จำเป็นต้องมีการปฏิรูปอะไรบ้างในออร์โธดอกซ์ ทิศทางหลักของการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน: ผลลัพธ์และความสำคัญ

ในศตวรรษที่ 21 ไม่เหลือสักคนเดียวในรัสเซีย สถาบันทางสังคมซึ่งจะไม่ได้รับผลกระทบจากการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง ยกเว้นคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียที่อนุรักษ์นิยมที่สุด ข้อโต้แย้งและการอภิปรายเกี่ยวกับการปฏิรูป ชีวิตคริสตจักรเกิดขึ้นมานานแล้ว คำถามเกี่ยวกับการแทนที่ข้อความจากคริสตจักรสลาโวนิกเป็นภาษารัสเซีย การเปลี่ยนไปใช้ปฏิทินนิวจูเลียน และการนำกฎระเบียบสำหรับฆราวาสมาใช้ มีการพูดคุยกันอย่างกว้างขวางในสื่อทางโลกและออร์โธดอกซ์

อย่างไรก็ตาม มีความจำเป็นต้องระลึกถึงความแตกแยกของคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 อย่างน้อยก็ในเวลาสั้น ๆ เมื่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์เข้ารับการปฏิรูปซึ่งส่งผลให้เกิดความแตกแยกในชาวรัสเซียและผลที่ตามมายังไม่ได้รับการแก้ไขจนถึงทุกวันนี้

เหตุผลในการปฏิรูปคริสตจักรในศตวรรษที่ 17

การอภิปรายเกี่ยวกับความจำเป็นในการปฏิรูปชีวิตคริสตจักรเริ่มขึ้นในทศวรรษที่ 1640 ขณะนั้นได้มีการจัดตั้ง “กลุ่มผู้คลั่งไคล้ความกตัญญู” ขึ้นในเมืองหลวง ตัวแทนของพระสงฆ์ที่เป็นสมาชิกของวงกลมสนับสนุนการรวมข้อความของคริสตจักรและกฎเกณฑ์การนมัสการ อย่างไรก็ตาม ปัญหาในการเลือกแบบจำลองขึ้นอยู่กับว่าจะต้องมีการเปลี่ยนแปลงอะไรบ้าง บางคนแนะนำให้เอาหนังสือคริสตจักรรัสเซียโบราณเป็นตัวอย่าง ในขณะที่บางคนแนะนำให้เอาหนังสือภาษากรีก

เป็นผลให้ผู้ที่สนับสนุนการนำหนังสือและพิธีกรรมของคริสตจักรให้สอดคล้องกับศีลไบแซนไทน์ได้รับชัยชนะ และมีคำอธิบายหลายประการสำหรับสิ่งนี้:

• ความปรารถนาของรัฐรัสเซียในการเสริมสร้างตำแหน่งระหว่างประเทศในกลุ่มประเทศออร์โธดอกซ์ ทฤษฎีมอสโกในฐานะโรมที่สาม ซึ่งนำเสนอในศตวรรษที่ 15 โดยฟิโลธีอุสผู้เฒ่าชาวปัสคอฟ ได้รับความนิยมในแวดวงรัฐบาล หลังจาก ความแตกแยกของคริสตจักรในปี ค.ศ. 1054 กรุงคอนสแตนติโนเปิลกลายเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ Philotheus เชื่อว่าหลังจากการล่มสลายของ Byzantium เมืองหลวงของรัสเซียก็กลายเป็นฐานที่มั่นของศรัทธาออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง เพื่อยืนยันสถานะของมอสโก ซาร์แห่งรัสเซียจำเป็นต้องขอความช่วยเหลือจากคริสตจักรกรีก เพื่อจะทำเช่นนี้ จำเป็นต้องนำพิธีนมัสการไปตามกฎกรีก
• ในปี ค.ศ. 1654 ดินแดนของโปแลนด์ยูเครน โดยการตัดสินใจของ Pereyaslav Rada ได้เข้าร่วมกับรัฐรัสเซีย ในดินแดนใหม่ พิธีสวดออร์โธดอกซ์ดำเนินการตามหลักการกรีก ดังนั้นการรวมกฎพิธีกรรมจะนำไปสู่กระบวนการรวมรัสเซียและลิตเติ้ลรัสเซีย
• การรักษาเสถียรภาพสถานการณ์การเมืองภายใน เวลาผ่านไปเล็กน้อยนับตั้งแต่เหตุการณ์ต่างๆ ในช่วงเวลาแห่งปัญหาสงบลง และเหตุการณ์ความไม่สงบเล็กๆ น้อยๆ ที่ได้รับความนิยมยังคงปะทุขึ้นในประเทศเป็นระยะๆ การสถาปนาความเท่าเทียมกันในกฎเกณฑ์ของชีวิตคริสตจักรดูเหมือนรัฐบาลเป็นเครื่องมือสำคัญในการรักษาความสามัคคีในชาติ
• ความแตกต่างระหว่างการบูชาของรัสเซียกับศีลไบแซนไทน์ การแก้ไขกฎพิธีกรรมซึ่งก่อให้เกิดความแตกแยกของคริสตจักรเป็นเรื่องรองในการดำเนินการปฏิรูปคริสตจักร

ซาร์อเล็กเซ มิคาอิโลวิช และพระสังฆราชนิคอน

แล้วความแตกแยกคริสตจักรของชาวรัสเซียเกิดขึ้นภายใต้ซาร์ใด? ภายใต้จักรพรรดิอเล็กเซ มิคาอิโลวิช ซึ่งครองราชย์ระหว่างปี 1645 ถึง 1676 เขาเป็นผู้ปกครองที่แข็งขันซึ่งเจาะลึกทุกประเด็นที่เกี่ยวข้องกับรัสเซียอย่างขยันขันแข็ง เมื่อพิจารณาตัวเองว่าเป็นออร์โธดอกซ์อย่างแท้จริง เขาจึงให้ความสนใจกับกิจการของคริสตจักรเป็นอย่างมาก

ในรัสเซีย ความแตกแยกของคริสตจักรมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของพระสังฆราช Nikon ซึ่งเป็นที่รู้จักในโลกในชื่อ Nikita Minin (1605-1681) ตามคำสั่งของพ่อแม่เขากลายเป็นนักบวชและในสาขานี้สามารถสร้างอาชีพที่ยอดเยี่ยมได้ ในปี ค.ศ. 1643 เขาได้รับตำแหน่งสูงสุด การอุปสมบทเจ้าอาวาสวัด Kozheozersk ในจังหวัด Arkhangelsk

ในปี ค.ศ. 1646 Nikon ซึ่งมาถึงมอสโกเพื่อจัดการเรื่องสงฆ์ ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชผู้เยาว์ อธิปไตยอายุสิบเจ็ดปีชอบเจ้าอาวาสมากจนทิ้งเขาไว้ที่ศาลโดยแต่งตั้งให้เขาเป็นเจ้าอาวาสของอารามมอสโกโนโวสพาสสกี ด้วยความโปรดปรานของราชวงศ์ Nikon จึงได้รับตำแหน่ง Metropolitan of Novgorod ในเวลาต่อมา

ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช และพระสังฆราชนิคอน - ผู้ริเริ่มการปฏิรูปคริสตจักรในศตวรรษที่ 17

ตามคำสั่งของซาร์ในปี 1651 Nikon ถูกส่งกลับไปยังมอสโกอีกครั้งและตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาอิทธิพลของเขาที่มีต่อ Alexei Mikhailovich ก็เพิ่มมากขึ้น เขาได้รับความมั่นใจอย่างสมบูรณ์ในอธิปไตยและมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการแก้ไขปัญหาของรัฐหลายประการ Nikon มาถึงจุดสุดยอดในอาชีพของเขาในปี 1652 โดยขึ้นครองบัลลังก์ปิตาธิปไตยหลังจากการสิ้นพระชนม์ของสังฆราชโจเซฟ ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นมา การเตรียมการสำหรับการปฏิรูปคริสตจักรก็เริ่มขึ้น ซึ่งเป็นความจำเป็นที่สั่งสมมาเป็นเวลานาน

สังเขปเกี่ยวกับการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนและความแตกแยกของคริสตจักร

สิ่งแรกที่พระสังฆราชองค์ใหม่กำหนดกิจกรรมของเขาคือการแก้ไขหนังสือคริสตจักรทั้งหมด ซึ่งจำเป็นต้องทำให้สอดคล้องกับหลักการกรีก อย่างไรก็ตาม วันแรกของการแตกแยกของคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 ถือเป็นปี 1653 เมื่อมีการเปลี่ยนแปลงกฎพิธีกรรมและการเผชิญหน้าเริ่มขึ้นระหว่างพระสังฆราชนิคอนและผู้สนับสนุนของเขา - ในด้านหนึ่งและผู้ที่นับถือพิธีกรรมเก่า ๆ - อีกด้านหนึ่ง

ตอนนี้เรามาดูการปฏิรูปของ Nikon และความแตกแยกของคริสตจักรที่ตามมาโดยย่อ:

• แทนที่เครื่องหมายสองนิ้วด้วยสัญลักษณ์สามนิ้ว นวัตกรรมนี้ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์มากที่สุดในหมู่ฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูป สัญลักษณ์ของไม้กางเขนที่ทำในรูปแบบใหม่ถือเป็นการไม่เคารพพระเจ้าเพราะสามนิ้วทำเป็น "รูปสำหรับพระเจ้า";
• การเขียน "พระเยซู" แทน "พระเยซู";
• การลดจำนวนโปรฟอรัสสำหรับพิธีสวด
• ระหว่างให้บริการแทน โค้งคำนับลงบนพื้นจำเป็นต้องแสดงเข็มขัด
• การเคลื่อนไหวระหว่างขบวนแห่หันหน้าไปทางดวงอาทิตย์
• ในการร้องเพลงในโบสถ์พวกเขาเริ่มพูดว่า "ฮาเลลูยา" สามครั้งแทนที่จะเป็นสองครั้ง

การปฏิรูปที่ดำเนินการโดยพระสังฆราชนิคอนกลายเป็นสาเหตุหลักและสำคัญของความแตกแยกของคริสตจักรในศตวรรษที่ 17

การแตกแยกในคริสตจักรคืออะไร และอะไรคือสาเหตุ?

ความแตกแยกของคริสตจักรรัสเซียคือการแยกส่วนสำคัญของประชากรผู้เชื่อออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์และการปฏิรูปคริสตจักรที่ต่อต้านซึ่งดำเนินการโดยพระสังฆราชนิคอน

หากเราพูดสั้น ๆ เกี่ยวกับสาเหตุของความแตกแยกของคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 ซึ่งมีอิทธิพลต่อทั้งมวล ประวัติศาสตร์เพิ่มเติม รัฐรัสเซียจากนั้นพวกเขาก็เกี่ยวข้องโดยตรงกับนโยบายสายตาสั้นของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและคริสตจักร

ควรสังเกตว่าความแตกแยกของคริสตจักร ซึ่งสามารถอธิบายสั้น ๆ ได้ว่าเป็นการเย็นลงและการเผชิญหน้า มีผลกระทบเชิงลบต่อความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าหน้าที่และคริสตจักร เหตุผลนี้คือวิธีการอันโหดร้ายที่พระสังฆราช Nikon ปฏิบัติตามเมื่อดำเนินการปฏิรูป ตามคำสั่งของซาร์ในปี 1660 สภาจิตวิญญาณได้ปลดนิคอนออกจากบัลลังก์ปรมาจารย์ ต่อจากนั้นเขาถูกปลดออกจากตำแหน่งนักบวชและถูกเนรเทศไปที่อาราม Feropontov Belozersky

เมื่อนิคอนถูกถอดออกจากอำนาจ การปฏิรูปคริสตจักรจึงไม่ถูกตัดทอนลง ในปี ค.ศ. 1666 สภาคริสตจักรได้อนุมัติพิธีกรรมและหนังสือคริสตจักรใหม่อย่างเป็นทางการ ซึ่งจะได้รับการยอมรับจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมด โดยการตัดสินใจของสภาเดียวกัน ผู้สนับสนุน "ศรัทธาเก่า" ถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักรและเท่ากับคนนอกรีต

ตอนนี้เรามาดูสาเหตุและผลที่ตามมาของความแตกแยกในคริสตจักรกันดีกว่า:

• วิธีการดำเนินการปฏิรูปคริสตจักรได้ทำให้ส่วนสำคัญของพระสงฆ์และประชาชนแปลกแยกออกไป กล่าวคือ การบังคับยึดหนังสือของโบสถ์ ไอคอน และแท่นบูชาอื่น ๆ ที่ไม่สอดคล้องกับหลักการของกรีกและการทำลายล้างต่อสาธารณะเพิ่มเติม
• การเปลี่ยนผ่านไปสู่กฎการสักการะใหม่อย่างกะทันหันและไร้การพิจารณากระตุ้นให้มวลชนเกิดความเชื่อมั่นว่าพวกเขาพยายามกำหนดศรัทธาที่แตกต่างออกไป นอกจากนี้ ผู้ที่ปฏิเสธที่จะยอมรับนวัตกรรมดังกล่าวจะถูกลงโทษทางร่างกายอย่างร้ายแรง ซึ่งไม่ได้เพิ่มความเห็นอกเห็นใจต่อพระสังฆราชนิคอนและผู้ติดตามของเขา
• การศึกษาในระดับต่ำและบางครั้งก็การไม่รู้หนังสือของพระสงฆ์ตำบลซึ่งไม่สามารถอธิบายให้นักบวชทราบถึงสาระสำคัญของการเปลี่ยนแปลงในพิธีสวด
• การแปลข้อความบางข้อความจากภาษากรีกเป็นภาษารัสเซียอย่างไม่ยุติธรรมซึ่งแม้ว่าจะเริ่มแตกต่างจากภาษารัสเซียเก่าก่อนหน้านี้เล็กน้อยก็ตาม ความขุ่นเคืองที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในหมู่ผู้ศรัทธาเกิดจากการเปลี่ยนแปลงความหมายของคำอธิษฐานของลัทธิซึ่งในฉบับใหม่กล่าวถึงอาณาจักรของพระเจ้าในอนาคตกาลไม่ใช่ในปัจจุบันเหมือนเมื่อก่อน
• ขาดความสามัคคีและข้อตกลงในสภาพแวดล้อมของคริสตจักรในประเด็นการปฏิรูปที่กำลังดำเนินอยู่ เป็นผลให้นักบวชกลายเป็นฝ่ายตรงข้ามของนวัตกรรมซึ่งกลายเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของผู้ศรัทธาเก่า

ความแตกแยกของคริสตจักรในรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของ Archpriest Avvakum Petrov ผู้นำที่มีชื่อเสียงของผู้ศรัทธาเก่า เนื่องจากไม่เห็นด้วยกับการปฏิรูปคริสตจักร เขาจึงถูกเนรเทศไปยังไซบีเรียเป็นเวลาสิบเอ็ดปี หลังจากอดทนต่อความยากลำบากและความทุกข์ยากมากมาย เขายังคงอุทิศตนให้กับ "ศรัทธาเก่า" ผลที่ตามมาตามคำตัดสินของสภาคริสตจักร Avvakum ถูกตัดสินให้จำคุกในเรือนจำดินและต่อมาถูกเผาทั้งเป็น

มิโลราโดวิช เอส.ดี.
การเดินทางของ Avvakum ผ่านไซบีเรีย พ.ศ. 2441

สาเหตุและผลที่ตามมาของความแตกแยกในคริสตจักรสามารถอธิบายได้โดยย่อว่าเป็นการปฏิเสธการปฏิรูปของ Nikon โดยผู้ศรัทธาส่วนสำคัญ ซึ่งส่งผลให้เกิดสงครามทางศาสนา ผู้เชื่อเก่าถูกข่มเหงและข่มเหงโดยรัฐบาล และถูกบังคับให้แสวงหาความรอดในเขตชานเมืองของรัฐรัสเซีย การตอบสนองของผู้เชื่อเก่าต่อนโยบายของคริสตจักรคือการเผาตัวเองครั้งใหญ่ เรียกว่า "การิ"

ในวรรณคดีประวัติศาสตร์ มักพบคำจำกัดความของความแตกแยกในคริสตจักรว่าเป็นจุดเริ่มต้นของความไม่สงบครั้งใหญ่ที่สั่นสะเทือนดินแดนรัสเซียเป็นระยะๆ ตลอดศตวรรษที่ 17 และ 18 แท้จริงแล้วผู้เชื่อเก่าได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งแกร่งในหมู่คนทั่วไป ผู้คนรอบข้างที่ไม่พอใจกับระเบียบที่มีอยู่ในประเทศเริ่มรวมตัวกัน

ความหมายของการแตกแยกในคริสตจักร

• ความแตกแยกของคริสตจักรในรัสเซียในศตวรรษที่ 17 กลายเป็นโศกนาฏกรรมระดับชาติ มีการแบ่งชาวรัสเซียออกเป็นผู้ที่ยังคงอยู่ในอกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ปฏิบัติศาสนกิจตามกฎเกณฑ์ใหม่ และเข้าสู่ผู้เชื่อเก่าที่ยังคงยึดมั่นในพิธีกรรมของคริสตจักรก่อนการปฏิรูป
• อันเป็นผลมาจากความแตกแยกของคริสตจักร ความสามัคคีทางจิตวิญญาณของชาวรัสเซียจึงหยุดอยู่ เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของรัฐที่มีความขัดแย้งทางศาสนาเกิดขึ้น นอกจากนี้ความแตกแยกทางสังคมในหมู่ประชากรเริ่มปรากฏชัดเจนยิ่งขึ้น
• อำนาจสูงสุดได้รับการสถาปนาแล้ว พระราชอำนาจเหนือโบสถ์ การปฏิรูปคริสตจักรริเริ่มโดยรัฐบาลและดำเนินการโดยได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาล และนี่คือจุดเริ่มต้นของการที่ฝ่ายบริหารงานคริสตจักรเริ่มค่อยๆ ย้ายไปอยู่ในหน่วยงานของรัฐ ในที่สุดกระบวนการนี้ก็สิ้นสุดลงภายใต้การปกครองของพระเจ้าปีเตอร์มหาราช ผู้ซึ่งยกเลิกสถาบันปิตาธิปไตย
• มีการเสริมกำลัง สถานการณ์ระหว่างประเทศรัสเซียและความเชื่อมโยงกับประเทศต่างๆ ในโลกออร์โธดอกซ์
• หากเราพูดคุยสั้น ๆ เกี่ยวกับความสำคัญเชิงบวกของความแตกแยกของคริสตจักร ขบวนการ Old Believer ที่เกิดขึ้นใหม่ก็มีส่วนสำคัญต่อการพัฒนาศิลปะรัสเซีย พวกเขาสร้างศูนย์จิตวิญญาณขึ้นหลายแห่ง มีโรงเรียนวาดภาพสัญลักษณ์ของตนเอง และอนุรักษ์ประเพณีการเขียนหนังสือและการร้องเพลง znamenny ของรัสเซียโบราณ

แนวคิดเรื่องความแตกแยกของคริสตจักรเกิดขึ้นในช่วงรัชสมัยของ Alexei Mikhailovich และตั้งแต่นั้นมาก็กลายเป็นหัวข้อสำหรับการวิจัยทางประวัติศาสตร์ซ้ำแล้วซ้ำอีก นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่อ้างว่า เหตุผลที่แท้จริงความแตกแยกของคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 ไม่ได้เกี่ยวกับการโต้เถียงเรื่องการแก้ไขการนมัสการแต่อย่างใด มันคือคำถามสำคัญข้อหนึ่ง - เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและนักบวชสามารถตัดสินใจได้ว่าผู้คนเชื่อในพระคริสต์อย่างไรและในลักษณะใด หรือผู้คนมีสิทธิ์ที่จะรักษาพิธีกรรมและวิถีชีวิตคริสตจักรที่ก่อตั้งขึ้นเมื่อหลายศตวรรษก่อนให้ครบถ้วนสมบูรณ์

การปฏิรูปคริสตจักรของ Nikon ถือเป็นปรากฏการณ์ที่มีการถกเถียงกันมากในประวัติศาสตร์รัสเซีย เธอระบุวิกฤติ ระบบยุคกลางค่านิยมซึ่งในที่สุดก็มาถึง Muscovy หัวข้อนี้ไม่ชัดเจน และเด็กส่วนใหญ่จำเหตุการณ์ที่กระจัดกระจายเป็นลวดลายโมเสกได้ทั่วศีรษะ แต่จริงๆ แล้วหัวข้อนี้จบลงภายใต้ปีเตอร์ที่ 3 ในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น! ยังไงล่ะ? อ่านบทความนี้ให้จบแล้วค้นหาคำตอบ!

พระสังฆราชนิคอน. ปาร์ซูนาในศตวรรษที่ 17

ต้นกำเนิด

สาเหตุของการปฏิรูปคริสตจักรของ Nikon มีหลายประการ ลองดูที่พวกเขา:

• ความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและฝ่ายสงฆ์ ตั้งแต่สมัยของ Ivan the Terrible หรืออะไรก็ตามตั้งแต่สมัยของ Ivan the Third อำนาจทางโลกได้ให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าคริสตจักรได้รับความมั่งคั่งมากมายตลอดระยะเวลาหลายศตวรรษของการดำเนินงาน เจ้าของที่ดินในโบสถ์หลายคนมีสนามหญ้าเป็นของตัวเองในเมืองและไม่ต้องเสียภาษี - พวกเขาถูกทาด้วยปูนขาว ดังนั้นหลังจาก Zemsky Sobor ในปี 1649 สิทธิพิเศษเหล่านี้จึงถูกพรากไปและนอกจากนี้คณะสงฆ์ก็เกิดขึ้นซึ่งไม่ขึ้นอยู่กับคริสตจักรและเข้ามาแทรกแซงการจัดการอย่างต่อเนื่อง การสูญเสียทางวัตถุเหล่านี้ทำให้คริสตจักรเข้มงวดมากขึ้นทั้งในแง่อุดมการณ์และจิตวิญญาณเพื่อไม่ให้สูญเสียอิทธิพลในหมู่ประชาชน
• อีกเหตุผลหนึ่งก็คือ หนังสือของคริสตจักรอยู่ในสภาพทรุดโทรมเพราะไม่ได้เขียนและคัดลอกบนกระดาษ แต่บนแผ่นหนัง และคุณไม่มีทางรู้ได้เลยว่าคนลอกเลียนแบบจะคิดเอาคำพูดฟรีๆ ของเขาใส่เข้าไปในหนังสือของคริสตจักรในหัวของเขาหรือไม่ นี่เป็นสิ่งล่อใจแบบไหน? และคุณคิดว่าหลายคนจะต่อต้านสิ่งนี้หรือไม่? แค่นั้นแหละ! จึงต้องแก้ไขหนังสือ

วงการผู้ศรัทธา

• ความจำเป็นในการรวมการนมัสการ ไม่มีการศึกษาของคริสตจักรใน Muscovy ดังนั้นใครจะรู้ว่าการนมัสการที่นั่นในมุมที่ห่างไกลของสภาพป่าทึบเป็นอย่างไร ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีหนังสือที่จะอธิบายให้นักบวชท้องถิ่นที่หนาแน่นทราบถึงภูมิปัญญาของศรัทธาออร์โธดอกซ์อย่างชัดเจน
• ความจำเป็นในการรวมการนมัสการเป็นหนึ่งเดียวก็ถูกกำหนดโดยเหตุผลที่เป็นกลางเช่นกัน เมื่อมาตุภูมิรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ (ในศตวรรษที่ 10) ศาสนาคริสต์ได้รับการชี้นำโดยกฎบัตรการสักการะที่เรียกว่าสตูเดียน (คอนสแตนติโนเปิล) ในขณะที่ในศตวรรษที่ 12-13 กฎบัตรเยรูซาเลมได้รับการสถาปนาขึ้นในไบแซนเทียมเอง ไม่น่าแปลกใจเลยที่เมื่อถึงศตวรรษที่ 17 ความแตกต่างในการนมัสการระหว่างคริสตจักรกรีกและรัสเซียนั้นร้ายแรงมาก Avvakum และ "จังหวัด" อื่น ๆ ยืนกรานที่จะแก้ไขหนังสือตามหนังสือเทววิทยารัสเซียโบราณและ Nikon และผู้สนับสนุนของเขา - ตามหนังสือกรีก

ผู้เข้าร่วมในแวดวง "Zellows of Ancient Piety" เข้าใจเหตุผลทั้งหมดนี้ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 17 ผู้ก่อตั้งคือ Stefan Vonifatiev กลุ่มนี้ยังรวมถึง: นักบวช Avvakum จาก Yuryevets Povolzhsky, Daniil จาก Kostroma, Lazar จาก Romanov, Loggin จาก Murom ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ผู้ซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจากสเตฟาน โวนิฟาตีเยฟ แล้วนิคอนก็เข้าร่วมด้วย วงกลมที่ตั้งเป็นภารกิจไม่ใช่แค่การฟื้นคืนชีพของออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการโฆษณาชวนเชื่อไปทั่วโลกด้วยเพราะความคิดที่ว่ามอสโกคือโรมที่สามไม่ได้หายไปไหน

ฮาบากุก

Nikon (ชื่อจริง Nikita Minich Minin) เข้าสู่ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ด้วยความยากลำบากในชีวิตที่ร้ายแรง ตั้งแต่วัยเด็กเขาเป็นเด็กกำพร้าและเติบโตในอาราม Makaryev Zheltovodsk หลังจากลูกสามคนเสียชีวิตแล้ว เขาก็เข้าไปในคณะนักบวชและชักชวนภรรยาของเขาให้ทำเช่นนั้น อารมณ์ที่จริงจังและความมั่นใจในอนาคตของศรัทธาออร์โธดอกซ์ทำให้เขาสามารถขึ้นสู่ตำแหน่ง Metropolitan of Novgorod

ในปี 1652 ด้วยความเห็นอกเห็นใจของซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช Nikon จึงกลายเป็นสังฆราชแห่ง All Rus และยังคงอยู่ในตำแหน่งนี้จนถึงปี 1658 แท้จริงแล้วในปี 1653 การปฏิรูปของเขาเริ่มต้นขึ้น

หลักสูตรของเหตุการณ์

ในปี ค.ศ. 1653 พระสังฆราชที่เพิ่งสวมมงกุฎได้ส่งใบปลิวที่ระลึกไปยังตำบลซึ่งบอกว่าเราควรสวดภาวนาอย่างไร: แทนที่จะสุญูดหลายครั้ง ให้หมอบลงหนึ่งครั้งและที่เหลือไว้ที่เอว อย่าไขว้ตัวเองด้วยสองนิ้ว (นิ้ว) แต่ด้วย สามพูดว่า "พระเยซู" แทน "พระเยซู" เดินระหว่างการนมัสการไม่ใช่ตามดวงอาทิตย์ แต่ต่อต้านพูดว่า "อาลิดุยา" ไม่ใช่ครั้งเดียว แต่สาม ฯลฯ

นวัตกรรมอื่น ๆ เหล่านี้ตามมาด้วย: หนังสือที่คัดลอกตามแบบจำลองของกรีกเริ่มแพร่หลายในมหานครและโบสถ์ท้องถิ่น

ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช

ปฏิกิริยาจากประชากรเป็นอย่างไร? ประชากรและแม้แต่นักบวชในท้องถิ่นก็มีปฏิกิริยาโต้ตอบอย่างคลุมเครือกับเรื่องทั้งหมด ลองนึกภาพ: คุณและบรรพบุรุษของคุณรับบัพติศมาด้วยสองนิ้วและเชื่อว่าคำอธิษฐานไปถึงพระเจ้า และตอนนี้พวกเขาบอกคุณว่าทั้งหมดนี้ผิด และเราจำเป็นต้องทำให้มันแตกต่างออกไป แน่นอนคุณจะไม่เชื่อและจะยืนกรานใน "ศรัทธาเก่า" ผู้ศรัทธาเก่าจากไป ละทิ้งถิ่นฐานของตน และเข้าไปในป่า ซึ่งพวกเขาก่อตั้งอารามขึ้น เมื่อพบก็เผาตัวเอง

