านั้นที่สามารถเสนอแบบจำลองที่เป็นไปได้ที่จะเอาชนะการแสวงประโยชน์จากแรงงาน และจัดหาทรัพยากรที่แท้จริงให้กับสตรีเพื่อการปลดปล่อย

« เฉพาะในสังคมสังคมนิยมเท่านั้นที่ผู้หญิงสามารถเข้าถึงงานและได้รับอิสรภาพ ปัจจุบัน คนงานส่วนใหญ่ถูกเอารัดเอาเปรียบ ยิ่งไปกว่านั้น ถึงแม้สถานะของสตรีจะเปลี่ยนไป แต่โครงสร้างทางสังคมก็ยังไม่เปลี่ยนแปลงมากนัก โลกที่มนุษย์เป็นนายมาโดยตลอด ยังคงรักษารูปลักษณ์ที่พวกเขามอบให้ไว้ ข้อเท็จจริงเหล่านี้ไม่ควรถูกมองข้าม เนื่องจากจะเป็นตัวกำหนดความซับซ้อนของคำถามเรื่องแรงงานสตรี"(หน้า 760)

« ด้วยการเป็นอิสระทางเศรษฐกิจจากผู้ชาย ผู้หญิงจึงไม่ได้รับตำแหน่งทางศีลธรรมหรือตำแหน่งทางสังคมและจิตใจที่เหมือนกับผู้ชาย แนวทางของเธอที่จะ กิจกรรมระดับมืออาชีพเช่นเดียวกับกิจกรรมทางอาชีพของเธอเอง ขึ้นอยู่กับสภาพชีวิตโดยรวมของเธอ แต่เมื่อหญิงสาวก้าวเข้ามา ชีวิตผู้ใหญ่เธอไม่มีสัมภาระเหมือนที่ชายหนุ่มมี และสังคมก็มองเธอด้วยสายตาที่แตกต่าง และเธอมองเห็นโลกจากมุมมองที่ต่างออกไป การเป็นผู้หญิงในปัจจุบันหมายถึงการเป็นมนุษย์ที่เป็นอิสระที่ต้องเผชิญกับปัญหาพิเศษ"(หน้า 761)

ระบบทุนนิยมรักษาระบบการควบคุมแรงงานสตรีของผู้ชาย สาระสำคัญของการควบคุมนี้คือ ผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตให้ทำงานที่ได้รับค่าตอบแทนสูง เข้าไปในพื้นที่ที่มีประสิทธิผลของแรงงาน (ผู้หญิงส่วนใหญ่มักกระจุกตัวอยู่ในพื้นที่ที่ไม่มีประสิทธิผล) ทั้ง​หมด​นี้​ผลักดัน​ให้​พวก​เขา​ถือ​ว่า​การ​สมรส​เป็น​วิธี​แก้​ปัญหา​ฝ่าย​วัตถุ. ด้วยเหตุนี้ เอส. โบวัวร์จึงมองเห็นการปลดปล่อยสตรีในการเปลี่ยนแปลงตำแหน่งของตนในตลาดแรงงานและโครงสร้างอำนาจและการกระจายทรัพยากร

หนังสือของซีโมน เดอ โบวัวร์ยังคงเกี่ยวข้องกับการทำความเข้าใจกระบวนการเลือกปฏิบัติต่อสตรี แนวทางปฏิบัติหลายประการที่โบวัวร์บรรยายไว้มีการเปลี่ยนแปลงและถูกซ่อนเร้นมากขึ้น แต่แก่นแท้ของ "การกดขี่" ของผู้หญิงยังคงเหมือนเดิมเป็นส่วนใหญ่ แนวคิดของ S. Beauvoir เมื่อนำมาประยุกต์ใช้ในบริบทท้องถิ่น อาจมีความสำคัญเป็นพิเศษในการพิจารณาประเด็นเกี่ยวกับตำแหน่งของสตรีในสังคมเบลารุส ในหลาย ๆ ด้าน หัวข้อเกี่ยวกับร่างกาย เรื่องเพศ และความเป็นแม่ยังคงเป็น "โซนแห่งความเงียบงัน" ในพื้นที่วิจัยทางวิทยาศาสตร์ของเบลารุส

------------

Beauvoir S. เพศที่สอง อ.: ความก้าวหน้า; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aletheya, 1997.

กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์ของสหพันธรัฐรัสเซีย

สถาบันการศึกษาของรัฐของการศึกษาวิชาชีพชั้นสูง

มหาวิทยาลัยรัฐโวโรเนซ

คณะปรัชญาและจิตวิทยา

ภาควิชาวัฒนธรรมศึกษา

งานหลักสูตร

พิเศษ 031401 Culturolia

บุคลิกภาพของผู้หญิงในผลงานของ Simone de Beauvoir เรื่อง “The Second Sex”

ดำเนินการ:

นักเรียนชั้นปีที่ 1_____________________Semernina I.O.

หัวหน้า ________________________ Yakushkina E.I.

โวโรเนซ 2011

การแนะนำ

บทที่ 1 คุณสมบัติของขบวนการสตรี

1 การพัฒนาบุคลิกภาพของผู้หญิงจากมุมมองทางประวัติศาสตร์และสังคมวัฒนธรรม

2 ปรากฏการณ์การเคลื่อนไหวของสตรีในยุโรป

บทที่ 2 บทบาทของซีโมน เดอ โบวัวร์ในการเปลี่ยนสถานะของสตรีในวัฒนธรรมยุโรป

1 ชีวประวัติของซีโมน เดอ โบวัวร์

2 มุมมองของเธอเกี่ยวกับสถานที่ของผู้หญิงในวัฒนธรรม

3 โครงสร้างและเนื้อหาผลงานของ Simone de Beauvoir เรื่อง “The Second Sex”

บทสรุป

การแนะนำ

วัฒนธรรมผู้หญิง โบวัวร์

ใน เมื่อเร็วๆ นี้ความสนใจในประวัติศาสตร์ของผู้หญิงเพิ่มขึ้นอย่างมาก นักวิจัยมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการพัฒนาแง่มุมต่างๆ ของการต่อสู้ของผู้หญิงเพื่อสิทธิของตนโดยใช้วัสดุในประเทศและต่างประเทศ เนื่องจากตำแหน่งของสตรีในสังคมนั้นรุนแรง ปัญหาสังคมจากจุดยืนของบรรทัดฐานทางกฎหมายที่เป็นที่ยอมรับอย่างกว้างขวางและหลักศีลธรรมอันแพร่หลาย

การปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ได้ประกาศสโลแกนแห่งเสรีภาพ ความเสมอภาค และภราดรภาพของทุกคน โดยไม่คำนึงถึงต้นกำเนิด ซึ่งทำให้สตรีปรารถนาความเท่าเทียมกันเพิ่มมากขึ้น การปฏิวัติประชาธิปไตยกระฎุมพีในปี ค.ศ. 1789-1794 ในฝรั่งเศสทำให้เกิดนักทฤษฎีสตรีนิยมจำนวนมาก เช่น Olympia de Gouges ในทางกลับกันในอังกฤษ Mary Walstone Craft; ในเยอรมนี ผลงานของ Theodor von Hippel เกี่ยวกับสิทธิพลเมืองของผู้หญิงได้รับการตีพิมพ์ ในศตวรรษที่ 20 ตัวละครหลักของสตรีนิยมและหลังสตรีนิยมกลายเป็นซีโมน เดอ โบวัวร์ เพศที่สอง , มิทเชลล์ มี้ด วัฒนธรรมและสันติภาพ , เคท มิลเล็ตต์ ทฤษฎีการเมืองทางเพศ , คาเรน ฮอร์นีย์ จิตวิทยาสตรี, เบตตี้ ฟรีดาน ความลึกลับของความเป็นผู้หญิง , จูดิธ บัตเลอร์, จูเลีย คริสเทวา, เฮเลน ซิโซส, กริเซลดา พอลลอค และคนอื่นๆ

ความเกี่ยวข้องของปัญหาที่กำลังศึกษา: ในปัจจุบัน ปัญหาของผู้หญิงครอบครองสถานที่พิเศษในด้านวารสาร วรรณคดี และศิลปะ มีความขัดแย้งที่เด่นชัดระหว่างความต้องการใหม่และการไม่มีเงื่อนไขในสังคมที่จะสนองความต้องการเหล่านี้: ความตระหนักรู้ในตนเองทางสังคมของผู้หญิงเพิ่มมากขึ้น พวกเธอไม่พอใจกับทัศนคติเหมารวมของบทบาททางสังคมที่กำหนดให้กับพวกเธออีกต่อไป ซึ่งครอบครัวและการเป็นแม่อยู่ ค่าเท่านั้น การเคลื่อนไหวของสตรีคือคำตอบของความขัดแย้งที่มีอยู่ หลังจากกลายเป็นขบวนการทางสังคมและการเมืองเพื่อสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับชายและหญิง ขบวนการสตรีได้เติบโตขึ้นเป็นขบวนการเพื่อความก้าวหน้าทางสังคม และงานและเป้าหมายที่ผู้เข้าร่วมขบวนการตั้งไว้สำหรับตนเองไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับผู้หญิงเท่านั้น แต่ยังมีความสำคัญอีกด้วย เพื่อการพัฒนาสังคมโดยรวมตามเส้นทางแห่งมนุษยนิยม

วัตถุประสงค์ของงาน: เพื่อเปิดเผยความหมายของบุคลิกภาพของผู้หญิงจากมุมมองของอัตถิภาวนิยมของนักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส Simone de Beauvoir ในงาน "The Second Sex"

วัตถุประสงค์: 1) เข้าใจเหตุผลของการเคลื่อนไหวของสตรี

2) เหตุใดสัจพจน์จึงเกิดขึ้น กายวิภาคศาสตร์คือโชคชะตา

ในศตวรรษที่ 20 บทบาทของสตรีในทุกด้านของสังคมมีการเปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก มีบทบาทสำคัญในด้านเศรษฐศาสตร์ การเมือง และวัฒนธรรม สำคัญ สำคัญ แต่ไม่เท่ากัน ใน จุดเริ่มต้นของ XXIเช่นเดียวกับตอนต้นศตวรรษที่ 20 ยังเร็วเกินไปที่จะพูดถึงการบรรลุความเท่าเทียมกันระหว่างผู้หญิงและผู้ชาย

ผลงานของ Simone de Beauvoir มีความเกี่ยวข้องในปัจจุบันควบคู่ไปกับมรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของผู้ร่วมสมัยของเธอเช่น J.-P. ซาร์ตร์, เอ. กามู, เอ็ม. ดูรัส, เอฟ. เซแกน, เอ็น. ซาร์โรเต หนังสือของ S. de Beauvoir เรื่อง "The Second Sex" (1949) ซึ่งอุทิศให้กับการศึกษาปรากฏการณ์ของ "ผู้หญิง" และตำแหน่งของผู้หญิงในสังคมทำให้เกิดชื่อเสียงไปทั่วโลก ในปี 1954 นวนิยายเรื่อง Tangerines ของโบวัวร์ได้รับรางวัล Goncourt Prize ในนั้นนักวิจัยที่มีความสามารถของ "ผู้หญิงจำนวนมาก" ประกาศตัวเองต่อโลกในฐานะนักเขียนที่ประสบความสำเร็จด้วยรูปแบบการเล่าเรื่องพิเศษ "คำพยานส่วนตัวถึงความจริง" ซึ่งประกอบด้วย "ความจริงใจอย่างยิ่งผสมผสานกับความใส่ใจในรายละเอียดอย่างใกล้ชิด ขึ้นอยู่กับประสบการณ์ของเธอเองในสถานการณ์นั้น”

บทที่ 1 ลักษณะการเคลื่อนไหวของสตรี

1 การพัฒนาบุคลิกภาพของผู้หญิงจากมุมมองทางประวัติศาสตร์และสังคมวัฒนธรรม

ตลอด 300 ปีที่ผ่านมา บุคลิกภาพของผู้หญิงมีประสบการณ์ขึ้นๆ ลงๆ มากมาย ในบางแง่ ตำแหน่งของสตรีในสังคมตะวันตกดีขึ้นอย่างแน่นอน และประเด็นต่างๆ มากมายที่นักสตรีนิยมในอดีตหยิบยกขึ้นมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของจิตสำนึกร่วมกันในสังคม (ตะวันตก) ของเราในปัจจุบัน มีน้อยคนในปัจจุบันที่จะประท้วงสิทธิสตรีในการศึกษา การจ้างงานที่ได้รับ หรือสิทธิในการลงคะแนนเสียง หรือสนับสนุนการหวนคืนสู่ความไม่เท่าเทียมกันอย่างร้ายแรงของศตวรรษที่ 19 อย่างไรก็ตาม ในหลายพื้นที่ของโลก ผู้หญิงยังคงถูกปฏิเสธสิทธิเหล่านี้ และประโยชน์ของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ไม่ได้มีการแบ่งปันกันอย่างเท่าเทียมกันในยุโรปและอเมริกา ยิ่งไปกว่านั้น นักสตรีนิยมสมัยใหม่บางคนเชื่อว่าความสำเร็จที่ชัดเจนแสดงถึงการเปลี่ยนแปลงในระบบของความไม่เท่าเทียมและการกดขี่ แทนที่จะเป็นความสมบูรณ์ นั่นคือ ความไม่เท่าเทียมกันทางกฎหมายและการอยู่ใต้บังคับบัญชาส่วนบุคคลในครอบครัว ส่วนหนึ่งถูกแทนที่ด้วยรูปแบบการกดขี่ที่กระจายมากขึ้นและจับต้องได้น้อยลง โดยที่การพึ่งพาทางเศรษฐกิจต่อรัฐ ควบคุมโดยผู้ชาย และการบงการเรื่องเพศผ่านวัฒนธรรมลามกอนาจารกลายเป็นประเด็นสำคัญ และ "ผู้หญิงไม่ได้ถูกจำกัดอยู่แค่ในบ้านอีกต่อไป แต่อยู่ในสังคมที่พวกเธอถูกเอารัดเอาเปรียบในทุก ๆ ด้าน"

