ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับจิตสำนึกทางสังคมและอิทธิพลซึ่งกันและกัน จิตสำนึกส่วนบุคคลและสังคม

จิตสำนึกส่วนบุคคลเป็นภาพส่วนตัวของโลกที่เกิดขึ้นในตัวบุคคลภายใต้อิทธิพลของสภาพชีวิตและลักษณะทางจิตของเขา มันมีตัวตนอยู่ในตัว ซึ่งมักเป็นตัวแทนของกระแสจิตสำนึกที่ไม่รู้จัก

จิตสำนึกทางสังคมแสดงถึงลักษณะความคิดโดยรวมที่เกิดจากชุมชนและกลุ่มทางสังคมภายใต้อิทธิพลของปัจจัยข้ามบุคคล: สภาพวัตถุของสังคมและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

ความแตกต่างระหว่างจิตสำนึกส่วนบุคคลและสังคมไม่ได้หมายความว่ามีเพียงจิตสำนึกทางสังคมเท่านั้นที่เป็นสังคม จิตสำนึกส่วนบุคคลเป็นส่วนสำคัญของจิตสำนึกของสังคม วัฒนธรรมที่สังคมพัฒนาขึ้นในอดีตช่วยหล่อเลี้ยงบุคลิกภาพทางจิตวิญญาณ และกลายเป็นส่วนหนึ่งของจิตสำนึกส่วนบุคคล แต่ละคนเป็นตัวแทนของประชาชน กลุ่มชาติพันธุ์ สถานที่พำนัก และจิตสำนึกของเขาเชื่อมโยงกับสังคมอย่างแยกไม่ออก ในเวลาเดียวกัน จิตสำนึกทางสังคมพัฒนาเฉพาะในการติดต่อกับแต่ละบุคคลอย่างต่อเนื่อง ผ่านการมีส่วนร่วมในจิตสำนึกที่ทำงานจริงของแต่ละบุคคลเท่านั้น

จิตสำนึกทางสังคมมีโครงสร้างที่ซับซ้อน มีสองระดับ - จิตสำนึกสามัญและเชิงทฤษฎี

จิตสำนึกในชีวิตประจำวันมีความแตกต่างกันในเนื้อหา รวมถึงประสบการณ์ที่สั่งสมมาจากรุ่นก่อนๆ กิจกรรมแรงงาน, บรรทัดฐานทางศีลธรรม, ประเพณี, กฎระเบียบที่เข้มงวดไม่มากก็น้อยในขอบเขตของชีวิตประจำวัน, การสังเกตธรรมชาติ, แนวคิดทางอุดมการณ์บางอย่าง, ชาวบ้าน ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ(คติชน) เป็นต้น จิตสำนึกธรรมดามุ่งไปที่การทำงาน ชีวิตประจำวัน และสภาพความเป็นอยู่ในชีวิตประจำวันและความสัมพันธ์ของผู้คนเป็นหลัก มีความโดดเด่นด้วยการประสานกัน รายละเอียดโดยละเอียด การระบายสีทางอารมณ์ ความเป็นธรรมชาติ และการปฐมนิเทศในทางปฏิบัติ จิตสำนึกในชีวิตประจำวันซึ่งเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลโดยตรงของแง่มุมต่างๆ ในชีวิตประจำวัน เป็นแบบอนุรักษ์นิยม ปิด และไม่เชื่อ จิตสำนึกธรรมดามีความสามารถในการรับรู้ที่จำกัด: ไม่สามารถเจาะลึกแก่นแท้ของปรากฏการณ์และจัดระบบข้อเท็จจริงได้

จิตสำนึกทางทฤษฎีขึ้นอยู่กับชีวิตประจำวัน แต่เอาชนะข้อจำกัดของมันได้

ระดับเหล่านี้เผยให้เห็นโครงสร้างของจิตสำนึกทางสังคมเป็นช่วงเวลาในการเคลื่อนไหวของความรู้ความเข้าใจ ซึ่งแตกต่างกันในระดับความเพียงพอต่อวัตถุ ในเวลาเดียวกัน จิตสำนึกทางสังคมซึ่งเป็นผลมาจากกิจกรรมทางจิตวิญญาณของชุมชนและกลุ่มสังคม ถือเป็นตราประทับของความสามารถเชิงอัตวิสัยของพวกเขา จิตวิทยาสังคมและอุดมการณ์เป็นองค์ประกอบที่เปิดเผยอิทธิพลของลักษณะของผู้ถือจิตสำนึกทางสังคม

ความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกสาธารณะและปัจเจกบุคคลนั้นเป็นความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ทั่วไป สติสัมปชัญญะดูดซับและดูดซับความสำเร็จทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลและแต่ละบุคคล จิตสำนึก - มีคุณลักษณะของสังคมอยู่ในตัวมันเอง ความแตกต่างระหว่างจิตสำนึกส่วนบุคคลและจิตสำนึกทางสังคมมีลักษณะสองประการ คือ จะทำให้จิตสำนึกทางสังคมก้าวหน้าหรือล้าหลัง แต่ในการปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา สิ่งที่สำคัญที่สุดคือจิตสำนึกทางสังคม มันเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของจิตสำนึกส่วนบุคคล ซึ่งเป็นเงื่อนไขสำหรับการก่อตัว โลกฝ่ายวิญญาณฮะ. จิตสำนึกทางสังคมเป็นเรื่องข้ามบุคคล และเป็นที่พอใจภายในของมนุษย์ ทุกสิ่งในนั้นถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์ ไม่ใช่ด้วยพลังพิเศษของมนุษย์ ในขณะเดียวกัน จิตสำนึกทางสังคมก็ไม่ใช่ผลรวมเชิงปริมาณของปัจเจกบุคคล จิตสำนึกและภาวะ hypostasis ใหม่เชิงคุณภาพ จิตสำนึกทางสังคมไม่มีอยู่สำหรับบุคคลภายนอก แรงทางกล- เราแต่ละคนดูดซับพลังนี้ ตอบสนองต่อมันแตกต่างกัน และเราแต่ละคนสามารถมีอิทธิพลต่อจิตสำนึกสาธารณะในรูปแบบที่แตกต่างกัน แต่ละประเทศ กับ. นอกจากนี้ยังมีแหล่งที่มาของการพัฒนาของตัวเอง ดังนั้น บุคลิกภาพแต่ละอย่าง แม้จะมีความสามัคคีในวัฒนธรรมของมนุษย์ที่โอบรับไว้ แต่ก็มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

ปฏิสัมพันธ์ที่ขัดแย้งกันระหว่างจิตสำนึกทางสังคมและจิตสำนึกส่วนบุคคลก็แสดงให้เห็นเช่นกันในความจริงที่ว่าสิ่งแรกคือกระบวนการทางจิตวิญญาณที่ต่อเนื่องในขณะที่อีกอันพัฒนาไม่ต่อเนื่อง

ความล้มเหลวในการแยกแยะระหว่างจิตสำนึกส่วนบุคคลและสังคมนั้นเต็มไปด้วยโรคที่เป็นอันตรายเช่นความหยิ่งยโสและความสมัครใจ

คุณยังสามารถค้นหาข้อมูลที่คุณสนใจได้ในเครื่องมือค้นหาทางวิทยาศาสตร์ Otvety.Online ใช้แบบฟอร์มการค้นหา:

เพิ่มเติมในหัวข้อ จิตสำนึกส่วนบุคคลและสังคม ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและจิตสำนึกทางสังคม:

1. จิตสำนึกทางสังคมและส่วนบุคคล โครงสร้างจิตสำนึกสาธารณะ
2. 36. จิตสำนึกส่วนบุคคลและสังคม ระบบจิตสำนึกทางสังคม
3. 36.จิตสำนึกส่วนบุคคลและสังคม ระบบจิตสำนึกทางสังคม
4. จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ ความสัมพันธ์กับจิตสำนึกทางสังคมรูปแบบอื่น บทบาทของศิลปะในชีวิตของสังคม
5. จิตสำนึกทางสังคมและการดำรงอยู่ทางสังคม โครงสร้างและรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม
6. จิตสำนึกทางสังคม แนวคิด โครงสร้าง ระดับ รูปแบบ
7. 28. จิตสำนึกของมนุษย์เป็นเรื่องของการสะท้อนปรัชญา ประเพณีหลักของการวิเคราะห์จิตสำนึกในปรัชญา โครงสร้างและการกำเนิดของจิตสำนึก
8. 22. จิตสำนึกเป็นเรื่องของการวิจัยเชิงปรัชญา แนวทางต่าง ๆ ในการแก้ปัญหาธรรมชาติของจิตสำนึก สติและความตระหนักรู้ในตนเอง

จิตสำนึกส่วนบุคคลเป็นภาพส่วนตัวของโลกที่เกิดขึ้นในตัวบุคคลภายใต้อิทธิพลของสภาพชีวิตและลักษณะทางจิตของเขา มันมีตัวตนอยู่ในตัว ซึ่งมักเป็นตัวแทนของกระแสจิตสำนึกที่ไม่รู้จัก จิตสำนึกทางสังคมแสดงถึงลักษณะความคิดโดยรวมที่เกิดจากชุมชนและกลุ่มทางสังคมภายใต้อิทธิพลของปัจจัยข้ามบุคคล: สภาพวัตถุของสังคมและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

ความแตกต่างระหว่างจิตสำนึกส่วนบุคคลและสังคมไม่ได้หมายความว่ามีเพียงจิตสำนึกทางสังคมเท่านั้นที่เป็นสังคม จิตสำนึกส่วนบุคคลเป็นส่วนสำคัญของจิตสำนึกของสังคม วัฒนธรรมที่สังคมพัฒนาขึ้นในอดีตช่วยหล่อเลี้ยงบุคลิกภาพทางจิตวิญญาณ และกลายเป็นส่วนหนึ่งของจิตสำนึกส่วนบุคคล แต่ละคนเป็นตัวแทนของประชาชน กลุ่มชาติพันธุ์ สถานที่พำนัก และจิตสำนึกของเขาเชื่อมโยงกับสังคมอย่างแยกไม่ออก ในเวลาเดียวกัน จิตสำนึกทางสังคมพัฒนาเฉพาะในการติดต่อกับแต่ละบุคคลอย่างต่อเนื่อง ผ่านการมีส่วนร่วมในจิตสำนึกที่ทำงานจริงของแต่ละบุคคลเท่านั้น

จิตสำนึกทางสังคมมีโครงสร้างที่ซับซ้อน มีสองระดับ - จิตสำนึกสามัญและเชิงทฤษฎี

จิตสำนึกในชีวิตประจำวันมีความแตกต่างกันในเนื้อหา รวมถึงประสบการณ์การทำงานที่สั่งสมมาจากรุ่นก่อน มาตรฐานทางศีลธรรม, ศุลกากร, กฎระเบียบที่เข้มงวดไม่มากก็น้อยในชีวิตประจำวัน, การสังเกตธรรมชาติ, โลกทัศน์บางส่วน, ศิลปะพื้นบ้าน (นิทานพื้นบ้าน) เป็นต้น