ดูเหมือนว่าจำเป็นต้องหยุด แต่ Nikon ดำเนินการอย่างเด็ดขาดยิ่งขึ้น: ไอคอนที่วาดในรูปแบบเก่าเริ่มถูกยึดและอุปกรณ์ใช้ในโบสถ์อื่น ๆ ก็เริ่มถูกถอดออกไป ในปี 1656 มีการตีพิมพ์ Service Book เล่มใหม่ - หนังสือที่เขียนวิธีประกอบพิธีกรรม พิธีกรรมใหม่เหล่านี้แตกต่างจากพิธีกรรมรัสเซียดั้งเดิมมากขึ้นเรื่อยๆ จึงเกิดความสับสนในหัวของเรา

ผลที่ตามมา

ผลที่ตามมาของการปฏิรูปคริสตจักรของนิคอนในปี 1652 - 1658 ถือเป็นความแตกแยกของคริสตจักร ในปี ค.ศ. 1658 บรรดาผู้ที่ไม่พอใจกับการปฏิรูปก็ถูกสาปแช่งและคว่ำบาตร ในปีเดียวกันนั้น Nikon ไม่พอใจจึงทิ้งซาร์ไว้ อารามเยรูซาเลมใหม่เพราะถูกสั่งไม่ให้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับงานราชการ

จุดสูงสุดของการเผชิญหน้าระหว่าง Nikon และ Alexei Mikhailovich คือเมื่อผู้เฒ่าไม่ได้รับอนุญาตให้ลงโทษคนรับใช้ของเอกอัครราชทูตอิหร่านเป็นการส่วนตัวซึ่งตามข้อมูลของ Nikon ทุบตีคนรับใช้ของเขา ตามเวอร์ชันอื่นชายปรมาจารย์ถูกทุบตีในวังและไม่มีใครขอโทษชายผู้เผชิญแสงแดดด้วยตัวเอง เป็นผลให้นิคอนเลิกเป็นผู้เฒ่าแล้ว เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นอย่างเป็นทางการในปี 1666 เมื่อเขาถูกปลดจากสภาสากลในมอสโก

จุดสูงสุดของความแตกแยกของคริสตจักรคือการจลาจลในอาราม Solovetsky ซึ่งเกิดขึ้นระหว่างปี 1668 ถึง 1676

นอกจากเหตุการณ์ทั้งหมดนี้แล้ว ยังมีผลลัพธ์ที่สำคัญอีกประการหนึ่งอีกด้วย การข่มเหงผู้เชื่อเก่าไม่ได้หยุดจนกว่าปีเตอร์ที่สามซึ่งในช่วงรัชสมัยสั้น ๆ ของเขาได้ออกพระราชกฤษฎีกาให้หยุดการประหัตประหารดังกล่าว

นอกจากนี้ อำนาจทางโลกก็สูงขึ้นเหนืออำนาจของคริสตจักรในที่สุด

อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและหน่วยงานทางโลกเป็นประเด็นสำคัญที่ตัดขวางซึ่งดำเนินไปราวกับด้ายสีแดงในประวัติศาสตร์รัสเซียหลายศตวรรษ ฉันก็เลยมีคอร์ส “หัวข้อเจาะลึก: เตรียมสอบ Unified State ในประวัติศาสตร์ 100 คะแนน”ซึ่งเราจะตรวจสอบหัวข้อดังกล่าวมากถึง 15 หัวข้อ!

ขอแสดงความนับถือ Andrey Puchkov

อิทธิพลอย่างมากต่อจิตวิญญาณของชาวรัสเซียและ ประวัติศาสตร์รัสเซียได้รับอิทธิพลจากการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน จนถึงทุกวันนี้คำถามนี้ยังเปิดอยู่ วรรณกรรมประวัติศาสตร์ไม่ได้เปิดเผยสาเหตุของความแตกแยกและการมีอยู่ของผู้เชื่อเก่าในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในมาตุภูมิอย่างสมบูรณ์

การปฏิรูปคริสตจักรไม่เพียงพบผู้สนับสนุนเท่านั้น แต่ยังพบฝ่ายตรงข้ามด้วย แต่ละคนให้ข้อโต้แย้งที่มีพื้นฐานดีว่าพวกเขาถูกต้องและมีการตีความเหตุการณ์ของตนเอง ผู้พเนจรมีความเห็นว่าการปฏิรูปทำให้ความแตกต่างระหว่างคริสตจักรรัสเซียและไบเซนไทน์ออร์โธดอกซ์หายไป และความสับสนในพิธีกรรมและหนังสือก็หมดไป พวกเขายังโต้แย้งเกี่ยวกับความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการปฏิรูปที่ดำเนินการโดยผู้เฒ่าคนใดในยุคนั้น ฝ่ายตรงข้ามเชื่อว่าออร์โธดอกซ์ในมาตุภูมิใช้เส้นทางการพัฒนาของตัวเองและสงสัยในความจริงของหนังสือคริสตจักรและพิธีกรรมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในไบแซนเทียมซึ่งเป็นแบบอย่างของนิคอน พวกเขาเชื่อว่าคริสตจักรกรีกควรเป็นผู้สืบทอดต่อจากคริสตจักรรัสเซีย สำหรับหลาย ๆ คน Nikon กลายเป็นผู้ทำลายล้าง Russian Orthodoxy ซึ่งในเวลานั้นกำลังเพิ่มขึ้น

แน่นอนว่ายังมีผู้ปกป้อง Nikon อีกหลายรายรวมถึงโบสถ์ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ด้วย หนังสือประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่เขียนโดยพวกเขา เพื่อชี้แจงสถานการณ์เราควรค้นหาสาเหตุของการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอนทำความคุ้นเคยกับบุคลิกภาพของนักปฏิรูปและค้นหาสถานการณ์ของความแตกแยกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

เหตุผลในการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 โลกเริ่มเชื่อมั่นอย่างมั่นคงว่ามีเพียงคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเท่านั้นที่เป็นทายาทฝ่ายวิญญาณของออร์โธดอกซ์ จนถึงศตวรรษที่ 15 Rus' เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของ Byzantium แต่ต่อมาพวกเติร์กเริ่มโจมตีบ่อยครั้งและเศรษฐกิจของประเทศก็ถดถอย จักรพรรดิกรีกหันไปหาสมเด็จพระสันตะปาปาเพื่อขอความช่วยเหลือในการรวมคริสตจักรทั้งสองเข้าด้วยกันโดยได้รับสัมปทานที่สำคัญจากสมเด็จพระสันตะปาปา ในปี ค.ศ. 1439 ได้มีการลงนามในสหภาพฟลอเรนซ์ซึ่งมีกรุงมอสโกอิซิดอร์เข้าร่วมด้วย ในมอสโกพวกเขาถือว่านี่เป็นการทรยศต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์ การศึกษา จักรวรรดิออตโตมันแทนที่รัฐไบแซนไทน์ รัฐถือเป็นการลงโทษของพระเจ้าในข้อหากบฏ

ในรัสเซีย การเสริมสร้างความเข้มแข็งของระบอบเผด็จการเกิดขึ้น สถาบันกษัตริย์พยายามที่จะยอมอยู่ใต้อำนาจของคริสตจักร คริสตจักรมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตของผู้คนมายาวนาน: ช่วยกำจัดแอกมองโกล-ตาตาร์, รวมดินแดนรัสเซียเป็นรัฐเดียว, เป็นผู้นำในการต่อสู้กับเวลาแห่งปัญหา และสถาปนาราชวงศ์โรมานอฟบน บัลลังก์ อย่างไรก็ตาม ออร์ทอดอกซ์รัสเซียเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของอำนาจรัฐมาโดยตลอด ไม่เหมือนนิกายโรมันคาทอลิก รุสได้รับบัพติศมาจากเจ้าชาย ไม่ใช่นักบวช จึงมีการจัดลำดับความสำคัญของเจ้าหน้าที่ตั้งแต่ต้น

มหาวิหารออร์โธดอกซ์ละทิ้งดินแดนที่พวกเขามี แต่ในอนาคตพวกเขาสามารถผนวกดินแดนอื่น ๆ ได้ก็ต่อเมื่อได้รับอนุมัติจากซาร์เท่านั้น ในปี ค.ศ. 1580 มีการห้ามไม่ให้ได้มาซึ่งที่ดินไม่ว่าด้วยวิธีใดก็ตามโดยคริสตจักร

คริสตจักรรัสเซียพัฒนาไปสู่ระบบปรมาจารย์ซึ่งมีส่วนทำให้มีความเจริญรุ่งเรืองต่อไป มอสโกเริ่มถูกเรียกว่าโรมที่สาม

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 การเปลี่ยนแปลงในสังคมและรัฐจำเป็นต้องมีการเสริมสร้างอำนาจของคริสตจักร การรวมเข้ากับคริสตจักรออร์โธดอกซ์อื่นๆ ของชนชาติบอลข่านและยูเครน และการปฏิรูปครั้งใหญ่

เหตุผลในการปฏิรูปคือหนังสือคริสตจักรเพื่อการนมัสการ ความแตกต่างในทางปฏิบัติระหว่างคริสตจักรรัสเซียและไบแซนไทน์เห็นได้ชัดเจน ตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 มีการถกเถียงกันเกี่ยวกับ "การดำเนินชีวิตด้วยเกลือ" และ "ฮาเลลูยา" ในศตวรรษที่ 16 มีการพูดคุยถึงความแตกต่างที่สำคัญในหนังสือคริสตจักรที่แปล: นักแปลเพียงไม่กี่คนสามารถพูดทั้งสองภาษาได้คล่อง นักอาลักษณ์สงฆ์ไม่รู้หนังสือและทำผิดพลาดมากมายขณะคัดลอกหนังสือ

ในปี 1645 Arseny Sukhanov ถูกส่งไปยังดินแดนตะวันออกเพื่อทำการสำรวจสำมะโนประชากรของคริสตจักรกรีกและตรวจสอบสถานที่ศักดิ์สิทธิ์

ปัญหากลายเป็นภัยคุกคามต่อระบอบเผด็จการ คำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับการรวมยูเครนและรัสเซีย แต่ความแตกต่างทางศาสนาก็เป็นอุปสรรคต่อเรื่องนี้ ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและหน่วยงานในราชวงศ์เริ่มร้อนแรงและจำเป็นต้องมีการปฏิรูปที่สำคัญในด้านศาสนา จำเป็นต้องปรับปรุงความสัมพันธ์กับเจ้าหน้าที่คริสตจักร ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชต้องการผู้สนับสนุนการปฏิรูปคริสตจักรรัสเซียซึ่งสามารถเป็นผู้นำพวกเขาได้ การนำคริสตจักรรัสเซียเข้าใกล้คริสตจักรไบแซนไทน์มากขึ้นนั้นทำได้โดยผ่านรัฐบาลปิตาธิปไตยที่เป็นอิสระและเข้มแข็ง มีอำนาจทางการเมืองและสามารถจัดตั้งรัฐบาลแบบรวมศูนย์ของคริสตจักรได้

จุดเริ่มต้นของการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน

กำลังเตรียมการปฏิรูปเพื่อเปลี่ยนพิธีกรรมและหนังสือของคริสตจักร แต่ไม่ได้หารือกันโดยพระสังฆราช แต่โดยคนรอบข้างซาร์ ฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูปคริสตจักรคือ Archpriest Avvakum Petrov และผู้สนับสนุนคือ Archimandrite Nikon ซึ่งเป็นนักปฏิรูปในอนาคต นอกจากนี้ ซาร์อเล็กซี่ ผู้คุมเตียง F.M. ยังได้มีส่วนร่วมในการอภิปรายอีกด้วย Rtishchev กับน้องสาวของเขา มัคนายก Felor Ivanov นักบวช Daniil Lazar, Ivan Neronov, Loggin และคนอื่นๆ

ผู้ที่อยู่ในปัจจุบันพยายามขจัดการละเมิดอย่างเป็นทางการ การมีเสียงพ้องเสียง และความคลาดเคลื่อน การเพิ่มองค์ประกอบการสอน (พระธรรมเทศนา คำสอน วรรณกรรมด้านการศึกษา) ระดับคุณธรรมของพระสงฆ์ หลายคนเชื่อว่าคนเลี้ยงแกะที่สนใจแต่ตัวเองจะค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยนักบวชที่ได้รับการปฏิรูป ทั้งหมดนี้ควรเกิดขึ้นโดยได้รับการสนับสนุนจากกษัตริย์อย่างมั่นใจ

ในปี ค.ศ. 1648 Nikon ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นนครหลวงของ Pskov และ Novgorod ผู้นับถือศรัทธาจำนวนมากถูกย้ายไปที่ เมืองใหญ่และแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งเจ้าอาวาส อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่พบผู้ติดตามของตนในหมู่นักบวชประจำตำบล มาตรการบังคับเพื่อเพิ่มความกตัญญูของนักบวชและนักบวชทำให้เกิดความขุ่นเคืองในหมู่ประชาชน

ในช่วงปี 1645 ถึง 1652 โรงพิมพ์มอสโกได้ตีพิมพ์หลายฉบับ วรรณกรรมคริสตจักรรวมถึงหนังสืออ่านเกี่ยวกับหัวข้อทางศาสนา

ความศรัทธาในศาสนาประจำจังหวัดเชื่อว่าความแตกต่างระหว่างคริสตจักรรัสเซียและไบแซนไทน์เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการสูญเสียศรัทธาที่แท้จริงของชาวกรีกเนื่องจากการมีอยู่ของพวกเติร์กในไบแซนเทียมและการสร้างสายสัมพันธ์กับคริสตจักรโรมัน สถานการณ์ที่คล้ายกันเกิดขึ้นกับคริสตจักรยูเครนหลังการปฏิรูปของ Peter Mohyla