สตรีนิยม (จาก lat.<#"justify">การเกิดขึ้นของสตรีนิยมในฐานะทฤษฎีหนึ่งได้จัดทำขึ้นโดยขบวนการทางปัญญาของตะวันตกดังต่อไปนี้: ปรัชญาเสรีนิยมและทฤษฎีสิทธิมนุษยชน (Locke, Rousseau, Miles และอื่น ๆ ); ทฤษฎีสังคมนิยม การพิจารณาเรื่องเพศและพฤติกรรมทางเพศของมนุษย์ในบริบททางสังคมและการเมือง (ซิกมันด์ ฟรอยด์, วิลเฮล์ม ไรช์, มาร์กาเร็ต มี้ด, นักปรัชญาโรงเรียนแฟรงก์เฟิร์ต: เฮอร์เบิร์ต มาร์คุส และธีโอดอร์ อาดอร์โน) นอกจากนี้ ความคิดของสตรีนิยมยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากอุดมการณ์ของการประท้วงของเยาวชน ซึ่งเป็นการต่อสู้เพื่อคนผิวดำ สิทธิมนุษยชน, ยูโทเปียที่ต่อต้านวัฒนธรรม, แนวคิดเกี่ยวกับการปฏิวัติทางเพศ วรรณกรรมสตรีนิยมเริ่มแรกในสหรัฐอเมริกา และจากนั้นในบริเตนใหญ่และฝรั่งเศส ในตอนแรกมันเป็นสื่อสารมวลชนและการเมือง แต่ในไม่ช้าประเด็น “ผู้หญิง” ก็กลายเป็นหัวข้อวิจัยทางวิชาการ และสาขาพิเศษก็ปรากฏขึ้น มนุษยศาสตร์- สิ่งที่เรียกว่า "ปรากฏการณ์ทางสังคม" ซึ่งก่อตัวขึ้นที่จุดตัดของความรู้หลายสาขา: มานุษยวิทยา, ชาติพันธุ์วิทยา, สังคมวิทยา, จิตวิทยา, ปรัชญา, รัฐศาสตร์ ฯลฯ ไม่เพียง แต่ผู้หญิงเท่านั้นที่มีส่วนร่วมในปัญหาของปรากฏการณ์วิทยา ดังนั้นในวรรณกรรมสมัยใหม่ภายใต้ความคิดสตรีนิยมในความหมายกว้างๆ ในความหมายของคำ พวกเขาจึงเข้าใจกิจกรรมทางทฤษฎีของทั้งหญิงและชายในการทำความเข้าใจประเด็นปัญหาของสตรี

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ประวัติศาสตร์ของมนุษย์แท้จริงแล้วคือ "ประวัติศาสตร์ของผู้ชาย" ซึ่งก็คือเน้นไปที่ตัวละครและกิจกรรมของผู้ชาย ปัญหาและวิธีการของ “ประวัติศาสตร์สตรี” ก่อตัวขึ้นในประเทศตะวันตกในช่วงปลายทศวรรษ 1960 และต้นทศวรรษ 1970 จนถึงปัจจุบันเราสามารถแยกแยะทิศทางได้ประมาณสี่ทิศทาง ความแตกต่างพื้นฐานเห็นได้ชัดเจนที่สุดในการกำหนดภารกิจพิเศษด้านการวิจัย

ตัวอย่างเช่นในทิศทางแรกซึ่งครอบงำจนถึงกลางทศวรรษที่ 70 เป้าหมายของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และการศึกษาจึงถูกตีความว่าเป็น "การฟื้นฟู การดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ผู้หญิง”, “ถูกลืม” หรือ “ถูกลบออกไป” ออกจากประวัติศาสตร์ “ชาย” อย่างเป็นทางการ แต่แม้ว่าผู้นับถือกระแสนี้จะประสบความสำเร็จอย่างไม่ต้องสงสัยในการครอบคลุมหน้าที่ไม่รู้จักมากมายในประวัติศาสตร์ของผู้หญิงจากยุคและภูมิภาคต่างๆ แต่แนวทางเชิงพรรณนาดังกล่าวก็เผยให้เห็นข้อ จำกัด ของมันในไม่ช้า

ตัวแทนของโรงเรียนอื่นซึ่งปรากฏตัวขึ้นในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 70 มองเห็นภารกิจของพวกเขาในการศึกษาความสัมพันธ์ที่จัดตั้งขึ้นในอดีตของการครอบงำและการอยู่ใต้บังคับบัญชาระหว่างเพศในโครงสร้างปิตาธิปไตยของสังคมชนชั้น พวกเขาพยายามเชื่อมโยง "ประวัติศาสตร์ของสตรี" กับประวัติศาสตร์ของสังคม และอธิบายผลประโยชน์ที่ขัดแย้งกันและประสบการณ์ชีวิตทางเลือกของผู้หญิงในประเภทสังคมต่างๆ โดยใช้ทฤษฎีสตรีนิยมนีโอมาร์กซิสต์ ประการหลังได้นำปัจจัยของความแตกต่างทางเพศมาสู่การวิเคราะห์ชนชั้นทางสังคมแบบดั้งเดิม และกำหนดสถานะของบุคคลในประวัติศาสตร์โดยเป็นการผสมผสานเฉพาะระหว่างคุณลักษณะส่วนบุคคล เพศ กลุ่มครอบครัว และชนชั้น

ในช่วงเปลี่ยนผ่านของทศวรรษที่ 70-80 ทฤษฎีสตรีนิยมได้รับการปรับปรุง ฐานระเบียบวิธีของการวิจัยแบบสหวิทยาการได้รับการขยายอย่างมีนัยสำคัญ และมีความพยายามอย่างมีเป้าหมายเพื่อสร้างแบบจำลองการอธิบายที่ซับซ้อน ซึ่งส่งผลต่อการปรากฏตัวของ "ประวัติศาสตร์สตรี" ในทันที สิ่งนี้ไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจในธรรมชาติวิภาษวิธีของความเชื่อมโยงระหว่างความไม่เท่าเทียมทางเพศกับลำดับชั้นทางสังคมเท่านั้น แต่ประการแรกคือ การกำหนดนิยามใหม่ให้กับแนวความคิดเรื่องความเป็นชายและหญิง ในยุค 80 การวิเคราะห์หมวดหมู่เฉพาะที่สำคัญได้กลายมาเป็น "เพศ" หรือ "ประเภททางเพศ" ซึ่งเป็นทางเลือกแทนแนวคิดเรื่อง "เพศ-เพศ" และออกแบบมาเพื่อไม่รวมการกำหนดทางชีววิทยาโดยนัยในส่วนหลัง

กล่าวอีกนัยหนึ่ง การทำความเข้าใจว่าชายและหญิงคืออะไร พฤติกรรมใดที่เหมาะสมสำหรับพวกเขาแต่ละคน ความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาควรจะเป็นอย่างไร ไม่ใช่เพียงการสะท้อนอย่างง่าย ๆ หรือการต่อเนื่องโดยตรงของคุณสมบัติทางชีวภาพ แต่เป็นผลผลิตจากวัฒนธรรมและ การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ แต่ความแตกต่างทางเพศในตัวเอง ประการแรก ไม่ได้บ่งชี้ว่าเหตุใดความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงจึงบ่งบอกถึงการครอบงำและการอยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างต่อเนื่อง และประการที่สอง พวกเขาไม่ได้อธิบายพลวัตของความสัมพันธ์เหล่านี้ กล่าวคือ พวกเขาไม่ได้ตอบคำถามว่าพวกเขารวมกัน สืบพันธุ์และ แปลง. ดังนั้นเพื่อเป็นหลักการพื้นฐานในการอธิบายและวิเคราะห์ความแตกต่างในประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของผู้หญิงและผู้ชายของพวกเขา ตำแหน่งทางสังคมและแบบเหมารวมทางพฤติกรรมและอะไรก็ตาม หมวดหมู่ของเพศควรมุ่งเน้นไปที่ระเบียบวิธีเพื่อเชื่อมโยงกับแผนการอธิบายที่กว้างกว่า

องค์ประกอบสำคัญหลายประการของจิตสำนึกทางสังคมของชาวยุโรปสมัยใหม่ได้รับการสืบทอดมาจากนักเขียนในสมัยโบราณและยุคกลาง และจากนักคิดทางศาสนา และถึงแม้ว่าผู้เขียนเหล่านี้จะมีหลายวิธีก็ตาม ผู้คนที่หลากหลายเมื่อพูดถึงผู้หญิง พวกเขาแสดงให้เห็นความเป็นเอกฉันท์ที่หาได้ยาก โดยมองว่าพวกเธอเป็นสิ่งมีชีวิตที่ด้อยกว่าผู้ชายอย่างแน่นอน

แนวคิดเหล่านี้ได้รับการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในศตวรรษที่ 16-18 อันเป็นผลจากการเปลี่ยนแปลงทางปัญญาที่เกิดจากยุคเรอเนซองส์ ขบวนการปฏิรูป และการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ของยุคสมัยใหม่ตอนต้น ซึ่งตั้งคำถามถึงความไม่อาจโต้แย้งได้ของหน่วยงานใด ๆ และทั้งหมด ในช่วงเวลานี้ เสียงของผู้ที่สนับสนุนมุมมองเชิงบวกต่อผู้หญิงเริ่มได้ยิน แต่ที่ดังกว่านั้นคือการประเมินเชิงลบของผู้เกลียดผู้หญิงหน้าใหม่ ซึ่งตอนนี้ไม่ต้องการอุทธรณ์ต่ออริสโตเติลหรือพระคัมภีร์ แต่สนใจวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและระบบกฎหมาย มันเป็นอุดมการณ์ทางเพศที่มีพื้นฐานมาจากการกระทำเชิงบรรทัดฐานซึ่งไม่เพียงไม่เพิ่มขึ้น แต่ยังจำกัดสิทธิของผู้หญิงและความสามารถในการกระทำอย่างอิสระในทุกด้านของชีวิต

แนวโน้มที่แปลกประหลาดของสตรีนิยมในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 มีองค์กรอนาธิปไตย - สตรีนิยม ชาวอเมริกัน Emma Goldman (“ Red Emma”) ถือเป็นทฤษฎีของลัทธิอนาธิปไตย - สตรีนิยมซึ่งเชื่อว่าผู้หญิงได้รับการปลดปล่อยไม่ใช่โดยสิทธิ์ในการลงคะแนนเสียงหรือสิทธิ์ในการเลือกงาน แต่ด้วยความเป็นอิสระส่วนบุคคล ความเป็นอิสระทางจิตใจ และอิสรภาพจาก บรรทัดฐานของ "คุณธรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป" คำวิพากษ์วิจารณ์อนาธิปไตยของอี. โกลด์แมนขยายไปถึงครอบครัวและการเป็นแม่: เธอถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นตัวจำกัดหลักของเสรีภาพทางเพศของผู้หญิง

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง (พ.ศ. 2457-2461) องค์กรสตรีนิยมหยุดกิจกรรมของตนทุกแห่ง ผู้นำการลงคะแนนเสียงส่วนใหญ่สนับสนุนรัฐบาลของตน นักสตรีนิยมในพรรคสังคมประชาธิปไตยกำลังเตรียมพร้อมสำหรับการปฏิวัติสังคม ผู้หญิงที่มีแนวคิดสงบจำนวนไม่มากจากทั้งสองฝ่ายที่ทำสงครามร่วมกันได้ก่อตั้งสันนิบาตสตรีระหว่างประเทศเพื่อสันติภาพและเสรีภาพขึ้นในปี พ.ศ. 2458 (ซึ่งยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน)

