พวกเขาเป็นใคร เป็นบิดาของคริสตจักร? บิดาศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเกี่ยวกับนิกายโรมันคาทอลิก บิดาของคริสตจักรคืออะไร

มรดกแบบปาทริสติกเป็นความต่อเนื่องโดยตรงของคำสอนของพระคริสต์และอัครสาวก งานเขียนของบรรพบุรุษคริสตจักรดูเหมือนจะเป็นส่วนสำคัญของประเพณีออร์โธดอกซ์ ใครคือบิดาและผู้สอนของศาสนจักร พวกเขาแตกต่างจากนักศาสนศาสตร์ทั่วไปอย่างไร?

บิดาคริสตจักร(กรีก Ἐκκлησιαστικοί Πατέρες; ในภาษาออร์ทอดอกซ์ หลวงพ่อศักดิ์สิทธิ์) - ผู้ก่อตั้งคำสอนของคริสตจักรและนักศาสนศาสตร์ในอดีตซึ่งมีอำนาจพิเศษในการสร้างความเชื่อการรวบรวมหลักคำสอน - รายชื่อหนังสือศักดิ์สิทธิ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล (การแยกหนังสือที่ได้รับการดลใจจากที่ไม่มีหลักฐาน) การจัดองค์กรแบบลำดับชั้นและการนมัสการของคริสตจักร ใน​กรณี​นี้ คำว่า “บิดา” ใช้​ใน​ความ​หมาย​โดย​นัย ซึ่ง​หมาย​ถึง​ผู้​ปรึกษา​หรือ​ผู้​สอน​ความ​จริง.

ในนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ นักพรตคนเดียวกันถือเป็นบิดาของคริสตจักร แต่มีความแตกต่างในระดับความนับถือของพวกเขา เป็นไปไม่ได้ที่จะระบุรายชื่อบิดาของศาสนจักรทั้งหมด ให้เราตั้งชื่อเฉพาะ “บิดาที่ได้รับการยอมรับ” ที่ได้รับการประกาศอย่างเคร่งขรึมในสภาสากลครั้งที่ 3, 4 และ 5 ในฐานะผู้มีอำนาจของคริสตจักร: เปโตร, อธานาซีอุส, ธีโอฟีลาแห่งอเล็กซานเดรีย, บาซิลมหาราช, แอตติคัสแห่งคอนสแตนติโนเปิล, เกรกอรีนักศาสนศาสตร์, เกรกอรีแห่งนิสซา, Amphilochius Iconium, Cyprian แห่ง Carthage, Ambrose of Milan, John Chrysostom, Cyril แห่ง Alexandria, Hilary of Pictavia และ Augustine

ตั้งแต่สมัยแรกสุดของคริสต์ศาสนา พวกเขาได้รับการยกย่องอย่างสูงและเป็นตัวแทนในฐานะเครื่องมือของพระวิญญาณบริสุทธิ์ อย่างไรก็ตาม ในกรณีส่วนใหญ่ ศาสนจักรไม่ได้จัดการสอนของพวกเขาให้ทัดเทียมกับงานเขียนของศาสดาพยากรณ์และอัครสาวก และถือเป็นงานของมนุษย์ และการตัดสินของบิดาศาสนจักรแต่ละคนถือเป็นความคิดเห็นส่วนตัวของนักศาสนศาสตร์ที่มีอำนาจสูง

เชื่อกันว่าสิ่งที่ทำให้บิดาคริสตจักรแตกต่างจากนักศาสนศาสตร์ทั่วไปคือ: การยึดมั่นในคำสอนของพระศาสนจักรอย่างสมบูรณ์ (ความจริงของหลักคำสอน) ความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิต การยอมรับพระศาสนจักรและสมัยโบราณ. เกณฑ์ทั้งหมดนี้ยืมมาจากผู้รักชาติคาทอลิกแบบดั้งเดิม อย่างไรก็ตามในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ สมัยโบราณไม่ใช่ ข้อกำหนดเบื้องต้นกิจกรรมของบิดาแห่งคริสตจักร สำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ พระบิดาของคริสตจักรก็เท่าเทียมกันทั้ง Hieromartyr Irenaeus แห่ง Lyons ซึ่งมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 2 และ St. Theophan the Recluse ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 19 " คริสตจักรของเราสอนว่าการเปิดเผยของพระเจ้าไม่ได้ถูกจำกัดด้วยกรอบลำดับเหตุการณ์ใดๆ, - สาธุคุณกล่าวว่า จอห์น เมเยนดอร์ฟ. – พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงกระทำผ่านทางผู้คนทุกยุคทุกสมัย และพระศาสนจักร “รับรู้” “บิดาผู้บริสุทธิ์” ของคริสตจักรในมนุษย์ ไม่ใช่เพราะสมัยโบราณ แต่ได้รับการชี้นำโดยสัญชาตญาณภายในของคริสตจักร บนพื้นฐานของประเพณีที่ถูกสร้างขึ้น" การกล่าวว่าพระบิดาผู้บริสุทธิ์ไม่สามารถดำรงอยู่ได้อีกต่อไปหมายถึงการกล่าวว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ละทิ้งคริสตจักรไปแล้ว

อนุญาตให้เป็นเช่นนั้น บิดาของศาสนจักรอาจเข้าใจผิดเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง(ซึ่งเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้หากไม่มีฉันทามติในหลายๆ ประเด็น) แต่ถึงกระนั้นก็ควรได้รับความเคารพในฐานะบิดาและผลงานของพวกเขาเพราะว่า ความคิดเห็นที่แสดงออกโดยพระบิดาแห่งคริสตจักรและไม่ถูกประณามโดยสภานั้นอยู่ในขอบเขตของสิ่งที่ได้รับอนุญาตและเป็นไปได้ แต่โดยทั่วไปไม่สามารถถือว่ามีผลผูกพันกับผู้เชื่อออร์โธดอกซ์โดยทั่วไป ส่วนความถูกต้องของคำสอนต้องชี้แจงตรงนี้ บิดาของศาสนจักรเป็นตัวแทนของประเพณีของศาสนจักร และในแง่นี้งานเขียนของพวกเขาจึงเป็นมาตรฐานประเภทหนึ่ง เป็น "การนำเสนอที่ถูกต้องแม่นยำ" ศรัทธาออร์โธดอกซ์“: เราได้รับคำแนะนำจากคำสอนของพวกเขา เราเปรียบเทียบมุมมองและการตัดสินของเรากับมัน อย่างไรก็ตาม ในงานเขียนแบบ patristic เราควรแยกแยะระหว่างสิ่งที่ผู้เขียนกล่าวในนามของศาสนจักร และสิ่งที่แสดงออกถึงคำสอนทั่วไปของศาสนจักร จากความคิดเห็นทางเทววิทยาส่วนตัว (สิ่งที่เรียกว่า นักเทววิทยา). คำสอนทางปรัชญาและเทววิทยาของบรรพบุรุษคริสตจักร รวมถึงหมวดวิทยาศาสตร์เทววิทยาที่ศึกษาคำสอนนี้เรียกว่า patristics หรือ patrolology

นักศาสนศาสตร์- ความคิดเห็นทางเทววิทยาที่ไม่มีผลผูกพันในระดับสากลสำหรับคริสเตียนทุกคน นักศาสนศาสตร์ไม่ได้เป็นเพียงความคิดเห็นส่วนตัวหรือภาพสะท้อนของผู้เขียนแต่ละคนเท่านั้น แต่ยังหมายถึงคำสอนที่บรรพบุรุษของศาสนจักรยอมรับไม่มากก็น้อย แต่มันไม่ได้มีลักษณะผูกพันของคำจำกัดความที่ขัดแย้งกัน หากนักศาสนศาสตร์ถูกประณามที่สภาคริสตจักร เขาก็จะกลายเป็นคนนอกรีต

ในเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ ควรกล่าวว่าความศักดิ์สิทธิ์ส่วนบุคคลไม่ได้รับประกันความไร้ที่ติทางเทววิทยาของการตัดสินของผู้เขียนคนใดคนหนึ่งเสมอไป ตัวฉันเอง ความจริงของการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญของนักบุญคนใดคนหนึ่งไม่ได้หมายความว่าที่ขาดไม่ได้ ยกระดับทุกสิ่งที่เขาเขียนและกล่าวถึงในระดับเทววิทยาแบบ patristic.