จิตสำนึกธรรมดามุ่งเป้าไปที่การทำงาน ชีวิตประจำวัน ตลอดจนสภาพความเป็นอยู่ในชีวิตประจำวันและความสัมพันธ์ของผู้คนเป็นหลัก มีความโดดเด่นด้วยการประสานกัน รายละเอียดโดยละเอียด การระบายสีทางอารมณ์ ความเป็นธรรมชาติ และการปฐมนิเทศในทางปฏิบัติ จิตสำนึกในชีวิตประจำวันที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลโดยตรงของแง่มุมต่างๆ ในชีวิตประจำวัน เป็นแบบอนุรักษ์นิยม ปิด และไม่เชื่อ จิตสำนึกธรรมดามีความสามารถในการรับรู้ที่จำกัด: ไม่สามารถเจาะลึกเข้าไปในแก่นแท้ของปรากฏการณ์และจัดระบบข้อเท็จจริงได้

จิตสำนึกทางทฤษฎีขึ้นอยู่กับชีวิตประจำวัน แต่เอาชนะข้อจำกัดของมันได้

ระดับเหล่านี้เผยให้เห็นโครงสร้างของจิตสำนึกทางสังคมเป็นช่วงเวลาในการเคลื่อนไหวของความรู้ความเข้าใจ ซึ่งแตกต่างกันในระดับความเพียงพอต่อวัตถุ ในเวลาเดียวกัน จิตสำนึกทางสังคมซึ่งเป็นผลมาจากกิจกรรมทางจิตวิญญาณของชุมชนและกลุ่มสังคม ถือเป็นตราประทับของความสามารถเชิงอัตวิสัยของพวกเขา จิตวิทยาสังคมและอุดมการณ์เป็นองค์ประกอบที่เปิดเผยอิทธิพลของลักษณะของผู้ถือจิตสำนึกทางสังคม

37. ปัญหาการรับรู้ของโลก ความรู้และความศรัทธา การพัฒนาแนวคิดความรู้ในประวัติศาสตร์ปรัชญา

เรารู้จักโลกไหม? บุคคลสามารถสร้างภาพความเป็นจริงที่ถูกต้องในความคิดและแนวคิดของเขาได้หรือไม่?

นักปรัชญาส่วนใหญ่ตอบคำถามนี้ในเชิงบวก โดยโต้แย้งว่ามนุษย์มีวิธีเพียงพอที่จะเข้าใจโลกรอบตัวเขา เบิร์กลีย์และเฮเกล นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 กล่าวถึงประเด็นนี้ในเชิงบวกจากจุดยืนที่แตกต่างกันและในรูปแบบที่ต่างกัน และ Feuerbach นักวัตถุนิยมและนักปรัชญาลัทธิมาร์กซิสต์ชาวรัสเซีย ตำแหน่งนี้เรียกว่าการมองโลกในแง่ดีทางญาณวิทยา

ในขณะเดียวกันก็มีนักปรัชญาจำนวนหนึ่งที่ปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้ที่เชื่อถือได้ ตำแหน่งนี้เรียกว่าผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า (กรีก - ไม่สามารถเข้าถึงความรู้, ไม่รู้)

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าความเข้าใจเรื่องลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าในฐานะหลักคำสอนที่ปฏิเสธความเป็นไปได้ในการรู้จักโลกนั้นไม่ถูกต้อง แทบจะไม่มีใครสามารถตั้งชื่อนักปรัชญาที่ปฏิเสธความเป็นไปได้นี้ได้โดยสิ้นเชิง ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าควรถูกกำหนดให้เป็นหลักคำสอนที่ปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้ที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับแก่นแท้ของระบบวัตถุ กฎของธรรมชาติและสังคม

องค์ประกอบของลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้ามีอยู่ในสัมพัทธภาพ (จากภาษากรีก - ญาติ - หลักการระเบียบวิธีซึ่งประกอบด้วยการรับรู้สัมพัทธภาพและเงื่อนไขของความรู้ทั้งหมดของเรา) ของนักโซฟิสต์ชาวกรีกโบราณ หลังจากยอมรับวิทยานิพนธ์ของ Heraclitus เกี่ยวกับความลื่นไหล การเปลี่ยนแปลงของสรรพสิ่ง Protagoras เชื่อว่าความรู้เกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนแปลงได้และลื่นไหล ดังนั้นทุกสิ่งจึงสามารถพูดได้ "ในสองวิธีและในวิธีตรงกันข้าม" ดังนั้นไม่มีอะไรเป็นจริง เช่นเดียวกับไม่มีอะไรเท็จ มีความคิดเห็นมากมายเกี่ยวกับสิ่งเดียวกันกับที่ผู้คนรับรู้: ดูเหมือนว่าใครบางคนเป็นอย่างไรจริงๆ; การตัดสินเกี่ยวกับสิ่งหนึ่งสิ่งใดก็เทียบเท่ากับสิ่งอื่น

ความสัมพันธ์ของนักโซฟิสต์เป็นแหล่งที่มาโดยตรงของความสงสัยในสมัยโบราณ (จากภาษากรีก - การพิจารณาและการสำรวจ - แนวคิดทางปรัชญาที่ตั้งคำถามถึงความเป็นไปได้ของการรู้ความเป็นจริง) ไพร์โรซึ่งเป็นตัวแทนของความสงสัย เชื่อว่าสิ่งต่างๆ ไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยประสาทสัมผัสหรือเหตุผล ดังนั้นเราจึงไม่ต้องการความรู้ใดๆ เกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น ไม่เพียงแต่ความรู้สึกหลอกลวงเท่านั้น จิตใจก็เช่นกัน ถ้าความรู้เชิงตรรกะอยู่บนพื้นฐานของหลักฐาน ความจริงก็จะถูกสันนิษฐานไว้ก่อน ซึ่งความจริงนั้นอาศัยเป็นรากฐาน แต่ความจริงนี้เองก็ต้องได้รับการพิสูจน์ด้วยความจริงอื่น ฯลฯ ดังนั้น จึงไม่มีการตัดสินใดที่สามารถรับรู้ได้ว่าเป็นความจริง - ผู้คลางแคลงเชื่อ

ดังนั้นทั้งนักโซฟิสต์และผู้คลางแคลงใจจึงปฏิเสธความรู้ที่แท้จริงและเชื่อถือได้และความถูกต้องสากลของความรู้นั้น เมื่อเน้นด้านความรู้ที่เป็นอัตวิสัย ลักษณะสัมพัทธ์ของความรู้เนื่องจากความแปรปรวนของสิ่งต่างๆ พวกเขาละเลยความมั่นคงสัมพัทธ์ เนื้อหาที่เป็นวัตถุประสงค์ของความรู้สึกและการรับรู้ ในเวลาเดียวกัน ในปรัชญาและวิทยาศาสตร์ สัมพัทธภาพและความกังขามีบทบาทเชิงบวก โดยตั้งคำถามต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นจากศรัทธาโดยไม่มีการให้เหตุผลอย่างมีเหตุผล และหยิบยกปัญหาทางปรัชญาที่สำคัญขึ้นมา

ความกังขาเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของปรัชญา ความสงสัย การวิพากษ์วิจารณ์ การปฏิเสธ มีจุดมุ่งหมายเพื่อเอาชนะลัทธิคัมภีร์และการทำให้ความจริงสมบูรณ์

อย่างไรก็ตาม ความกังขาอย่างรุนแรงในฐานะแนวคิดเชิงปรัชญามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า

ลัทธิผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าได้แสดงออกมาในรูปแบบที่สอดคล้องกันมากที่สุดในความกังขาของฮูม หากผู้คลางแค้นในสมัยโบราณไม่สงสัยการมีอยู่ของโลกวัตถุประสงค์ โดยตั้งคำถามถึงความจริงและ ความรู้แล้วฮูมก็ตั้งคำถามถึงการดำรงอยู่ของความเป็นจริงด้วยตัวมันเอง เขาเชื่อว่าความรู้ทั้งหมดของเราคือการรับรู้ทางประสาทสัมผัส ซึ่งเกินกว่าที่เราไม่สามารถไปได้โดยพื้นฐานแล้ว ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะตัดสินว่าความสัมพันธ์ระหว่างประสบการณ์กับความเป็นจริงเป็นอย่างไร รวมถึงการดำรงอยู่ของความเป็นจริงด้วย

คานท์ต่างจากฮูมตรงที่รับรู้ถึงการมีอยู่ของโลกวัตถุประสงค์ (สิ่งต่าง ๆ ในตัวมันเอง) แต่ถือว่าเป็นสิ่งที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ ฮูมและคานท์ยังไม่ได้ปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้โดยสิ้นเชิง โดยจำกัดไว้เพียงการรับรู้ทางประสาทสัมผัสเท่านั้น

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และ 20 ตำแหน่งของลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าเป็นลักษณะของแนวโน้มหลายประการในปรัชญาเช่นเดียวกับทฤษฎีวิทยาศาสตร์ธรรมชาติบางทฤษฎี: "อุดมคตินิยมทางสรีรวิทยา", "ทฤษฎีอักษรอียิปต์โบราณ" ฯลฯ

เพื่อตอบคำถาม: “ความรู้ที่เชื่อถือได้เป็นไปได้อย่างไร” อันดับแรกเราต้องพิจารณากิจกรรมการรับรู้ ซึ่งประกอบด้วยหัวข้อและวัตถุประสงค์ของความรู้และกระบวนการรับรู้นั่นเอง

เช่นเดียวกับสิ่งตรงกันข้าม ความรู้และศรัทธาไม่สามารถแยกจากกันได้ ไม่ว่าเราจะทำอะไรพวกเขาก็อยู่ร่วมกันในทุกการกระทำและแม้กระทั่งในทุกความคิด หากต้องการเชื่อในสิ่งใดสิ่งหนึ่ง คุณต้องรู้ในสิ่งที่คุณเชื่อด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง ในทางกลับกัน ความรู้มักเริ่มต้นด้วยการจัดเตรียมที่ยึดถือความศรัทธาโดยไม่มีข้อพิสูจน์ใดๆ พร้อมด้วยหลักสมมุติและสัจพจน์