การรื้อฟื้นกิจกรรมสตรีนิยมในช่วงระหว่างสงคราม (พ.ศ. 2461-2484) มีวัตถุประสงค์หลักเพื่อให้บรรลุความเท่าเทียมกันทางการเมือง หลังจากที่ผู้หญิงได้รับสิทธิในการลงคะแนนเสียงในช่วงก่อนสงครามและสงครามในหลายประเทศในยุโรป (ในนอร์เวย์ - ในปี 1913 ในเดนมาร์กและไอซ์แลนด์ - ในปี 1915 ในรัสเซีย - ในปี 1917 ในแคนาดา - ในปี 1918) ซัฟฟราเจ็ตต์ในประเทศอื่น ๆ เพิ่มความพยายามเป็นสองเท่า สิทธิในการลงคะแนนเสียงถูกแย่งชิงโดยนักสตรีนิยมในออสเตรีย เยอรมนี เนเธอร์แลนด์ โปแลนด์ สวีเดน ลักเซมเบิร์ก เชโกสโลวาเกียในปี 2462 สหรัฐอเมริกา - ในปี 2463 ไอร์แลนด์ - ในปี 2465 สเปนและโปรตุเกส - ในปี 2474 ภายในครึ่งหลังของ ทศวรรษที่ 30 ซึ่งเป็นเป้าหมายหลักของชาวยุโรปและอเมริกา โดยทั่วไปแล้ว ขบวนการอธิษฐานบรรลุผลสำเร็จ และเริ่มลดลง

หลังจากได้รับสิทธิในการลงคะแนนเสียง ผู้หญิงในประเทศต่างๆ ยังได้บรรลุผลสำเร็จตามข้อเรียกร้องของสตรีนิยมอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงาน การดูแลเด็ก และสิทธิในอาชีพการงาน อย่างไรก็ตาม ความขัดแย้งระหว่างกลุ่มผู้นับถือ “สตรีนิยมที่เท่าเทียมกัน” และ “สตรีนิยมที่แตกต่าง” ที่เคยรวมกันไว้ก่อนหน้านี้ การต่อสู้ร่วมกันสิทธิในการลงคะแนนเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว การโต้วาทีในหมู่ผู้สนับสนุน “ฉ. สิทธิพิเศษ“ด้วยผู้สนับสนุนความเท่าเทียมของผู้หญิงในอังกฤษและสหรัฐอเมริกา พวกเขาช่วยดึงดูดความสนใจของสาธารณชนต่อกฎหมายกีดกันทางการค้าที่มุ่งปกป้องสิทธิสตรี โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พวกเขาได้ริเริ่มการนำกฎหมายเกี่ยวกับผู้หญิงที่ทำงานในอุตสาหกรรมที่เป็นอันตรายมาใช้ ด้วยความร่วมมือกับพรรคแรงงานในอังกฤษ นักสตรีนิยมบังคับให้แนวคิดเรื่องความช่วยเหลือของรัฐบาลสำหรับผู้หญิงต้องถูกนำมาอภิปรายในที่สาธารณะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านสวัสดิการการคลอดบุตรและผลประโยชน์ในการเลี้ยงดูบุตร (แคมเปญ "ผลประโยชน์ครอบครัว" ของ Eleanor Rathbone ในปี 1929 ในอังกฤษ) ในช่วงทศวรรษที่ 1930 องค์กรสตรีนิยมในหลายประเทศในยุโรปได้ส่งเสริมการคุมกำเนิดอย่างจริงจัง โดยบังคับให้ประเด็นอื่นๆ ของเทคโนโลยีการเจริญพันธุ์ (การทำแท้ง การสนับสนุนทางการเงินแก่คลินิกทางนรีเวชของรัฐ ฯลฯ) ต้องถูกหยิบยกขึ้นมาอภิปรายในที่สาธารณะ นี่เป็นพื้นฐานสำหรับการยกย่องความรุ่งโรจน์ของการบุกเบิกการปฏิวัติทางเพศของศตวรรษที่ 20 แก่นักสตรีนิยม

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 การต่อต้านระหว่าง "สตรีนิยมแห่งความเท่าเทียม" และ "สตรีนิยมแห่งความแตกต่าง" ยังคงอยู่ ซึ่งกำหนดความแตกต่างมายาวนานระหว่างประเพณีสตรีนิยมของยุโรปตะวันตกและอเมริกา: หากในยุโรป นักสตรีนิยมส่วนใหญ่มีแนวโน้มไปทางแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมมากกว่า เช่นนั้นในสหรัฐอเมริกา ในสหรัฐอเมริกา การต่อสู้เพื่อความเท่าเทียมที่เป็นที่ยอมรับของผู้หญิงกับผู้ชายเริ่มได้รับการพิจารณาบ่อยขึ้นว่าเป็นขั้นตอนที่ผ่านไป ซึ่งควรตามมาด้วยการยอมรับสิทธิพิเศษของผู้หญิง

เงื่อนไขทางสังคมและการเมืองโดยทั่วไปของยุคหลังสงครามไม่เอื้อต่อการพัฒนาของสตรีนิยม (การขาดแคลนประชากรชาย, ความเหนื่อยล้าจากการเปลี่ยนแปลงทางสังคม, การต่ออายุลัทธิเตาครอบครัว) ซึ่งมีชีวิตขึ้นมาเป็นทฤษฎีและ เป็นการเคลื่อนไหวทางการเมืองภายในต้นทศวรรษ 1960 เท่านั้น (ที่เรียกว่า "คลื่นลูกที่สองของสตรีนิยม" ") ผู้ก่อตั้งและนักทฤษฎีที่ใหญ่ที่สุดของสตรีนิยม "คลื่นลูกที่สอง" คือนักปรัชญาอัตถิภาวนิยมชาวฝรั่งเศสผู้แต่งหนังสือ The Second Sex (1949) Simone de Beauvoir<#"justify">· อเมริกา ยุโรป โลกที่สาม หลังโซเวียต และหลังสังคมนิยม

ตามเชื้อชาติ

· สตรีนิยมของ "ขาว", "ดำ" และ "มีสี"

โดยสารภาพ

· คริสเตียน อิสลามที่กำลังเติบโต

เกี่ยวกับวิธีการและทิศทางของการดำเนินการ

· สตรีนิยมเชิงนิเวศ, ผู้รักสงบ, ผู้แบ่งแยกดินแดน

โดยอุดมการณ์

· เสรีนิยม สังคมนิยม และมาร์กซิสต์ หัวรุนแรง

โดยร่วมมือกับสาขาวิชาปรัชญาและจิตวิทยา

· สมัยใหม่ตามแนวคิดของการสร้างสังคม ยุคหลังสมัยใหม่และหลังโครงสร้าง, จิตวิเคราะห์

โดยรสนิยมทางเพศและอัตลักษณ์ของสมัครพรรคพวก

· เลสเบี้ยน, ซาโดมาโซคิสม์ และยังรวมเอาบุคคลที่มีรสนิยมทางเพศแบบใหม่ๆ ที่ไม่ได้รับการยอมรับจากสังคมให้เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน สตรีนิยมเควียร์

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20-21 ในสหรัฐอเมริกาเราสามารถพบตัวแทนของขบวนการเกือบทั้งหมดได้ ในอังกฤษและออสเตรเลีย สตรีนิยมสังคมนิยมแพร่หลายมากขึ้น ในฝรั่งเศส - ลัทธิหลังสมัยใหม่

สตรีนิยมเสรีนิยม

ยังคงมีผู้นับถือมากที่สุด การฟื้นฟูมีความเกี่ยวข้องกับหนังสือของนักสตรีนิยมชาวอเมริกัน Betty Friedan เรื่อง The Feminine Mystique (1963) ซึ่งพิสูจน์ว่าผู้หญิงอเมริกันชนชั้นกลางผิวขาวสมัยใหม่ไม่มีโอกาสเท่าเทียมกับผู้ชายในการตระหนักถึงสิทธิที่กำหนดไว้ในกฎหมาย ไม่นานหลังจากที่หนังสือเล่มนี้ถูกตีพิมพ์ องค์การสตรีแห่งชาติก็ได้เกิดขึ้นในสหรัฐอเมริกา โดยมีสมาชิกมากกว่า 300,000 คนรวมตัวกันในช่วงเวลาสั้นๆ และประกาศว่าเป็นเป้าหมายของการต่อสู้เพื่อสร้างโอกาสที่เท่าเทียมกันในการตระหนักรู้ในตนเองของทั้งสองเพศ รวมทั้งความเท่าเทียมกัน เงื่อนไขเริ่มต้นสำหรับเด็กที่มีเพศต่างกัน

ลัทธิมาร์กซิสต์และสตรีนิยมสังคมนิยม

ผู้ติดตามลัทธิมาร์กซิสม์คลาสสิกในขบวนการสตรีนิยมสมัยใหม่มีจำนวนค่อนข้างน้อย พวกเขายังคงเพียง "เพิ่ม" ผู้หญิงคนหนึ่งเท่านั้น (ดังเช่น K. Marx ก่อนหน้านี้<#"justify">ในทางตรงกันข้าม นักสตรีนิยมสังคมนิยม (นักสตรีนิยมสังคม) - Z. Eisenstein (ปิตาธิปไตยทุนนิยมและเวอร์ชันหนึ่งของสตรีนิยมสังคมนิยม, 1979) และโดยเฉพาะ M. O'Brien (The Politics of Reproduction, 1981) เชื่อว่าพวกเขาสามารถหลบหนีจาก ข้อจำกัดนี้

สตรีนิยมหัวรุนแรง

สตรีนิยมหัวรุนแรงก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 20 ปัจจุบันเป็นตัวแทนของทิศทางที่สว่างที่สุดในสตรีนิยม นักสตรีนิยมหัวรุนแรงมองว่าผู้หญิงเป็น "ชนชั้น" ทางชีววิทยาที่ถูกเลือกปฏิบัติและแสวงหาผลประโยชน์ ซึ่งเป็นแบบจำลองแนวความคิดสำหรับการศึกษาการกดขี่ในรูปแบบอื่นๆ"

2 ปรากฏการณ์การเคลื่อนไหวของสตรีในยุโรป

จุดเริ่มต้นของการเกิดขึ้นของแนวคิดที่แสดงออกในงานสตรีนิยมและนำไปใช้ในการปฏิบัติของขบวนการสตรีถือเป็นคำประกาศสิทธิสตรีและพลเมืองของหญิงชาวฝรั่งเศส Olympe de Gouges ย้อนหลังไปถึงปี 1792 แต่ความพยายามครั้งแรกในการใช้แนวความคิดสตรีนิยมในทางปฏิบัติสิ้นสุดลงอย่างน่าเศร้า: องค์กรสตรีที่เกิดขึ้นใหม่ถูกห้ามอย่างรวดเร็วโดยอนุสัญญา และผู้สร้างแรงบันดาลใจ Olympe de Gouges ก็ถูกประหารชีวิต เป็นที่น่าสนใจว่าในปีเดียวกัน พ.ศ. 2335 หนังสือของ Mary Wollstowcraft เรื่อง On the Subordination of Women ได้รับการตีพิมพ์ในอังกฤษและในเยอรมนีในวันเดียวกันนั้นถือเป็นการตีพิมพ์ผลงานของ Theodor von Hippel เกี่ยวกับการปรับปรุงสถานะทางแพ่งของผู้หญิง ดังนั้นแล้วโดย ปลายศตวรรษที่ 18ศตวรรษ แถลงการณ์ของสตรีนิยมในอนาคตได้รับการสรุปไว้ในศูนย์กลางอุดมการณ์ของยุโรปในอนาคต ได้แก่ ฝรั่งเศส อังกฤษ และเยอรมนี สตรีนิยมครั้งแรกนี้ไม่ได้เกิดขึ้นมากเท่ากับทฤษฎี แต่เป็นการเคลื่อนไหวต่อต้านการเลือกปฏิบัติทางสังคมและเศรษฐกิจต่อสตรี และในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 เมื่อบรรลุเป้าหมายหลัก: การได้รับสิทธิในการลงคะแนนเสียงให้กับสตรีในยุโรปและสหรัฐอเมริกา ตลอดจนการเพิ่มการจ้างงานในวิชาชีพ จริงๆ แล้วสิ่งนี้ได้ละทิ้งเวทีประวัติศาสตร์ไป ซึ่งไม่ได้หมายความว่า การหายไปของขบวนการสตรีเช่นนี้ ในปี พ.ศ. 2431 ตามความคิดริเริ่มของนักสตรีนิยมชาวอเมริกัน องค์กรสตรีระหว่างประเทศแห่งแรกได้เกิดขึ้น - สภาสตรีสากล องค์การระหว่างประเทศแห่งซัฟฟราเจ็ตต์ส ​​ก่อตั้งขึ้นเมื่อปี พ.ศ. 2447<#"justify">.1 ชีวประวัติของซีโมน เดอ โบวัวร์

Simone de Beauvoir เกิดเมื่อต้นปี พ.ศ. 2451 เมื่อวันที่ 9 มกราคมที่ปารีส แม้ว่าสำหรับเธอแล้วต้นปีจะไม่ใช่วันแรกของเดือนมกราคม แต่เป็นวันที่ 1 กันยายน Georges de Beauvoir พ่อของเธอเป็นทนายความ เป็นคนในครอบครัวที่ดี แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นคนที่กระตือรือร้นและเล่นการพนัน ในช่วงเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง เขาได้ยืมโชคลาภของเขาให้กับรัฐบาลซาร์แห่งรัสเซียและสูญเสียมันไป Françoise แม่ของซีโมน เป็นคนเคร่งศาสนาและเคร่งครัด เลี้ยงดูลูกสาวสองคนในลักษณะเดียวกับที่ลูกๆ ได้รับการเลี้ยงดูในครอบครัวชนชั้นสูงที่ร่ำรวยในสมัยนั้น เด็กหญิงทั้งสองถูกส่งไปยังวิทยาลัย Cours Desir ซึ่งวิชาหลักคือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (ตอนนั้นซีโมนอยู่ปีหกแล้ว) การศึกษาในสถาบันการศึกษาแห่งนี้หมายถึงการฝึกฝนนักเรียนให้เป็นเด็กผู้หญิงผู้เคร่งศาสนา และเชื่อมั่นในศรัทธาของมารดาในอนาคต ต่อจากนั้น ซิโมนเล่าว่าตอนที่ล้มลงแทบเท้าของพระเจ้าผมบลอนด์ เธอตื่นเต้นดีใจ น้ำตาไหลอาบแก้ม และตกลงไปในอ้อมแขนของนางฟ้า...