ผู้ใกล้ชิดกษัตริย์มีความคิดเห็นตรงกันข้าม ด้วยเหตุผลทางการเมือง พวกเขาปฏิเสธที่จะประเมินคริสตจักรกรีกซึ่งละทิ้งความเชื่อที่แท้จริง กลุ่มนี้เรียกร้องให้ขจัดความแตกต่างในระบบเทววิทยาและพิธีกรรมของคริสตจักร โดยใช้คริสตจักรกรีกเป็นแบบอย่าง ความคิดเห็นนี้ถือโดยเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและนักบวชส่วนน้อย แต่มีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตของผู้คน โดยไม่ต้องรอการรวมเป็นหนึ่ง ซาร์และผู้คลั่งไคล้ความศรัทธาในเมืองหลวงเริ่มวางรากฐานสำหรับการปฏิรูปในอนาคตอย่างอิสระ จุดเริ่มต้นของการปฏิรูปของ Nikon เริ่มต้นด้วยการมาถึงของนักบวชชาวเคียฟที่มีความรู้อันเป็นเลิศด้านภาษากรีกเพื่อแนะนำการแก้ไขหนังสือของคริสตจักร

พระสังฆราชโจเซฟไม่พอใจในการประชุมของคริสตจักรจึงตัดสินใจยุติการแทรกแซง เขาปฏิเสธ “ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน” โดยอธิบายว่านักบวชไม่สามารถทนต่อการรับใช้ที่ยาวนานเช่นนี้และรับ “อาหารฝ่ายวิญญาณ” ได้ ซาร์อเล็กซี่ไม่พอใจกับคำตัดสินของสภา แต่ไม่สามารถยกเลิกได้ เขาได้โอนแนวทางแก้ไขปัญหาไปยังพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล หลังจากผ่านไป 2 ปี ก็มีการประชุมสภาชุดใหม่ซึ่งล้มล้างการตัดสินใจของสภาชุดก่อน พระสังฆราชไม่พอใจกับการแทรกแซงของทางการในกิจการของคริสตจักร กษัตริย์ต้องการการสนับสนุนเพื่อแบ่งปันอำนาจ

Nikon มาจากครอบครัวชาวนา ธรรมชาติทำให้เขามีความทรงจำและสติปัญญาที่ดีและนักบวชประจำหมู่บ้านก็สอนให้เขาอ่านและเขียน ใน

เขาเป็นพระภิกษุมาหลายปีแล้ว ซาร์ชอบ Nikon ด้วยความเข้มแข็งและความมั่นใจ กษัตริย์หนุ่มรู้สึกมั่นใจเมื่ออยู่ข้างๆ เขา Nikon เองก็ใช้ประโยชน์จากกษัตริย์ที่น่าสงสัยอย่างเปิดเผย

Archimandrite Nikon ใหม่เริ่มมีส่วนร่วมในกิจการของคริสตจักรอย่างแข็งขัน ในปี 1648 เขากลายเป็นมหานครในโนฟโกรอด และแสดงให้เห็นถึงอำนาจและพลังของเขา ต่อมากษัตริย์ทรงช่วยให้นิคอนกลายเป็นพระสังฆราช นี่คือจุดที่ความใจแคบ ความเกรี้ยวกราด และความเกรี้ยวกราดของเขาแสดงออกมา ความทะเยอทะยานที่สูงเกินไปพัฒนาขึ้นพร้อมกับอาชีพคริสตจักรที่รวดเร็ว

แผนระยะยาวของผู้เฒ่าคนใหม่รวมถึงการขจัดอำนาจคริสตจักรออกจากอำนาจของกษัตริย์ เขาต่อสู้เพื่อการปกครองที่เท่าเทียมกันของรัสเซียร่วมกับซาร์ การดำเนินการตามแผนเริ่มขึ้นในปี 1652 เขาเรียกร้องให้โอนพระธาตุของฟิลิปไปมอสโคว์และจดหมาย "คำอธิษฐาน" ของราชวงศ์ถึงอเล็กซี่ ตอนนี้ซาร์กำลังชดใช้บาปของบรรพบุรุษของเขาอีวานผู้น่ากลัว Nikon เพิ่มอำนาจของพระสังฆราชแห่งรัสเซียอย่างมีนัยสำคัญ

หน่วยงานฆราวาสเห็นด้วยกับ Nikon ที่จะดำเนินการปฏิรูปคริสตจักรและแก้ไขปัญหานโยบายต่างประเทศที่เร่งด่วน ซาร์หยุดแทรกแซงกิจการของพระสังฆราชและอนุญาตให้เขาแก้ไขปัญหาการเมืองที่สำคัญทั้งภายนอกและภายใน พันธมิตรที่ใกล้ชิดระหว่างกษัตริย์และคริสตจักรได้ก่อตั้งขึ้น

Nikon ขจัดการแทรกแซงกิจการของคริสตจักรของเพื่อนร่วมงานก่อนหน้านี้และหยุดสื่อสารกับพวกเขาด้วยซ้ำ พลังและความมุ่งมั่นของ Nikon เป็นตัวกำหนดลักษณะของการปฏิรูปคริสตจักรในอนาคต

สาระสำคัญของการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน

ก่อนอื่น Nikon เริ่มแก้ไขหนังสือ หลังการเลือกตั้ง เขาได้จัดให้มีการแก้ไขอย่างเป็นระบบ ไม่เพียงแต่ข้อผิดพลาดเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงพิธีกรรมด้วย อิงตามรายการกรีกโบราณและการปรึกษาหารือกับตะวันออก หลายคนมองว่าการเปลี่ยนแปลงในพิธีกรรมเป็นการโจมตีศรัทธาที่ไม่อาจให้อภัยได้

ในหนังสือของคริสตจักรมีการพิมพ์ผิดและข้อผิดพลาดของเสมียนมากมาย มีความคลาดเคลื่อนเล็กน้อยในคำอธิษฐานเดียวกัน

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างคริสตจักรรัสเซียและกรีกคือ:

ดำเนินการ proskomedia บน 5 prosphoras แทนที่จะเป็น 7;

ฮาเลลูยาแบบพิเศษแทนที่แบบสามเท่า

การเดินอยู่กับดวงอาทิตย์ ไม่ใช่สวนทางกับดวงอาทิตย์

ไม่มีการหลุดออกจากประตูหลวง

มีการใช้สองนิ้วในการบัพติศมา ไม่ใช่สามนิ้ว

การปฏิรูปไม่ได้รับการยอมรับจากประชาชนทุกแห่ง แต่ยังไม่มีใครตัดสินใจเป็นผู้นำการประท้วง

การปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอนเป็นสิ่งจำเป็น แต่ควรจะค่อยๆ ดำเนินการ เพื่อให้ประชาชนยอมรับและคุ้นเคยกับการเปลี่ยนแปลงทั้งหมด

คำนำ
สาระสำคัญของการปฏิรูปคริสตจักรของ Nikon อยู่ที่ 17 ประเด็นหลัก:
- อย่างน้อยก็อย่างใดถ้าไม่ใช่แบบเก่า

Nikon ไม่เพียงต้องการแก้ไขข้อผิดพลาดของอาลักษณ์เท่านั้น แต่ยังต้องการเปลี่ยนภาษารัสเซียเก่าทั้งหมดด้วย เจ้าหน้าที่คริสตจักรและพิธีกรรมตามแบบกรีกใหม่ “โศกนาฏกรรมของการปฏิรูปที่แตกแยกคือความพยายามที่จะ “ปกครองคนตรงไปตามด้านที่คดเคี้ยว” Archpriest Avvakum ถ่ายทอดคำสั่งของพระสังฆราช Nikon ให้ "แก้ไข" หนังสือให้กับ "สารวัตร" ซึ่งเป็นลูกศิษย์ของนิกายเยซูอิต Arseny ชาวกรีก: "กฎ Arsen อย่างน้อยก็ด้วยวิธีใดวิธีหนึ่งหากไม่ใช่แบบเก่า" และในหนังสือพิธีกรรมที่ก่อนหน้านี้เขียนว่า "เยาวชน" - กลายเป็น "เด็ก" ที่เขียนว่า "เด็ก ๆ " - มันกลายเป็น "เยาวชน"; ที่ซึ่งมี "โบสถ์" - กลายเป็น "วัด" ที่ซึ่งมี "วัด" - มี "โบสถ์"... ความไร้สาระโดยสิ้นเชิงดังกล่าวก็ปรากฏเป็น "เสียงที่เปล่งออกมา" "เพื่อให้เข้าใจนิ้วเท้า (เช่น ด้วยตา)”, “มองเห็นด้วยนิ้ว”, “มือที่ตรึงกางเขนของโมเสส” ไม่ต้องพูดถึงคำอธิษฐาน “ต่อวิญญาณชั่ว” ที่แทรกอยู่ในพิธีบัพติศมา

1. นิ้วสองนิ้วแทนที่ด้วยนิ้วสามนิ้ว
2. ประเพณีโบราณในการเลือกพระสงฆ์โดยตำบลถูกยกเลิก - เขาเริ่มได้รับการแต่งตั้ง
3. การยอมรับจากเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสในฐานะหัวหน้าคริสตจักร - ตามแบบอย่างของคริสตจักรโปรเตสแตนต์
4. การกราบถูกยกเลิก
5. อนุญาตให้แต่งงานกับคนที่นับถือศาสนาอื่นและญาติได้
6. ไม้กางเขนแปดแฉกถูกแทนที่ด้วยไม้กางเขนสี่แฉก
7. ในระหว่าง ขบวนแห่ทางศาสนาเริ่มเดินต้านแสงแดด
8. คำว่าพระเยซูเริ่มเขียนด้วยสองและ - พระเยซู
9. พิธีสวดเริ่มเสิร์ฟที่ 5 prosphoras แทนที่จะเป็น 7
10. สรรเสริญพระเจ้าสี่ครั้งแทนที่จะเป็นสามครั้ง
11. คำแห่งความจริงได้ถูกลบออกจากหลักคำสอนจากถ้อยคำเกี่ยวกับองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์
12. รูปแบบของคำอธิษฐานของพระเยซูมีการเปลี่ยนแปลง
13. การรับบัพติศมาแบบเทเป็นที่ยอมรับแทนที่จะจุ่มลงไปในน้ำทั้งตัว
14. รูปร่างของธรรมาสน์ก็เปลี่ยนไป
15. หมวกสีขาวของลำดับชั้นของรัสเซียถูกแทนที่ด้วยคามิลาฟกาของชาวกรีก
16. ไม้เท้าของอธิการรูปแบบโบราณมีการเปลี่ยนแปลง
17. การร้องเพลงของคริสตจักรและหลักการเขียนไอคอนมีการเปลี่ยนแปลง

1. นิ้วสองนิ้วในสมัยโบราณสืบทอดมาจากสมัยอัครสาวก รูปแบบของสัญลักษณ์ไม้กางเขน เรียกว่า "บาปของชาวอาร์เมเนีย" และถูกแทนที่ด้วยนิ้วสามนิ้ว เพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งการให้พรของนักบวช จึงมีการนำสิ่งที่เรียกว่ามาลาซาหรือสัญลักษณ์ชื่อมาใช้ ในการตีความเครื่องหมายสองนิ้วของไม้กางเขน สองนิ้วที่ยื่นออกมาหมายถึงธรรมชาติทั้งสองของพระคริสต์ (พระเจ้าและมนุษย์) และสาม (ที่ห้า ที่สี่และที่หนึ่ง) พับที่ฝ่ามือหมายถึงพระตรีเอกภาพ ด้วยการแนะนำสามนิ้ว (หมายถึงตรีเอกานุภาพเท่านั้น) Nikon ไม่เพียงแต่ละเลยหลักคำสอนเรื่องความเป็นมนุษย์ของพระเจ้าของพระคริสต์เท่านั้น แต่ยังแนะนำลัทธินอกรีตที่ "หลงใหลในพระเจ้า" ด้วย (นั่นคือในความเป็นจริงเขาแย้งว่าไม่เพียง ธรรมชาติของมนุษย์พระคริสต์และพระตรีเอกภาพทั้งหมด) นวัตกรรมนี้ที่ Nikon นำมาใช้ในคริสตจักรรัสเซีย ถือเป็นการบิดเบือนความเชื่อที่ร้ายแรงมาก สัญลักษณ์ของไม้กางเขนตลอดเวลาเป็นสัญลักษณ์แห่งศรัทธาที่มองเห็นได้สำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ความจริงและสมัยโบราณของรัฐธรรมนูญสองนิ้วได้รับการยืนยันจากคำให้การมากมาย นอกจากนี้ยังรวมถึงภาพโบราณที่ยังหลงเหลืออยู่จนถึงสมัยของเรา (เช่น ภาพปูนเปียกจากหลุมฝังศพของนักบุญพริสซิลลาในกรุงโรมในศตวรรษที่ 3 ภาพโมเสกในศตวรรษที่ 4 แสดงให้เห็นภาพการตกปลาอย่างน่าอัศจรรย์จากโบสถ์เซนต์อพอลลินาริสในกรุงโรม ภาพเขียน การประกาศจากโบสถ์เซนต์แมรีในโรมตั้งแต่ศตวรรษที่ 5) และไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอดของรัสเซียและกรีกมากมาย มารดาพระเจ้าและนักบุญ เปิดเผยและเขียนอย่างน่าอัศจรรย์ในสมัยโบราณ (ทั้งหมดมีรายละเอียดอยู่ในงานเทววิทยาพื้นฐานของผู้เชื่อเก่า "คำตอบใบหู"); และพิธีกรรมโบราณแห่งการยอมรับจากลัทธินอกรีตของ Jacobite ซึ่งตามคำให้การของสภาคอนสแตนติโนเปิลในปี 1029 โบสถ์กรีกมีย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 11: “ใครก็ตามที่ไม่ให้บัพติศมาด้วยสองนิ้วเหมือนพระคริสต์ ให้ผู้นั้นถูกสาปแช่ง”; และหนังสือโบราณ - โจเซฟ, Archimandrite แห่งอาราม Spassky New, ห้องสดุดีของ Cyril แห่ง Novoezersky ในหนังสือภาษากรีกต้นฉบับของ Nikon the Montenegrin และคนอื่น ๆ : “ หากผู้ใดไม่ได้ถูกทำเครื่องหมายด้วยสองนิ้วเช่นพระคริสต์ขอให้เขาถูกสาป ”3; และธรรมเนียมของคริสตจักรรัสเซีย ซึ่งรับเอามาจากชาวกรีกในช่วงพิธีบัพติศมาของมาตุภูมิ และไม่ถูกขัดจังหวะจนกระทั่งถึงสมัยของพระสังฆราชนิคอน ประเพณีนี้ได้รับการยืนยันอย่างสันติในคริสตจักรรัสเซียที่สภาสโตกลาวีในปี 1551: “ถ้าใครไม่อวยพรด้วยสองนิ้วเหมือนพระคริสต์ หรือไม่จินตนาการถึงสัญลักษณ์ของไม้กางเขนด้วยสองนิ้ว ขอให้เขาถูกสาปแช่งดังที่พ่อศักดิ์สิทธิ์ rekosha” นอกเหนือจากที่กล่าวไว้ข้างต้นแล้ว หลักฐานที่แสดงว่าเครื่องหมายกางเขนสองนิ้วเป็นประเพณีของคริสตจักรทั่วโลกโบราณ (และไม่ใช่แค่ในท้องถิ่นของรัสเซีย) ยังเป็นข้อความของ Helmsman ชาวกรีกด้วย โดยมีข้อความเขียนดังต่อไปนี้: “ ชาวคริสเตียนในสมัยโบราณใช้นิ้วของพวกเขาแตกต่างออกไปเพื่อพรรณนาถึงไม้กางเขนบนตัวพวกเขาเองมากกว่าคนสมัยใหม่ จากนั้นพวกเขาวาดภาพเขาด้วยสองนิ้ว - นิ้วกลางและนิ้วชี้ตามที่เปโตรแห่งดามัสกัสกล่าว เปโตรกล่าวว่ามือทั้งมือหมายถึงภาวะ hypostasis ของพระคริสต์ และนิ้วทั้งสองหมายถึงธรรมชาติทั้งสองของพระองค์” สำหรับการเพิ่มสามเท่านั้น ยังไม่พบหลักฐานชิ้นเดียวที่สนับสนุนสิ่งนี้ในอนุสรณ์สถานโบราณใดๆ