ในยุคกลาง ความคิดเชิงปรัชญาคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาและความรู้เป็นสิ่งสำคัญที่สุดข้อหนึ่ง ลำดับความสำคัญของศรัทธาเหนือความรู้ได้รับการปกป้องโดยออกัสตินและตัวแทนคนอื่นๆ ของกลุ่มผู้รักชาติ และความรู้เหนือศรัทธาโดยนักวิชาการ (เช่น โทมัส อไควนัส) ในยุคแห่งการตรัสรู้และสมัยใหม่ เหตุผล ไม่ใช่ศรัทธา ได้รับการประกาศว่าเป็นแหล่งความรู้ที่แท้จริง ตัวอย่างเช่น ในปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน ในคานท์ เราสามารถค้นพบความศรัทธาทางศาสนาที่แยกออกจากกัน ซึ่งพบได้ในวิทยาศาสตร์เช่นกัน ปรัชญาสมัยใหม่ (ลัทธิมองโลกในแง่นิยม, ลัทธิมองโลกในแง่ใหม่) มีพื้นฐานอยู่บนอุดมคติทางวิทยาศาสตร์ของความรู้เป็นส่วนใหญ่ แม้ว่าในการเคลื่อนไหวต่างๆ มากมาย (ลัทธิอัตถิภาวนิยม ปรากฏการณ์วิทยา ฯลฯ) ยังมีนักคิดที่ปกป้องลำดับความสำคัญของความศรัทธาในฐานะวิถีแห่งความเข้าใจเหนือความรู้ ปัญหาปฏิสัมพันธ์ระหว่างศรัทธากับความรู้ ศาสนาและวิทยาศาสตร์ยังคงเปิดกว้างและเกี่ยวข้องโดยเชื่อมโยงกับปรากฏการณ์ “วิกฤตกระบวนทัศน์” ของการคิดทางวิทยาศาสตร์

วางแผน:

การแนะนำ

1. พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของแนวคิดเรื่องจิตสำนึก

2. โครงสร้างของจิตสำนึก

3. จิตสำนึกทางสังคม

4. จิตสำนึกส่วนบุคคล

บทสรุป

การแนะนำ

จิตใจที่เป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงในสมองของมนุษย์นั้นมีระดับที่แตกต่างกันออกไป

ระดับสูงสุดของจิตใจซึ่งเป็นลักษณะของบุคคลก่อให้เกิดจิตสำนึก จิตสำนึกเป็นรูปแบบสูงสุดของจิตใจที่บูรณาการซึ่งเป็นผลมาจากเงื่อนไขทางสังคมและประวัติศาสตร์สำหรับการก่อตัวของบุคคลในการทำงานโดยมีการสื่อสารอย่างต่อเนื่อง (โดยใช้ภาษา) กับผู้อื่น ในแง่นี้ สติสัมปชัญญะเป็น "ผลผลิตทางสังคม" จิตสำนึกไม่มีอะไรมากไปกว่าการมีสติ

จิตสำนึกของมนุษย์รวมถึงองค์ความรู้เกี่ยวกับโลกรอบตัวเรา เค. มาร์กซ์เขียนว่า “วิธีที่จิตสำนึกดำรงอยู่และสิ่งที่มีอยู่สำหรับสติสัมปชัญญะคือความรู้” โครงสร้างของจิตสำนึกจึงรวมถึงกระบวนการรับรู้ที่สำคัญที่สุดด้วยความช่วยเหลือซึ่งบุคคลจะเพิ่มพูนความรู้ของเขาอย่างต่อเนื่อง กระบวนการเหล่านี้อาจรวมถึงความรู้สึกและการรับรู้ ความทรงจำ จินตนาการ และการคิด ด้วยความช่วยเหลือของความรู้สึกและการรับรู้ด้วยการสะท้อนโดยตรงของสิ่งเร้าที่ส่งผลต่อสมองภาพทางประสาทสัมผัสของโลกที่ปรากฏต่อบุคคลในขณะนี้จึงก่อตัวขึ้นในจิตใจ

ความทรงจำทำให้คนเรานึกถึงภาพอดีตในจิตใจได้ จินตนาการช่วยให้เราสร้างแบบจำลองที่เป็นรูปเป็นร่างของสิ่งที่เป็นที่ต้องการแต่ขาดหายไปในปัจจุบัน การคิดช่วยให้มั่นใจในการแก้ปัญหาโดยใช้ความรู้ทั่วไป การละเมิด ความไม่เป็นระเบียบ ไม่ต้องพูดถึงการล่มสลายของจิตที่ระบุอย่างใดอย่างหนึ่งโดยสิ้นเชิง กระบวนการทางปัญญาย่อมกลายเป็นอาการผิดปกติของสติสัมปชัญญะอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

คุณลักษณะที่สองของจิตสำนึกคือความแตกต่างที่ชัดเจนที่ฝังอยู่ในจิตสำนึกระหว่างประธานและวัตถุ กล่าวคือ สิ่งที่เป็นของ “ฉัน” ของบุคคลและ “ไม่ใช่ฉัน” ของเขา มนุษย์เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ โลกอินทรีย์เมื่อแยกตัวออกจากมันและเปรียบเทียบตัวเองกับสิ่งรอบตัว เขายังคงรักษาการต่อต้านและความแตกต่างในจิตสำนึกของเขาต่อไป เขาเป็นคนเดียวในบรรดาสิ่งมีชีวิตที่สามารถมีความรู้ในตนเองได้ กล่าวคือ เปลี่ยนกิจกรรมทางจิตมาเป็นการศึกษาตัวเอง บุคคลทำการประเมินตนเองอย่างมีสติเกี่ยวกับการกระทำของเขาและตัวเขาเองโดยรวม การแยก "ฉัน" จาก "ไม่ใช่ฉัน" เป็นเส้นทางที่ทุกคนต้องเผชิญในวัยเด็ก ซึ่งดำเนินการในกระบวนการสร้างความตระหนักรู้ในตนเองของบุคคล

ลักษณะที่สามของจิตสำนึกคือการสร้างความมั่นใจในกิจกรรมการกำหนดเป้าหมายของบุคคล การทำงานของจิตสำนึกรวมถึงการก่อตัวของเป้าหมายของกิจกรรมในขณะที่แรงจูงใจถูกสร้างขึ้นและชั่งน้ำหนักมีการตัดสินใจตามเจตนารมณ์คำนึงถึงความก้าวหน้าของการกระทำและทำการปรับเปลี่ยนที่จำเป็น ฯลฯ เค. มาร์กซ์เน้นย้ำว่า“ บุคคลไม่เพียงแต่เปลี่ยนรูปแบบของสิ่งที่ธรรมชาติมอบให้เท่านั้น ในสิ่งที่ธรรมชาติมอบให้ ขณะเดียวกันเขาก็ตระหนักถึงเป้าหมายที่มีสติ ซึ่งเหมือนกับกฎที่กำหนดวิธีการและธรรมชาติของการกระทำของเขา และที่เขาจะต้องอยู่ภายใต้เจตจำนงของเขา” ความบกพร่องอันเป็นผลจากการเจ็บป่วยหรือ

ด้วยเหตุผลอื่นบางประการความสามารถในการดำเนินกิจกรรมกำหนดเป้าหมายการประสานงานและทิศทางถือเป็นการละเมิดจิตสำนึก

ในที่สุด ลักษณะที่สี่ของจิตสำนึกคือการรวมทัศนคติบางอย่างไว้ในองค์ประกอบของมัน “ความสัมพันธ์ของฉันกับสภาพแวดล้อมคือจิตสำนึกของฉัน” เค. มาร์กซ์เขียน โลกแห่งความรู้สึกย่อมเข้าสู่จิตสำนึกของบุคคลโดยที่วัตถุประสงค์ที่ซับซ้อนและเหนือสิ่งอื่นใดคือสะท้อนถึงความสัมพันธ์ทางสังคมที่บุคคลนั้นรวมอยู่ด้วย การประเมินทางอารมณ์ของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลแสดงอยู่ในจิตใจของมนุษย์ และเช่นเดียวกับในกรณีอื่น ๆ พยาธิวิทยาช่วยให้เข้าใจแก่นแท้ของจิตสำนึกปกติได้ดีขึ้น ในความเจ็บป่วยทางจิตบางอย่างการละเมิดสตินั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยความผิดปกติในขอบเขตของความรู้สึกและความสัมพันธ์: ผู้ป่วยเกลียดแม่ของเขาซึ่งเขาเคยรักอย่างสุดซึ้งพูดด้วยความโกรธเกี่ยวกับคนที่รัก ฯลฯ

พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของแนวคิดเรื่องจิตสำนึก

ความคิดแรกสุดเกี่ยวกับจิตสำนึกเกิดขึ้นในสมัยโบราณ ในเวลาเดียวกัน ความคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณก็เกิดขึ้นและมีคำถามเกิดขึ้น: วิญญาณคืออะไร? มันเกี่ยวข้องกับโลกวัตถุประสงค์อย่างไร? ตั้งแต่นั้นมา การอภิปรายยังคงดำเนินต่อไปเกี่ยวกับแก่นแท้ของจิตสำนึกและความเป็นไปได้ที่จะรู้มัน บ้างก็มาจากความรู้ บ้างก็ว่าความพยายามที่จะเข้าใจจิตสำนึกนั้นไร้ประโยชน์พอ ๆ กับการพยายามมองตัวเองเดินไปตามถนนจากหน้าต่าง

อักษรย่อ มุมมองเชิงปรัชญาไม่มีความแตกต่างที่เข้มงวดระหว่างจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก อุดมคติและวัตถุ ตัวอย่างเช่น Heraclitus เชื่อมโยงพื้นฐานของกิจกรรมที่มีสติกับแนวคิดของ "โลโก้" ซึ่งหมายถึงคำพูดความคิดและแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ระดับการมีส่วนร่วมในโลโก้ (ระเบียบโลกตามวัตถุประสงค์) กำหนดระดับการพัฒนาเชิงคุณภาพ จิตสำนึกของมนุษย์- ในทำนองเดียวกันในงานของนักเขียนชาวกรีกโบราณคนอื่น ๆ กระบวนการทางจิตและทางจิตถูกระบุด้วยวัตถุ (การเคลื่อนที่ของอากาศ อนุภาคของวัตถุ อะตอม ฯลฯ )

เป็นครั้งแรกที่ Parmenides ระบุจิตสำนึกในฐานะความเป็นจริงพิเศษที่แตกต่างจากปรากฏการณ์ทางวัตถุ เพื่อสานต่อประเพณีนี้ พวกโซฟิสต์ โสกราตีส และเพลโตได้ตรวจสอบแง่มุมและแง่มุมต่างๆ ของกิจกรรมทางจิต และยืนยันการต่อต้านทางจิตวิญญาณและวัตถุ ตัวอย่างเช่น เพลโตได้สร้างระบบที่ยิ่งใหญ่ของ "โลกแห่งความคิด" ซึ่งเป็นพื้นฐานเดียวของทุกสิ่ง ได้พัฒนาแนวคิดเรื่องจิตที่เป็นสากล การไตร่ตรองตนเอง และไม่มีตัวตน ซึ่งเป็นผู้ขับเคลื่อนเอกภพซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของความสามัคคี ในปรัชญาโบราณ แนวคิดเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของจิตสำนึกส่วนบุคคลของมนุษย์กับจิตใจของโลก ซึ่งได้รับมอบหมายหน้าที่ของรูปแบบสากลที่มีวัตถุประสงค์ ได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขัน

ใน ปรัชญายุคกลางมีสติ กิจกรรมของมนุษย์ถือเป็น "ภาพสะท้อน" ของจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีอำนาจทุกอย่างซึ่งเป็นหลักฐานที่น่าเชื่อของการสร้างมนุษย์ นักคิดที่โดดเด่นในยุคกลางคือ Augustine the Blessed และ Thomas Aquinas ซึ่งเป็นตัวแทนของขั้นตอนต่าง ๆ ของการพัฒนาความคิดทางปรัชญาและเทววิทยาได้ตรวจสอบปัญหาของประสบการณ์ภายในของแต่ละบุคคลอย่างสม่ำเสมอและละเอียดถี่ถ้วนในกิจกรรมจิตสำนึกและจิตใจที่เกี่ยวข้องกับตนเอง - ความเข้าใจเชิงลึกเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างจิตวิญญาณและการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ สิ่งนี้มีส่วนช่วยในการระบุและแก้ไขปัญหาเฉพาะในปัจจุบันของกิจกรรมที่มีสติ ดังนั้นในช่วงเวลานี้แนวคิดเรื่องความตั้งใจจึงถูกนำมาใช้เป็นคุณสมบัติพิเศษของจิตสำนึกซึ่งแสดงออกมาโดยมุ่งเน้นไปที่วัตถุภายนอก ปัญหาเรื่องเจตนาก็มีอยู่ใน จิตวิทยาสมัยใหม่- ยังเป็นองค์ประกอบที่สำคัญของวิธีการของหนึ่งในสาขาสหวิทยาการที่แพร่หลายที่สุดของทฤษฎีความรู้ - ปรากฏการณ์วิทยา

อิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดต่อการพัฒนาปัญหาการมีสติในยุคปัจจุบันนั้นเกิดขึ้นโดยเดส์การตส์ซึ่งมุ่งความสนใจหลักไปที่กิจกรรมที่มีสติในรูปแบบสูงสุด - ประหม่า นักปรัชญาถือว่าจิตสำนึกเป็นเรื่องของการไตร่ตรองของเขา โลกภายในเป็นสารตรงที่ต่อต้านโลกอวกาศภายนอก จิตสำนึกถูกระบุด้วยความสามารถของวัตถุในการมีความรู้เกี่ยวกับกระบวนการทางจิตของตนเอง มีมุมมองอื่น ๆ ตัวอย่างเช่น ไลบนิซได้พัฒนาวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับจิตไร้สำนึก

นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 (La Mettrie, Cabanis) ยืนยันจุดยืนที่ว่าจิตสำนึกเป็นหน้าที่พิเศษของสมอง ด้วยเหตุนี้มันจึงสามารถรับความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติและตัวมันเองได้ โดยทั่วไปแล้ว นักวัตถุนิยมยุคใหม่มองว่าจิตสำนึกเป็นเพียงสสารประเภทหนึ่ง นั่นคือการเคลื่อนที่ของอะตอมที่ "บอบบาง" กิจกรรมที่มีสติเกี่ยวข้องโดยตรงกับกลไกของสมอง การหลั่งของสมอง หรือกับทรัพย์สินสากลของสสาร (“และหินคิด”)

อุดมคตินิยมคลาสสิกของเยอรมันถือเป็นเวทีพิเศษในการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับกิจกรรมที่มีสติ ตามแนวคิดของเฮเกล หลักการพื้นฐานของการพัฒนาจิตสำนึกคือ กระบวนการทางประวัติศาสตร์การก่อตัวของวิญญาณแห่งโลก การพัฒนาความคิดของ Kant, Fichte, Schelling, Hegel รุ่นก่อนของเขาได้พิจารณาปัญหาเช่นรูปแบบและระดับจิตสำนึกต่างๆ, ลัทธิประวัติศาสตร์, หลักคำสอนของวิภาษวิธี, ธรรมชาติที่กระตือรือร้นของจิตสำนึกและอื่น ๆ

ในศตวรรษที่ 19 ทฤษฎีต่างๆ เกิดขึ้นว่า กิจกรรมการรับรู้ที่จำกัด ยืนกรานถึงความไร้พลังโดยกำเนิดของจิตใจ และเทศนาแนวทางที่ไม่ลงตัวในการประเมินกิจกรรมทางจิตวิญญาณของมนุษย์ (Schopenhauer, Nietzsche, Freudianism, behaviorism และอื่นๆ)

เค. มาร์กซ์และเอฟ. เองเกลส์ยังคงสานต่อประเพณีวัตถุนิยมในปรัชญาโดยกำหนดแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติรองของจิตสำนึกการปรับสภาพโดยปัจจัยภายนอกโดยหลักคือเศรษฐกิจ ลัทธิมาร์กซิสม์ใช้มุมมองที่หลากหลายและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความคิดวิภาษวิธีปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน

โครงสร้างของจิตสำนึก

แนวคิดเรื่อง "สติ" ไม่ได้มีเฉพาะตัว ในความหมายกว้างๆ ของคำนี้ หมายถึงการสะท้อนทางจิตของความเป็นจริง ไม่ว่าจะดำเนินการในระดับใด - ทางชีววิทยาหรือสังคม ประสาทสัมผัสหรือเหตุผล เมื่อพวกเขาหมายถึงจิตสำนึกในความหมายกว้างๆ นี้ พวกเขาจึงเน้นย้ำความสัมพันธ์ของมันกับเรื่องโดยไม่ต้องระบุลักษณะเฉพาะขององค์กรเชิงโครงสร้าง

ในความหมายที่แคบและเฉพาะเจาะจงมากขึ้น จิตสำนึกไม่ได้หมายถึงเพียงสภาวะทางจิตเท่านั้น แต่ยังหมายถึงการสะท้อนความเป็นจริงในรูปแบบสูงสุดของมนุษย์อีกด้วย จิตสำนึกที่นี่ถูกจัดระเบียบอย่างมีโครงสร้างเป็นตัวแทน ทั้งระบบประกอบด้วย องค์ประกอบต่างๆซึ่งมีความสัมพันธ์กันตามธรรมชาติ ในโครงสร้างของจิตสำนึกช่วงเวลาเช่นการรับรู้ถึงสิ่งต่าง ๆ เช่นเดียวกับประสบการณ์นั่นคือทัศนคติบางอย่างต่อเนื้อหาของสิ่งที่สะท้อนให้เห็นโดดเด่นที่สุด วิธีที่จิตสำนึกดำรงอยู่ และสิ่งที่ดำรงอยู่เพื่อมัน ก็คือความรู้ ประการแรกการพัฒนาจิตสำนึกเกี่ยวข้องกับการเพิ่มพูนความรู้ใหม่เกี่ยวกับโลกรอบตัวเราและเกี่ยวกับตัวมนุษย์เอง การรับรู้ ความตระหนักรู้ในสิ่งต่างๆ ได้ ระดับที่แตกต่างกันความลึกของการเจาะเข้าไปในวัตถุและระดับความชัดเจนของความเข้าใจ ดังนั้นการรับรู้ของโลกทุกวัน ทางวิทยาศาสตร์ ปรัชญา สุนทรียศาสตร์ และศาสนา เช่นเดียวกับระดับการรับรู้ทางประสาทสัมผัสและเหตุผล ความรู้สึก การรับรู้ ความคิด แนวความคิด การคิด เป็นแก่นของจิตสำนึก อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้ทำให้ความสมบูรณ์ของโครงสร้างทั้งหมดหมดไป แต่ยังรวมไปถึงการเอาใจใส่เป็นองค์ประกอบที่จำเป็นด้วย ต้องขอบคุณความเข้มข้นของความสนใจที่ทำให้วัตถุวงกลมบางวงอยู่ในจุดรวมของจิตสำนึก

วัตถุและเหตุการณ์ที่มีอิทธิพลต่อเราไม่เพียงแต่ปลุกเร้าภาพการรับรู้ ความคิด ความคิด แต่ยังรวมถึง "พายุ" ทางอารมณ์ที่ทำให้เราตัวสั่น กังวล กลัว ร้องไห้ ชื่นชม ความรัก และความเกลียดชัง ความรู้และความคิดสร้างสรรค์ไม่ใช่เหตุผลอันเย็นชา แต่เป็นการค้นหาความจริงอย่างกระตือรือร้น

หากปราศจากอารมณ์ของมนุษย์แล้ว มนุษย์ก็จะไม่สามารถค้นหาความจริงได้ ขอบเขตที่ร่ำรวยที่สุดของชีวิตทางอารมณ์ บุคลิกภาพของมนุษย์รวมถึงความรู้สึกที่แท้จริง ซึ่งเป็นทัศนคติต่ออิทธิพลภายนอก (ความสุข ความยินดี ความเศร้าโศก ฯลฯ) อารมณ์หรือความเป็นอยู่ที่ดีทางอารมณ์ (ร่าเริง หดหู่ ฯลฯ) และผลกระทบ (ความโกรธ ความหวาดกลัว ความสิ้นหวัง ฯลฯ)

เนื่องจากทัศนคติบางอย่างต่อวัตถุประสงค์ของความรู้ ความรู้จึงได้รับความสำคัญที่แตกต่างกันสำหรับแต่ละบุคคล ซึ่งพบว่ามีการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุดในความเชื่อ: ความรู้ตื้นตันใจด้วยความรู้สึกที่ลึกซึ้งและยั่งยืน และนี่คือตัวบ่งชี้คุณค่าพิเศษของผู้มีความรู้ซึ่งกลายเป็นแนวทางชีวิตของเขา

ความรู้สึกและอารมณ์เป็นส่วนประกอบของจิตสำนึกของมนุษย์ กระบวนการรับรู้ส่งผลกระทบต่อทุกด้านของโลกภายในของบุคคล - ความต้องการ ความสนใจ ความรู้สึก เจตจำนง ความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับโลกของมนุษย์มีทั้งการแสดงออกโดยนัยและความรู้สึก จิตสำนึกเกิดขึ้นได้ในสองรูปแบบ: ความสามารถในการไตร่ตรองและความสามารถในการสร้างสรรค์ที่กระตือรือร้น สาระสำคัญของจิตสำนึกอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันสามารถสะท้อนการดำรงอยู่ทางสังคมได้เฉพาะภายใต้เงื่อนไขของการเปลี่ยนแปลงที่กระตือรือร้นและสร้างสรรค์ไปพร้อม ๆ กัน การทำงานของการสะท้อนจิตสำนึกที่คาดหวังนั้นเกิดขึ้นได้ชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ทางสังคม ซึ่งเชื่อมโยงอย่างมีนัยสำคัญกับความทะเยอทะยานสู่อนาคต สิ่งนี้ได้รับการยืนยันซ้ำแล้วซ้ำเล่าในประวัติศาสตร์จากข้อเท็จจริงที่ว่าแนวคิด โดยเฉพาะแนวคิดทางสังคมและการเมือง สามารถก้าวล้ำหน้าสถานะปัจจุบันของสังคมและแม้กระทั่งเปลี่ยนแปลงมันได้ สังคมคือความเป็นจริงในอุดมคติทางวัตถุ ความสมบูรณ์ของแนวความคิด แนวความคิด ทฤษฎี ความรู้สึก ศีลธรรม ประเพณี ฯลฯ ซึ่งก็คือสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาของจิตสำนึกทางสังคมและรูปแบบความเป็นจริงทางจิตวิญญาณปรากฏขึ้น ส่วนสำคัญการดำรงอยู่ทางสังคมตามที่มอบให้กับจิตสำนึกของแต่ละบุคคล