แต่ด้วยการสูญเสียโชคลาภ วิถีชีวิตตามปกติของครอบครัวเธอจึงเปลี่ยนไปอย่างมาก พ่อแม่ถูกบังคับให้ย้ายไปอยู่อพาร์ทเมนต์เล็ก ๆ โดยไม่มีคนรับใช้ มีวิถีชีวิตที่เรียบง่ายมากขึ้น - พบว่าตัวเองอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ไม่ธรรมดา พี่สาวน้องสาวจึงสูญเสียสินสอดและโอกาสในการแต่งงานที่ดี เมื่อตระหนักถึงสิ่งนี้ ซีโมนจึงตัดสินใจเชี่ยวชาญอาชีพบางอย่างโดยไม่เสียค่าใช้จ่ายใด ๆ เพื่อหาเลี้ยงชีพ และเริ่มเรียนหนังสืออย่างกระฉับกระเฉงขึ้นใหม่ ในขณะที่ยังคงเป็นหญิงสาวผู้เคร่งครัดซึ่งเข้ารับศีลมหาสนิทสัปดาห์ละสามครั้ง แต่วันหนึ่ง เมื่ออายุ 14 ปี มีเหตุการณ์เกิดขึ้นกับเธอซึ่งส่งผลกระทบอย่างมากต่อชะตากรรมในอนาคตของเธอ ตามที่ซีโมนกล่าว เธอถูกเจ้าอาวาสมาร์ตินผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณตำหนิและขุ่นเคืองอย่างไม่สมควร ขณะที่เขากำลังพูด “มือโง่ ๆ ของเขากดที่ด้านหลังศีรษะของฉัน บังคับให้ฉันก้มหน้าลง หันหน้าไปทางพื้น จนกว่าฉันจะตาย มันจะบังคับให้ฉัน … คลานบนพื้น” ซิโมนเล่า . ความรู้สึกนี้เพียงพอสำหรับเธอที่จะเปลี่ยนวิถีชีวิตของเธอ แต่แม้ในสถานการณ์ใหม่ เธอยังคงคิดว่าการสูญเสียศรัทธาคือความโชคร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เมื่ออยู่ในสภาพหดหู่ถามตัวเองมากมายเกี่ยวกับแก่นแท้ของชีวิตซีโมนมาถึงหนังสือที่เธอค้นหาและพบคำตอบมากมายบางครั้งเช่นนี้: ศาสนาเป็นวิธีการควบคุมบุคคล

หนังสือค่อยๆ เติมเต็มความว่างเปล่าทางจิตวิญญาณรอบตัวเธอ และกลายเป็นศาสนาใหม่ ซึ่งนำเธอไปสู่คณะปรัชญาที่ซอร์บอนน์ ในการค้นพบโลกของหนังสือและชื่อใหม่ๆ ในนั้น: Cocteau, Claudel, Gide และนักเขียนและกวีคนอื่นๆ Jacques ลูกพี่ลูกน้องของ Simone ได้ช่วยเหลือเธอในหลายๆ ด้าน... นอกจากนี้ เขายังเล่าให้เธอฟังเกี่ยวกับชีวิตของปารีสในเวลากลางคืน เกี่ยวกับความบันเทิงในบาร์และ ร้านอาหาร และจินตนาการอันล้นหลามของเธอก็ตีความเรื่องราวของเขาว่าเป็นการผจญภัยในทันที ซึ่งเธอขาดความรู้สึกถึงความสมบูรณ์ของชีวิตแบบเดียวกัน เธอยังอยากอยู่บ้านน้อยลงด้วย การสื่อสารกับพ่อแม่ของเธอทำให้ลูกสาวของเธอเหนื่อย โดยเฉพาะการรับประทานอาหารค่ำแบบดั้งเดิมกับญาติๆ และการสนทนาที่เธอรู้รายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ในงานเลี้ยงอาหารค่ำดังกล่าว

ในช่วงวันหยุดฤดูร้อนปี 1926 ความสัมพันธ์นี้เริ่มตึงเครียด เธอจึงไปเที่ยวปารีสตอนกลางคืนโดยพาน้องสาวไปด้วย

พ่อแม่ของเธอไม่ชอบอะไรเกี่ยวกับเธอ? สำหรับพวกเขาดูเหมือนว่าเธอได้ "หลุดพ้น" จากชีวิตปกติ การศึกษาของเธอทำให้เธอต้องแยกตัวจากความเป็นจริง และเธอกำลังต่อต้านทุกคนและทุกสิ่ง เหตุใดซีโมนจึงขัดแย้ง? เพราะดูเหมือนว่าพวกเขาพยายามสอนเธออยู่ตลอดเวลา แต่ในเวลาเดียวกัน ด้วยเหตุผลบางอย่าง ไม่มีใครสังเกตเห็นว่าเธอเติบโต กลายเป็น และประสบความสำเร็จทางวิชาการ จุดสูงสุดที่เกี่ยวข้องกับอายุของ Simone มาถึงจุดสุดยอดและภายใต้ข้ออ้างในการเข้าร่วมในกลุ่มสาธารณะเธอหนีออกจากบ้านในตอนเย็นและเดินไปรอบ ๆ เคาน์เตอร์บาร์กลางคืนเพื่อศึกษาศีลธรรมของประชาชนที่อยู่ที่นั่น เมื่อเห็นทุกสิ่งมามากพอแล้ว ซิโมนจึงสรุปว่าเธอเห็นอีกชีวิตหนึ่ง การดำรงอยู่ซึ่งเธอไม่รู้มาก่อน แต่ "ข้อห้ามทางเพศกลายเป็น" หวงแหนสำหรับเธอมากจนเธอนึกภาพการมึนเมาไม่ได้ด้วยซ้ำ ในแง่นี้ “ความบริบูรณ์ของชีวิต” ยังไม่สนใจเธอเลย เธอเขียนเกี่ยวกับตัวเองตอนอายุ 17 ว่าเธอเป็นพวกหัวรุนแรงว่า “ฉันอยากได้ทุกอย่างหรือไม่มีอะไรเลย” “ถ้าฉันตกหลุมรัก” ซิโมนเขียน “จากนั้นตลอดชีวิตของฉัน ฉันจะยอมจำนนต่อความรู้สึก จิตวิญญาณ และร่างกาย สูญเสียศีรษะ และลืมอดีตทั้งหมด ฉันปฏิเสธที่จะพอใจกับเปลือกของความรู้สึกและความสุขที่ไม่เกี่ยวข้องกับสภาวะนี้”

เมื่ออายุ 19 ปี ซิโมนประกาศกับญาติของเธอว่า “ฉันไม่ต้องการให้ชีวิตของฉันต้องเป็นไปตามความปรารถนาของใครๆ นอกจากความปรารถนาของตัวเอง”

George de Beauvoir ไม่สามารถจัดหาสินสอดให้กับลูกสาวคนใดของเขาได้ สิ่งนี้ทำให้ซีโมนต้องศึกษาอย่างเข้มข้น ในไม่ช้า นักเรียนที่โดดเด่นของซอร์บอนน์ก็ได้รับปริญญาโทและประสบความสำเร็จในอาชีพการงาน

ก่อนถึงยุคแห่งการสร้างปี 1929 - การพบปะของเธอกับ Jean Paul Sartre - Simone de Beauvoir นั้นไม่เหมือนกับปัญญาชนคนอื่นๆ เลย เธออายุ 21 ปี ส่วนเขาอายุ 24 ปี เขาสังเกตเห็นเธอด้วยตัวเอง แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างเขาจึงส่งเพื่อนไปหาเธอก่อน เมื่อทั้งบริษัทเริ่มเตรียมตัวสำหรับการสอบปลายภาค ซาร์ตร์ตระหนักว่าเขาได้พบคู่ชีวิตที่เหมาะสมที่สุดแล้ว ซึ่งเขารู้สึกประหลาดใจกับ "การผสมผสานระหว่างความฉลาดของผู้ชายและความอ่อนไหวของผู้หญิง" และในทางกลับกันเธอก็เขียนว่า: "ซาร์ตร์สอดคล้องกับความฝันสิบห้าปีของฉันอย่างแน่นอนเขาเป็นสองเท่าของฉันซึ่งฉันพบรสนิยมและความชอบของฉันทั้งหมด ... " เธอยอมรับว่า "ราวกับว่าฉันได้พบ คู่ของฉัน” และ “รู้ว่าเขาจะคงอยู่” ในชีวิตของเธอตลอดไป จากนี้ไปหลังจากผ่านการสอบได้สำเร็จโดยที่ Sartre ได้อันดับหนึ่งและ Simone - อันดับที่สอง (ประธานคณะกรรมการสอบอธิบายว่า Sartre มีความสามารถทางปัญญาที่เป็นเอกลักษณ์ แต่ Simone เป็นนักปรัชญาโดยกำเนิด) เธอร่วมกับเขา เริ่มโค่นล้มคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์และสังคมของสังคมยุคใหม่ตามหลักคำสอนปรัชญาดั้งเดิม - อัตถิภาวนิยมแบบเห็นอกเห็นใจ ความหายนะทางสังคมในศตวรรษที่ 20 ถูกมองว่าเป็น "โลกแห่งความไร้สาระ" ซึ่งไม่มีที่สำหรับความหมายหรือพระเจ้า ความจริงเพียงอย่างเดียวของการดำรงอยู่นี้คือมนุษย์ซึ่งตัวเขาเองจะต้องเติมเต็มโลกของเขาด้วยเนื้อหา และในตัวเขาในชายคนนี้ ไม่มีสิ่งใดที่กำหนดไว้ล่วงหน้าหรือวางลง เนื่องจากดังที่ซาร์ตร์และเดอ โบวัวร์เชื่อ "การดำรงอยู่มาก่อนแก่นแท้" และสาระสำคัญของบุคคลนั้นประกอบด้วยการกระทำของเขาซึ่งเป็นผลมาจากการเลือกของเขาหรือหลายทางเลือกตลอดชีวิตของเขา นักปรัชญาเรียกแรงจูงใจของการกระทำว่าเจตจำนงและความปรารถนาที่จะมีอิสรภาพ และแรงจูงใจเหล่านี้แข็งแกร่งกว่ากฎเกณฑ์ทางสังคมและ "อคติทุกรูปแบบ"