เกณฑ์ความจริงแห่งคำสอนของบรรพบุรุษคริสตจักร Athanasius the Great กำหนดไว้: “ นี้เป็นคำสอนที่แท้จริงและเป็นเครื่องหมายแห่งศาสดาที่แท้จริงดังที่บิดาได้ล่วงลับไปแล้ว กล่าวคือ ยอมรับสิ่งเดียวกันโดยตกลงกันเอง และไม่ทะเลาะวิวาทกันหรือกับบิดาของตน…” ยิ่งกว่านั้น ความยินยอมของบิดาเพื่อที่จะมีผลผูกพันเพื่อคริสเตียน จะต้องเกี่ยวข้องกับประเด็นการสอนที่มีลักษณะเหมือนวิวรณ์ตามการยอมรับของบิดาเอง ในประเด็นอื่นๆ แม้แต่ประเด็นที่เกี่ยวข้องกับเทววิทยาศาสตร์ การตัดสินก็ไม่ถือว่ามีผลผูกพัน

อีกด้วย, สิทธิอำนาจของบิดาศาสนจักรไม่ได้ขยายไปถึงงานเขียนทั้งหมดของพวกเขาเสมอไป. เฉพาะงานของพวกเขาที่รับเอามาใช้อย่างเคร่งครัดในสภาทั่วโลกเท่านั้นที่จะได้รับการยอมรับอย่างครบถ้วน งานเขียนในสถานะของหมวดหมู่ (เช่น panegyric ของ Gregory the Wonderworker ถึง Origen) หรือโต้แย้งกับผู้พิทักษ์ของ Orthodoxy (เช่น Theodoret of Cyrus กับ Cyril แห่ง Alexandria) ไม่มีอำนาจที่ไร้เหตุผล ในเรื่องนี้ มีเพียงแพทย์ของคริสตจักรเท่านั้นที่ได้รับผลประโยชน์พิเศษ

แพทย์ของคริสตจักร

ในความสัมพันธ์กับนักเขียนคริสตจักรที่โดดเด่นเหล่านั้นที่ไม่ได้รับตำแหน่งบิดาแห่งคริสตจักรจากคริสตจักร แต่เป็นที่รู้จักในเรื่องของพวกเขา คุณภาพสูงการศึกษาพิเศษ ชีวิตนักพรต และเป็นที่นับถือในคริสตจักร ใช้ตำแหน่งอันมีเกียรติเป็นพิเศษ ครูประจำคริสตจักร(“ครูผู้ยิ่งใหญ่แห่งสากล”)

คริสตจักรกรีกรู้จักครูทั่วโลกผู้ยิ่งใหญ่เพียงสามคนเท่านั้น - Basil the Great, Gregory the Theologian และ John Chrysostom.

จำนวนแพทย์คริสตจักรทั้งหมดที่นับถือ โบสถ์คาทอลิกจำนวน 35 คน รวมผู้หญิง 4 คน พิจารณาสิ่งที่สำคัญที่สุด (“ เจ้าชายแห่งนักปรัชญา”) โทมัส อไควนัสผู้ที่พยายามสร้างระบบการพิสูจน์เหตุผลของการดำรงอยู่ของพระเจ้า

ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ตำแหน่ง “ครูของคริสตจักร” ไม่มีความหมายที่มั่นคงและเคร่งครัด บางครั้งเป็นชื่อที่มีเกียรติเป็นพิเศษ (“ครูผู้ยิ่งใหญ่แห่งสากล”) ติดกับบิดาผู้มีชื่อเสียงที่สุดของศาสนจักร (เบซิลีมหาราช เกรกอรีนักศาสนศาสตร์และจอห์น คริสซอสตอม); ส่วนใหญ่ใช้เพื่อสัมพันธ์กับนักเขียนคริสตจักรที่โดดเด่นที่สุดซึ่งไม่ได้รับตำแหน่งกิตติมศักดิ์ของ "บิดาแห่งคริสตจักร" จากคริสตจักร แต่เป็นที่รู้จักในด้านคุณสมบัติที่สูง การศึกษาที่ยอดเยี่ยม ชีวิตนักพรต และได้รับความเคารพ ในคริสตจักรแม้ว่าจะไม่อยู่ในหมู่นักบุญ (เช่น Clement of Alexandria, Origen, Jerome, Augustine, Theodoret of Cyrus) และในความหมายของพวกเขาพวกเขาใกล้ชิดกับบรรพบุรุษโดยยืนสัมพันธ์ใกล้ชิดกับพวกเขา

ควรสังเกตว่าในบรรดาโปรเตสแตนต์ บิดาของศาสนจักรไม่มีอำนาจพิเศษ และถือเป็นพยานทางประวัติศาสตร์ของศรัทธาของคริสตจักรโบราณ ซึ่งมีคุณค่าสำหรับการศึกษาและสมัยโบราณ การคัดค้านอำนาจที่ไร้เหตุผลนั้นขึ้นอยู่กับศักยภาพในการทำบาปและการบรรลุฉันทามติที่หาได้ยาก (ฉันทามติ patrum)

หลักการ “ยินยอมของบิดา” (ฉันทามติปัตตรุม)

คำจำกัดความคลาสสิกของหลักการ "ความยินยอมของบรรพบุรุษ" (Consensus patrum) ให้ไว้ในศตวรรษที่ 5 สาธุคุณ วินเซนต์แห่งลิรินสกี้: “แต่เราควรรับโทษเฉพาะบิดาที่ดำเนินชีวิต สอน และปฏิบัติตามในความศรัทธาและการเป็นหนึ่งเดียวกันของคาทอลิก ศักดิ์สิทธิ์ ฉลาด สม่ำเสมอ ถือว่าสมควรที่จะพักผ่อนด้วยศรัทธาในพระคริสต์ หรือตายอย่างมีความสุข เพื่อพระคริสต์

และต้องเชื่อตามกฎต่อไปนี้ว่า เฉพาะทั้งหมดหรือส่วนใหญ่เท่านั้นที่ยอมรับ สนับสนุน ถ่ายทอดอย่างเปิดเผย บ่อยครั้งไม่สั่นคลอน ราวกับได้ตกลงกันไว้ระหว่างอาจารย์ก่อนแล้วจึงถือว่าสัตย์ซื่ออย่างไม่ต้องสงสัย และเถียงไม่ได้; และสิ่งที่ใครก็ตามไม่ว่าจะเป็นนักบุญหรือนักวิทยาศาสตร์ผู้สารภาพและมรณสักขีคิดไม่เห็นด้วยกับทุกคนหรือกระทั่งขัดแย้งกับทุกคนก็ถือเป็นความเห็นส่วนตัวที่เป็นความลับส่วนตัวแตกต่าง (ความลับ) จากผู้มีอำนาจ ความเชื่อทั่วไปที่เปิดกว้างและเป็นที่นิยม เพื่อว่าเมื่อละทิ้งความจริงโบราณของหลักคำสอนสากล ตามธรรมเนียมอันชั่วร้ายของคนนอกรีตและผู้แตกแยก พร้อมด้วยอันตรายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเกี่ยวกับความรอดชั่วนิรันดร์ เราจะไม่ปฏิบัติตามข้อผิดพลาดใหม่ของคน ๆ เดียว”

“ความยินยอมของบรรพบุรุษ” นี่เองที่ทำให้พวกเขาเป็นตัวแทนที่เชื่อถือได้ของประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ และ “ประเพณีคือพระวิญญาณของพระคริสต์ ปลุกเร้าคริสตจักรและสร้างแก่นแท้ภายในของคริสตจักร ชอบ ร่างกายมนุษย์ถูกทำให้มีชีวิตชีวาโดยจิตวิญญาณ และพระกายของพระคริสต์ก็ถูกทำให้มีชีวิตชีวาโดยพระวิญญาณของพระคริสต์ที่สถิตอยู่ในนั้น”

โดยธรรมชาติ งาน patristic ไม่ครอบคลุมประเพณีของคริสตจักรทั้งหมด แต่เป็นเพียงบางส่วนเท่านั้น พร้อมด้วยกฤษฎีกาของสภาทั่วโลก การนมัสการ ประเพณีของคริสตจักร ฯลฯ นอกจากนี้ผลงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ยังเป็นอนุสรณ์สถานงานเขียนของคริสตจักรอีกด้วย

นักเทววิทยาสมัยใหม่

นักบุญเกรโกรี นักศาสนศาสตร์กล่าวว่า “ ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถตั้งปรัชญาเกี่ยวกับพระเจ้าได้... ผู้คนที่ได้ทดสอบตัวเอง ผู้ที่ใช้ชีวิตในการไตร่ตรอง และผู้ที่บริสุทธิ์หรืออย่างน้อยก็ทำให้วิญญาณและร่างกายของตนบริสุทธิ์ ก็สามารถทำเช่นนี้ได้».