จิตสำนึกทางสังคม

จิตสำนึกไม่เพียงแต่เป็นรายบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหน้าที่ทางสังคมด้วย โครงสร้างของจิตสำนึกทางสังคมมีความซับซ้อนและหลากหลาย และอยู่ในปฏิสัมพันธ์วิภาษวิธีกับจิตสำนึกของแต่ละบุคคล

ในโครงสร้างของจิตสำนึกทางสังคมนั้นมีระดับเช่นจิตสำนึกทางทฤษฎีและในชีวิตประจำวัน รูปแบบแรกเป็นจิตวิทยาสังคม รูปแบบที่สองคืออุดมการณ์

จิตสำนึกธรรมดาเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติในชีวิตประจำวันของผู้คน จิตสำนึกทางทฤษฎีสะท้อนถึงสาระสำคัญ รูปแบบของโลกธรรมชาติและสังคมโดยรอบ

จิตสำนึกทางสังคมทำหน้าที่ใน รูปแบบต่างๆ: มุมมองและทฤษฎีทางสังคมและการเมือง มุมมองทางกฎหมาย วิทยาศาสตร์ ปรัชญา คุณธรรม ศิลปะ ศาสนา

ความแตกต่างของจิตสำนึกสาธารณะใน รูปแบบที่ทันสมัย- ผลจากการพัฒนาอันยาวนาน สังคมดึกดำบรรพ์สอดคล้องกับจิตสำนึกดั้งเดิมที่ไม่แตกต่าง แรงงานทางจิตไม่ได้แยกออกจากแรงงานทางกาย และแรงงานทางจิตถูกถักทอโดยตรงเป็นแรงงานสัมพันธ์ ชีวิตประจำวัน- สิ่งแรกในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของมนุษย์คือรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม เช่น คุณธรรม ศิลปะ และศาสนา จากนั้นเมื่อสังคมมนุษย์พัฒนาขึ้น จิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบก็เกิดขึ้น ซึ่งถูกจัดสรรให้กับกิจกรรมทางสังคมพิเศษ

พิจารณาจิตสำนึกทางสังคมแต่ละรูปแบบ:

- จิตสำนึกทางการเมืองเป็นการแสดงออกทางทฤษฎีอย่างเป็นระบบ มุมมองสาธารณะในเรื่องการจัดองค์กรทางการเมืองของสังคม ในรูปแบบของรัฐ ความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มสังคม ชนชั้น พรรคการเมืองต่าง ๆ ความสัมพันธ์กับรัฐและชาติอื่น ๆ

- จิตสำนึกทางกฎหมายในรูปแบบทางทฤษฎีเป็นการแสดงออกถึงจิตสำนึกทางกฎหมายของสังคม ธรรมชาติและวัตถุประสงค์ของความสัมพันธ์ทางกฎหมาย บรรทัดฐานและสถาบัน ประเด็นทางกฎหมาย ศาล และสำนักงานอัยการ เป้าหมายคือการสร้างระเบียบทางกฎหมายที่สอดคล้องกับผลประโยชน์ของสังคมใดสังคมหนึ่ง

- คุณธรรม– ระบบมุมมองและการประเมินที่ควบคุมพฤติกรรมของบุคคล วิธีการให้ความรู้และเสริมสร้างหลักการและความสัมพันธ์ทางศีลธรรมบางประการ

- ศิลปะ– รูปแบบพิเศษของกิจกรรมของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับการเรียนรู้ความเป็นจริงผ่านภาพศิลปะ

- ศาสนาและปรัชญา– รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมที่ห่างไกลจากเงื่อนไขทางวัตถุมากที่สุด ศาสนา ปรัชญาโบราณและเป็นขั้นตอนที่จำเป็นในการพัฒนามนุษยชาติ เป็นการแสดงออกถึง โลกรอบตัวเราผ่านระบบโลกทัศน์บนพื้นฐานของความศรัทธาและหลักศาสนา

จิตสำนึกทางสังคมและปัจเจกบุคคลมีความสามัคคีกันอย่างใกล้ชิด จิตสำนึกทางสังคมมีลักษณะเป็นปัจเจกบุคคลและไม่ขึ้นอยู่กับปัจเจกบุคคล สำหรับคนที่เฉพาะเจาะจง มันเป็นวัตถุประสงค์

ความเห็นของบุคคลที่สนองผลประโยชน์แห่งยุคและสมัยอย่างเต็มที่ที่สุดภายหลังการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคล จะกลายเป็นสมบัติของสังคม ตัวอย่างเช่น ความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียน นักคิด นักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่น ฯลฯ จิตสำนึกส่วนบุคคลในกรณีนี้แสดงออกมาในความคิดสร้างสรรค์ บุคคลที่เฉพาะเจาะจงได้รับสถานะของจิตสำนึกทางสังคม เติมเต็มและพัฒนามัน ทำให้มันเป็นคุณสมบัติของยุคสมัยหนึ่ง

จิตสำนึกไม่สามารถเกิดขึ้นได้จากกระบวนการสะท้อนวัตถุเพียงอย่างเดียว โลกธรรมชาติ: ความสัมพันธ์ระหว่าง “ประธาน-วัตถุ” ไม่สามารถทำให้เกิดจิตสำนึกได้ เมื่อต้องการทำเช่นนี้ จะต้องรวมหัวเรื่องไว้เพิ่มเติม ระบบที่ซับซ้อนการปฏิบัติทางสังคมในบริบท ชีวิตสาธารณะ- เราแต่ละคนที่เข้ามาในโลกนี้ สืบทอดวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ซึ่งเราต้องเชี่ยวชาญเพื่อที่จะได้มาซึ่งแก่นแท้ของมนุษย์และสามารถคิดได้เหมือนมนุษย์ เราเข้าสู่การสนทนาด้วยจิตสำนึกสาธารณะ และจิตสำนึกนี้ที่ต่อต้านเรานั้นเป็นความจริง เช่นเดียวกับ รัฐหรือกฎหมาย เราสามารถกบฏต่อพลังทางจิตวิญญาณนี้ได้ แต่เช่นเดียวกับในกรณีของรัฐ การกบฏของเราจะไม่เพียงแต่ไร้สติเท่านั้น แต่ยังเป็นเรื่องน่าเศร้าด้วยหากเราไม่คำนึงถึงรูปแบบและวิธีการของชีวิตฝ่ายวิญญาณที่ต่อต้านเราอย่างเป็นกลาง . เพื่อที่จะเปลี่ยนแปลงระบบชีวิตฝ่ายวิญญาณที่มีการกำหนดไว้ในอดีต คุณต้องเชี่ยวชาญมันก่อน

จิตสำนึกทางสังคมเกิดขึ้นพร้อม ๆ กันและเป็นเอกภาพกับการเกิดขึ้นของการดำรงอยู่ทางสังคม ธรรมชาติโดยรวมไม่แยแสต่อการดำรงอยู่ของจิตใจมนุษย์ และหากปราศจากจิตใจมนุษย์แล้ว สังคมก็ไม่เพียงแต่จะเกิดขึ้นและพัฒนาได้เท่านั้น แต่ยังดำรงอยู่ได้เพียงวันและชั่วโมงเดียวด้วย เนื่องจากความจริงที่ว่าสังคมเป็นความเป็นจริงเชิงวัตถุวิสัย ความเป็นอยู่ทางสังคมและจิตสำนึกทางสังคมจึง "เต็มไปด้วย" ซึ่งกันและกัน หากไม่มีพลังแห่งจิตสำนึก ความเป็นอยู่ทางสังคมจะนิ่งและถึงขั้นตายไป

แต่ในขณะที่เน้นความสามัคคีของการดำรงอยู่ทางสังคมและจิตสำนึกทางสังคม เราต้องไม่ลืมความแตกต่างของพวกเขา ความแตกแยกเฉพาะของพวกเขา ความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ระหว่างการดำรงอยู่ทางสังคมและจิตสำนึกทางสังคมในความเป็นอิสระสัมพัทธ์นั้นเกิดขึ้นในลักษณะที่หากในระยะแรกของการพัฒนาจิตสำนึกทางสังคมเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลโดยตรงของการดำรงอยู่ดังนั้นในอนาคตสิ่งนี้

ผลกระทบก็กลายเป็นทางอ้อมมากขึ้นเรื่อยๆ ทั้งทางรัฐ การเมือง ความสัมพันธ์ทางกฎหมายและอื่น ๆ และอิทธิพลย้อนกลับของจิตสำนึกทางสังคมต่อการดำรงอยู่กลับกลายเป็นการได้มาซึ่งลักษณะนิสัยที่ตรงมากขึ้นเรื่อย ๆ ความเป็นไปได้อย่างยิ่งที่อิทธิพลโดยตรงของจิตสำนึกทางสังคมต่อการดำรงอยู่ทางสังคมนั้นอยู่ที่ความสามารถของจิตสำนึกในการสะท้อนการดำรงอยู่อย่างถูกต้อง

จิตสำนึกเป็นภาพสะท้อนและกิจกรรมสร้างสรรค์ที่กระตือรือร้น แสดงถึงความสามัคคีของสองแง่มุมที่แยกจากกันไม่ได้ของกระบวนการเดียวกัน: ในอิทธิพลของมันต่อการดำรงอยู่ จิตสำนึกสามารถประเมินมัน เผยความหมายที่ซ่อนอยู่ ทำนายมัน และเปลี่ยนแปลงมันผ่านกิจกรรมเชิงปฏิบัติของ ประชากร. ดังนั้นจิตสำนึกทางสังคมในยุคนั้นจึงไม่เพียงแต่สะท้อนถึงการดำรงอยู่เท่านั้น แต่ยังมีส่วนช่วยในการปรับโครงสร้างใหม่อีกด้วย นี่คือหน้าที่ที่กำหนดไว้ในอดีตของจิตสำนึกทางสังคม ซึ่งทำให้เป็นองค์ประกอบที่จำเป็นตามวัตถุประสงค์และมีอยู่จริงในโครงสร้างทางสังคมใดๆ