เมื่อสำเร็จการศึกษา ซาร์ตร์ก็ถูกเกณฑ์เข้ากองทัพเป็นเวลาหนึ่งปีครึ่ง แต่ซีโมนยังคงอยู่ในปารีสและเรียนต่อ หลังจากกองทัพเขาได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์ในเลออาฟวร์และเริ่มได้รับความสนใจเป็นพิเศษจากนักเรียนหญิง: ต้นฉบับที่ยอดเยี่ยมนักวาทศิลป์ที่มีทักษะคนที่มีความรู้กว้างขวางเขาเป็นผู้ปกครองความคิดสำหรับพวกเขา แต่ซิโมนไม่รู้สึกเขินอายกับงานอดิเรกของเขาอย่างที่คนทั่วไปเชื่อกันและในขณะที่เธอเขียนเอง สหภาพของพวกเขาโดยทั่วไปมีความพิเศษ ไม่เหมือนสหภาพปกติ คนหนุ่มสาวเรียกความสัมพันธ์ของพวกเขาว่าเป็นการแต่งงานที่มีศีลธรรมและกล่าวว่าพวกเขาอยู่ในสภาพนี้ในสองรูปแบบ: บางครั้งพวกเขาเล่นเป็นชนชั้นกระฎุมพีที่ยากจนและมีความสุข บางครั้งพวกเขาจินตนาการว่าตัวเองเป็นมหาเศรษฐีชาวอเมริกันและประพฤติตนตามนั้น เลียนแบบมารยาทของคนรวยและล้อเลียน พวกเขา. ในทางกลับกันซาร์ตร์ตั้งข้อสังเกตว่าซีโมนนอกเหนือจากการเปลี่ยนแปลงร่วมกันดังกล่าวแล้ว "แยกออกเป็นสอง" ด้วยตัวเธอเอง "เปลี่ยน" ให้เป็นละหุ่ง (บีเวอร์เธอได้รับชื่อเล่นนี้จากเพื่อน ๆ ในช่วงปีการศึกษาของเธอ) หรือเป็นคนตามอำเภอใจ มาดมัวแซล เดอ โบวัวร์. และเมื่อความเป็นจริงเริ่มน่าเบื่อสำหรับเขาอย่างกะทันหัน ทั้งคู่ก็อธิบายเรื่องนี้ด้วยความจริงที่ว่าซาร์ตร์ถูกวิญญาณของแมวน้ำช้างเข้าสิงในช่วงสั้นๆ ซึ่งเป็นผู้ทนทุกข์ชั่วนิรันดร์ หลังจากนั้นนักปรัชญาก็เริ่มทำหน้าบูดบึ้งในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ โดยเลียนแบบความวิตกกังวลของช้าง

พวกเขาไม่มีลูก ไม่มีชีวิตร่วมกัน ไม่มีพันธะใดๆ พยายามพิสูจน์ตัวเองว่านี่เป็นวิธีเดียวที่จะรู้สึกถึงอิสรภาพแบบหัวรุนแรง ในวัยเยาว์ พวกเขาสนุกสนานกับเกมและความแปลกประหลาดทุกประเภท “ตอนนั้นเราใช้ชีวิตอย่างเกียจคร้าน” ซิโมนเล่า เธอกล่าวต่อว่าจุดประสงค์ของพวกเขาคือการเล่นแผลง การล้อเลียน และการชมเชยซึ่งกันและกัน: “พวกเขาปกป้องเราจากจิตวิญญาณแห่งความจริงจัง ซึ่งเราปฏิเสธที่จะยอมรับอย่างเด็ดขาดเหมือนกับที่ Nietzsche ทำ และด้วยเหตุผลเดียวกัน: นิยายช่วยกีดกันโลกแห่งแรงโน้มถ่วงที่กดขี่ เคลื่อนมันเข้าสู่อาณาจักรแห่งจินตนาการ…”

เมื่อพิจารณาจากความทรงจำของซีโมน เธอมีความรักอย่างบ้าคลั่งและมีความสุขไม่รู้จบเมื่อรู้ว่าใครอยู่ข้างๆ เธอ เธอสังเกตเห็นธรรมชาติที่ไม่ธรรมดาของผู้ที่เธอเลือกในทุกวิถีทางโดยกล่าวว่าความสนใจที่เฉียบแหลมและเฉียบแหลมของเขาคว้า "สิ่งที่มีชีวิต" ไว้ในความสมบูรณ์ของการสำแดงของพวกเขาว่าเขาสร้างแรงบันดาลใจให้เธอด้วยความขี้ขลาดแบบเดียวกับที่ได้รับแรงบันดาลใจจากบางคนในเวลาต่อมาเท่านั้น คนบ้าที่เห็นความซับซ้อนในอุบายกลีบกุหลาบ แล้วจะไม่ดีใจได้ยังไงเมื่อมีคนที่คิดแต่ใจอยู่ข้างๆคุณ? “ความขัดแย้งของเหตุผลก็คือ มนุษย์ซึ่งเป็นผู้สร้างความจำเป็น ไม่สามารถอยู่เหนือมันไปสู่ระดับของการดำรงอยู่ได้ เช่นเดียวกับหมอผีที่สามารถทำนายอนาคตให้ผู้อื่น แต่ไม่ใช่เพื่อตนเอง นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันเดาว่าแก่นแท้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตในธรรมชาติคือความโศกเศร้าและความเบื่อหน่าย” ซาร์ตร์เขียนในหนังสือพิมพ์ปารีสในช่วงปลายทศวรรษ 1920

คุณสมบัติที่ไม่เปลี่ยนแปลงของบุคลิกภาพดั้งเดิม - การผจญภัย ความเอาแต่ใจ ความปรารถนาที่จะท้าทาย ความคิดเห็นของประชาชน- อยู่ในไซมอนตั้งแต่แรกเกิด มิฉะนั้น ทำไมหญิงสาวผู้เคร่งศาสนาซึ่งเติบโตมาในครอบครัวเคร่งศาสนา จู่ๆ ก็ละทิ้งการแต่งงานและลูกๆ ประกาศตัวเองเป็นอิสระจาก “อคติ” ที่มีอยู่ในหัวข้อนี้โดยสิ้นเชิง เริ่มเขียนนิยายยั่วยุ สั่งสอนแนวคิดเรื่องอิสรภาพของผู้หญิง และพูดคุยอย่างเปิดเผย เกี่ยวกับความต่ำช้าและการกบฏ และการเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติ? Mademoiselle de Beauvoir ไม่เคยปิดบังการรับรู้ถึงความคิดริเริ่มของเธอและพูดถึงมันอย่างเปิดเผย รวมถึงบนหน้า "บันทึกความทรงจำ" ของเธอ โดยสังเกตว่าตั้งแต่วัยเด็กเธอมีแนวโน้มที่จะคิดว่าตัวเองมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว เธออธิบายว่า “ความเหนือกว่าคนอื่น” ของเธอมาจากการที่เธอไม่เคยพลาดสิ่งใดเลยในชีวิต และในอนาคต “ความคิดสร้างสรรค์ของเธอได้รับประโยชน์อย่างมากจากข้อได้เปรียบดังกล่าว” และซีโมนได้ข้อสรุปสำหรับตัวเองตั้งแต่เนิ่นๆ ซึ่งได้กลายเป็นหนึ่งในหลักการพื้นฐานใน "ปรัชญาการดำรงอยู่" ในเวลาต่อมาของเธอ: การมีชีวิตอยู่เมื่ออายุยี่สิบไม่ได้หมายถึงการเตรียมตัวสำหรับวันเกิดปีที่สี่สิบของคุณ และเช่นกัน - ชีวิตที่ติดตามซีโมนคือทัศนคติต่อโลกโดยการเลือกทัศนคติต่อโลกแต่ละคนจะกำหนดตัวเอง

ชื่อของซีโมน เดอ โบวัวร์ไม่ค่อยเป็นที่รู้จักในหมู่นักอ่านชาวรัสเซีย และถ้าใครคุ้นเคยก็อาจเกี่ยวข้องกับผลงานของฌอง ปอล ซาร์ตร์ นักเขียนอัตถิภาวนิยมชาวฝรั่งเศส ในขณะเดียวกัน Simone de Beauvoir เป็นหนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของโลกวรรณกรรมในรุ่นของเธอ

Beauvoir ได้รับการยอมรับจากทั่วโลกด้วย งานปรัชญา"เพศที่สอง" ในนั้น ซิโมนเขียนว่า “คนไม่ได้เกิดมา แต่กลายเป็นผู้หญิง ชะตากรรมทางชีววิทยาหรือทางสรีรวิทยาหรือทางเศรษฐกิจไม่ได้กำหนดบทบาทของผู้หญิงในสังคมบทบาทนี้ถูกกำหนดโดยอารยธรรมโดยรวมซึ่งสร้างสิ่งมีชีวิตนี้ - บางอย่างระหว่างชายกับขันที - ซึ่งเรียกว่าผู้หญิง "หลังจาก สิ่งพิมพ์งานนี้ในฐานะที่ไม่ซ้ำใครและมีการปฏิวัติอย่างมากทำให้ได้รับชื่อเสียงมหาศาล แต่ก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงเช่นกัน คำกล่าวที่รุนแรงของโบวัวร์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางเพศกระตุ้นให้เกิดการโจมตีจากนักอนุรักษนิยม ฝ่ายหลังแย้งว่า "The Second Sex" เป็นงานที่โอ่อ่าและอวดรู้ที่สุดของนักเขียนว่าเป็นงานที่ไร้เหตุผลและมองโลกในแง่ร้าย นักวิจารณ์บางคนเชื่อว่ามุมมองของโบวัวร์ทำให้ผู้หญิงเสื่อมเสีย เนื่องจากพวกเขาสันนิษฐานว่าผู้ชายมีความเหนือกว่าโดยกำเนิด อย่างไรก็ตาม ในฐานะของนักสตรีนิยมหลายคน ผู้เขียนได้พบกับแฟน ๆ ที่กระตือรือร้นซึ่งเป็นครั้งแรกในผลงานของ Beauvoir ที่ได้เห็นผู้ประกาศที่แท้จริงของพวกเขา ซึ่งเป็นผู้แสดงความสามารถที่มีพรสวรรค์ในแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมของผู้หญิง จนถึงขณะนี้ปัญหาที่ Simone de Beauvoir หยิบยกขึ้นมามีความสำคัญที่สุดในปัจจุบัน

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2551 ฝรั่งเศสเฉลิมฉลองครบรอบ 100 ปีการกำเนิดของ "บุคลิกภาพพิเศษ" "ทั้งยุค" - นักเขียน Simone de Beauvoir สะพานคนเดินสองชั้นความยาวหนึ่งร้อยเก้าสิบเมตรใหม่ได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่เธอซึ่งเชื่อมต่อฝั่งขวาของแม่น้ำแซนกับห้องสมุด F. Mitterrand ที่ตั้งอยู่บนฝั่งซ้ายของแม่น้ำ:“ เธอ เป็นนักเขียนที่โดดเด่นและมีสะพานทอดไปสู่ห้องสมุด เธอเป็นนักคิดสมัยใหม่ และสะพานก็ดูทันสมัยมาก เธอเป็นผู้หญิง และสะพานนี้ก็ดูเป็นผู้หญิงมาก มันสง่างาม สง่า และไม่เกร็งกล้ามเนื้อ” ผู้เขียนโครงการนี้ กล่าวโดยสถาปนิกชาวออสเตรีย Dietmar Feichtinger

ซาร์ตร์พักอยู่ในสุสานมงต์ปาร์นาส โดยบังเอิญที่หน้าต่างอพาร์ตเมนต์เล็ก ๆ ของเธอมองข้ามไป เธอเสียชีวิตในฤดูใบไม้ผลิ 14 เมษายน 1986. เธอเสียชีวิตในโรงพยาบาลแห่งหนึ่งในปารีส ซึ่งเจ้าหน้าที่ของโรงพยาบาลไม่อยากจะเชื่อเลยว่าซีโมน เดอ โบวัวร์เองใช้ชีวิตในวันสุดท้ายของเธอภายในกำแพงของพวกเขา เธอจากไปเพียงลำพัง ไม่มีใครมาหาเธอหรือสอบถามเกี่ยวกับความเป็นอยู่ของเธอ และใครจะกล้าคิดว่าซิโมนจะแก่แล้วจากไป? เธอกลายเป็นตำนานในช่วงชีวิตของเธอ และตำนานอย่างที่เราทราบนั้นคงอยู่ชั่วนิรันดร์...