ผลงานของบรรพบุรุษของคริสตจักร โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้รักชาติชาวกรีก ตามที่นักศาสนศาสตร์เกือบทั้งหมดกล่าวไว้ ถือเป็นเทววิทยาที่เป็นแบบอย่าง นักศาสนศาสตร์ร่วมสมัยอาจมีความคิดเห็นส่วนตัวที่แตกต่างจากนักศาสนศาสตร์คนอื่นๆ พวกเขาอาจพูดเพื่อตนเอง แต่เสียงส่วนตัวของพวกเขาไม่ควรฟังดูโดดเดี่ยวหรือแยกจากกัน เทววิทยาออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ควรเป็นการพัฒนาเพิ่มเติมของประเพณีของบรรพบุรุษของคริสตจักร

นักเทววิทยาออร์โธด็อกซ์ที่โดดเด่น Georgy Florovsky เชื่อว่าเครื่องมือแนวความคิดของเทววิทยาจะต้องได้รับการพัฒนาให้สอดคล้องกับความทันสมัย ​​ในขณะที่ยังคงอยู่ในระบบแนวคิดของการรักชาติกรีก เขาไม่เห็นด้วยกับความพยายามใดๆ ที่จะปรับหลักความเชื่อใหม่ให้เหมาะสมกับกระแสนิยมสมัยใหม่ และเน้นย้ำถึงความสำคัญของงาน patristic สำหรับเทววิทยาสมัยใหม่ ตัวอย่างเช่น นักศาสนศาสตร์ยุคใหม่ ศาสตราจารย์ A.I. Osipov Academy of Sciences แห่งมอสโก ได้วางตัวอย่างในการนำเสนอหลักคำสอนของคริสเตียนและรากฐานของศรัทธาออร์โธดอกซ์ที่เข้าใจได้ ต้องขอบคุณการบรรยายของเขาที่ทำให้ผู้คนค้นพบว่าศาสนาคริสต์ ออร์โธดอกซ์ และพระเจ้าคืออะไร

นักศาสนศาสตร์ออร์โธด็อกซ์สมัยใหม่ที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่ง บิชอปคัลลิสตอส (แวร์) แห่งดิโอเคลียกล่าวในการสัมภาษณ์ครั้งหนึ่งว่า “ในสมัยของเรา นักศาสนศาสตร์ต้องการการศึกษาเชิงวิชาการอย่างแน่นอน อย่างไรก็ตาม นี่ยังไม่เพียงพอ นักศาสนศาสตร์จะต้องเป็นสมาชิกของศาสนจักร โดยพูดจากภายในศาสนจักร นักศาสนศาสตร์จะต้องสามารถใช้เครื่องมือทั้งหมดที่การวิจัยทางวิชาการมอบให้เขาได้ แต่เขาก็ต้องหยั่งรากลึกในชีวิตของคริสตจักรด้วย ในการรับรู้ของข้าพเจ้า นักศาสนศาสตร์คือผู้ที่มักมีส่วนร่วมในความลึกลับศักดิ์สิทธิ์ ในศตวรรษที่ 4 เอวากรีอุสแห่งปอนทัสแย้งว่า “นักเทววิทยาคือผู้ที่อธิษฐาน” การรับรู้ของเขาเกี่ยวกับนักศาสนศาสตร์อาจค่อนข้างแตกต่างจากความเข้าใจสมัยใหม่ของเรา แต่คำพูดของเขายังคงมีความเกี่ยวข้องเนื่องจากความเชื่อมโยงระหว่างเทววิทยากับการสวดอ้อนวอน นี่คือสิ่งที่นักศาสนศาสตร์ต้องแสดงออกในชีวิตของเขา”

บทสรุป

ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น บิชอปคัลลิสตอส (แวร์) แห่งดิโอเคลียกล่าวว่า: “ คริสเตียนออร์โธดอกซ์เขาต้องไม่เพียงแต่รู้จักพระบิดาและอ้างอิงถึงพวกเขาเท่านั้น แต่ยังต้องเข้าสู่วิญญาณของพวกเขาและได้รับ “จิตใจแบบเมตตา” เขาต้องถือว่าบรรพบุรุษไม่เพียงแต่เป็นมรดกจากอดีตเท่านั้น แต่ยังเป็นพยานและผู้ร่วมสมัยที่มีชีวิตอีกด้วย».

Metropolitan Hilarion (Alfeev) ถือว่าความเกี่ยวข้องของเทววิทยาแบบ patristic ในยุคใดก็ตามเป็นคุณลักษณะที่จำเป็นของบิดาทุกคนของคริสตจักร “บิดาของศาสนจักรเป็นโฆษก ความเชื่อของคริสเตียนสำหรับคนรุ่นเดียวกัน: พวกเขาเขียนด้วยภาษาในยุคของพวกเขา ใช้เครื่องมือทางความคิดที่สามารถเข้าถึงได้โดยสภาพแวดล้อมของพวกเขา แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็แสดงความจริงเหล่านั้นที่ไม่เคยล้าสมัย แบ่งปันประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องกันเสมอ หลาย​คน​ใน​ทุก​วัน​นี้​ได้​สัมผัส​กับ​ผลงาน​ของ​บิดา​ใน​หลาย​ศตวรรษ​ก่อน​หน้า​ต่าง​รู้สึก​ทึ่ง​ใน​ความ​ทันสมัย​ของ​ตน. ภาษาของบิดาแห่งศาสนจักรคนใดคนหนึ่งอาจเป็นคนคร่ำครึ มุมมองทางวิทยาศาสตร์อย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่นที่เขาอาศัยอาจล้าสมัย แต่ข้อความหลักของเทววิทยาแบบ Patristic โครงสร้างทางจิตวิญญาณ แกนหลักที่ไม่เชื่อและศีลธรรม - ทั้งหมดนี้ยังคงมีความเกี่ยวข้องเท่าเทียมกัน สำหรับคนรุ่นราวคราวเดียวกับเราและสำหรับคนในสมัยโบราณ"

บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์กลัวการตกสู่บาปมากกว่าความบาปใดๆ มีนักศาสนศาสตร์หลายคนที่เดินโซเซอยู่บนขอบของความบาปหรือข้ามเส้นนี้ แต่ตามกฎแล้ว มีเพียงผู้ที่จงใจต่อต้านความคิดเห็นของตนต่อเหตุผลที่ชัดเจนของศาสนจักรเท่านั้นที่ยังคงอยู่นอกเกณฑ์ของศาสนจักร หากนักศาสนศาสตร์ที่เชื่อฟังเสียงของคริสตจักรยอมรับความผิดพลาดของเขา คริสตจักรก็คืนความไว้วางใจอย่างครบถ้วนให้เขา ด้วยเหตุนี้ บิดาแห่งศาสนจักรจึงไม่กลัวความผิดพลาด ด้วยความเกรงกลัวบาป โดยรู้ว่าความไม่ผิดพลาดนั้นไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของผู้ใดนอกจากตัวศาสนจักรเองในความครบถ้วนสมบูรณ์ของตัวคริสตจักร และตัวศาสนจักรจะแก้ไขทุกข้อผิดพลาดและชดเชยความไม่สมบูรณ์ทุกประการ ดังที่คุณทราบ มีพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้นที่ไม่มีบาป ดังนั้น เราต้องไม่ลืมว่าบิดาของคริสตจักรคือผู้คน ในชีวิตของพวกเขาอาจมีการล้มลง การทำผิด ฯลฯ แต่โดยผ่านการสำนึกผิด การสวดภาวนา และการทำความดี พวกเขาได้ไถ่พวกเขาต่อพระพักตร์พระเจ้าและคริสตจักรอย่างเป็นเอกฉันท์ ถือว่าพวกเขาเป็นนักบุญ

ดังนั้น เราสามารถพูดได้ว่าพระบิดาของคริสตจักรคือนักศาสนศาสตร์ผู้มีความศักดิ์สิทธิ์ส่วนตัวและยังคงซื่อสัตย์ต่อประเพณีของคริสตจักร ขณะเดียวกันก็พูดในภาษาที่คนรุ่นราวคราวเดียวกันสามารถเข้าถึงได้ โดยไม่กลัวที่จะตอบคำถามอันร้อนแรง ของเวลาของเรา พระบิดาของคริสตจักรเปรียบเทียบการตัดสินทางเทววิทยาทั้งหมดของเขากับความคิดเห็นของคริสตจักร โดยเน้นที่ประเพณีของคริสตจักรเป็นเกณฑ์หลักแห่งความจริง