ด้วยธรรมชาติของวัตถุประสงค์และกฎแห่งการพัฒนาที่มีอยู่ จิตสำนึกทางสังคมสามารถล้าหลังหรือนำหน้าการดำรงอยู่ภายในกรอบของกระบวนการวิวัฒนาการซึ่งเป็นธรรมชาติของสังคมที่กำหนด ในเรื่องนี้จิตสำนึกทางสังคมสามารถมีบทบาทเป็นตัวกระตุ้นกระบวนการทางสังคมหรือกลไกในการยับยั้งได้ พลังการเปลี่ยนแปลงอันทรงพลังของจิตสำนึกทางสังคมสามารถมีอิทธิพลต่อการดำรงอยู่ทั้งหมดโดยรวม โดยเผยให้เห็นความหมายของวิวัฒนาการและคาดการณ์แนวโน้มของมัน ในเรื่องนี้ มันแตกต่างจากจิตสำนึกส่วนบุคคลที่มีขอบเขตและจำกัดตามอัตวิสัย (ในความรู้สึกของความเป็นจริงเชิงอัตวิสัย) พลังของสังคมโดยรวมเหนือแต่ละบุคคลแสดงออกมาที่นี่ในการยอมรับบังคับของบุคคลต่อรูปแบบการพัฒนาทางจิตวิญญาณของความเป็นจริงที่กำหนดไว้ในอดีตวิธีการและวิธีการเหล่านั้นที่ดำเนินการผลิตคุณค่าทางจิตวิญญาณเนื้อหาความหมายที่ได้รับ มนุษยชาติสั่งสมมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ และหากปราศจากนั้น การก่อตัวของบุคลิกภาพก็เป็นไปไม่ได้

จิตสำนึกส่วนบุคคล

จิตสำนึกส่วนบุคคลคือจิตสำนึกของบุคคลที่แยกจากกันซึ่งสะท้อนถึงการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลและการดำรงอยู่ทางสังคมในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง จิตสำนึกทางสังคมคือความสมบูรณ์ของจิตสำนึกส่วนบุคคล นอกเหนือจากลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกของแต่ละบุคคลแล้ว ยังมีเนื้อหาทั่วไปที่มีอยู่ในมวลจิตสำนึกของแต่ละบุคคลภายในตัวมันเอง ในฐานะที่เป็นจิตสำนึกส่วนรวมของแต่ละบุคคลที่พัฒนาขึ้นโดยพวกเขาในกระบวนการของพวกเขา กิจกรรมร่วมกันการสื่อสารจิตสำนึกทางสังคมสามารถชี้ขาดได้เฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึกของแต่ละบุคคลเท่านั้น สิ่งนี้ไม่ได้ยกเว้นความเป็นไปได้ที่จิตสำนึกส่วนบุคคลจะเกินขอบเขตของจิตสำนึกทางสังคมที่มีอยู่

1. จิตสำนึกส่วนบุคคลแต่ละคนถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของการดำรงอยู่ของบุคคล วิถีชีวิต และจิตสำนึกทางสังคม ในกรณีนี้วิถีชีวิตของแต่ละบุคคลมีบทบาทที่สำคัญที่สุดโดยหักเหเนื้อหาของชีวิตทางสังคม ปัจจัยอีกประการหนึ่งในการสร้างจิตสำนึกส่วนบุคคลคือกระบวนการดูดซึมโดยปัจเจกบุคคลแห่งจิตสำนึกทางสังคม กระบวนการนี้เรียกว่าการทำให้เป็นภายในในด้านจิตวิทยาและสังคมวิทยา ในกลไกของการก่อตัวของจิตสำนึกส่วนบุคคล ดังนั้นจึงจำเป็นต้องแยกแยะระหว่างสองแง่มุมที่ไม่เท่ากัน: การรับรู้ถึงการดำรงอยู่อย่างอิสระของวัตถุและการดูดซึมของระบบมุมมองที่มีอยู่ สิ่งสำคัญในกระบวนการนี้ไม่ใช่การทำให้มุมมองของสังคมเป็นแบบภายใน และการรับรู้ของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับชีวิตทางวัตถุของตนเองและสังคม การรับรู้ถึงการตกแต่งภายในเป็นกลไกหลักในการก่อตัวของจิตสำนึกส่วนบุคคลนำไปสู่การเกินจริงของการกำหนดภายในโดยภายนอกไปจนถึงการประเมินสภาพภายในของการตัดสินใจนี้ต่ำไปโดยไม่สนใจความสามารถของแต่ละบุคคลในการสร้างตัวเองของเขา ความเป็นอยู่ - จิตสำนึกของมนุษย์แต่ละคน (หลัก) มันถูกนิยามไว้ในปรัชญาว่าเป็นจิตสำนึกเชิงอัตวิสัย เนื่องจากมีจำกัดทั้งในด้านเวลาและพื้นที่

จิตสำนึกส่วนบุคคลถูกกำหนดโดยการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลและเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของจิตสำนึกของมวลมนุษยชาติ จิตสำนึกส่วนบุคคล 2 ระดับหลัก:

1. เริ่มต้น (หลัก) – “passive”, “mirror” ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของมนุษย์ สภาพแวดล้อมภายนอก, จิตสำนึกภายนอก รูปแบบหลัก: แนวคิดและความรู้ทั่วไป ปัจจัยหลักในการสร้างจิตสำนึกส่วนบุคคล: กิจกรรมการศึกษา สิ่งแวดล้อม, กิจกรรมการศึกษาสังคม, กิจกรรมการเรียนรู้บุคคลนั้นเอง

2. รอง – “กระตือรือร้น” “สร้างสรรค์” มนุษย์เปลี่ยนแปลงและจัดระเบียบโลก แนวคิดเรื่องสติปัญญาเกี่ยวข้องกับระดับนี้ ผลลัพธ์สุดท้ายของระดับนี้และจิตสำนึกโดยรวมก็คือ วัตถุในอุดมคติเกิดขึ้นในศีรษะของมนุษย์ รูปแบบพื้นฐาน: เป้าหมาย อุดมคติ ศรัทธา ปัจจัยหลัก: ความตั้งใจ การคิด - แกนกลางและองค์ประกอบการขึ้นรูประบบ

ระหว่างระดับที่หนึ่งและที่สองจะมีระดับ "กึ่งแอ็คทีฟ" ระดับกลาง รูปแบบหลัก: ปรากฏการณ์แห่งจิตสำนึก - ความทรงจำซึ่งเลือกสรรโดยธรรมชาติมันเป็นที่ต้องการเสมอ ความคิดเห็น; สงสัย

บทสรุป

การเปลี่ยนไปสู่จิตสำนึกถือเป็นจุดเริ่มต้นของขั้นตอนใหม่ที่สูงกว่าในการพัฒนาจิตใจ การไตร่ตรองอย่างมีสติซึ่งตรงกันข้ามกับลักษณะการสะท้อนทางจิตของสัตว์เป็นการสะท้อนของความเป็นจริงเชิงวัตถุโดยแยกออกจากความสัมพันธ์ที่มีอยู่ของผู้ทดลองกับมัน เช่น การสะท้อนที่เน้นวัตถุประสงค์และคุณสมบัติที่มั่นคง

ในจิตสำนึก ภาพของความเป็นจริงไม่ผสานเข้ากับประสบการณ์ของวัตถุ: ในจิตสำนึก สิ่งที่สะท้อนออกมาจะปรากฏเป็น "สิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้น" แก่วัตถุ . จิตสำนึกทางสังคมและปัจเจกบุคคลมีความสามัคคีกันอย่างใกล้ชิด จิตสำนึกทางสังคมมีลักษณะเป็นปัจเจกบุคคลและไม่ขึ้นอยู่กับปัจเจกบุคคล สำหรับคนที่เฉพาะเจาะจง มันเป็นวัตถุประสงค์

แต่ละคนตลอดชีวิตของเขาผ่านความสัมพันธ์กับผู้อื่นผ่านการฝึกอบรมและการศึกษาได้รับอิทธิพลของจิตสำนึกทางสังคมแม้ว่าเขาจะไม่เกี่ยวข้องกับอิทธิพลนี้อย่างอดทน แต่คัดเลือกอย่างแข็งขัน

บรรทัดฐานทางสังคมของจิตสำนึกมีอิทธิพลต่อจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลสร้างโลกทัศน์หลักการทางศีลธรรมและแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ จิตสำนึกทางสังคมสามารถกำหนดได้ว่าเป็นจิตสาธารณะซึ่งพัฒนาและทำหน้าที่ตามกฎหมายของตนเอง

ในที่สุดจิตสำนึกทางสังคมก็ถูกเปลี่ยนไปสู่โลกทัศน์ของแต่ละบุคคล

อ้างอิง

ชั้นเรียนสัมมนาปรัชญา: หนังสือเรียน. เอ็ด ก.ม. นิโคโนวา. - ม.: บัณฑิตวิทยาลัย, 1991. - 287 น.

เอ.จี. สไปร์กิ้น พื้นฐานของปรัชญา: บทช่วยสอนสำหรับมหาวิทยาลัย - อ.: Politizdat, 2531. - 592 หน้า

ปรัชญาเบื้องต้น: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย. เวลา 14.00 น. ตอนที่ 2 โดยทั่วไป เอ็ด มัน. โฟรโลวา. - อ.: Politizdat, 2532. - 458 หน้า

พื้นฐานของปรัชญา ส่วนที่ 2 ปรัชญาสังคม: หนังสือเรียน. เบี้ยเลี้ยง. – สำนักพิมพ์ฉบับที่. ยกเลิก ดัดผม แผนก, 1991. – 276 น.

ปรัชญา: หนังสือเรียนสำหรับสถาบันอุดมศึกษา. – Rostov-on-Don “ฟีนิกซ์”, 1998 – 576 หน้า

กิจกรรม Leontyev A.N. สติ. บุคลิกภาพ. ม., Politizdat, 1975.