2. การสุญูดที่ยอมรับในคริสตจักรก่อนแตกแยกนั้นถูกยกเลิกไป ซึ่งเป็นประเพณีของคริสตจักรที่ไม่ต้องสงสัย ซึ่งก่อตั้งขึ้นโดยพระคริสต์เอง ตามที่เห็นเป็นหลักฐานในข่าวประเสริฐ (พระคริสต์ทรงอธิษฐานในสวนเกทเสมนี “ซบพระพักตร์ของพระองค์” กล่าวคือ ได้ทำให้ การสุญูด) และในงานปาติสติค การยกเลิกการสุญูดถูกมองว่าเป็นการฟื้นฟูความนอกรีตของผู้ไม่เคารพสักการะในสมัยโบราณ เนื่องจากการสุญูดโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งดำเนินการใน เข้าพรรษาเป็นสัญลักษณ์ที่มองเห็นได้ของการแสดงความเคารพต่อพระเจ้าและวิสุทธิชนของพระองค์ เช่นเดียวกับสัญลักษณ์ที่มองเห็นได้ของการกลับใจอย่างลึกซึ้ง คำนำของสดุดีฉบับปี 1646 กล่าวว่า “เพราะสิ่งนี้ถูกสาป และความชั่วร้ายดังกล่าวก็ถูกปฏิเสธจากคนนอกรีตผู้ไม่กราบลงถึงดินในการอธิษฐานต่อพระเจ้าในคริสตจักรในวันที่กำหนด สิ่งเดียวกันเกี่ยวกับเรื่องนี้และไม่ใช่โดยไม่ได้รับคำสั่งจากกฎบัตรของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ความชั่วร้ายและความนอกรีตความไม่ยืดหยุ่นของเม่นหยั่งรากลึกในคนจำนวนมากในช่วงเข้าพรรษาอันศักดิ์สิทธิ์และด้วยเหตุนี้จึงไม่มีลูกชายผู้เคร่งครัดของคริสตจักรอัครทูตคนใดสามารถได้ยินได้ . ความชั่วร้ายและบาปเช่นนี้ อย่าให้เรามีความชั่วร้ายเช่นนั้นในออร์โธดอกซ์ ดังที่บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวไว้”4

3. ไม้กางเขนแปดแฉกสามส่วนซึ่งมีมาตั้งแต่สมัยโบราณในมาตุภูมิเป็นสัญลักษณ์หลักของออร์โธดอกซ์ถูกแทนที่ด้วยไม้กางเขนสี่แฉกสองส่วนซึ่งเชื่อมโยงอยู่ในจิตใจของชาวออร์โธดอกซ์กับคำสอนของคาทอลิกและเรียกว่า “ภาษาละติน (หรือ Lyatsky) kryzh” หลังจากการปฏิรูปเริ่มขึ้น ไม้กางเขนแปดแฉกก็ถูกขับออกจากโบสถ์ ความเกลียดชังของนักปฏิรูปที่มีต่อเขานั้นเห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าหนึ่งในบุคคลสำคัญของคริสตจักรใหม่ Metropolitan Dimitry of Rostov เรียกเขาว่า "Brynsky" หรือ "แตกแยก" ในงานเขียนของเขา เท่านั้นด้วย ปลาย XIXศตวรรษ ไม้กางเขนแปดแฉกเริ่มค่อยๆ กลับสู่คริสตจักรผู้เชื่อใหม่

4. เสียงคำอธิษฐาน - เพลงเทวดา "ฮาเลลูยา" - เริ่มเพิ่มขึ้นเป็นสี่เท่าในหมู่ชาวนิคอน เนื่องจากพวกเขาร้องเพลง "ฮาเลลูยา" สามครั้งและครั้งที่สี่เทียบเท่ากับ "ถวายพระเกียรติแด่พระองค์ ข้าแต่พระเจ้า" สิ่งนี้ละเมิดไตรลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ ในเวลาเดียวกัน “ฮาเลลูยาสุดโต่ง (นั่นคือ สองเท่า)” ​​ในสมัยโบราณได้รับการประกาศโดยนักปฏิรูปว่าเป็น “พวกนอกรีตชาวมาซิโดเนียที่น่ารังเกียจ”

5. ในการสารภาพศรัทธาออร์โธดอกซ์ - คำอธิษฐานซึ่งเป็นคำอธิษฐานที่แสดงรายการหลักคำสอนหลักของศาสนาคริสต์คำว่า "จริง" จะถูกลบออกจากคำว่า "ในพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้าที่แท้จริงและเป็นผู้ให้ชีวิต" และด้วยเหตุนี้จึงทำให้เกิดความสงสัย เกี่ยวกับความจริงขององค์ที่สามแห่งพระตรีเอกภาพ คำแปลของคำว่า "?? ??????” ซึ่งยืนอยู่ในหลักคำสอนของกรีกดั้งเดิม สามารถเป็นสองเท่า: ทั้ง “องค์พระผู้เป็นเจ้า” และ “ความจริง” การแปลสัญลักษณ์แบบเก่ารวมทั้งสองตัวเลือกโดยเน้นความเท่าเทียมกันของพระวิญญาณบริสุทธิ์กับบุคคลอื่นของพระตรีเอกภาพ และสิ่งนี้ไม่ได้ขัดแย้งกับคำสอนของออร์โธดอกซ์เลย การกำจัดคำว่า "จริง" อย่างไม่ยุติธรรมได้ทำลายความสมมาตร ทำให้สูญเสียความหมายเพื่อประโยชน์ของสำเนาข้อความภาษากรีกตามตัวอักษร และสิ่งนี้ทำให้เกิดความขุ่นเคืองอย่างยุติธรรมในหมู่คนจำนวนมาก จากการรวมกัน "เกิดไม่ได้สร้าง" การรวม "a" ได้ถูกลบออก - "az" แบบเดียวกับที่หลายคนพร้อมที่จะเข้าร่วมเดิมพัน การแยกคำว่า "a" ออกไปอาจถือได้ว่าเป็นการแสดงออกถึงความสงสัยเกี่ยวกับธรรมชาติของพระคริสต์ที่ไม่ได้ถูกสร้าง แทนที่จะเป็นข้อความก่อนหน้านี้ “อาณาจักรของพระองค์จะ (นั่นคือ ไม่) สิ้นสุด” “จะไม่มีที่สิ้นสุด” กล่าวคือ อนันต์ของอาณาจักรของพระเจ้ากลับกลายเป็นว่าเกี่ยวข้องกับอนาคตและ จึงมีข้อจำกัดด้านเวลา การเปลี่ยนแปลงในลัทธิซึ่งชำระให้บริสุทธิ์โดยประวัติศาสตร์หลายศตวรรษถูกรับรู้อย่างเจ็บปวดเป็นพิเศษ และนี่ไม่เพียงแต่เป็นกรณีในรัสเซียเท่านั้นที่มี "ลัทธิพิธีกรรม" "ลัทธิตามตัวอักษร" และ "ความไม่รู้ทางเทววิทยา" ที่มีชื่อเสียงโด่งดัง ที่นี่เราสามารถนึกถึงตัวอย่างคลาสสิกจากเทววิทยาไบแซนไทน์ - เรื่องราวที่มี "ส่วนน้อย" ที่ได้รับการดัดแปลงเพียงเรื่องเดียว ซึ่งชาวอาเรียนนำมาใช้เป็นคำว่า "consubstantial" (กรีก "omousios") และเปลี่ยนให้เป็น "สิ่งจำเป็นทั่วไป" (กรีก "omiousios) "). สิ่งนี้บิดเบือนคำสอนของนักบุญอาธานาเซียสแห่งอเล็กซานเดรียซึ่งประดิษฐานอยู่ในอำนาจของสภาแรกของ Nicea เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแก่นแท้ของพระบิดาและพระบุตร นั่นคือเหตุผลที่สภาสากลสั่งห้ามภายใต้ความเจ็บปวดแห่งคำสาปแช่ง แม้แต่การเปลี่ยนแปลงที่ไม่มีนัยสำคัญที่สุดในหลักคำสอน

6. ในหนังสือของนิคอน การสะกดพระนามของพระคริสต์เปลี่ยนไป แทนที่จะเป็นพระเยซูองค์เดิม ซึ่งยังคงพบอยู่ในคนอื่นๆ ชาวสลาฟพระเยซูได้รับการแนะนำและรูปแบบที่สองได้รับการประกาศให้เป็นรูปแบบที่ถูกต้องเท่านั้นซึ่งได้รับการยกระดับให้เป็นความเชื่อโดยนักศาสนศาสตร์ผู้เชื่อใหม่ ดังนั้น ตามการตีความที่ดูหมิ่นของ Metropolitan Demetrius แห่ง Rostov การสะกดพระนาม "พระเยซู" ก่อนการปฏิรูปน่าจะหมายถึง "หูเท่าเทียม" "ชั่วร้ายและไร้ความหมาย"5

7. รูปแบบของคำอธิษฐานของพระเยซูซึ่งตามคำสอนของออร์โธดอกซ์มีการเปลี่ยนแปลงพลังลึกลับพิเศษ แทนที่จะพูดว่า "ข้าแต่พระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า ขอทรงเมตตาข้าพระองค์ผู้เป็นคนบาป" นักปฏิรูปตัดสินใจอ่านว่า "ข้าแต่พระเยซูคริสต์ พระเจ้าของเรา ขอทรงเมตตาข้าพระองค์ผู้เป็นคนบาป" คำอธิษฐานของพระเยซูในเวอร์ชันก่อนนิคอนถือเป็นคำอธิษฐานที่เป็นสากล (สากล) และเป็นคำอธิษฐานชั่วนิรันดร์ โดยมีพื้นฐานมาจากข้อความในข่าวประเสริฐ ถือเป็นคำสารภาพอัครสาวกครั้งแรกที่พระเยซูคริสต์ทรงสร้างคริสตจักรของพระองค์6 กฎเกณฑ์ดังกล่าวค่อยๆ ถูกนำมาใช้โดยทั่วไปและแม้แต่กฎเกณฑ์ของศาสนจักรด้วย นักบุญเอฟราอิมและอิสอัคชาวซีเรีย นักบุญเฮซีคิอุส นักบุญบารซานูฟีอุสและยอห์น และนักบุญยอห์นเดอะไคลมาคัส มีข้อบ่งชี้เรื่องนี้ นักบุญยอห์น คริสซอสตอมพูดเช่นนี้: “พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าขอร้อง อย่าฝ่าฝืนหรือดูหมิ่นคำอธิษฐานนี้” อย่างไรก็ตาม นักปฏิรูปโยนคำอธิษฐานนี้ออกจากหนังสือพิธีกรรมทั้งหมด และภายใต้คำขู่คำสาปแช่ง ห้ามมิให้กล่าวคำอธิษฐานนี้ "ในการร้องเพลงของคริสตจักรและในการประชุมใหญ่" ต่อมาพวกเขาเริ่มเรียกเธอว่า "แตกแยก"

8. ในระหว่างขบวนแห่ทางศาสนา พิธีบัพติศมา และงานแต่งงาน ผู้เชื่อใหม่เริ่มเดินสวนทางกับดวงอาทิตย์ ในขณะที่ตามประเพณีของคริสตจักร สิ่งนี้ควรจะทำในทิศทางของดวงอาทิตย์ (โพโซลอน) - ตามดวงอาทิตย์- พระคริสต์ ควรสังเกตที่นี่ว่าพิธีกรรมที่คล้ายกันในการเดินสวนกับดวงอาทิตย์นั้นได้รับการฝึกฝนโดยผู้คนต่าง ๆ ในลัทธิเวทมนตร์ที่เป็นอันตรายจำนวนหนึ่ง