วัสดุที่จัดทำโดย Sergey SHULYAK

“น่าจะเป็นรายชื่ออย่างเป็นทางการรายการแรกของ “บิดาคริสตจักร” มีอยู่ในสิ่งที่เรียกว่า Decretum Gelasii de libris recipiendis et non recipiendis (พระราชกฤษฎีกาของสมเด็จพระสันตะปาปาเกลาซิอุสเกี่ยวกับหนังสือที่เลือกและปฏิเสธ)

ตั้งชื่อที่นี่ว่าเป็นผู้เขียนออร์โธดอกซ์ที่ไม่มีเงื่อนไข Athanasius แห่งอเล็กซานเดรีย, Basil the Great, Gregory the Theologian, John Chrysostom, Theophilus แห่ง Alexandria, Cyril แห่ง Alexandria, Cyprian แห่ง Carthage, Hilary of Pictavia, Ambrose of Milan, Augustine of Hippo, Jerome of Stridon, Prosper of Aquitaine(ซึ่งไม่ใช่พระสังฆราชเหมือนเจอโรม) และสมเด็จพระสันตะปาปา ลีโอมหาราช.

หลังจากนั้นมีการกล่าวกันว่า: “ดังนั้น ผลงานและงานเขียนของบรรพบุรุษออร์โธดอกซ์ทุกคนที่ไม่ถอนตัวจากคริสตจักรโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ไปยังนิกายใดนิกายและไม่ละทิ้งศรัทธาและคำสอนของคริสตจักร... คริสตจักรโรมันแต่งตั้งให้อ่าน ” ขณะเดียวกันจากการทำงาน ออริเกนเฉพาะผู้ที่ได้รับการอนุมัติเท่านั้นที่จะได้รับการยอมรับ เจอโรม. « ประวัติคริสตจักร» Eusebius ได้รับการยอมรับอย่างเฉพาะเจาะจง ยกเว้นสถานที่ที่คนนอกรีตได้รับเกียรติ

อาจเป็นไปได้ เมื่อคำนึงถึงสูตรทั้งหมดที่ระบุไว้ รวมถึงกฤษฎีกาของสภาสากล คำแถลงของพระสันตะปาปาและพระสังฆราช จึงมีการกำหนดเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สี่ประการในเวลาต่อมาซึ่ง "บิดา" ที่แท้จริงจะต้องเป็นไปตามนั้น ได้แก่ สมัยโบราณ ความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิต ออร์โธดอกซ์ และการอนุมัติของ คริสตจักร.

แหล่งที่มาของ "การอนุมัติ" นั่นคือการลงโทษครั้งสุดท้ายของคริสตจักร ได้รับการพิจารณาในเบื้องต้นว่าเป็นกฤษฎีกาของสภาทั่วโลกและสภาท้องถิ่น กฤษฎีกาของพระสันตะปาปา ฯลฯ แต่ในบางกรณี เห็นได้ชัดว่าเป็นไปได้ที่จะพึ่งพาอำนาจของ กลุ่ม "บิดา" ที่ได้รับการยอมรับ

เห็นได้ชัดว่าจากมุมมองของเกณฑ์ที่ยอมรับ ผู้เขียนที่มีนัยสำคัญและโดดเด่นบางคนไม่สามารถได้รับการยอมรับว่าเป็น "บิดา" ได้ - เช่น เทอร์ทูเลียนหรือ ออริเกนซึ่งคำสอนไม่ตรงตามข้อกำหนดของออร์โธดอกซ์หรือฮิปโปลิทัสและโนวาเชียนซึ่งไม่มีความศักดิ์สิทธิ์เพียงพอ

ควรสังเกตว่าบางครั้งอาจใช้เวลานานกว่าหนึ่งร้อยปีในการตัดสินขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับผู้เขียนคนใดคนหนึ่งหรืออีกคนหนึ่ง (เช่นผลงานของ Origen ในที่สุดก็ได้รับการยอมรับว่าแหกคอกในช่วงกลางศตวรรษที่ 6 เท่านั้น)

ในเวลาต่อมา หลังจากแบ่งคริสตจักรออกเป็นตะวันตกและตะวันออก สถานการณ์ก็ซับซ้อนมากขึ้นเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าเจ้าหน้าที่ตะวันตกไม่ได้รับการยอมรับเสมอไป ประเพณีตะวันออก(ตัวอย่างเช่น, ออกัสติน)».

Stolyarov A.A., Patrology and Patristics, M., “Canon+”, 2001, หน้า 11-12

บิดาคริสตจักรผู้ก่อตั้งหลักคำสอนของคริสตจักรคริสเตียน มีบทบาทในศตวรรษที่ 2-8 (แม้ว่าบุคคลบางคนจากแวดวงนี้ - Tertullian, Origen - จะไม่ได้รับการยกย่องจากคริสตจักร) บรรพบุรุษของคริสตจักรมีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่อการสร้างทัศนคติ โบสถ์คริสเตียนสำหรับชาวยิว เมื่อคริสต์ศาสนาในการโต้เถียงกับศาสนายิว ปกป้องเอกลักษณ์ของตนและปรับพระคัมภีร์ฮีบรู (สำหรับคริสเตียน พันธสัญญาเดิม) ให้เข้ากับหลักคำสอน บรรพบุรุษของคริสตจักรหลายคนเชี่ยวชาญภาษาฮีบรูและคุ้นเคยกับประเพณีของแรบบินิกไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

ความจำเป็นในการแบ่งเขตที่ชัดเจนระหว่างหลักคำสอนใหม่กับศาสนายิวทำให้ผู้เขียนคริสเตียนคนแรกมีจุดยืนต่อต้านชาวยิวอย่างรุนแรง เข้าสู่การโต้เถียงกับการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิว และยกข้อโต้แย้งต่อข้อโต้แย้งโต้แย้งของชาวยิว ดังนั้น ใน "จดหมายของบารนาบัส" ที่ไม่ระบุชื่อ (ศตวรรษที่ 2) จึงมีข้อโต้แย้งว่าชาวยิวเข้าใจธรรมบัญญัติอย่างผิด ๆ โดยตีความตามตัวอักษร แทนที่จะมองหาความหมายที่แท้จริงของธรรมบัญญัติ ความหมายทางจิตวิญญาณและอริสติดีสแห่งเอเธนส์ใน "คำขอโทษ" ของเขาที่จ่าหน้าถึงจักรพรรดิเฮเดรียน (ประมาณปี 123 - 124) วิพากษ์วิจารณ์ชาวยิวพร้อมกับคนนอกรีต ผู้ขอโทษแบบคริสเตียนที่สำคัญที่สุดแห่งศตวรรษที่ 2 Justin Martyr ใน Dialogue with Tryphon เล่าถึงการสนทนาสองวัน (อาจเป็นเรื่องจริง) ระหว่างผู้เขียนกับนักวิชาการชาวยิวจาก Eretz Israel (นักวิจัยบางคนเชื่อกับ Rabbi Tarfon; ดู Disputes) การสนทนาเป็นเรื่องเกี่ยวกับความหมาย พันธสัญญาเดิม(เมื่อเทียบกับพันธสัญญาใหม่) ความศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซู และการอ้างของศาสนาคริสต์ว่าเป็น "อิสราเอลใหม่" บทความโต้แย้งต่อต้านชาวยิวอีกฉบับของศตวรรษที่ 2 - เรียบเรียง (ประมาณ 175 ชิ้น) โดยบิชอป Apollinaris แห่ง Hierapolis ในฟรีเจีย ผลงานทั้งหมดนี้เขียนเป็นภาษากรีก บทความโต้เถียงต่อต้านชาวยิวฉบับแรกในภาษาละตินเขียนขึ้นประมาณปี 200 โดย Tertullian ซึ่งตัดสินใจหักล้างในการเขียนข้อโต้แย้งต่อต้านคริสเตียนที่ชาวยิวแสดงออกมาในการอภิปรายระหว่างชาวยิวและคริสเตียน ตรงกลางมีคำถามเดียวกัน: การรักษาอำนาจของพันธสัญญาเดิม บทบาทของพระเจ้าและพระเมสสิยาห์ (ดูพระเมสสิยาห์) ของพระเยซู และการเลือกของพระเจ้าในชุมชนคริสเตียนให้เป็น "อิสราเอลใหม่"