จิตสำนึกทางสังคมและบทบาทในสังคม รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม

1. จิตสำนึกทางสังคมและส่วนบุคคล
2. ความเป็นอิสระสัมพัทธ์ของจิตสำนึกทางสังคมจากการดำรงอยู่ทางสังคม
3. โครงสร้างจิตสำนึกทางสังคม
4. รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม:
1) จิตสำนึกทางการเมือง
2) จิตสำนึกทางกฎหมาย;
3) จิตสำนึกทางศีลธรรม;
4) จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์;
5) จิตสำนึกทางศาสนา;
6) จิตสำนึกทางเศรษฐกิจ
7) จิตสำนึกด้านสิ่งแวดล้อม
5. ปัญหาการสร้างการวางแนวค่า

จิตสำนึกทางสังคมและส่วนบุคคล

สติ – นี่เป็นกระบวนการมือสมัครเล่นที่สร้างขึ้นเองในการจดบันทึกแต่ละเหตุการณ์ ปรากฏการณ์ ความประทับใจ และความรู้สึก ไว้ในสาขาการออกแบบหัวเรื่องทางปัญญาทั้งหมด (เดียว ครอบคลุมทั้งหมด)

สติ– มันไม่ได้เป็นเพียงภาพแห่งความเป็นจริง แต่เป็นรูปแบบพิเศษของกิจกรรมทางจิตที่เน้นการสะท้อนและเปลี่ยนแปลงความเป็นจริง

จิตสำนึกทางสังคม – นี่คือชุดของรูปแบบในอุดมคติ (แนวคิด การตัดสิน มุมมอง ความรู้สึก ความคิด แนวคิด ทฤษฎี) ที่ยอมรับและสร้างการดำรงอยู่ทางสังคมขึ้นมาใหม่ ซึ่งผลิตโดยมนุษยชาติในกระบวนการสำรวจธรรมชาติและประวัติศาสตร์สังคม

จิตสำนึกทางสังคมและปัจเจกบุคคลอยู่ในเอกภาพวิภาษวิธีเนื่องจากพวกเขามี แหล่งที่มาทั่วไป- การดำรงอยู่ของผู้คน ซึ่งขึ้นอยู่กับการปฏิบัติ ในเวลาเดียวกัน ความสามัคคีวิภาษวิธีของสังคมและจิตสำนึกส่วนบุคคลไม่ได้หมายถึงอัตลักษณ์ที่แท้จริงของพวกเขา

จิตสำนึกส่วนบุคคลเจาะจงกว่า ร่ำรวยกว่าสาธารณะ ประกอบด้วยเอกลักษณ์เฉพาะตัวเท่านั้น ถึงบุคคลนี้ลักษณะที่ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่อย่างเป็นรูปธรรมของเขา สิ่งสำคัญคือต้องคำนึงถึงความจริงที่ว่าจิตสำนึกของแต่ละบุคคลไม่ใช่แค่ความรู้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงทัศนคติต่อการดำรงอยู่ต่อกิจกรรมและต่อตนเองด้วย อีกด้านหนึ่ง จิตสำนึกทางสังคมไม่ใช่แค่ ผลรวมเลขคณิตจิตสำนึกส่วนบุคคลแต่เป็นคุณภาพใหม่

จิตสำนึกทางสังคมเมื่อเทียบกับปัจเจกบุคคล สะท้อนความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น สมบูรณ์ยิ่งขึ้น และสมบูรณ์ยิ่งขึ้น เป็นนามธรรมจากลักษณะเฉพาะบางประการ คุณสมบัติของจิตสำนึกส่วนบุคคล ดูดซับสิ่งสำคัญและจำเป็นที่สุด ดังนั้นจิตสำนึกทางสังคมจึงดูเหมือนจะอยู่เหนือจิตสำนึกของแต่ละบุคคล อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายถึงการปรับระดับจิตสำนึกของแต่ละบุคคล ในทางตรงกันข้ามโดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกของแต่ละบุคคล ความเก่งกาจ เอกลักษณ์ แสดงถึงแก่นแท้ของจิตวิญญาณของบุคคลและเป็นเงื่อนไขที่สำคัญอย่างยิ่งสำหรับการสร้างและพัฒนาคุณค่าของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและจิตสำนึกของมนุษย์

จิตสำนึกส่วนบุคคลประกอบด้วย:

Ø ความเป็นอิสระ:

– การรับรู้ถึง “ฉัน”

– การตระหนักรู้ในตนเองของ “ฉัน”

Ø อารมณ์และความรู้สึก:

– สติปัญญา
- ศีลธรรม,
- เกี่ยวกับความงาม,

– จริยธรรม
– ส่งผลกระทบ

Ø ความรู้:

– เชิงประจักษ์
– เชิงทฤษฎี

Ø จะ:

- การกำหนด,
– การเลือกวิธีการทำกิจกรรม

Ø กำลังคิด:

– เป็นรูปเป็นร่าง
– ราคะ

– มีเหตุผล

Ø หน่วยความจำ:

– มอเตอร์
– ประสาทสัมผัส,
– เป็นรูปเป็นร่าง
- ทางอารมณ์,

– วาจาตรรกะ
– ระยะสั้น
– ติดทนนาน

ในสังคม จิตสำนึกทำหน้าที่เป็นจิตสำนึกสาธารณะ เป็นขอบเขตของชีวิตฝ่ายวิญญาณที่ความสนใจและความคิดของกลุ่มสังคม ชนชั้น ประเทศและสังคมโดยรวมที่แตกต่างกันได้รับการเข้าใจ พิสูจน์ กำหนดรูปแบบทางอุดมการณ์ และตระหนักรู้

จิตสำนึกทางสังคมก็คือ ในทางทางสังคมพฤติกรรมทางจิตวิญญาณของผู้คน

แนวคิด จิตสำนึกสาธารณะ แสดงถึงเนื้อหาที่แท้จริงและรูปแบบการดำรงอยู่ของจิตสำนึกของสังคมใดสังคมหนึ่ง

จิตสำนึกทางสังคมที่แท้จริงของสังคมใดสังคมหนึ่งถูกกำหนดโดย:

1) เป็นจิตสำนึกมวลชน ซึ่งแสดงออกถึงจิตสำนึกมวลชน
2)เป็นชีวิตฝ่ายจิตวิญญาณของสังคม

จิตสำนึกมวลชน– จิตสำนึกของมวลสมาชิกทั้งหมดในสังคม

จิตสำนึกมวลชน – กรณีพิเศษของจิตสำนึกทางสังคมซึ่งเกิดขึ้นในกลุ่มจิตสำนึกส่วนบุคคล แต่ไม่ตรงกับจิตสำนึกแต่ละอย่างแยกกัน

ในจิตสำนึกมวลชนความรู้ความคิดบรรทัดฐานค่านิยมที่แบ่งปันโดยบุคคลบางกลุ่มและเกิดขึ้นในกระบวนการสื่อสารระหว่างกัน.

จิตสำนึกมวลชนมีลักษณะโดย:
1) ลักษณะเฉพาะทางสังคม – องค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบ มุ่งเป้าไปที่การขจัดความแตกต่างระหว่างบุคคล
2)การรับรู้ทางสังคมขององค์ประกอบ โดยลงโทษพวกเขาโดยกลุ่มบุคคล
ความคิดทางสังคมทำหน้าที่เป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกถึงจิตสำนึกของมวลชน

ความคิดทางสังคม – ความซับซ้อนของมุมมอง การตัดสิน อารมณ์ของคนในบางกลุ่ม ชุมชนท้องถิ่น และสังคมโดยรวมเกี่ยวกับเหตุการณ์หรือปัญหาที่สำคัญที่สุดของชีวิตทางการเมือง เศรษฐกิจ และจิตวิญญาณ

ในย่อหน้านี้เราจะพิจารณาเฉพาะรูปแบบของจิตสำนึกเช่น "จิตสำนึกส่วนบุคคล" เท่านั้นที่มีอยู่ร่วมกับจิตสำนึกทางสังคมเท่านั้น ในขณะเดียวกันก็ก่อให้เกิดความสามัคคีที่ขัดแย้งกัน แท้จริงแล้ว แหล่งกำเนิดของการก่อตัวของจิตสำนึกทั้งสาธารณะและส่วนบุคคลคือการดำรงอยู่ของผู้คน พื้นฐานของการสำแดงและการทำงานของพวกเขาคือการปฏิบัติ และวิธีการแสดงออก - ภาษา - ก็เหมือนกัน อย่างไรก็ตาม ความสามัคคีนี้ก่อให้เกิดความแตกต่างที่มีนัยสำคัญ ประการแรกจิตสำนึกส่วนบุคคลมี "ขอบเขต" ของชีวิต ซึ่งกำหนดโดยชีวิตของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง จิตสำนึกทางสังคมสามารถ “ห้อมล้อม” ชีวิตของคนหลายรุ่นได้ ประการที่สองจิตสำนึกส่วนบุคคลได้รับอิทธิพลจากคุณสมบัติส่วนบุคคลของแต่ละบุคคล ระดับการพัฒนา ลักษณะส่วนบุคคล ฯลฯ และจิตสำนึกทางสังคมนั้นอยู่ในความรู้สึกแบบข้ามบุคคล อาจรวมถึงสิ่งทั่วไปที่เป็นลักษณะของจิตสำนึกส่วนบุคคลของบุคคลความรู้และการประเมินจำนวนหนึ่งที่ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นและการเปลี่ยนแปลงในกระบวนการพัฒนาการดำรงอยู่ทางสังคม กล่าวอีกนัยหนึ่ง จิตสำนึกทางสังคมเป็นลักษณะของสังคมโดยรวมหรือชุมชนสังคมต่างๆ ที่อยู่ภายใน แต่ไม่สามารถเป็นผลรวมของจิตสำนึกส่วนบุคคลได้ ซึ่งระหว่างนั้นมีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ และในเวลาเดียวกัน จิตสำนึกทางสังคมก็แสดงออกมาผ่านจิตสำนึกของแต่ละบุคคลเท่านั้น ดังนั้นจิตสำนึกทางสังคมและปัจเจกบุคคลจึงมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันและเสริมสร้างซึ่งกันและกัน จิตสำนึกส่วนบุคคลนั้นสมบูรณ์กว่าจิตสำนึกทางสังคมหลายประการ โดยจะมีบางสิ่งที่เป็นส่วนตัวอยู่ในนั้นเสมอ โดยไม่ถูกคัดค้านในรูปแบบของวัฒนธรรมภายนอก ซึ่งแยกออกจากบุคลิกภาพที่มีชีวิตได้ มีเพียงจิตสำนึกส่วนบุคคลเท่านั้นที่เป็นบ่อเกิดของการก่อตัวใหม่ในจิตสำนึกทางสังคม ซึ่งเป็นที่มาของการพัฒนา ความซับซ้อนของโครงสร้างของจิตสำนึกนั้นแสดงออกมาในความจริงที่ว่ามันรวมถึงขอบเขตทั้งหมดของปฏิกิริยาทางจิตของมนุษย์ที่หลากหลาย โลกภายนอกมีปฏิสัมพันธ์และมีอิทธิพลซึ่งกันและกัน โครงสร้างใดๆ ของจิตสำนึกจะ “ทำให้” สีของมันแย่ลง เน้นความสำคัญขององค์ประกอบบางอย่าง และปล่อยให้องค์ประกอบอื่นๆ “อยู่ในเงามืด” เพื่อที่จะตอบคำถามที่ว่าทำไมเราจึงแยกแยะองค์ประกอบสามประการของจิตสำนึกส่วนบุคคลได้ จำเป็นต้องอธิบายการทำงานและคุณสมบัติของทรงกลมทั้งสามของจิตใจ