2 มุมมองของเธอเกี่ยวกับสถานที่ของผู้หญิงในวัฒนธรรม

Simone de Beauvoir เชื่อว่าการเป็นผู้หญิงไม่ได้หมายความว่าเป็นคนประเภทพิเศษทางชีววิทยามากนัก แต่มีส่วนร่วมในความเป็นจริงทางสังคมและจิตพิเศษ - "ความเป็นผู้หญิง" ในบริบทของแบบจำลองของโลกทัศน์ของผู้ชาย ตามที่ Beauvoir กล่าว ประการแรก ผู้หญิงถูกเข้าใจว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความสัมพันธ์กับเขา ในฐานะ "ความเป็นอื่น" บางอย่าง ในฐานะ "อื่น ๆ" สถานการณ์นี้ก่อให้เกิดทั้ง "การกลับใจใหม่" ของผู้หญิง ควบคู่ไปกับการสูญเสียอิสรภาพของเธอ และข้อได้เปรียบด้านพฤติกรรมทางเพศและลัทธิบางประการไปพร้อมๆ กัน ตามคำกล่าวของ Beauvoir ตำแหน่งของผู้หญิงในสังคมในเชิงคุณภาพแตกต่างไปจากสภาพของมนุษยชาติโดยรวม เนื่องจากผู้ชายได้สร้างโลกที่ผู้หญิง ("อื่น ๆ") ถูกกำหนดให้ทำหน้าที่เป็น "เพศที่สอง" ไม่ได้มีชีววิทยามากนักเหมือนกับอารมณ์ความรู้สึกของผู้หญิงแบบดั้งเดิมและความนับถือตนเองที่เกี่ยวข้องที่กำหนดและกำหนดล่วงหน้าประเภทของการกระจายบทบาททางสังคมในสังคม แม้ว่าประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์จะเป็นไปตามที่ซีโมน เดอ โบวัวร์กล่าวไว้ แต่ได้ให้จุดยืนในชีวิตที่หลากหลายอย่างยิ่งซึ่งผู้หญิงสามารถครอบครองได้ ไม่ใช่การปฏิวัติเพียงครั้งเดียวและไม่มีหลักคำสอนในการปลดปล่อยแม้แต่ข้อเดียวที่สามารถรับประกันความเท่าเทียมกันที่แท้จริงของเพศได้

ตำนานเกี่ยวกับธรรมชาติของผู้หญิงที่สร้างขึ้นใหม่โดย Beauvoir โดยใช้วัสดุจากผลงานของนักเขียนหลายคน (รวมถึง A. Breton และ Stendhal) ในความเห็นของเธอได้รับการตั้งสมมติฐานและมีรากฐานมาจากจิตสำนึกของมวลชนซึ่งเป็นต้นแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับอารมณ์ความรู้สึกที่ครอบคลุมของธรรมชาติของผู้หญิง เกี่ยวกับการไม่มีตัวตนดั้งเดิมกับผู้ชาย ในระหว่างการศึกษาช่วงวัยเด็กและวัยรุ่นของคน (โดยเฉพาะเด็กผู้หญิง) รวมถึงโครงสร้างและระยะของการเปลี่ยนแปลงที่เกี่ยวข้องกับอายุ (มักจะฉับพลันและฉับพลัน) ในโครงสร้างร่างกายของผู้หญิงเธอได้กำหนดข้อสรุปที่ขัดแย้งกันมาก ว่าผู้หญิงไม่ได้เกิดมาก็กลายเป็นผู้หญิง การแสดงสำหรับผู้หญิงเพื่อให้บรรลุถึงความเสมอภาคที่แท้จริงกับผู้ชาย ตามความเห็นของ Beauvoir นั้น ไม่สามารถลำเอียงได้: การปลดปล่อยทางเศรษฐกิจโดยทั่วไปที่สำคัญมากจะต้องได้รับการเสริมด้วยการปฏิวัติทางวัฒนธรรมและศีลธรรม

ในปัจจุบัน ผู้หญิงไม่เพียงแต่มีศิลปะการแสดงเท่านั้น แต่ผู้หญิงจำนวนมากได้ลองทำกิจกรรมสร้างสรรค์ในแขนงต่างๆ สถานการณ์ของผู้หญิงทำให้เธอแสวงหาความรอดในวรรณคดีและภาพวาด

จิตรกรรม ปรัชญา วรรณกรรม - สิ่งเหล่านี้คือพื้นที่ที่โลกกำลังถูกสร้างขึ้นใหม่บนพื้นฐาน เสรีภาพของมนุษย์เหล่านี้คือขอบเขตแห่งการสร้างสรรค์ เพื่อที่จะแสดงออกถึงสิ่งเหล่านั้น คุณต้องประกาศตัวเองว่าเป็นคนมีอิสระเสียก่อน การศึกษาและประเพณีแบบดั้งเดิมจำกัดโอกาสของผู้หญิงในโลกนี้ ดังนั้นเธอจึงต้องเข้าสู่การต่อสู้ที่ดุเดือดเพื่อชิงตำแหน่งของเธอในนั้น การต่อสู้ที่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจะต้องก้าวข้ามขีดจำกัดที่กำหนด ก่อนอื่นเธอจะต้องสถาปนาตัวเองอยู่ที่นั่นในความสันโดษอันโดดเดี่ยวของเธอ แต่ก่อนอื่นเลย ผู้หญิงขาดทักษะในการฝึกฝนการอยู่เหนือธรรมชาติ เอาชนะความเศร้าโศก การละทิ้ง และดึงความแข็งแกร่งจากความหยิ่งยโส

ซิโมน เดอ โบวัวร์เชื่อว่าลำดับความสำคัญของสัญชาตญาณทางเพศที่มีอยู่ในผู้ชายนั้นท้ายที่สุดแล้วด้อยกว่าในด้านพลังงานทางชีวภาพและความสำคัญทางจิตต่อความรักของผู้หญิง ความหมายของมันตาม B. คือการได้มาซึ่งความสามัคคีระหว่างกามทางกามารมณ์ของผู้หญิงและความหลงตัวเองในด้านหนึ่งและศูนย์รวมของการปฐมนิเทศที่ลึกลับ รักผู้หญิงแสวงหาพระเจ้าในเรื่องที่ตนปรารถนา โดยไม่ปฏิเสธความจริงที่ว่าความแตกต่างทางเพศจะส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อความสัมพันธ์ทางเพศเสมอ ความเป็นผู้หญิงในฐานะที่เป็นคุณสมบัติพิเศษทางสังคมและจิตใจ ไม่ควรยังคงเป็นเครื่องมือชี้ขาดในการตัดสินใจด้วยตนเองของผู้หญิงในโลกนี้ เช่นเดียวกับกลไกการชดเชย ในระบบความสัมพันธ์ทางอำนาจระหว่างเพศ การรับรู้ถึงความเป็นสากล ธรรมชาติของมนุษย์ผู้หญิงและผู้ชายเป็นพื้นฐานของการปฏิวัติวัฒนธรรม ซึ่งสามารถคาดการณ์การปลดปล่อยสตรีที่แท้จริงได้ “การปลดปล่อยผู้หญิงหมายถึงการปฏิเสธที่จะจำกัดเธอให้อยู่กับผู้ชายโดยไม่ปฏิเสธสิ่งนี้ ปล่อยให้เธอเป็นอิสระ แล้วเธอก็จะอยู่ และสำหรับเขาเช่นกัน เมื่อยอมรับซึ่งกันและกันในฐานะปัจเจกบุคคล แต่ละคนก็จะยังคงอยู่ ยังคงแตกต่างกันออกไป” ชะตากรรมของผู้หญิงในบริบทของแนวคิดของโบวัวร์ ไม่สามารถคงอยู่ได้เท่ากับผู้ชายครึ่งหนึ่งของมนุษยชาติ ผู้หญิงมีหน้าที่ต้องฟื้นฟูศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ของเธอในกระบวนการยืนยันตนเองอย่างสร้างสรรค์จากมุมมองทางประวัติศาสตร์เธออดไม่ได้ที่จะได้รับอิสรภาพและความเท่าเทียมกันที่แท้จริง

“คนไม่ได้เกิดมา แต่กลายเป็นผู้หญิง ชะตากรรมทั้งทางชีววิทยา ทางสรีรวิทยา และทางเศรษฐกิจ ไม่ได้กำหนดบทบาทของผู้หญิงในสังคม บทบาทนี้ถูกกำหนดโดยอารยธรรมโดยรวม ซึ่งสร้างสิ่งมีชีวิตนี้ขึ้นมา - บางสิ่งระหว่างชายกับขันที - ซึ่งเรียกว่าผู้หญิง”

3 โครงสร้างและเนื้อหาผลงานของ Simone de Beauvoir เรื่อง “The Second Sex”

ในปี 2008 วันครบรอบหนึ่งร้อยปีของการเกิดของ Simone de Beauvoir ได้รับการเฉลิมฉลองอย่างกว้างขวางในหลายประเทศ และในปี 2009 ก็จะครบรอบ 60 ปีนับตั้งแต่การตีพิมพ์ The Second Sex แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าตำราปรัชญาวรรณกรรมและชีวประวัติของ Simone de Beauvoir จะเป็นที่รู้จักกันดีในโลกตะวันตก แต่ก็ควรสังเกตว่าในประเทศหลังโซเวียตผลงานของ Simone de Beauvoir ยังคงไม่เป็นที่รู้จักของผู้อ่านกลุ่มใหญ่

Simone de Beauvoir เปลี่ยนคำบรรยายของเธอไปสู่ตำนานและตำนานเกี่ยวกับ "ความลึกลับของเพศ" เกี่ยวกับ "ความลึกลับของจิตวิญญาณของผู้หญิง" ที่สร้างขึ้นตามคำพูดของเธอโดยผู้ชาย จากตัวอย่างวรรณกรรมโลกที่สูงที่สุด เธอพูดครั้งแล้วครั้งเล่าเกี่ยวกับความอยุติธรรมอันมหึมาของความธรรมดา ชะตากรรมของผู้หญิงเกี่ยวกับการละเลยทางเพศที่อ่อนแอกว่าแบบดั้งเดิมและการเลือกปฏิบัติที่น่าอับอายในชีวิตประจำวันที่เกี่ยวข้อง

หนังสือแปดร้อยหน้าของนักเขียนชาวฝรั่งเศสคนนี้เป็นหนังสือในยุคนั้นอย่างแน่นอน มันเป็นไพรเมอร์และสารานุกรมที่สร้างขึ้นด้วยรายละเอียดที่เหนื่อยล้าของผู้บุกเบิกที่กลัวที่จะทิ้งบางสิ่งที่ไม่ได้พูดออกไปด้วยความรู้สึกรับผิดชอบ ซึ่งเข้าใจกันว่าเป็นความไม่ไว้วางใจของผู้สืบทอดของเขา มันเต็มไปด้วยอุดมคติของสังคมนิยมและการประมาณการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ แต่คุณอดไม่ได้ที่จะอ่านมัน

เล่มแรกของหนังสือ "ข้อเท็จจริงและตำนาน" แบ่งออกเป็นสามส่วน: "โชคชะตา" "ประวัติศาสตร์" และ "ตำนาน" อุทิศตนตามที่พวกเขากล่าวว่าเพื่อ "ที่อยู่และรูปลักษณ์" ผู้เขียนเข้าใกล้แนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันทางเพศผ่านข้อมูลที่น่าขบขันหยาบคายจากชีววิทยาประวัติศาสตร์และตำนานพิสูจน์อย่างน่าเบื่อหน่ายและด้วยความเคารพผ่านการกระจายเพศของตัวละครสัตว์ต่างๆ อย่างไรก็ตาม นักเขียนร่วมสมัยชาวฝรั่งเศสเป็นคนเกียจคร้าน ขี้สงสัย และฝึกฝนมาไม่ดี ซึ่งเขาได้รับในบทแรกของส่วน "โชคชะตา" ที่มีลวดลายประณีตราวกับพรมตะวันออก ซึ่งแยกตามเพศ ประวัติทางชีววิทยาร่างกายมนุษย์พร้อมสูตรคำนวณมวลสมองชายและหญิง

“ร่างกายของผู้หญิงเป็นหนึ่งในองค์ประกอบหลักที่กำหนดตำแหน่งที่เธอครอบครองในโลก แต่ร่างกายเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอที่จะกำหนดผู้หญิงได้ เธอใช้ชีวิตโดยความเป็นจริงที่จิตสำนึกของเธอรับรู้ผ่านการกระทำและภายในสังคมเท่านั้น ชีววิทยาเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอ ประเด็นก็คือเพื่อค้นหาว่าธรรมชาติได้รับการแก้ไขอย่างไรในประวัติศาสตร์ มนุษยชาติทำอะไรกับมนุษย์เพศหญิง”

บทที่สองและสามโจมตีกลุ่มประสาทลึงค์ของบรรพบุรุษของลัทธิมาร์กซิสม์และจิตวิเคราะห์ - และถูกต้องเช่นกัน ดังนั้น "ชะตากรรม" ทางเพศจึงประกอบด้วย "สามแหล่งและสามแหล่ง" ส่วนประกอบ": ชีววิทยา มุมมองของจิตวิเคราะห์ และการตัดสินของวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์

ส่วนที่สองเรียกว่า "ประวัติศาสตร์" แน่นอนว่านี่ไม่ใช่ "ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติของสตรี" ที่เขียนโดยนักสตรีนิยมในรุ่นต่อมา แต่มีอารมณ์ขันในตัวเองซึ่งครอบคลุมความไม่ถูกต้อง

ส่วนที่สามคือ "ตำนาน"; มันมีเสน่ห์ไม่น้อยไปกว่ารุ่นก่อนและเป็นอิสระจากความเข้มงวดของอุปกรณ์ทางวิทยาศาสตร์ การโมเสกข้อเท็จจริงโดยไม่มีการอ้างอิงทำให้กลายเป็นนวนิยายเชิงนักข่าวและผจญภัยที่น่าอ่าน