ผลงานหลายชิ้นของบรรพบุรุษของคริสตจักรมีอายุย้อนกลับไปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 3 บทความต่อต้านชาวยิวที่อ้างถึงฮิปโปลิทัสแห่งโรม อธิบายชะตากรรมของชาวยิวอันเป็นผลจากการที่พวกเขาปฏิเสธที่จะยอมรับพระเยซู เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรียซึ่งใช้เนื้อหาเกี่ยวกับอักกาดิกอย่างกว้างขวาง (ดูฮักกาดาห์) มุ่งหวังที่จะพิสูจน์ให้คนต่างศาสนาเห็นว่านักปรัชญาชาวกรีกยืมมามากมายจากคำสอนของชาวยิว และเพื่อตอบชาวยิวถึงข้อโต้แย้งของพวกเขาเกี่ยวกับการแบ่งแยกนิกายของคริสเตียน Origen ดำเนินภารกิจที่ยากไม่แพ้กันซึ่งปกป้องศาสนายูดายในระดับหนึ่งและในขณะเดียวกันก็หักล้างข้อโต้แย้งต่อต้านคริสเตียนที่ยืมมาจากคนต่างศาสนาจากชาวยิว เชื่อกันว่าแม่ของ Origen เป็นชาวยิว และไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขายังคงรักษาความสัมพันธ์กับครูชาวยิวของ Eretz Israel อยู่

ไม่เกินกลางศตวรรษที่ 3 Cyprian แห่งคาร์เธจรวบรวม "คำพยาน" ในพระคัมภีร์ (คำพยาน) เพื่อใช้ในการหารือกับชาวยิว เป็นไปได้ว่ามันจำลองมาจากคอลเลคชันที่คล้ายกันซึ่งรวบรวมในศตวรรษที่ 2 ในภาษากรีก งานเขียนต่อต้านชาวยิวอีกสี่ชิ้นมีสาเหตุมาจาก Cyprian อย่างผิดพลาดเช่นกัน ในศตวรรษที่ 3 บิชอปโนวาเชียนเขียนผลงานจำนวนหนึ่ง (เก็บรักษาไว้เพียงบางส่วนเท่านั้น) ซึ่งเขาเรียกร้องให้ชาวคริสเตียนละทิ้งการปฏิบัติตามคัชรุตและวันสะบาโต และต่อต้านกฎหมายของชาวยิว

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru

รักชาติ บิดาคริสตจักร

ลักษณะเฉพาะของการคิดเชิงปรัชญายุคกลางซึ่งเป็นลักษณะของผู้รักชาติคือนักคิดเพื่อยืนยันความคิดของพวกเขาหันไปหาแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้และเก่าแก่ที่สุด - พระคัมภีร์ ถือเป็นชุดความจริงที่สมบูรณ์ที่พระเจ้าสื่อสารถึงผู้คน ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องเข้าใจความหมายของข้อความในพระคัมภีร์เพื่อที่จะได้คำตอบ คำถามเชิงปรัชญา. ดังนั้น หน้าที่ของนักปรัชญาจึงอยู่ที่การเปิดเผย เปิดเผยความหมายที่แท้จริงของบทบัญญัติในพระคัมภีร์ และสะท้อนให้เห็นในงานเขียนของเขาเอง

Patristics เป็นผู้สืบทอดโดยตรงของประเพณีเผยแพร่ศาสนาซึ่งมีอำนาจสูงสุดหลังพันธสัญญาเดิม ปรัชญาที่สร้างขึ้นตามประเพณีเผยแพร่ศาสนาเป็นปรัชญาแรกในศาสนาคริสต์ และเนื่องจากประเพณีดั้งเดิมของการคิดของตัวแทนของผู้รักชาติจึงถือเป็นต้นแบบของปรัชญาในอนาคตและตัวอย่างคลาสสิก บนพื้นฐานนี้ พวกเขาสร้างงานของตนขึ้นเพื่ออธิบายบทบัญญัติแต่ละข้อของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ คริสเตียนยุคกลางปรัชญา patristic

ลักษณะพิเศษของงานเขียนของบิดาคริสตจักรในยุคพาทริสม์ก็คือ ควบคู่ไปกับความรู้ในข้อความต่างๆ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สะท้อนถึงความสมบูรณ์และความหลากหลาย ปรัชญาโบราณ. สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้สร้างวรรณกรรมเชิงปรัชญาแบบ patristic เป็นคนที่ได้รับการศึกษามากที่สุดในยุคนั้น Patristics สร้างประเพณีที่พบว่ามีความต่อเนื่องในด้านวิชาการ สิ่งนี้ทำให้เป็นไปได้ที่จะพิจารณา patristics และ scholasticism เป็นปรากฏการณ์ที่มีลำดับเดียวกัน ประการแรกเนื่องจากวิธีการปรัชญาทั่วไปและประการที่สอง เนื่องจากการพึ่งพาหลักการเดียวกันที่เป็นสื่อกลางในเนื้อหา งานปรัชญา. หลักการเหล่านี้ประกอบด้วย:

§ ลัทธิเทวนิยม - การยอมรับว่าพระเจ้าเป็นแหล่งกำเนิดของทุกสิ่ง

§ ลัทธิเนรมิต - การยอมรับว่าพระเจ้าทรงสร้างทุกสิ่งจากความว่างเปล่า

§ ลัทธิจัดเตรียม - การยอมรับว่าพระเจ้าทรงปกครองเหนือทุกสิ่ง

§ บุคลิกภาพ - การยอมรับว่ามนุษย์เป็น "บุคคล" ที่สร้างขึ้นโดยพระเจ้าตามรูปลักษณ์ของเขาเองและมีมโนธรรม

§ ความสัมพันธ์ - การยอมรับว่าวิธีที่น่าเชื่อถือที่สุดในการรู้ความจริงที่สำคัญที่สุดสำหรับบุคคลคือการเข้าใจความหมายของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

ในช่วงของการรักชาติ บรรพบุรุษของคริสตจักรคริสเตียนมีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อการพัฒนาปรัชญา เช่น: Tertullian (160 - 220), Origen (ประมาณ 185 - 253/254), Cyprian of Carthage (หลัง 200 - 258), ยูเซบิอุส แพมฟิลุส (ประมาณ . 260 - 339), อาทานาซีอุสมหาราช (295 - 373), เกรกอรีนักศาสนศาสตร์ (นาเซียนเซน) (329/330 - 390), บาซิลมหาราช (ประมาณ 330 - 379), แอมโบรสแห่ง มิลาน (333/334 - 397 ), Gregory of Nyssa (335 - หลัง 394), Jerome of Stridon (347 - 419/420), Augustine the Blessed (354 - 430) ฯลฯ

ปัญหาต่างๆ ที่ตัวแทนผู้รักชาติสนใจนั้นมีมากมาย ในความเป็นจริง ปัญหาทั้งหมดของปรัชญาโบราณนั้น บรรพบุรุษของคริสตจักรคริสเตียนสามารถเข้าใจได้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ปัญหาของมนุษย์และโครงสร้างของเขาในโลกยังคงอยู่เบื้องหน้า อย่างไรก็ตาม หากตัวแทนของลัทธิความเห็นถากถางดูถูก ลัทธิผู้มีรสนิยมสูง และลัทธิสโตอิกนิยมวางความรับผิดชอบในการจัดระเบียบโลกโดยปัจเจกบุคคลและเห็นว่ากิจกรรมของเขาเป็นหนทางสำหรับสิ่งนี้ นักปรัชญาคริสเตียนก็ทำให้การจัดระเบียบของมนุษย์ในโลกขึ้นอยู่กับพระเจ้า กิจกรรมของมนุษย์และเสรีภาพก็ตกอยู่ภายใต้พระประสงค์ของผู้ทรงอำนาจ ความพยายามตามเจตนารมณ์ของผู้คนและกิจกรรมของพวกเขาเริ่มถูกมองผ่านปริซึมของการปฏิบัติตามสถาบันศักดิ์สิทธิ์ ความรับผิดชอบต่อสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกถูกถ่ายโอนออกไปนอกโลก “อย่าตัดสิน เกรงว่าท่านจะถูกตัดสิน” เราอ่านในพระคัมภีร์ ความรับผิดชอบต่อผู้คนถูกสื่อกลางโดยความรับผิดชอบต่อพระเจ้า คนบาปจะต้องตอบต่อพระพักตร์พระเจ้า