9. เมื่อให้บัพติศมาแก่ทารก ผู้เชื่อใหม่เริ่มอนุญาตและแม้กระทั่งจัดพิธีจุ่มน้ำและประพรมน้ำ ซึ่งตรงกันข้ามกับประกาศกฤษฎีกาของอัครสาวกเกี่ยวกับความจำเป็นในการรับบัพติศมาในการจุ่มจุ่มสามครั้ง (ศีล 50 ของวิสุทธิชน) ด้วยเหตุนี้ พิธีกรรมของชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์จึงเปลี่ยนไป ถ้าตามโบราณแล้ว ศีลคริสตจักรซึ่งได้รับการยืนยันจากสภาในปี 1620 ซึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของสังฆราชฟิลาเรต ชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์จำเป็นต้องรับบัพติศมาด้วยการจุ่มตัวลงไปในน้ำทั้งสามครั้งอย่างสมบูรณ์ แต่ตอนนี้พวกเขาได้รับการยอมรับเข้าสู่คริสตจักรกระแสหลักโดยการเจิมเท่านั้น

10. ผู้เชื่อใหม่เริ่มปรนนิบัติพิธีกรรมด้วย Prosphoras ห้าอัน โดยโต้แย้งว่า มิฉะนั้น “พระกายและพระโลหิตของพระคริสต์จะไม่มีอยู่จริง” (ตามหนังสือบริการเก่า ควรจะปรนนิบัติ Prosphoras เจ็ดอัน)

11. ในโบสถ์ Nikon สั่งให้ทำลาย "แอมบอน" และสร้าง "ตู้เก็บของ" นั่นคือรูปร่างของธรรมาสน์ (ระดับความสูงก่อนแท่นบูชา) เปลี่ยนไป แต่ละส่วนมีความหมายเชิงสัญลักษณ์บางอย่าง ตามประเพณีก่อนนิคอน เสาธรรมาสน์สี่ต้นหมายถึงพระกิตติคุณสี่เล่ม ถ้ามีเสาเดียว ก็หมายความว่าทูตสวรรค์องค์หนึ่งกลิ้งหินออกจากถ้ำพร้อมกับพระวรกายของพระคริสต์ เสาหลักทั้งห้าของ Nikon เริ่มเป็นสัญลักษณ์ของพระสันตะปาปาและผู้เฒ่าทั้งห้า ซึ่งประกอบไปด้วยข้อความนอกรีตแบบละตินที่ชัดเจน

12. หมวกสีขาวของลำดับชั้นของรัสเซีย - สัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์และความศักดิ์สิทธิ์ของพระสงฆ์รัสเซียซึ่งทำให้พวกเขาโดดเด่นในหมู่พระสังฆราชทั่วโลก - ถูกแทนที่ด้วย Nikon ด้วย "หมวก kamilavka ที่มีเขา" ของชาวกรีก ในสายตาของผู้เคร่งศาสนาชาวรัสเซีย "klobutsy ที่มีเขา" ถูกประนีประนอมจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาถูกประณามซ้ำแล้วซ้ำเล่าในงานโต้เถียงกับชาวลาตินหลายครั้ง (ตัวอย่างเช่นในเรื่องราวเกี่ยวกับ Peter Gugniv ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Palea หนังสือของซีริลและเชต มิเนียของมาคารี) โดยทั่วไปภายใต้ Nikon เสื้อผ้าทั้งหมดของนักบวชรัสเซียได้รับการเปลี่ยนแปลงตามแบบจำลองกรีกสมัยใหม่ (ในทางกลับกันได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแฟชั่นของตุรกี - แขนเสื้อกว้างของ Cassock เช่นเสื้อคลุมแบบตะวันออกและ kamilavkas เช่น fezzes ของตุรกี) ตามคำให้การของพาเวลแห่งอเลปโป พระสังฆราชและพระภิกษุจำนวนมากต้องการเปลี่ยนจีวรตามนิคอนตามนิคอน “ หลายคนมาหาอาจารย์ของเรา (สังฆราช Macarius แห่ง Antioch - K.K. ) และขอให้เขามอบ kamilavka และหมวกคลุมให้พวกเขา... ผู้ที่จัดการเพื่อให้ได้มาและผู้ที่ปรมาจารย์ Nikon หรือเรามอบหมายให้พวกเขาใบหน้าของพวกเขาเปิดออกและ ส่องแสง ในโอกาสนี้พวกเขาแข่งขันกันและเริ่มสั่งให้ kamilavkas ทำจากผ้าสีดำในรูปทรงเดียวกับที่เราและพระกรีกมีและหมวกคลุมทำจากผ้าไหมสีดำ พวกเขาถ่มน้ำลายใส่หมวกเก่าของพวกเขาถ่มน้ำลายใส่หน้าเราแล้วเหวี่ยงพวกเขาออกจากหัวแล้วพูดว่า: "ถ้าไม่มีเสื้อคลุมกรีกนี้ ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ผู้เฒ่าของเราคงไม่สวมมันก่อน”7 เกี่ยวกับการละเลยอย่างบ้าคลั่งต่อโบราณวัตถุพื้นเมืองของเขาและการคร่ำครวญต่อหน้าศุลกากรและคำสั่งของต่างประเทศ Archpriest Avvakum เขียนว่า: "โอ้สิ่งเลวร้าย! Rus' ด้วยเหตุผลบางอย่างที่คุณต้องการการกระทำและประเพณีของชาวเยอรมัน!” และเรียกซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช:“ หายใจแบบเก่าเหมือนที่คุณเคยทำภายใต้สเตฟานและพูดเป็นภาษารัสเซีย:“ ท่านเจ้าข้าขอทรงเมตตาข้าพระองค์คนบาป!” และปล่อยให้คิเรไลสันอยู่คนเดียว นั่นคือสิ่งที่พวกเขาพูดในนรก ถ่มน้ำลายใส่พวกเขา! คุณ มิคาอิโลวิช เป็นชาวรัสเซีย ไม่ใช่ชาวกรีก พูดในภาษาธรรมชาติของคุณ อย่าทำให้เขาอับอายในคริสตจักร ที่บ้าน และในสุภาษิต ตามที่พระคริสต์ทรงสอนเรา นี่คือวิธีที่เราควรพูด พระเจ้าทรงรักเราไม่น้อยไปกว่าชาวกรีก นักบุญซีริลและน้องชายของเขาให้จดหมายฉบับนั้นแก่เราในภาษาของเราเอง เราต้องการอะไรที่ดีกว่านั้น? มันเป็นภาษาของนางฟ้าเหรอ? ไม่ พวกเขาจะไม่ให้มันตอนนี้จนกว่าจะฟื้นคืนชีวิตโดยทั่วไป”9

13. ไม้เท้าของพระสังฆราชรูปโบราณเปลี่ยนไป ในโอกาสนี้ Archpriest Avvakum เขียนด้วยความขุ่นเคือง:“ ใช่แล้วเขา Nikon ผู้ชั่วร้ายเริ่มต้นในรัสเซียของเรากับคนที่มีใจเดียวกันซึ่งเป็นสิ่งที่ชั่วร้ายและไม่เป็นที่พอใจที่สุด - แทนที่จะเป็นไม้เท้าของ St. Peter the Wonderworker เขาได้รับอีกครั้ง ไม้เท้าศักดิ์สิทธิ์พร้อมกับงูต้องสาปที่ทำลายอาดัมปู่ทวดของเราและโลกทั้งโลก ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าเองก็ทรงสาปแช่งจากสัตว์และสัตว์ทุกชนิดในโลก บัดนี้พวกเขาชำระให้บริสุทธิ์และให้เกียรติงูต้องคำสาปนี้เหนือฝูงสัตว์และสัตว์ทั้งปวง และนำมันเข้าไปในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า เข้าไปในแท่นบูชา และในประตูหลวง ราวกับเป็นการอุทิศถวายบางอย่างและให้บริการคริสตจักรทั้งหมดด้วยไม้เท้าเหล่านั้นและด้วยงูต้องสาป กระทำการทุกที่เหมือนสมบัติอันล้ำค่า พวกเขาสั่งให้สวมงูเหล่านั้นไว้ข้างหน้าเพื่อแสดงให้คนทั้งโลกเห็น และพวกเขาก่อให้เกิดการบริโภคศรัทธาออร์โธดอกซ์”10

14. แทนที่จะร้องเพลงแบบโบราณกลับมีการนำเสนอเพลงใหม่ - ตัวแรกเป็นโปแลนด์ - รัสเซียน้อยแล้วจึงเป็นภาษาอิตาลี ไอคอนใหม่เริ่มถูกทาสีไม่ใช่ตามแบบจำลองโบราณ แต่ตามแบบตะวันตกซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้พวกมันคล้ายกับภาพวาดทางโลกมากกว่าไอคอน ทั้งหมดนี้มีส่วนช่วยในการปลูกฝังผู้ศรัทธาในราคะและความสูงส่งที่ไม่ดีต่อสุขภาพซึ่งก่อนหน้านี้ไม่ใช่ลักษณะของออร์โธดอกซ์ ภาพวาดไอคอนโบราณค่อยๆถูกแทนที่ด้วยภาพวาดทางศาสนาของซาลอนซึ่งเลียนแบบแบบจำลองตะวันตกอย่างไม่ชำนาญและไม่ชำนาญและใช้ชื่อที่ดังของ "ไอคอนสไตล์อิตาลี" หรือ "ในรสนิยมของอิตาลี" ซึ่ง Andrei Denisov นักเทววิทยาผู้เชื่อเก่าพูด ด้วยวิธีต่อไปนี้ใน "คำตอบของใบหู": “ จิตรกรในปัจจุบัน ว่า (นั่นคือผู้เผยแพร่ศาสนา - K.K. ) เปลี่ยนประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์พวกเขาวาดภาพไอคอนไม่ได้มาจากความคล้ายคลึงกันในสมัยโบราณของไอคอนอันศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ของกรีกและรัสเซีย แต่จากตนเอง -การตัดสิน: ลักษณะของเนื้อถูกทำให้เป็นสีขาว (หนาขึ้น) และในการออกแบบอื่น ๆ พวกเขาไม่เหมือนกับนักบุญในสมัยโบราณที่มีไอคอน แต่เช่นเดียวกับภาษาละตินและอื่น ๆ ที่อยู่ในพระคัมภีร์จะถูกพิมพ์และทาสีบนผืนผ้าใบ สิ่งพิมพ์ที่มีภาพใหม่นี้ทำให้เราสงสัย…”11 Archpriest Avvakum อธิบายลักษณะของภาพวาดทางศาสนาประเภทนี้ให้ชัดเจนยิ่งขึ้น: “โดยได้รับอนุญาตจากพระเจ้า ภาพวาดไอคอนดินแดนรัสเซียของเราซึ่งมีภาพเขียนที่ไม่มีใครเทียบได้ได้ทวีคูณ... พวกเขากำลังวาดภาพนั้น ของเอ็มมานูเอลแห่งพระผู้ช่วยให้รอด; หน้าบวม ปากแดง ผมหยิก แขนและกล้ามเนื้อหนา นิ้วบวม ต้นขาก็หนาที่เท้าด้วย และทั้งตัวมีพุงและอ้วนเหมือนคนเยอรมัน ยกเว้น ดาบที่ไม่ได้เขียนไว้ที่ต้นขา มิฉะนั้นทุกอย่างจะถูกเขียนตามเจตนาทางกามารมณ์: เพราะคนนอกรีตเองก็รักความอ้วนของเนื้อหนังและหักล้างสิ่งที่กล่าวมาข้างต้น... แต่พระมารดาของพระเจ้าตั้งครรภ์ในการประกาศเช่นเดียวกับความสกปรกโสโครก และพระคริสต์บนไม้กางเขนก็ถูกเป่าจนเกินสัดส่วน ชายร่างอ้วนยืนน่ารัก และขาของเขาเหมือนเก้าอี้”12

15. อนุญาตให้แต่งงานกับผู้คนจากศาสนาอื่นและบุคคลในระดับเครือญาติที่ศาสนจักรห้าม

16. ในคริสตจักรผู้เชื่อใหม่ ประเพณีโบราณในการเลือกนักบวชโดยวัดได้ถูกยกเลิก จึงมีมติแต่งตั้งจากข้างบนแทน

17. ในที่สุด ต่อมาผู้เชื่อใหม่ได้ทำลายโครงสร้างคริสตจักรที่เป็นที่ยอมรับในสมัยโบราณ และยอมรับรัฐบาลฆราวาสในฐานะหัวหน้าคริสตจักร - ตามแบบอย่างของคริสตจักรโปรเตสแตนต์

วัสดุอ้างอิงวางแผน.

I. “ใหม่” และ “เก่า” ในชีวิตของรัฐมอสโกในศตวรรษที่ 17 เหตุผลในการปฏิรูปคริสตจักรของ Nikon และประท้วงต่อต้านพวกเขา

ครั้งที่สอง การปฏิรูปคริสตจักรของนิคอน

พระสังฆราชนิคอน.

แนวคิดของนิคอนเกี่ยวกับคริสตจักรสากล

การเตรียมการปฏิรูป

การปฏิรูปคริสตจักร: เนื้อหา วิธีดำเนินการ ปฏิกิริยาของประชากร

สาม. แยก.

ผู้ศรัทธาเก่า มุมมองและการกระทำของพวกเขา

พระอัครสังฆราช Avvakum

การกระทำของคริสตจักรและหน่วยงานทางโลกต่อผู้เชื่อเก่า

IV. การตัดสินใจของสภาคริสตจักรปี 1666-1667

คำสาปแช่ง (คำสาป) ของผู้ศรัทธาเก่าข้างมหาวิหาร

นิคอนพัง.