• 1. เอ็กโซไซคี นี่คือชั้นนอกของการกระทำทางจิต มันควบคุมการโต้ตอบกับสิ่งแวดล้อม exopsyche ประกอบด้วยความรู้สึก การรับรู้ การเป็นตัวแทน จินตนาการ และการสร้างคำ
• 2. เอนโดจิต. นี่คือแกนหลักของการมีปฏิสัมพันธ์ทางจิตระหว่างวัตถุกับวัตถุ หน้าที่หลักของทรงกลมนี้คือการป้องกันตัวเอง ที่นี่อารมณ์ สถานะ ความรู้สึก และแรงจูงใจเกิดขึ้น ระบบที่รวมเอนโดจิตและเอ็กโซจิตเข้าด้วยกัน
• 3. โรคจิต หน้าที่หลักคือการรวมความสามารถของร่างกายเข้ากับความต้องการของสิ่งแวดล้อม ในที่นี้ "รูปร่าง" ที่เกิดจาก exopsyche จะถูกซ้อนทับบนพื้นหลังทางอารมณ์ที่สร้างขึ้นโดยเอนโดจิต โหมดหลักของการกระทำของ mesopsyche คือการรวมกัน

ผลลัพธ์สูงสุดของเอนโดจิตคือ "ความรู้สึกของฉัน" ความเป็นตัวของตัวเอง ความรู้สึกของการดำรงอยู่ของตนเอง สารตั้งต้นของมันคือคุณลักษณะทางกายวิภาคและสรีรวิทยาทั้งหมด ร่างกายมนุษย์โดยหลักแล้วคือระบบการกำกับดูแล องค์ประกอบได้แก่ สภาวะต่างๆ ปฏิกิริยาทางอารมณ์ แรงจูงใจ และความรู้สึก โครงสร้างการทำงานประกอบด้วยองค์ประกอบทั่วไปสำหรับบุคคลที่กำหนด หน้าที่ทางจิตของ "ความรู้สึกของตนเอง" คือการรับรู้ถึงความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของคนๆ หนึ่ง มันแบ่งโลกออกเป็นสองประเภท "ฉัน" และ "ไม่ใช่ฉัน" ช่วยให้คุณมองเห็นสภาพแวดล้อมที่เป็นอิสระจากความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของมัน ให้เกณฑ์สำหรับการจัดลำดับชั้นของวัตถุและปรากฏการณ์ของสภาพแวดล้อม กำหนดมิติและขนาดของมัน ให้ที่มาของพิกัดของมัน การสะท้อนกลับ ค่าคงที่ของโครงสร้างการทำงานนี้เป็นส่วนหนึ่งของชุดปฏิกิริยาของตนเองต่อเหตุการณ์ในสิ่งแวดล้อม “ความรู้สึกถึงตัวตน” คือความรู้ที่ว่าแม้เหตุการณ์ต่างๆ จะทำให้เกิดปฏิกิริยาที่แตกต่างกันออกไป แต่เบื้องหลังทั้งหมดนั้นยังมีบางสิ่งที่เหมือนกัน ซึ่งก็คือ “ฉัน” ปรากฏการณ์ทางจิตที่เกี่ยวข้องกับการตระหนักรู้ในตนเองหมายถึงความลดลง ของความรู้สึกและปฏิกิริยาใน ภาพที่สมบูรณ์- “ความรู้สึกถึงตนเอง” ช่วยให้คุณสามารถแยกตัวเองออกจากสิ่งแวดล้อมและต่อต้านตัวเองต่อสิ่งแวดล้อมได้ การปรากฏตัวของ "ความรู้สึกของตัวเอง" หมายความว่าผู้ถูกทดสอบได้แยกปฏิกิริยาของเขาออกจากตัวเขาเองแล้วและสามารถมองตัวเองราวกับมาจากภายนอกได้ (เจ. เพียเจต์แสดงให้เห็นอย่างดี: สถานการณ์เมื่อเด็กพูดถึงตัวเอง ในบุคคลที่สาม ในความเห็นของเรา สิ่งนี้บ่งบอกถึงการเกิดขึ้นของ "ความรู้สึกของฉัน") หากการดูดซึมของสิ่งแวดล้อมเกิดขึ้นในระหว่างการก่อตัวของจิตสำนึกของโลกดังนั้นในระหว่างการก่อตัวของ "ความรู้สึกของตัวเอง" จะมีปฏิกิริยาแปลกแยกจากตัวเองนั่นคือเรามีสองกระบวนการที่เคลื่อนเข้าหากัน พวกมันรวมกันในระดับ mesopsychic

ผลสูงสุดของ exopsyche คือจิตสำนึกของโลก สารตั้งต้นคืออวัยวะและระบบทั้งหมดที่รับประกันการมีปฏิสัมพันธ์กับสิ่งแวดล้อม องค์ประกอบต่างๆ ได้แก่ การกระทำทางความรู้สึก การรับรู้ การเป็นตัวแทน การสร้างคำ การคิด ความสนใจ โครงสร้างการทำงานถูกสร้างขึ้นโดยองค์ประกอบทั่วไปในสภาพแวดล้อมที่กำหนด หน้าที่ทางจิตของจิตสำนึกของโลกคือการสร้างรูปแบบบูรณาการบางอย่างจากข้อมูลหลาย ๆ กระแส ซึ่งช่วยให้ผู้ถูกทดสอบมั่นใจได้ว่าสภาพแวดล้อมมีความคงที่ ดังนั้น ค่าคงที่ตรงนี้จึงเป็นส่วนทั่วไปและเสถียรที่สุดของข้อมูลที่ป้อน ระบบประสาทผ่านทุกช่องทางประสาทสัมผัสและ "ประมวลผล" โดยมีส่วนร่วมของกระบวนการทางจิตทั้งหมด เป้าหมายหลักของปรากฏการณ์นี้คือเพื่อ "รักษาเสถียรภาพ" สิ่งแวดล้อม ปรากฏการณ์ทางจิตเช่นจิตสำนึกของโลกคือความรู้ที่ว่าโลกรอบข้างคงที่ จิตสำนึกของโลกรวมข้อมูลที่ได้รับเกี่ยวกับโลกรอบตัวเรา ซึ่งหมายความว่าโลกดังกล่าวถูกทำให้เป็นอัตวิสัยและ "ถูกกำหนด" (ผ่านความรู้สึกและ "การสร้างคำ") มันเป็นวัตถุประสงค์ (การรับรู้) เหตุการณ์ถูกรับรู้ในพลวัต (การเป็นตัวแทน)

ผลลัพธ์สูงสุดของ Mesopsyche คือการตระหนักรู้ในตนเอง นี่เป็นส่วนที่ไม่เปลี่ยนแปลงขององค์ประกอบสองประการของจิตสำนึกส่วนบุคคล นั่นคือ "ความรู้สึกของตนเอง" และจิตสำนึกของโลก พื้นผิว - ระบบควบคุมและประสาทสัมผัส องค์ประกอบคือการกระทำหลายอย่างที่สร้างความตระหนักรู้เกี่ยวกับสิ่งแวดล้อมและความตระหนักรู้ถึงข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ของคนๆ หนึ่ง โครงสร้างการทำงานถูกสร้างขึ้นจากความสัมพันธ์โดยทั่วไปในสถานการณ์เฉพาะระหว่างความหมายของจิตสำนึกของโลกและ "ความรู้สึกของตนเอง" การทำงานของจิตใจประกอบด้วยการได้รับข้อมูลที่เพียงพอเกี่ยวกับบทบาทและสถานที่ของตนในพื้นที่ทางกายภาพและทางสังคม นอกจากนี้ยังนำไปสู่การแก้ไขพื้นที่ทางจิตใจของตนเองด้วย ค่าคงที่เป็นส่วนหนึ่งของจิตสำนึกของโลกและ "ความรู้สึกของตนเอง" นี่คือความรู้ที่ว่าตำแหน่ง "ของฉัน" ในสภาพแวดล้อมและบทบาท "ของฉัน" นั้นคงที่ในช่วงเงื่อนไขหนึ่ง ปรากฏการณ์ทางจิต - การตระหนักรู้ในตนเอง - คือการสร้างพื้นที่ทางจิตวิทยาส่วนบุคคลที่บ่งบอกถึงสถานที่สำหรับตัวเอง ในการดำเนินการนี้ การสะท้อนสภาพแวดล้อมสองแบบที่สร้างขึ้นโดยเอนโดและเอ็กโซไซคีจะถูกรวมเข้าด้วยกัน ความแตกต่างของภาพทั่วไปจะน้อยลง และบิดเบี้ยวมากกว่าภาพที่กำหนดโดย exopsyche แต่ภาพนั้นจะถูกเน้นย้ำ มีลำดับชั้น และสามารถระบุผู้มีอำนาจเหนือกว่าได้ ภาพที่เน้นย้ำของสภาพแวดล้อมที่ 2 นี้ได้รับคุณสมบัติของตัวควบคุมพฤติกรรม โดยได้รับฟังก์ชันการควบคุมอย่างแม่นยำเนื่องจากความเป็นตัวตน "การบิดเบือน" และการเน้นย้ำ

ดังนั้นเราจึงเสนอไตรภาคีแห่งจิตสำนึกส่วนบุคคล ยิ่งไปกว่านั้น องค์ประกอบทั้งสองของมัน - "ความรู้สึกของตนเอง" และ "จิตสำนึกของโลก" - อยู่ติดกัน การตระหนักรู้ในตนเองมีมากขึ้น รูปร่างที่ซับซ้อนจิตสำนึกส่วนบุคคลนั้นถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของสองประการแรก และในแง่หนึ่ง มันเป็นส่วนที่รวมกันและไม่แปรเปลี่ยน

การให้เหตุผลแนวนี้สามารถขยายไปสู่ปรากฏการณ์ทางจิตอื่นๆ ได้ ตัวอย่างเช่น บุคลิกภาพสามารถถูกมองได้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของชุดบทบาทที่ไม่แปรเปลี่ยนที่บุคคลหนึ่งกระทำ จำเป็นต้องมีการชี้แจงบางประการที่นี่ คำจำกัดความของการตระหนักรู้ในตนเองข้างต้นหมายถึงสถานการณ์ในอุดมคติบางประการ ในกรณีส่วนใหญ่บุคคลจะไม่ได้รับโอกาสในการรู้ตำแหน่งที่แท้จริงของเขาในโลกรอบตัวเขา เขาและคนรอบข้างพอใจกับความรู้เกี่ยวกับบทบาทที่บุคคลนี้ "เล่น" เท่านั้น บทบาท "ทั่วไป" เรียกว่าบุคลิกภาพ (Ginetsinsky V.I., 1997)