การแก้ปัญหาพื้นฐานของทัศนคติของบุคคลต่อ สู่โลกภายนอกต่อพระเจ้าและคนอื่นๆ เรียกร้อง การวิเคราะห์เชิงปรัชญาและปัญหาอื่นๆ สิ่งสำคัญที่นี่คือปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างความรู้กับศรัทธา ให้ความสำคัญกับศรัทธาเป็นอันดับแรก อย่างไรก็ตามอำนาจของความรู้ค่อนข้างสูง ในเวลาเดียวกัน ความรู้มักถูกมองว่าเป็นวิธีเสริมสร้างความศรัทธา ปัญหาสำคัญอีกประการหนึ่งที่มีการพูดคุยกันระหว่างยุคปาทริสติกและต่อมาคือปัญหาเจตจำนงเสรี ในเวลาเดียวกัน นักปรัชญายุคกลางบางคนปฏิเสธเจตจำนงเสรี คนอื่นอนุญาต แต่จำกัดไว้เฉพาะการแทรกแซงที่เป็นไปได้ของพระเจ้า และคนอื่นๆ ปกป้องความคิดที่ว่าผู้คนมีอิสระตามเจตจำนงของพวกเขา แต่โลกไม่ได้เป็นอิสระจากพระประสงค์ของพระเจ้า . คนที่ไม่เข้าใจโลกอย่างถ่องแท้อาจถูกเข้าใจผิดและทำบาปได้ เจตจำนงเสรีถูกมองว่าเป็นบ่อเกิดของความบาป ความรู้เกี่ยวกับโลกที่พระเจ้าทรงสร้างสามารถช่วยคุณให้พ้นจากบาปได้

อีกประเด็นที่มีการกล่าวถึงอย่างกว้างขวางที่เกี่ยวข้องกับจริยธรรม หนึ่งในนั้นคือปัญหาเรื่องความดีและความชั่วในโลก นักปรัชญาคริสเตียนหลายคนในยุค patristic เชื่อว่าความชั่วร้ายในโลกมีต้นกำเนิดมาจากการกระทำของผู้คนซึ่งเป็นการตระหนักถึงเจตจำนงเสรีของพวกเขาซึ่งได้รับผลกระทบจากข้อผิดพลาด นักคิดคนอื่นๆ เห็นที่มาของความชั่วร้ายในอุบายของมาร

นักปรัชญาคริสเตียนในยุค patristic ให้ความสนใจอย่างมากกับการโฆษณาชวนเชื่อของพระบัญญัติ คุณธรรมทางศาสนา. งานเขียนที่อุทิศให้กับความประหลาดใจนี้ด้วยความลึกซึ้งของการเจาะเข้าไป โลกฝ่ายวิญญาณมนุษย์ ความรู้ในตัณหาและความปรารถนาของมนุษย์ ผลงานเหล่านี้มีลักษณะเป็นมนุษยนิยมที่แพร่หลาย

ในงานเขียนของพวกเขา บรรพบุรุษของคริสตจักรพยายามที่จะให้คำแนะนำที่เฉพาะเจาะจงแก่ผู้ที่พยายามหลีกเลี่ยงบาปและได้รับความรอดจากพระพิโรธของพระเจ้า

ประเด็นทางกวีนิพนธ์และปัญหาของทฤษฎีความรู้ได้รับการกล่าวถึงในงานของนักปรัชญาคริสเตียนในยุคปาทริสต์ นักคิดที่เป็นคริสเตียนไม่สงสัยในความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของโลก และตระหนักถึงประโยชน์ของความรู้ของโลก เนื่องจากในเส้นทางแห่งความรู้ ความยิ่งใหญ่ของผู้สร้างก็ถูกเปิดเผย โพสต์บน Allbest.ru

...

เอกสารที่คล้ายกัน

Patristics เป็นพื้นฐานของเทววิทยาและปรัชญาคริสเตียน ยุคแห่งการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ทางปรัชญา ความแตกต่างระหว่าง patristics และ scholasticism การจำแนกกลุ่มผู้รักชาติตามหลักภาษาศาสตร์ Augustine the Blessed และความคิดเห็นของเขา Patristics เป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์และปรัชญา

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 30/10/2552


แก่นแท้ของปรัชญาเทววิทยายุคกลาง ลักษณะเด่น และการไตร่ตรอง แนวคิดเรื่องการรักชาติและการก่อตัวของปรัชญาแบบเทโอเซนทริก ออเรลิอุส ออกัสติน: การสังเคราะห์ศาสนาคริสต์และลัทธิพลาโตนิสต์ ตัวแทนของการคิดเชิงปรัชญาในยุคกลาง

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 08/09/2009


คุณสมบัติหลักของปรัชญายุคกลาง: การรักชาติและนักวิชาการ Patristics เป็นมรดกทางจิตวิญญาณของบรรพบุรุษคริสตจักร สัจนิยมและผู้เสนอชื่อเป็นการเคลื่อนไหว ปรัชญายุคกลาง. ปัญหาด้านจิตใจและร่างกาย ปรัชญาของอไควนัสในฐานะ หลักคำสอนอย่างเป็นทางการนิกายโรมันคาทอลิก

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 05/02/2010


ปรัชญา อินเดียโบราณและประเทศจีน ความแตกต่างระหว่างวิธีโสคราตีสและความซับซ้อน ปรัชญาตะวันออกกลางของยุคกลางและสมัยใหม่ Patristics เป็นมรดกทางจิตวิญญาณของบรรพบุรุษคริสตจักร ปรัชญารัสเซียของศตวรรษที่ XIX-XX ปรัชญาธรรมชาติและอุดมคตินิยมเหนือธรรมชาติ

แผ่นโกงเพิ่มเมื่อ 13/03/2010


Patristics - เทววิทยาคริสเตียนในศตวรรษที่ 1-8 หลักคำสอนของพระเจ้าโดยนักเทววิทยาคริสเตียนคนแรก วิวรณ์เป็นแนวคิดหลักของผู้รักชาติ แนวคิดและความหมายของลัทธินักวิชาการในฐานะปรัชญาศาสนาประเภทหนึ่ง หลักการพื้นฐานของปรัชญาของโธมัส อไควนัส

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 03/11/2555


การกระจายทางภูมิศาสตร์ของประเพณีไบแซนไทน์และความแตกต่างที่สำคัญระหว่างการรักชาติตะวันออกและตะวันตก แนวคิดทั่วไปในปรัชญาของชาวแคปโปโดเชียน คำสอนของเบซิลมหาราช และเกรกอรีแห่งนิสซา อิทธิพลของการรักชาติแบบไบแซนไทน์ในการพัฒนาศาสนาคริสต์ในรัสเซีย

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 11/04/2010


ศึกษาคุณลักษณะของปรัชญายุคกลางและการมีส่วนสนับสนุน การพัฒนาต่อไปญาณวิทยา. ลักษณะของขบวนการปรัชญาหลัก: การรักชาติ ลัทธินักวิชาการ สัจนิยม และลัทธินามนิยม การวิเคราะห์หลักการของเทวนิยม เนรมิตนิยม โพรเวนเชียลนิยม

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 19/02/2556


ปรัชญายุคกลาง. นักปรัชญาในยุคนี้ ประวัติศาสตร์ปรัชญายุคกลาง คุณสมบัติทั่วไปปรัชญายุคกลางและยุค patristic บทบัญญัติหลักของเทววิทยาคริสเตียน

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/19/2003


ความเด่นขององค์ประกอบทางโลกมากกว่าองค์ประกอบทางศาสนาในวัฒนธรรมยุคปัจจุบัน รูปแบบใหม่ของการคิดเชิงปรัชญาและการพัฒนาโลกทัศน์ทางกฎหมายที่พัฒนาแล้ว ความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญาและวิทยาศาสตร์ มุมมองเชิงปรัชญา F. Bacon, R. Descartes มีส่วนสนับสนุนปรัชญา

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 27/10/2010


แนวคิดของโรเบิร์ต โกรสเทสเต, โรเจอร์ เบคอน, โธมัส แบรดวาร์ดีน การก่อตัวของปรัชญายุคกลาง บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์และอาจารย์ของคริสตจักร แนวคิดทางคณิตศาสตร์ยุคกลางจากมุมมองของคณิตศาสตร์สมัยใหม่