แนวคิดและเงื่อนไขพื้นฐาน

ความศรัทธาในมอสโก, นวัตกรรม, แนวคิดของคริสตจักรสากล, จิตวิญญาณ (คริสตจักร) และอำนาจทางโลก (ราชวงศ์), ความไม่ลงรอยกันในพิธีกรรม, การรวมกันของพิธีกรรมรัสเซียและกรีก, การปฏิรูปคริสตจักร, นิคอนเนียน, นิคอนเนียน, ผู้เชื่อเก่า, ผู้ศรัทธาเก่า (เก่า ผู้ศรัทธา), ความแตกแยกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย, มาร, ความคาดหวังถึงวันสิ้นโลก, คนนอกรีต, ความแตกแยก, คำสาปแช่ง, สภาคริสตจักร

ชื่อทางประวัติศาสตร์

ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช, พระสังฆราชนิคอน, ผู้ศรัทธาเก่า: Archpriest Avvakum, ดาเนียล, หญิงสูงศักดิ์ F.P. Morozova

วันสำคัญ

1654 - จุดเริ่มต้นของการปฏิรูปคริสตจักรของนิคอน จุดเริ่มต้นของความแตกแยกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

1666-1667 - สภาคริสตจักรที่ประณามผู้ศรัทธาเก่าและโค่นล้มนิคอน

ใหม่และเก่าด้วยการเข้าร่วมของ Boris Godunov นวัตกรรมเริ่มขึ้นในรัสเซียซึ่งจำเป็นมาก แต่ไม่ธรรมดาสำหรับชาวรัสเซียที่กลัวทุกสิ่งที่มาจากต่างประเทศ "มากกว่าธูปปีศาจ"

ภายใต้มิคาอิลและอเล็กซี่โรมานอฟ นวัตกรรมจากต่างประเทศเริ่มเจาะเข้าไปในขอบเขตภายนอกของชีวิต: ใบมีดทำจากโลหะของสวีเดน ชาวดัตช์ตั้งโรงงานเหล็ก ทหารเยอรมันผู้กล้าหาญเดินขบวนใกล้เครมลิน เจ้าหน้าที่ชาวสก็อตสอนทหารเกณฑ์ชาวรัสเซียเกี่ยวกับระบบยุโรป ,ฟรายแอกส์จัดฉากการแสดง ชาวรัสเซียบางคน (แม้แต่ลูก ๆ ของซาร์) มองกระจกเวนิส ลองสวมเครื่องแต่งกายจากต่างประเทศ มีคนสร้างบรรยากาศเหมือนอยู่ในชุมชนชาวเยอรมัน...

แต่จิตวิญญาณได้รับผลกระทบจากนวัตกรรมเหล่านี้หรือไม่? ไม่ โดยส่วนใหญ่แล้ว ชาวรัสเซียยังคงมีความกระตือรือร้นในสมัยโบราณของมอสโก "ความศรัทธาและความนับถือ" เช่นเดียวกับปู่ทวดของพวกเขา ยิ่งกว่านั้น คนเหล่านี้เป็นคนหัวรุนแรงที่มีความมั่นใจในตนเองมาก โดยกล่าวว่า "โรมเก่าล่มสลายจากความนอกรีต โรมที่สองถูกยึดโดยพวกเติร์กที่ไร้พระเจ้า รุสคือโรมที่สาม ซึ่งมีเพียงผู้เดียวเท่านั้นที่ยังคงเป็นผู้ดูแลศรัทธาที่แท้จริงของพระคริสต์!"

ไปมอสโคว์ในศตวรรษที่ 17 เจ้าหน้าที่เรียกร้องให้มี "ครูสอนจิตวิญญาณ" มากขึ้น - ชาวกรีก แต่ส่วนหนึ่งของสังคมดูถูกพวกเขา: ชาวกรีกไม่ใช่หรือที่สรุปการรวมตัวกับสมเด็จพระสันตะปาปาในฟลอเรนซ์ในปี 1439 อย่างขี้ขลาด? ไม่ ไม่มีออร์โธดอกซ์บริสุทธิ์อื่นใดนอกจากรัสเซีย และจะไม่มีวันเป็นเช่นนั้น

เนื่องจากแนวคิดเหล่านี้ชาวรัสเซียจึงไม่รู้สึกถึง "ปมด้อย" ต่อหน้าชาวต่างชาติที่เรียนรู้เก่งและสบายใจ แต่พวกเขากลัวว่าเครื่องคั้นน้ำของเยอรมันหนังสือโปแลนด์พร้อมกับ "ชาวกรีกและชาวเคียฟที่ประจบสอพลอ ” จะไม่สัมผัสรากฐานของชีวิตและศรัทธาอย่างแท้จริง

ในปี 1648 ก่อนงานแต่งงานของซาร์ พวกเขากังวล: อเล็กซี่ "เรียนภาษาเยอรมัน" และตอนนี้เขาจะบังคับให้เขาโกนเคราเป็นภาษาเยอรมัน บังคับให้เขาสวดภาวนาในโบสถ์เยอรมัน - จุดจบของความกตัญญูและสมัยโบราณ จุดจบ ของโลกที่กำลังจะมาถึง

กษัตริย์ทรงอภิเษกสมรส การจราจลเกลือได้สงบลงแล้ว ไม่ใช่ทุกคนที่ไว้ศีรษะ แต่ทุกคนมีเครา อย่างไรก็ตาม ความตึงเครียดไม่ได้ลดลง เกิดสงครามกับโปแลนด์เพื่อแย่งชิงพี่น้องรัสเซียน้อยและเบลารุสออร์โธดอกซ์ ชัยชนะเป็นแรงบันดาลใจ ความยากลำบากของสงครามหงุดหงิดและพังทลาย ประชาชนทั่วไปบ่นและหนีไป ความตึงเครียด ความสงสัย และความคาดหวังต่อสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เพิ่มขึ้น

ความคิดคริสตจักรสากลและในช่วงเวลาดังกล่าว Nikon "เพื่อนลูกชาย" ของ Alexei Mikhailovich ซึ่งกลายเป็นพระสังฆราชในปี 1652 ได้คิดการปฏิรูปคริสตจักร

Nikon หมกมุ่นอยู่กับแนวคิดเรื่องความเหนือกว่าของอำนาจทางจิตวิญญาณเหนืออำนาจทางโลกซึ่งรวบรวมไว้ใน แนวคิดของคริสตจักรสากล

1- พระสังฆราชเชื่อมั่นว่าโลกถูกแบ่งออกเป็นสองขอบเขต: สากล (ทั่วไป) นิรันดร์ และส่วนตัว ชั่วคราว

ความเป็นสากลและเป็นนิรันดร์มีความสำคัญมากกว่าทุกสิ่งที่เป็นส่วนตัวและชั่วคราว

รัฐมอสโกก็เหมือนกับรัฐอื่นๆ ที่เป็นรัฐเอกชน

การรวมกันของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมด - คริสตจักรสากล - เป็นสิ่งที่ใกล้ชิดกับพระเจ้ามากที่สุดและเป็นสิ่งที่กำหนดความเป็นนิรันดร์บนโลก

ทุกสิ่งที่ไม่สอดคล้องกับนิรันดร์สากลจะต้องถูกยกเลิก

ใครสูงกว่า - พระสังฆราชหรือผู้ปกครองฆราวาส? สำหรับ Nikon ไม่มีคำถามนี้ พระสังฆราชแห่งมอสโกเป็นหนึ่งในพระสังฆราชของคริสตจักรทั่วโลกดังนั้นอำนาจของเขาจึงสูงกว่าพระราชวงศ์

เมื่อนิคอนถูกตำหนิเรื่องลัทธิปาปิส เขาตอบว่า: "ทำไมไม่ให้เกียรติสันตะปาปาตลอดไปล่ะ?" เห็นได้ชัดว่า Alexei Mikhailovich รู้สึกหลงใหลในเหตุผลของ "เพื่อน" อันทรงพลังของเขา ซาร์ทรงพระราชทานบรรดาศักดิ์เป็น "ผู้ยิ่งใหญ่" แก่พระสังฆราช นี่เป็นตำแหน่งราชวงศ์และในบรรดาผู้เฒ่ามีเพียง Filaret Romanov ปู่ของ Alexei เท่านั้นที่เบื่อมัน

ก่อนการปฏิรูปพระสังฆราชเป็นผู้คลั่งไคล้ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง เมื่อพิจารณาว่าหนังสือกรีกและสลาโวนิกเก่าเป็นแหล่งที่มาหลักของความจริงออร์โธดอกซ์ (เพราะจากที่นั่นรัสเซียก็เริ่มมีศรัทธา) Nikon จึงตัดสินใจเปรียบเทียบพิธีกรรมและประเพณีพิธีกรรมของคริสตจักรในมอสโกกับพิธีกรรมของกรีก

และอะไร? ความแปลกใหม่ในพิธีกรรมและประเพณีของคริสตจักรมอสโกซึ่งถือว่าตัวเองเป็นคริสตจักรที่แท้จริงของพระคริสต์เพียงแห่งเดียวนั้นมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง ชาว Muscovites เขียนว่า "Isus" ไม่ใช่ "Jesus" ทำหน้าที่สวดในวันที่เจ็ดและไม่ใช่ห้าเช่นเดียวกับชาวกรีก prosphoras รับบัพติศมาด้วย 2 นิ้วเพื่อแสดงเป็นพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตรและคริสเตียนตะวันออกอื่น ๆ ทั้งหมดที่ทำ สัญลักษณ์ของไม้กางเขนด้วย 3 นิ้ว ("หยิก") แสดงถึงพระเจ้าพระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ บนภูเขาโทส พระภิกษุผู้แสวงบุญชาวรัสเซียคนหนึ่งเกือบถูกฆ่าตายในฐานะคนนอกรีตเพื่อรับบัพติศมาด้วยสองนิ้ว และผู้เฒ่าก็พบความคลาดเคลื่อนอีกมากมาย ในด้านต่างๆ ได้มีการพัฒนาลักษณะการบริการในท้องถิ่น สภาศักดิ์สิทธิ์ในปี 1551 ยอมรับความแตกต่างบางประการในท้องถิ่นว่าเป็นแบบรัสเซียทั้งหมด โดยเริ่มพิมพ์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 พวกมันแพร่หลายไปแล้ว

Nikon มาจากชาวนา และด้วยความตรงไปตรงมาของชาวนาเขาจึงประกาศสงครามกับความแตกต่างระหว่างคริสตจักรมอสโกและชาวกรีก

การปฏิรูปของนิคอน 1. ในปี 1653 Nikon ได้ออกกฤษฎีกาสั่งให้คนๆ หนึ่งรับบัพติศมาแบบ "เหน็บแนม" และยังแจ้งจำนวนการสุญูดที่ถูกต้องก่อนที่จะอ่านคำอธิษฐานอันโด่งดังของนักบุญเอฟราอิม

จากนั้นพระสังฆราชก็โจมตีจิตรกรไอคอนที่เริ่มใช้เทคนิคการวาดภาพแบบยุโรปตะวันตก

ได้รับคำสั่งให้พิมพ์ "พระเยซู" ในหนังสือเล่มใหม่ และมีการแนะนำพิธีกรรมและบทสวดแบบกรีกตาม "หลักการของคีวาน"

ตามแบบอย่างของนักบวชตะวันออก พวกนักบวชเริ่มอ่านเรื่องราวเกี่ยวกับองค์ประกอบของพวกเขาเอง และพระสังฆราชเองก็เป็นผู้กำหนดน้ำเสียงที่นี่

หนังสือที่เขียนด้วยลายมือและพิมพ์ด้วยลายมือของรัสเซียเกี่ยวกับพิธีการศักดิ์สิทธิ์ได้รับคำสั่งให้ส่งไปมอสโกเพื่อตรวจสอบ หากพบความคลาดเคลื่อนกับหนังสือกรีก หนังสือจะถูกทำลายและส่งหนังสือใหม่ออกไปเป็นการตอบแทน

สภาศักดิ์สิทธิ์ปี 1654 โดยการมีส่วนร่วมของซาร์และโบยาร์ดูมา อนุมัติการดำเนินการทั้งหมดของนิคอน ผู้เฒ่า “ปลิวไป” ทุกคนที่พยายามโต้แย้ง ด้วยเหตุนี้ บิชอปปาเวลแห่งโคลอมนาซึ่งคัดค้านในสภาปี 1654 โดยไม่ร่วม-

ศาลทหารถูกถอดเสื้อ ถูกทุบตีอย่างรุนแรง และถูกเนรเทศ เขาคลั่งไคล้ความอัปยศอดสูและเสียชีวิตในไม่ช้า

นิคอนโกรธมาก ในปี 1654 เมื่อไม่มีซาร์ ผู้คนของพระสังฆราชก็บังคับบุกเข้าไปในบ้านของชาวมอสโก - ชาวเมืองพ่อค้าขุนนางและแม้แต่โบยาร์ พวกเขาหยิบไอคอน "การเขียนนอกรีต" จาก "มุมสีแดง" ควักตาของภาพเหล่านั้นและอุ้มใบหน้าที่ขาดวิ่นไปตามถนน อ่านกฤษฎีกาที่ขู่ว่าจะคว่ำบาตรสำหรับทุกคนที่วาดและเก็บไอคอนดังกล่าว ไอคอน "ผิดพลาด" ถูกเผาไหม้

แยก Nikon ต่อสู้กับนวัตกรรมต่างๆ โดยคิดว่าสามารถทำได้

ทำให้เกิดความขัดแย้งในหมู่ประชาชน อย่างไรก็ตาม การปฏิรูปของเขาทำให้เกิดความแตกแยก เนื่องจากชาวมอสโกส่วนหนึ่งมองว่าพวกเขาเป็นนวัตกรรมที่รุกล้ำศรัทธา คริสตจักรแบ่งออกเป็น “ชาวนิโคเนียน” (ลำดับชั้นของคริสตจักรและผู้เชื่อส่วนใหญ่ที่คุ้นเคยกับการเชื่อฟัง) และ “ผู้เชื่อเก่า”

ผู้ศรัทธาเก่าผู้ศรัทธาเก่าซ่อนหนังสือไว้ เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและฝ่ายวิญญาณข่มเหงพวกเขา จากการข่มเหง ผู้ศรัทธาในสมัยโบราณหนีเข้าไปในป่า รวมตัวเป็นชุมชน และก่อตั้งอารามขึ้นในถิ่นทุรกันดาร อาราม Solovetsky ซึ่งไม่ยอมรับลัทธิ Nikonianism อยู่ภายใต้การล้อมเป็นเวลาเจ็ดปี (ค.ศ. 1668-1676) จนกระทั่งผู้ว่าการ Meshcherikov เข้ายึดและแขวนคอกลุ่มกบฏทั้งหมด