“ ฉันจะไม่พูดความจริงนิรันดร์ในหนังสือเล่มนี้ ฉันแค่อยากจะอธิบายภูมิหลังทั่วไปซึ่งในความคิดริเริ่มทั้งหมดการดำรงอยู่ของผู้หญิงเกิดขึ้น” Simone de Beauvoir เขียนในบทนำของเล่มที่สอง รายละเอียดที่ปฏิเสธไม่ได้และเยือกเย็นของการเลือกปฏิบัติทางสังคมวัฒนธรรมต่อผู้หญิงถูกนำเสนอในรูปแบบของเรื่องราวความรักที่สะท้อน และเสริมด้วยคำสารภาพของผู้หญิงเกี่ยวกับการชุมนุมที่บ้านด้วยความน่าสมเพชต่อต้านฟรอยด์อย่างลึกซึ้ง ข้อโต้แย้งในการประณามบิดาแห่งจิตวิเคราะห์นั้นมีวัตถุประสงค์เพื่อเป็นเครื่องมือและเทคนิคของเขาเอง แต่มีคุณภาพไม่ดี การปฏิเสธมุมที่เลือกปฏิบัติของจิตวิเคราะห์ ซิโมน เดอ โบวัวร์<#"justify">1.การเลี้ยงดู

2.ตำแหน่งของสตรีในสังคม

.ในการค้นหาความหมายของชีวิต

.สู่การปลดปล่อย

แต่ละส่วนให้เรา คำอธิบายโดยละเอียดบุคลิกภาพของผู้หญิงจากมุมมองที่แตกต่างกัน ซิโมน เดอ โบวัวร์สามารถอธิบาย "ความไม่แท้จริง" ในชีวิตประจำวันของผู้หญิงทั่วไปได้อย่างชัดเจน ข้อดีประการหนึ่งเกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้ การดำรงอยู่ที่แท้จริง และจริยธรรมของเขาซึ่งสันนิษฐานว่าได้มาซึ่งของเขา ฉัน บนเส้นทางสู่อิสรภาพ นั่นคือ สมมุติว่ามีบุคลิกภาพของผู้หญิงที่เป็นอิสระ ความเป็นอิสระ และความสามารถของเธอ กำหนด ชีวิตของตัวเอง. นำมาแปลเป็นสโลแกน การตระหนักรู้ในตนเอง หรือ การปฏิบัติตามตนเอง แนวคิดนี้กลายเป็นลัทธิใหม่สำหรับสตรีนิยมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20

บทสุดท้าย - "ผู้หญิงอิสระ" - เขียนทั้งหมดจนถึงวลีคำศัพท์โดย Alexandra Kollontai ในบทนี้ ซิโมน เดอ โบวัวร์สรุปงานของเธอ โดยให้การประเมินเชิงบวกเกี่ยวกับสถานะปัจจุบันของผู้หญิงในสังคม - ผู้หญิงอิสระเพิ่งเกิด .

“The Second Sex” เป็นนวนิยายที่นางเอกบอกคนรักของเธอว่า “ไม่!” ตลอดความยาวแปดร้อยหน้า และกลับมาทุกครั้ง นี่คือการต่อสู้อันศักดิ์สิทธิ์ของความไม่รู้ต่อความอยุติธรรม ซึ่งการต่อสู้ดิ้นรนจะเข้ามาแทนที่การกระทำแห่งความรัก การสนทนาภายในกับ Simone ซึ่งเป็นเพียงผิวเผินเมื่อเทียบกับรูปแบบการนำเสนอในยุคของเรา คุณจะจมอยู่กับจมอยู่กับน้ำเชื่อมช็อคโกแลตของนิทานสตรีนิยมที่ยังไม่ได้เรียนรู้ที่จะตลกเกี่ยวกับตัวเองและมีส่วนร่วมอย่างร่าเริง กับอดีตของพวกเขา

สำหรับภาษาของ “เพศที่สอง” ทั้งหมดนั้น เช่นเดียวกับใน “วิบัติจากปัญญา” ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของสุภาษิตและคำพูด เขาสร้างโครงสร้างทางจริยธรรมและคำศัพท์ใหม่ที่สตรีนิยมยุคใหม่พูดโดยมีโอกาสยืนอยู่บนไหล่ของยักษ์ใหญ่เช่น Simone de Beauvoir อนิจจาผู้อ่านชาวรัสเซียซึ่งถูกตัดขาดจากเวลาทางวัฒนธรรมโลกจะต้องตามให้ทันจะต้องปกปิดจุดที่ว่างเปล่า - ค้นหาความผิดหัวเราะเยาะความดึกดำบรรพ์ของอดีตซึ่งยังไม่ครบกำหนดถึงความนิ่งเงียบที่แสดงถึงการมีส่วนร่วม

บทสรุป

คำว่า "สตรีนิยม" บัญญัติขึ้นโดยชาร์ลส์ ฟูริเยร์ นักสังคมนิยมยูโทเปียเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ซึ่งเชื่อว่า สถานะทางสังคมของผู้หญิงเป็นตัวชี้วัดความก้าวหน้าทางสังคม . ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ในวัฒนธรรมโลกมีการทบทวนบทบาทของผู้หญิงใหม่ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสิ่งนี้เชื่อมโยงกับขบวนการสตรีนิยมที่ทรงพลัง ซึ่งโดยทั่วไปเกี่ยวข้องกับการขจัดการเลือกปฏิบัติทางสังคมวัฒนธรรมตามเพศ

เป็นเวลานานมากแล้วที่สตรีนิยมดำรงอยู่ในฐานะอุดมการณ์แห่งสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับผู้หญิงและเป็นการเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมือง ปัจจุบัน สตรีนิยมกลายเป็นแนวคิดทางปรัชญาทางเลือกของการพัฒนาสังคมวัฒนธรรม การศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างเพศกำลังค่อยๆ กลายเป็นส่วนสำคัญของสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ส่วนใหญ่

เอส. เดอ โบวัวร์ในงานของเขาเรื่อง “The Second Sex” ผู้ซึ่งเป็นครั้งแรกที่พยายามพิจารณาปรัชญาอัตถิภาวนิยมอีกครั้งเพื่อพิจารณาทบทวนมุมมองที่มีอยู่มานานหลายศตวรรษเกี่ยวกับเป้าหมายสูงสุดของผู้หญิง ชีวิต: “ผู้ชายประกาศซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าสำหรับผู้หญิง ความรักคือความสำเร็จสูงสุด ชีวิตของผู้หญิงคือความรัก ของขวัญอันเป็นนิรันดร์ ในขณะที่ชีวิตของมนุษย์คือการกระทำอันเป็นนิรันดร์" จากผลงานของเธอเกี่ยวกับคุณธรรมอัตถิภาวนิยม ข้อเท็จจริงของจิตวิเคราะห์ ชีววิทยา ประวัติศาสตร์ และวรรณกรรม Simone de Beauvoir สำรวจต้นกำเนิดของการดำรงอยู่ของสตรี “เซ็กส์ที่สอง” ของโบวัวร์คือผู้หญิงในสายตาผู้ชาย ชื่อเรื่องสะท้อนให้เห็นถึงความคิดของผู้เขียน - ที่จะเขียนหนังสือเกี่ยวกับผู้หญิงที่อาศัยอยู่ในโลกที่ถูกครอบงำโดยชายแอบโซลูท ในโลกนี้ ผู้หญิงคนหนึ่งตามคำกล่าวของโบวัวร์ ปรากฏเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่เป็นอิสระ ถูกกำหนดให้เป็นมนุษย์และยอมจำนนต่อวรรณะชายที่สูงกว่า ซึ่งประกอบขึ้นเป็น "เพศที่สอง" เป็นวัตถุ

เป็นไปได้ว่า ความคิดสตรีนิยมและการปฏิบัติของขบวนการสตรีนิยมจะกลายเป็นส่วนสำคัญของยุทธศาสตร์และยุทธวิธีของชุมชนหลังอุตสาหกรรมโลกในศตวรรษที่ 21 โดยยกย่องว่าไม่ใช่การต่อสู้ดิ้นรน หากแต่เป็นความเท่าเทียมและความร่วมมือที่แท้จริงระหว่างชายและหญิง

รายการอ้างอิง

1.อับราโมวา เอ็ม ซิโมน เดอ โบวัวร์ ครึ่งหลัง ต. 1 และ 2 /ม. Abramova // วารสารรัสเซีย. - 2541. - ฉบับที่ 1. - หน้า 30-41.

2.Aivazova S. ในประวัติศาสตร์ของสตรีนิยม / S. Aivazova // สังคมศาสตร์และความทันสมัย - 2535. - ลำดับที่ 6. น. 20-23.

.Beauvoir S. เพศที่สอง / S. de Beauvoir - ม.: ความก้าวหน้า; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aletheya, 1997. - 832 น.

.Beauvoir S. Marquis de Sade ควรเผาไหม? / เอส.เดอ โบวัวร์. แปลจากภาษาอังกฤษ N. Krotovskaya และ I. Moskvina-Tarkhanova // ปรัชญาศาสตร์. - 1992. - อันดับ 1

.Bryson V. ทฤษฎีการเมืองของสตรีนิยม / Bryson V. Per. จากอังกฤษ O. Lipovskoy - M.: Idea-Press, 2001. - 400 น.

.ผู้หญิง ความรู้ความเข้าใจ และความเป็นจริง: ศึกษาปรัชญาสตรีนิยม /ต่อ. จากอังกฤษ โอ.วี. ดวอร์กินา - ม.: รอสเพน, 2548.

.Carousel V. ความจริงที่แน่นอนของ Simone de Beauvoir / V. Carousel // รอบโลก. - 2551.- ครั้งที่ 4. - ป.15-16

.Poltoratskaya N.I. การผจญภัยครั้งยิ่งใหญ่ของหญิงสาวผู้ดี: หนังสือบันทึกความทรงจำโดย S. de Beauvoir / N.I. Poltoratskaya - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. : สำนักพิมพ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. สถานะ มหาวิทยาลัย พ.ศ. 2535 - 245 น.

.ปุชคาเรวา เอ็น.แอล. ระหว่างคุกและความโกลาหล: ญาณวิทยาสตรีนิยม ลัทธิหลังสมัยใหม่ และความรู้ทางประวัติศาสตร์ / N.L. ปุชคาเรวา. - อ.: 2000. - 231 น.

.Evans S. เกิดมาเพื่ออิสรภาพ / S. Evans - M.: Gardarika, 1993. -320 p.

.ฟรีดาน บี. ความลึกลับของความเป็นผู้หญิง / บี. ฟรีดัน. - อ.:- ความก้าวหน้า, Litera, 2537.

ผลงานที่คล้ายกันกับ - บุคลิกภาพของผู้หญิงในผลงานของ Simone de Beauvoir เรื่อง "The Second Sex"

ซิโมน เดอ โบวัวร์

สตรีนิยมยุคใหม่เป็นการพัฒนาอย่างเต็มตัว การเคลื่อนไหวทางสังคมและเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงผู้นำทั้งหมดและแนวคิดทั้งหมดที่พวกเขาเสนอไว้ในบทเดียว ดังนั้นฉันจะเน้นเฉพาะบุคลิกบางอย่างที่ไม่สามารถละเลยได้ และแน่นอนว่า เราควรเริ่มต้นด้วย Simone de Beauvoir นักปรัชญาและนักเขียนชาวฝรั่งเศส เพื่อนของนักปรัชญานักปฏิวัติอีกคน Jean-Paul Sartre ผู้เขียนหนังสือ “The Second Sex” ในปี 1949

เหตุใดซีโมนจึงเรียกผู้หญิงว่าเป็นเพศ "ที่สอง" ไม่ใช่ "อ่อนแอ" และไม่ "สวย" ตามธรรมเนียม? เพราะเธอเชื่อว่าวัฒนธรรมยุโรปได้สร้างทัศนคติต่อผู้หญิงในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตที่เข้าคู่กับผู้ชาย ในฐานะแฟนสาว เพื่อนของเขา ที่ไม่มีชีวิตที่เป็นอิสระ ครอบครองเพียง "การอยู่เพื่อผู้อื่น" เธอมักจะเชื่อมโยงกับผู้ชายบางคนเสมอ - พ่อ, พี่ชาย, สามี, ลูกชายและเขาเป็นผู้กำหนดชะตากรรมของเธอ โลกวัฒนธรรมมองผู้หญิงผ่านสายตาผู้ชาย ยกย่องความงามและดูถูกผู้หญิงที่น่าเกลียด ให้ความสำคัญกับคนหนุ่มสาวมากกว่าคนแก่ และอุดมสมบูรณ์มากกว่าผู้หญิงที่เป็นหมัน ลัทธิที่ฉาวโฉ่ของผู้หญิงที่ครองราชย์ในยุโรปนั้นแท้จริงแล้วเป็นลัทธิของผู้หญิงที่สนองความต้องการของผู้ชายได้อย่างเต็มที่