คำที่ใช้เรียกนักเขียนคริสเตียนยุคแรกซึ่งพัฒนาหลักคำสอนบนพื้นฐานของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ ต้องขอบคุณผู้เขียนเหล่านี้ คริสตจักรจึงเปิดรับปรัชญาและวัฒนธรรมของโลกกรีก-โรมัน โดยนำองค์ประกอบที่ถูกต้องมาใช้และปฏิเสธข้อผิดพลาด บรรพบุรุษคริสตจักรตะวันตกคนสุดท้ายมักเรียกว่า Bede the Venerable (เสียชีวิตในปี 735) แต่จิตวิญญาณของผู้รักชาตินั้นเป็นไปตามพระคัมภีร์ เคร่งศาสนา และ ในความหมายทั่วไป Platonovsky - ยังคงมีชีวิตอยู่ต่อไปจนกระทั่งการเกิดขึ้นของนักวิชาการในศตวรรษที่ 12 ในภาคตะวันออกไม่พบชายแดนที่แหลมคมเช่นนี้อย่างน้อยก็จนถึงฤดูใบไม้ร่วง จักรวรรดิไบแซนไทน์. การตีพิมพ์ข้อความ patristic อย่างกว้างขวางใน 383 เล่มโดย Abbot J. P. Minem, Patrologiae cursus completus รวมถึงผลงานของนักเขียนนักบวชชาวกรีกก่อนการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิล (1453) และงานละตินจนกระทั่งสิ้นสุดตำแหน่งสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 (1216) ยุคแห่งการรักชาติครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 2 ค.ศ จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 7 เพื่อทดแทนสิ่งที่เรียกว่า จัสติน มาร์เทอร์และผู้แก้ต่างคนอื่นๆ มาหาอัครสาวกโดยกำหนดหลักคำสอนของคริสเตียนในภาษาของระบบปรัชญาที่สำคัญที่สุดในยุคนั้น ระหว่างปี 180 ถึง 260 รากฐานของเทววิทยาเก็งกำไรของชาวกรีกถูกวางโดย Clement และ Origen ของ Alexandrian Christian Platonists สำหรับการพัฒนาความคิดของชาวลาตินคริสเตียน งานเขียนด้านจริยธรรมและหลักคำสอนของ Carthaginians ผู้ยิ่งใหญ่สองคน - Tertullian และ Cyprian - มีความสำคัญเท่าเทียมกัน หลังสภาไนเซีย (325) นักเขียนคริสเตียนที่โดดเด่นทั้งกาแล็กซีก็ถือกำเนิดขึ้น ในภาคตะวันออก งานของ Athanasius แห่งอเล็กซานเดรียยังคงดำเนินต่อไปโดยสิ่งที่เรียกว่า ชาวคัปปาโดเชียน - Basil of Caesarea, Gregory of Nyssa น้องชายของเขา และ Gregory of Nazianzus รวมถึง John Chrysostom ซึ่งมีชื่อเสียงในด้านการเทศนาของเขา แนวทางต่างๆ เกี่ยวกับหลักคำสอนทางคริสต์ศาสนาได้รับการพัฒนาในโรงเรียนอันติโอเชียน (ธีโอดอร์แห่งมอปซูเอสเทีย) และในโรงเรียนอเล็กซานเดรียน (ไซริลแห่งอเล็กซานเดรีย) ลัทธินอกรีตที่ขัดแย้งกันสองคนกลับไปหานักศาสนศาสตร์สองคนนี้ - Nestorianism และ Monophysitism ในขณะที่บรรพบุรุษของคริสตจักรในเวลาต่อมาชอบเส้นทางสายกลางโดยประดิษฐานไว้ในกฤษฎีกาของสภา Chalcedon (451) นักศาสนศาสตร์หลักๆ ได้แก่ เลออนเทียสแห่งไบแซนเทียม (ศตวรรษที่ 6), แม็กซิมัสผู้สารภาพ (ศตวรรษที่ 7) และจอห์นแห่งดามัสกัส (ศตวรรษที่ 8) ในโลกตะวันตก ผู้ก่อตั้งประเพณีเทววิทยาภาษาละตินคลาสสิกคือ ฮิลารีแห่งพิกตาเวีย แอมโบรสแห่งมิลาน และเจอโรม ผู้เขียนการแปลภาษาละตินของพระคัมภีร์ - ภูมิฐาน ประเพณีนี้ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในงานเขียนหลายฉบับของออกัสติน (เสียชีวิตปี 430) ผู้สอนเกี่ยวกับความรอดผ่านพระคุณในอกของคริสตจักร รายชื่อครูสอนภาษาละตินโบราณแบบดั้งเดิมของคริสตจักรเสร็จสมบูรณ์โดยพระสันตปาปาสององค์ - ลีโอมหาราช (ป. 461) และเกรกอรีมหาราช (ป. 604)
วรรณกรรม
Florovsky G.V. บรรพบุรุษตะวันออกของศตวรรษที่ 4 M. , 1992 Florovsky G.V. บรรพบุรุษตะวันออกของศตวรรษที่ V-VIII M. , 1992 Amman A. เส้นทางของบรรพบุรุษ การแนะนำสั้น ๆ เกี่ยวกับ patristics ม., 2537 คาร์ซาวิน แอล.พี. บิดาศักดิ์สิทธิ์และอาจารย์ของคริสตจักร (การเปิดเผยออร์โธดอกซ์ในการสร้างสรรค์ของพวกเขา) ม., 1994

• - โรมัน ไอ.เอส. ทูร์เกเนฟ. เขียนในปี พ.ศ. 2402–2404 ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2405 นั่นคือหนึ่งปีหลังจากการยกเลิกการเป็นทาสในรัสเซีย...

  รัสเซีย. พจนานุกรมภาษาและภูมิภาค

• - ชื่อดั้งเดิมของผู้นำคริสตจักรคริสเตียนแห่งศตวรรษที่ 2-8 ผู้สร้างความเชื่อและองค์กร...

  พจนานุกรมประวัติศาสตร์

• - มีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 17 การกำหนดผลงานคริสเตียนจำนวนหนึ่งในศตวรรษที่ 1 - 2 ซึ่งไม่รวมอยู่ในพันธสัญญาใหม่ซึ่งผู้เขียนถือเป็นสาวกของอัครสาวก E.B. Cotelier รวมตัวกันภายใต้ชื่อนี้ หนังสือ...

  พจนานุกรมสมัยโบราณ

• - บุคคลสำคัญในศาสนาคริสต์ยุคแรก ซึ่งคริสตจักรได้จัดอันดับผู้ที่มีการสอนแบบออร์โธดอกซ์ และมีชีวิตที่ไร้ที่ติและศักดิ์สิทธิ์ ลิงค์ความคิดเห็น “O. ทีเอส" ทำหน้าที่เป็นข้อโต้แย้งหลักในศาสนศาสตร์...

  พจนานุกรมสมัยโบราณ

• - กลุ่มนักเขียนคริสเตียนชาวกรีกโบราณ รวมถึงงานเขียนที่ไม่ระบุชื่อตั้งแต่ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 1 และ 2 ค.ศ ในบรรดางานเหล่านี้ เรารวมถึง: คำสอนของอัครสาวกสิบสอง, จดหมายถึงชาวโครินธ์โดย Clement of Rome,...

  สารานุกรมนักเขียนโบราณ

• - นักศาสนศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 4 ซึ่งชีวิตและงานเกี่ยวข้องกับไบแซนเทียมเป็นส่วนใหญ่ แคว้นคัปปาโดเกียทางทิศตะวันออก บางส่วนของเอเชียไมเนอร์ คำว่า "เคโอ" ใช้ในทางวิทยาศาสตร์ตั้งแต่สมัยเซอร์ ศตวรรษที่สิบเก้า ก่อนอื่นเกี่ยวข้องกับ...

  สารานุกรมคาทอลิก

• - ดูแพทริติคส์...

  สารานุกรมปรัชญา

• - กลุ่มผู้ถือหุ้น-ผู้จัดการรายใหญ่ ซึ่งมักนำโดยผู้มีอำนาจที่มีชื่อเสียง...

  พจนานุกรมคำแสลงทางธุรกิจ

• - คำที่ใช้เรียกนักเขียนคริสเตียนยุคแรกซึ่งพัฒนาหลักคำสอนบนพื้นฐานของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์...

  สารานุกรมถ่านหิน

• - ชื่อดั้งเดิมของบุคคลสำคัญที่โดดเด่นที่สุดของคริสตจักรคริสเตียนแห่งศตวรรษที่ 2-8 ผู้สร้างความเชื่อและองค์กร...