“ความสัมพันธ์ระหว่างทั้งสองเพศไม่เหมือนกันกับความสัมพันธ์ระหว่างทั้งสองเพศ ค่าไฟฟ้าหรือเสา” เดอ โบวัวร์ เขียน ผู้ชายเป็นตัวแทนของทั้งหลักการเชิงบวกและหลักการที่เป็นกลาง จนถึงจุดที่คำภาษาฝรั่งเศส les hommes แปลว่าทั้ง "ผู้ชาย" และ "ผู้คน"<…>ผู้หญิงถูกนำเสนอว่าเป็นหลักการเชิงลบ - มากจนคุณสมบัติใด ๆ ของเธอถูกพิจารณาว่ามีข้อจำกัดและไม่สามารถเปลี่ยนเป็นบวกได้ มันทำให้ฉันหงุดหงิดอยู่เสมอเมื่อในระหว่างการสนทนาเชิงนามธรรม ผู้ชายคนหนึ่งบอกฉันว่า: “คุณคิดอย่างนั้นเพราะคุณเป็นผู้หญิง” แต่ฉันรู้ว่าสิ่งเดียวที่ฉันสามารถพูดเพื่อปกป้องตัวเองได้คือ: “ฉันคิดอย่างนั้นเพราะมันเป็นเรื่องจริง” ซึ่งจะช่วยกำจัดอัตวิสัยของตัวเองออกไป และไม่มีคำถามในการตอบ: “แต่คุณคิดแตกต่างเพราะคุณเป็นผู้ชาย” เพราะมันเป็นที่ยอมรับแล้วว่าการเป็นผู้ชายไม่ได้หมายความว่ามีความเฉพาะเจาะจงเป็นพิเศษ ผู้ชายที่เป็นผู้ชายมักถูกเสมอ ส่วนผู้หญิงผิดเสมอ<…>

เธอเป็นเพียงสิ่งที่ผู้ชายมอบหมายให้เธอ ด้วยเหตุนี้ เธอจึงถูกเรียกว่า "เซ็กส์" ซึ่งหมายความว่าสำหรับผู้ชายที่เธอปรากฏเป็นเพศหนึ่งเป็นหลัก สำหรับเขา เธอเป็นเพศหนึ่ง ซึ่งหมายความว่าเธอเป็นหนึ่งเดียวกันโดยสมบูรณ์ เธอกำหนดตัวเองและโดดเด่นในความสัมพันธ์กับผู้ชาย แต่ไม่ใช่ผู้ชายที่เกี่ยวข้องกับเธอ เธอคือสิ่งที่ขาดไม่ได้ถัดจากสิ่งจำเป็น เขาเป็นประธาน เขาเป็นสัมบูรณ์ เธอคืออีกคนหนึ่ง” (ต่อไปนี้อ้างอิงจาก: Beauvoir de S. The Second Half. M.: Progress; St. Petersburg: Aletheya, 1997.)

แล้วความต้องการของผู้หญิงเองล่ะ? คำตอบของวัฒนธรรมปิตาธิปไตย: ก่อนอื่นเลย ผู้หญิงจำเป็นต้องรักและได้รับความรัก (และด้วยเหตุนี้พวกเธอจึงต้องอายุน้อยและสวยงาม) เพื่อให้มีครอบครัวและลูกๆ แต่บางทีผู้หญิงอาจต้องการอะไรมากกว่านี้ในชีวิตนี้?

“ผู้หญิงยุคใหม่ไม่สามารถประสบความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ได้ด้วยเหตุผลเดียวเท่านั้น เธอไม่สามารถลืมเกี่ยวกับตัวเองได้ เขียนโดย de Beauvoir – แต่เพื่อที่จะลืมตัวเอง บุคคลนั้นต้องการความมั่นใจอย่างมั่นคงว่าเขาค้นพบตัวเองแล้ว. ผู้หญิงที่ก้าวแรกในโลกของผู้ชายโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือใด ๆ ยังคงยุ่งอยู่กับการค้นหาตัวเองมากเกินไป<…>ความพยายามที่จะตอบคำถามเกี่ยวกับระดับของความคิดริเริ่มในอนาคตของเธอและสถานที่ของความคิดริเริ่มในบุคลิกภาพของเธอจะนำไปสู่การคาดเดาที่กล้าหาญเกินไป สิ่งหนึ่งที่แน่นอนคือ จนถึงขณะนี้ ความสามารถของผู้หญิงถูกระงับและสูญเสียให้กับมนุษยชาติ ถึงเวลาแล้วที่จะเปิดโอกาสให้เธอได้ตระหนักรู้ในตนเองทั้งเพื่อประโยชน์ส่วนตัวและสาธารณะ”

แต่บางทีทั้งหมดนี้อาจเป็นเพียงการใช้เหตุผลเชิงนามธรรมซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับชะตากรรมของชายและหญิงที่แท้จริง? คำตอบสำหรับคำถามนี้มาจากต่างประเทศ

ข้อความนี้เป็นส่วนเกริ่นนำจากหนังสือเมื่อความรักเป็น Sansculotte โดย เบรตัน กาย

SIMONE EVRARD แรงบันดาลใจของ MARAT ผู้ชายเป็นเพียงสิ่งที่ผู้หญิงชอบ ลาฟงแตน ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2333 ชายอายุประมาณ 40 ปี มีใบหน้าเหมือนคางคก ดวงตาจมสีเหลือง จมูกแบน และปากอันโหดร้าย ได้ลอบเข้ามาในบ้านเลขที่ 243 บนถนนแซงต์-ออนอเร แล้วปีนขึ้นไปบน

จากหนังสือยูเครน - การเผชิญหน้าของภูมิภาค ผู้เขียน ชิโรโคราด อเล็กซานเดอร์ โบริโซวิช

บทที่ 20 การผจญภัยของ Symon Petlyura เกี่ยวกับสารบบ Andrei Diky นักประวัติศาสตร์ผู้อพยพชาวยูเครนเขียนว่า:“ ตามธรรมเนียมแล้ว สารบบได้ยึดอำนาจทั้งหมดทั่วยูเครน แต่ในความเป็นจริงแล้วอำนาจนี้ไม่ยิ่งใหญ่ไปกว่าพลังของ Central Rada เมื่อปีที่แล้ว สามารถระดมทุนได้ 200–300,000 คน

จากหนังสือ 100 รางวัลอันยิ่งใหญ่ ผู้เขียน Ionina Nadezhda

เพื่อเป็นเกียรติแก่ Simon Bolivar, Jose Marti วีรบุรุษของชาวคิวบาพูดถึงนักสู้เพื่ออิสรภาพคนนี้ ละตินอเมริกาซึ่งปลดปล่อยหลายประเทศจากการปกครองอาณานิคมของสเปน: “ต้องพูดถึงโบลิวาร์จากยอดเขาและเพื่อให้ฟ้าร้องและพราว

จากหนังสือ เรื่องสั้นชาวยิว ผู้เขียน ดับนอฟ เซมยอน มาร์โควิช

18. รัชสมัยของซีโมน หลังจากหลายปีแห่งสงครามและความไม่สงบ ช่วงเวลาแห่งการพัฒนาอย่างเสรีและสงบสุขภายใต้การปกครองของเจ้าชายชาวยิวในที่สุดก็มาถึงแคว้นยูเดีย เจ้าชายคนแรกของตระกูลฮัสโมเนียน ไซมอน (ค.ศ. 140–135) มีความกังวลเป็นพิเศษ เกี่ยวกับการปรับปรุงชีวิตภายในของชาวยิว พระองค์ทรงฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยและ

จากหนังสือโหวตให้ซีซาร์ โดยโจนส์ปีเตอร์

โง่รักหรือมีคนต่อต้านไซมอน เอาล่ะ ถึงเวลาดูคดีอาญาที่แท้จริงแล้ว มันน่าทึ่งและน่าสนใจ ไม่เลวร้ายไปกว่าการอ่านเพื่อความบันเทิง การทดลองนี้ทำให้เราเข้าใจถึงชีวิตประจำวันของชาวกรีกโบราณอย่างที่เคยเป็นมา

จากหนังสือ 100 รางวัลอันยิ่งใหญ่ ผู้เขียน Ionina Nadezhda

ในความรุ่งโรจน์ของ SIMON BOLIVAR José Martí วีรบุรุษของชาวคิวบาพูดถึงนักสู้เพื่อเอกราชของละตินอเมริกาผู้ปลดปล่อยหลายประเทศจากการปกครองอาณานิคมของสเปน: "เราต้องพูดเกี่ยวกับโบลิวาร์จากยอดเขาและ เพื่อให้ฟ้าร้องและพราว

จากหนังสือความทรงจำ บทที่เลือก เล่ม 1 ผู้เขียน แซงต์-ซีมง หลุยส์ เดอ

ผู้เขียน

จากหนังสือ Little-Kown History of Little Rus' ผู้เขียน คาเรวิน อเล็กซานเดอร์ เซมโยโนวิช

การลอบสังหาร Simon Petlyura (พ.ศ. 2469) เมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม พ.ศ. 2469 เวลาบ่ายสามโมงชายวัยกลางคนคนหนึ่งซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีชีวิตที่บอบช้ำได้เดินไปอย่างเศร้าโศกไปตามถนนสายหนึ่งของกรุงปารีส (ไม่แออัดที่ บ่ายนี้). เขาแต่งตัวไม่เรียบร้อย สวมแจ็คเก็ตและรองเท้าที่ชำรุด

จากหนังสือกลยุทธ์สำหรับคู่รักที่มีความสุข ผู้เขียน บาดรัค วาเลนติน วลาดิมิโรวิช

Jean-Paul Sartre และ Simone de Beauvoir ฉันเป็นวีรบุรุษ ประวัติศาสตร์อันยาวนานจบลงด้วยความสุข คุณเป็นคนที่สมบูรณ์แบบที่สุด ฉลาดที่สุด ดีที่สุด และมีความหลงใหลมากที่สุด คุณไม่ใช่แค่ชีวิตของฉันเท่านั้น แต่ยังเป็นคนจริงใจเพียงคนเดียวในนั้นด้วย Jean-Paul Sartre เราได้ค้นพบความสัมพันธ์แบบพิเศษด้วย

จากหนังสือปรัชญาประวัติศาสตร์ ผู้เขียน เซเมนอฟ ยูริ อิวาโนวิช

2.3.10. แนวคิดเชิงปรัชญา - ประวัติศาสตร์ของ A. Saint-Simon ในระดับใหญ่ การสร้างความเข้าใจเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ดังกล่าวได้รับการอำนวยความสะดวกโดยแนวคิดเชิงปรัชญา - ประวัติศาสตร์ที่สร้างขึ้นโดยนักคิดชาวฝรั่งเศสที่โดดเด่น Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon (1760- 2368) ในนั้น

ผู้เขียน คาเรวิน อเล็กซานเดอร์ เซมโยโนวิช

ความขึ้นๆ ลงๆ ของ Symon Petliura แล้วเหตุใดคุณชาวยูเครนถึงมองว่าชายคนนี้เป็นผู้นำ? ท้ายที่สุดคุณเรียกตัวเองว่าเป็นประเทศที่มีวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ คุณไม่ใช่ Hottentots ที่ไม่จำเป็นต้องมีคุณค่าทางวัฒนธรรมใด ๆ ในการเป็นผู้นำแม้ว่าพวกเขาจะต้องการจากผู้นำก็ตาม

จากหนังสือหมากรุกประวัติศาสตร์แห่งยูเครน ผู้เขียน คาเรวิน อเล็กซานเดอร์ เซมโยโนวิช

การฆาตกรรม Simon Petliura เมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม พ.ศ. 2469 เวลาบ่ายสามโมงชายวัยกลางคนคนหนึ่งซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีชีวิตที่บอบช้ำได้เดินไปอย่างเศร้าโศกไปตามถนนสายหนึ่งของกรุงปารีส (บ่ายนี้คนไม่พลุกพล่าน) . เขาแต่งตัวไม่เรียบร้อย สวมแจ็คเก็ตและรองเท้าที่ชำรุด

จากหนังสือ Joan of Arc, Samson และ Russian History ผู้เขียน โนซอฟสกี้ เกลบ วลาดิมิโรวิช

15. การฝังศพของ Simon de Montfort ในเมือง Carcassonne ในหนังสือ "Biblical Rus" (ดู KhRON6 บทที่ 9: 7.5 ด้วย) เราได้พูดคุยโดยละเอียดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Cathars และเกี่ยวกับผู้บัญชาการที่มีชื่อเสียงของยุคกลาง Simon เดอ มงฟอร์ต. ดังที่เราได้แสดงให้เห็นแล้ว พระองค์ทรงสะท้อนให้เห็นในพระคัมภีร์ในฐานะกษัตริย์อาบีเมเลค และใน

จากหนังสือ Officer Corps of the UPR Army (1917-1921) 2 ผู้เขียน ตินเชนโก ยาโรสลาฟ ยูริเยวิช

จากหนังสือแนวคิดของรัฐ ประสบการณ์วิพากษ์วิจารณ์ประวัติศาสตร์ทฤษฎีสังคมและการเมืองในฝรั่งเศสตั้งแต่การปฏิวัติ โดย มิเชล เฮนรี่