  สารานุกรมผู้ยิ่งใหญ่แห่งสหภาพโซเวียต

• - ชื่อดั้งเดิมของผู้นำคริสตจักรคริสเตียนแห่งศตวรรษที่ 2-8 ผู้สร้างความเชื่อและองค์กร...

  พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

• - บิดา -s: บิดาแห่งคริสตจักร บิดาศักดิ์สิทธิ์...

  พจนานุกรมการสะกดคำภาษารัสเซีย

• - กรุณา พวกนักบุญ...

  พจนานุกรมเอฟรีโมวา

• - คำวิเศษณ์ จำนวนคำพ้องความหมาย: 1 เก่ากว่า...

  พจนานุกรมคำพ้อง

• - ปู่ทวด ปู่เลี้ยง และปู่ ปู่ บรรพบุรุษ ก่อนหน้า...

  พจนานุกรมคำพ้อง

• - ผู้อาวุโสเมือง เจ้าหน้าที่เมือง เทศบาล...

  พจนานุกรมคำพ้อง

“พระบิดาคริสตจักร” ในหนังสือ

แคปปาโดเชียน "พ่อคริสตจักร"

จากหนังสือประวัติศาสตร์ปรัชญาใน สรุป ผู้เขียน ทีมนักเขียน

“บิดาคริสตจักร” ของแคปปาโดเชียน การสถาปนาหลักคำสอนอย่างเป็นทางการเผชิญหน้ากับนักอุดมการณ์คริสเตียนโดยมีหน้าที่จัดระบบศาสนาคริสต์ เพื่อให้บรรลุผลดังกล่าว จำเป็นต้องใช้มรดกทางความคิดโบราณในรูปแบบอุดมคติ การจัดระบบ

ส่วนที่หนึ่ง บิดาคริสตจักร

จากหนังสือประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตก โดยรัสเซลล์ เบอร์ทรานด์

ส่วนที่หนึ่ง บิดาคริสตจักร

6.4. ผู้ขอโทษของศาสนาคริสต์ บิดาคริสตจักร

จากหนังสือประวัติศาสตร์ศาสนา: บันทึกการบรรยาย ผู้เขียน อนิคิน ดาเนียล อเล็กซานโดรวิช

6.4. ผู้ขอโทษของศาสนาคริสต์ บิดาคริสตจักรแล้วในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 กระบวนการไม่เพียงแต่การบริหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการทำให้ศาสนาใหม่เป็นทางการตามทฤษฎีด้วย: นักศาสนศาสตร์ปรากฏตัวขึ้นซึ่งพูดอย่างรุนแรงต่อศาสนายูดายและลัทธินอกรีต ปกป้องและยืนยันข้อเรียกร้อง

29. บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร

จากหนังสือประวัติศาสตร์และทฤษฎีศาสนา ผู้เขียน แพนกิน เอส เอฟ

29. บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร ตามการศึกษาพระคัมภีร์ของคริสเตียน พันธสัญญาใหม่เขียนโดยผู้ประกาศข่าวสี่คน (มัทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น) และอัครสาวกยากอบ ยอห์น ยูดา และพอล คือแปดคน ในลำดับชั้นของอำนาจของคริสเตียน ผู้เขียนพันธสัญญาใหม่ครองตำแหน่งสูงสุดด้วย

บิดาคริสตจักร นักศาสนศาสตร์

จากหนังสือต้องเดา ผู้เขียน เออร์มิชิน โอเล็ก

บิดาคริสตจักร นักศาสนศาสตร์

บิดาคริสตจักร

จากหนังสือบิ๊ก สารานุกรมโซเวียต(จาก) ผู้เขียน ทีเอสบี

2. ซี.เอส. ลูอิสและบรรพบุรุษคริสตจักรกรีก

จากหนังสือ C. S. Lewis ถือเป็น "ออร์โธดอกซ์นิรนาม" ได้ไหม ผู้เขียน บิชอปคัลลิสตอสแห่งดิโอเคลีย

เท่าที่ฉันรู้ C.S. Lewis และบรรพบุรุษชาวกรีกของคริสตจักร ไม่มีอะไรจะพูดอีกแล้วเกี่ยวกับการเผชิญหน้าส่วนตัวของ Lewis กับออร์โธดอกซ์ ให้เรายอมรับอย่างตรงไปตรงมาว่ามีน้อยคน และให้เราเปลี่ยนจากชีวิตของพระองค์มาเป็นผลงานของพระองค์ บางทีอาจมีหลักฐานว่ามีอิทธิพลบางอย่างที่นี่? อ่านแล้วเราเกือบจะ

บิดาคริสตจักรที่ได้รับการคัดเลือก

จากหนังสือ สาธุคุณแม็กซิมผู้สารภาพและเทววิทยาไบเซนไทน์ ผู้เขียน เอพิฟาโนวิช เซอร์เกย์ เลออนติวิช

บิดาที่ได้รับเลือกของคริสตจักร การแสดงออกภายนอกของการแก้ปัญหาของเจ้าหน้าที่คือการจัดตั้งสภาสากลที่ห้าของกลุ่ม "บิดาที่ได้รับการเลือกตั้ง" (???????? ????????) . ข้อดีของชื่อนี้มอบให้กับ Athanasius, Hilary, Vasily, Gregory the Theologian,

บิดาคริสตจักรยุคแรก

จากหนังสือพระเยซูและอัครสาวกได้ปฏิบัติตามโตราห์ ผู้เขียน ฟรีดแมน เดวิด โนเอล

บิดาของคริสตจักรยุคแรก บิดาของคริสตจักรในยุคแรกบางคนแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการปฏิบัติตามโตราห์โดยชาวยิวที่นับถือศาสนายิว ทัศนคติของพวกเขาต่อเรื่องนี้ส่วนใหญ่เป็นไปในเชิงลบ พวกเขาไม่มีเหตุผลที่จะปฏิบัติตามโตราห์ ในขณะเดียวกันความคิดเห็นของพวกเขาก็บอกเราด้วย

บิดาคริสตจักร

จากหนังสือ Theological Thought of the Reformation ผู้เขียน แมคกราธ อลิสแตร์

Church Fathers คำพ้องความหมายสำหรับคำว่า "รักชาติ"

บิดาคริสตจักร

จากหนังสือนิกายโรมันคาทอลิก ผู้เขียน ราชโควา ไรซา ทิโมเฟเยฟนา

บิดาคริสตจักรเซนต์แอมโบรส (ประมาณปี 339–397) ในปี 374 ซึ่งยังไม่รับบัพติศมา ได้รับเลือกเป็นอธิการแห่งมิลาน (เมดิโอลัน) เขาช่วยเอาชนะพวกเอเรียนทางตะวันตกร่วมกับออกัสตินและเจอโรม นักสู้ที่เข้ากันไม่ได้กับลัทธินอกรีตนักบุญ แอมโบรสได้รับจากจักรพรรดิกราเทียนในการถอดแท่นบูชาแห่งชัยชนะ

I. บิดาคริสตจักรกรีก

โดยชาฟฟ์ ฟิลิป

I. บิดาคริสตจักรกรีก

ครั้งที่สอง พ่อคริสตจักรละติน

จากหนังสือ Nicene และ Post-Nicene Christianity จากคอนสแตนตินมหาราชถึงเกรกอรีมหาราช (ค.ศ. 311 - 590) โดยชาฟฟ์ ฟิลิป

§161 บิดาผู้เผยแพร่ศาสนาของคริสตจักร

จากหนังสือ Ante-Nicene Christianity (100 - 325 ตาม P. X. ) โดยชาฟฟ์ ฟิลิป

"พ่อคริสตจักร" เกี่ยวกับพระคริสต์

จากหนังสือปฏิทินต่อต้านศาสนา พ.ศ. 2484 ผู้เขียน มิคเนวิช ดี.อี.

“บิดาคริสตจักร” เกี่ยวกับพระคริสต์ ในตอนแรกคริสตจักรคริสเตียนไม่รู้จักพิธีกรรมใดๆ โดยเชื่อว่าพิธีกรรมเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะของ “ลัทธินอกรีต” เท่านั้น แต่เธอก็ค่อยๆ เริ่มพัฒนาพิธีกรรมของตัวเองโดยใช้พิธีกรรม "นอกรีต" อย่างแม่นยำ แต่เชื่อมโยงเข้ากับนิทานของเธอเกี่ยวกับ