ผู้นำของผู้ศรัทธาเก่า Archpriests Avvakum และ Daniel เขียนคำร้องถึงซาร์ แต่เมื่อเห็นว่า Alexei ไม่ได้ปกป้อง "สมัยเก่า" พวกเขาจึงประกาศการมาถึงของการสิ้นสุดของโลกที่ใกล้เข้ามาเพราะกลุ่มต่อต้านพระเจ้าได้ปรากฏตัวใน รัสเซีย. กษัตริย์และผู้เฒ่าเป็น “เขาทั้งสองของเขา” เฉพาะผู้พลีชีพตามศรัทธาเก่าเท่านั้นที่จะได้รับความรอด พระธรรมเทศนาเรื่อง "การชำระให้บริสุทธิ์ด้วยไฟ" เกิดขึ้น พวกที่แตกแยกขังตัวเองอยู่ในโบสถ์พร้อมกับทั้งครอบครัวและเผาตัวเองเพื่อไม่ให้รับใช้กลุ่มต่อต้านพระเจ้า ผู้เชื่อเก่าจับกลุ่มประชากรทั้งหมดตั้งแต่ชาวนาไปจนถึงโบยาร์

Boyarina Morozova (Sokovina) Fedosia Prokopyevna (1632-1675) รวบรวมความแตกแยกรอบตัวเธอ ติดต่อกับ Archpriest Avvakum และส่งเงินให้เขา เธอถูกจับกุมในปี 1671 แต่ไม่มีการทรมานหรือการโน้มน้าวใจใดที่บังคับให้เธอละทิ้งความเชื่อของเธอ ในปีเดียวกันนั้น หญิงสูงศักดิ์ที่ถูกล่ามโซ่ด้วยเหล็กถูกจับไปเป็นเชลยใน Borovsk (ช่วงเวลานี้ถูกจับในภาพวาด "Boyaryna Morozova" โดย V. Surikov)

ผู้เชื่อเก่าคิดว่าตัวเองเป็นออร์โธดอกซ์และไม่เห็นด้วยกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในเรื่องความเชื่อใด ๆ ดังนั้นพระสังฆราชจึงไม่ได้เรียกพวกเขาว่าคนนอกรีต แต่เป็นเพียงผู้แตกแยกเท่านั้น

สภาคริสตจักร ค.ศ. 1666-1667 เขาสาปแช่งผู้แตกแยกที่ไม่เชื่อฟัง ความกระตือรือร้นของศรัทธาเก่าหยุดที่จะยอมรับคริสตจักรที่คว่ำบาตรพวกเขา การแบ่งแยกยังไม่สามารถเอาชนะได้จนถึงทุกวันนี้

นิคอนพัง Nikon เสียใจกับสิ่งที่ทำไปหรือเปล่า? อาจจะ. ในตอนท้ายของปรมาจารย์ของเขาในการสนทนากับ Ivan Neronov อดีตผู้นำของความแตกแยก Nikon กล่าวว่า: "หนังสือทั้งเก่าและใหม่ก็ดี ไม่ว่าคุณจะต้องการอะไร นั่นคือวิธีที่คุณให้บริการ...”

แต่คริสตจักรไม่สามารถยอมแพ้ต่อกบฏที่กบฏได้อีกต่อไป และฝ่ายหลังไม่สามารถให้อภัยคริสตจักรได้อีกต่อไป ซึ่งได้รุกล้ำ “ศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์และสมัยโบราณ” ชะตากรรมของ Nikon เองคืออะไร?

ความอดทนของ Quiet King นั้นไม่ได้จำกัด และไม่มีใครสามารถอยู่ใต้บังคับบัญชาของเขาให้มีอิทธิพลจนถึงที่สุดได้ คำกล่าวอ้างของ Nikon นำไปสู่การทะเลาะกับ Alexei Mikhailovich เพื่อเป็นการประท้วง Nikon เองก็ออกจากบัลลังก์ปรมาจารย์ในปี 1658 และเกษียณอายุไปยังอารามการฟื้นคืนชีพที่เขาก่อตั้งขึ้นใกล้กรุงมอสโก (กรุงเยรูซาเล็มใหม่)

ผู้เฒ่าคาดหวังว่าพวกเขาจะขอร้องให้เขากลับมาหรือไม่? แต่ Nikon ไม่ใช่ Ivan the Terrible หรือจักรพรรดิแห่งมอสโก อาสนวิหาร ค.ศ. 1666-1667 ด้วยการมีส่วนร่วมของผู้เฒ่าตะวันออกสองคนเขาสาปแช่ง (สาปแช่ง) ผู้ศรัทธาเก่าและในเวลาเดียวกันก็กีดกัน Nikon จากตำแหน่งของเขาเนื่องจากการออกจาก Patriarchate โดยไม่ได้รับอนุญาต

Nikon ถูกเนรเทศไปทางเหนือไปยังอาราม Ferapontov

วัสดุเพิ่มเติมพระสังฆราชนิคอน.

และตอนนี้เรามาพูดถึงผู้ที่ Klyuchevsky พูดว่า:“ ของชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ฉันไม่รู้จักคนที่ใหญ่กว่าและมีเอกลักษณ์มากกว่า Nikon” และซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเรียกเขาว่า "ผู้เลี้ยงแกะที่ได้รับเลือกและแข็งแกร่งผู้ให้คำปรึกษาแห่งจิตวิญญาณและร่างกายผู้เป็นที่รักและสหายอันเป็นที่รักดวงอาทิตย์ที่ส่องแสงไปทั่วทั้งจักรวาล …”

มิตรภาพของซาร์กับนิคอนเริ่มต้นขึ้นก่อนที่ฝ่ายหลังจะครองตำแหน่งปรมาจารย์เมื่อ Nikon เป็นเจ้าอาวาสของอาราม Novo-Spassky ซึ่งเป็นที่ตั้งของสุสานของครอบครัว Romanov โบยาร์ Nikon เป็นคนแรกที่สนับสนุนให้กษัตริย์หนุ่มปกครองอย่างอิสระ Alexey รู้สึกทึ่งกับความทุ่มเทอันคลั่งไคล้ของ Nikon ในงานของเขา ซาร์ยังชื่นชมพฤติกรรมของ Nikon อาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด เมื่อระหว่างการจลาจลที่โนฟโกรอดในปี 1650 พระองค์ออกไปหากลุ่มกบฏ ปล่อยให้ตัวเองถูกพวกเขาทุบตี หากเพียงแต่พวกเขาจะฟังคำตักเตือนของเขา

พระสังฆราชนิคอนคือใคร? เขาถูกเรียกว่านักปฏิรูป ผู้ศรัทธาแรงกล้า นักการเมืองสายตาสั้นที่ริเริ่มการปฏิรูปคริสตจักรก่อนวัยอันควร คนโหดร้าย คนเห็นอกเห็นใจ “เพื่อนร่วม” ของกษัตริย์ ลำดับชั้นของคริสตจักรที่วางแผนจะสืบทอดอำนาจทางโลกไปสู่อำนาจทางจิตวิญญาณ ผู้ประณามการครองราชย์ของ Alexei Mikhailovich...

Nikon เกิดในปี 1605 ในครอบครัวชาวนาใกล้กับ Nizhny Novgorod เขาเองก็เชี่ยวชาญการอ่านและการเขียน ละทิ้งงานของบรรพบุรุษและกลายเป็นนักบวชประจำหมู่บ้าน และยอมรับตำแหน่งสงฆ์ตั้งแต่เนิ่นๆ เขาปฏิบัติศาสนกิจอย่างกระตือรือร้น ถือศีลอด และฝังตัวเองอยู่ในหนังสือ ความสามารถของเขาในการโน้มน้าวผู้คนและปราบปรามพวกเขาให้อยู่ภายใต้อิทธิพลของเขาถูกเปิดเผย พระภิกษุนิคอนไม่แสวงหาความปลอดภัย เขาอาศัยอยู่เป็นฤาษีผู้เคร่งครัดในอารามนักพรตภาคเหนือเป็นเวลานาน ความสำเร็จทางจิตวิญญาณของเขาเป็นที่รู้จัก และ Nikon ก็ได้เริ่มต้นอาชีพอย่างรวดเร็ว โดยกลายเป็นอัครสังฆราชแห่งอารามมอสโกอันทรงเกียรติ อาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด และในที่สุด เมื่ออายุ 47 ปี ก็เป็นสังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด

เราจะไม่พูดถึงทัศนะและการปฏิรูปของเขาอีก เราจะพิจารณาเฉพาะข้อเท็จจริงบางประการเกี่ยวกับชีวิตของพระสังฆราชและลักษณะนิสัยของเขาเท่านั้น สำหรับการกำจัดคู่ต่อสู้ของ Nikon อย่างไร้ความปราณีทุกคนถือว่าเขาชั่วร้ายและโหดร้าย นี่เป็นเรื่องจริงอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ผู้ร่วมสมัยกล่าวว่าพระสังฆราชมีภาระเป็นปฏิปักษ์และเขาให้อภัยศัตรูได้อย่างง่ายดายหากเขาสังเกตเห็นว่าพวกเขาพร้อมสำหรับการคืนดี

Nikon กลายเป็น "พยาบาล" ที่ใจดีที่สุดสำหรับเพื่อนที่ป่วยของเขา เขามักจะอุ้มคนที่กำลังจะตายบนถนนและดูแลพวกเขาให้มีสุขภาพที่ดี เขาให้ความช่วยเหลือด้านการกุศลแก่คนจำนวนมากและซื่อสัตย์ในมิตรภาพของเขาในแบบของเขาเอง เมื่อซาร์ออกหาเสียงในปี 1654 มอสโกต้องเผชิญกับโรคร้าย โบยาร์จำนวนมากและ พระสงฆ์หนีออกจากเมืองหลวง นิคอน “หายจากการติดเชื้อแล้ว” ราชวงศ์เขาต่อสู้กับโรคระบาดอย่างดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ และปลอบใจผู้ป่วยด้วยความกล้าหาญที่หาได้ยาก

พระสังฆราชนิคอนผู้ยิ่งใหญ่ทรงวัดอย่างจริงใจว่าพลังของเขาสูงกว่าพระราชา ความสัมพันธ์กับความนุ่มนวลและปฏิบัติตาม แต่ในระดับหนึ่ง Alexei Mikhailovich เริ่มตึงเครียดจนกระทั่งในที่สุดความคับข้องใจและการเรียกร้องร่วมกันก็จบลงด้วยการทะเลาะกัน Nikon เกษียณไปที่ New Jerusalem (1658) โดยหวังว่า Apexey จะขอร้องให้เขากลับมา เวลาผ่านไป...พระราชาทรงนิ่งเงียบ พระสังฆราชส่งจดหมายที่ทำให้เขาหงุดหงิดซึ่งเขารายงานว่าทุกอย่างในอาณาจักร Muscovite เลวร้ายเพียงใด

“ผู้พิพากษาฝ่ายโลกพิพากษาและข่มขืน และด้วยเหตุนี้ท่านจึงได้รวมตัวกันต่อต้านตนเองในวันพิพากษาซึ่งมีสภาใหญ่ร้องทุกข์ถึงความชั่วช้าของท่าน คุณสั่งสอนทุกคนให้อดอาหาร แต่ตอนนี้ไม่มีใครรู้ว่าใครไม่อดอาหารเพราะข้าวขาดแคลน หลายแห่งเขาอดอาหารจนตายเพราะไม่มีอาหารกิน

ไม่มีผู้ใดได้รับความเมตตา คนจน คนตาบอด หญิงม่าย พระภิกษุ และภิกษุ จะต้องถวายบรรณาการอันหนักหน่วง ทุกที่ล้วนมีความคร่ำครวญและเสียใจ ในยุคนี้ไม่มีใครชื่นชมยินดีเลย” (จดหมาย 1661)

และยิ่งกว่านั้นจนถึงสภาศักดิ์สิทธิ์ปี 1666-1667 Nikon ซึ่งละทิ้งกิจการปิตาธิปไตยโดยสมัครใจประณาม Alexei อย่างกระตือรือร้นโดยวาดภาพรัสเซียด้วยสีที่เข้มที่สุด ในช่วงหลังเขาสามารถแข่งขันกับเจ้าชาย Khvorostin-

ในสภาปี 1666-1667 Nikon ประพฤติตนเหมือนอัยการที่ประณามซาร์และ Alexei เพียงแก้ตัวที่จะไม่บุกรุกคริสตจักรรัสเซีย แต่สภาได้กีดกัน Nikon จากยศผู้เฒ่าและเนรเทศเขาขึ้นเหนือไปยังอาราม Ferapontov ไปยังห้องขังที่ "มีกลิ่นเหม็นและมีควัน" ตามที่ Nikon เรียกพวกเขาเอง

ในอาราม Ferapontov Nikon เริ่มสั่งสอนพระสงฆ์ด้วยศรัทธาที่แท้จริงอย่างไรก็ตามเขาไม่ได้ทำสิ่งที่น่าตกใจอีกต่อไปเหมือนในปี 1655 เมื่อเขาประกาศ

มหาวิหารศักดิ์สิทธิ์ แม้ว่าเขาจะเป็นบุตรชายของรัสเซียและรัสเซีย แต่ศรัทธาของเขาคือชาวกรีก จากนั้นต่อหน้าผู้ซื่อสัตย์ทุกคนในอาสนวิหารอัสสัมชัญ เขาก็ถอดหมวกรัสเซียออกจากศีรษะแล้วสวมหมวกกรีก .

ในอาราม Ferapontov Nikon ยังรักษาคนป่วยและส่งรายชื่อผู้ที่หายขาดให้กษัตริย์ด้วย แต่โดยทั่วไปแล้วเขารู้สึกเบื่อหน่ายในอารามทางตอนเหนือเนื่องจากผู้คนที่เข้มแข็งและกล้าได้กล้าเสียซึ่งถูกกีดกันจากสนามที่กระตือรือร้นล้วนเบื่อหน่าย ความมีไหวพริบและความเฉลียวฉลาดที่ทำให้ Nikon โดดเด่นในด้านอารมณ์ดีมักถูกแทนที่ด้วยความรู้สึกระคายเคืองที่ขุ่นเคือง จากนั้น Nikon ก็ไม่สามารถแยกแยะความคับข้องใจที่แท้จริงจากความคับข้องใจที่เขาประดิษฐ์ขึ้นได้อีกต่อไป Klyuchevsky เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ต่อไปนี้ ซาร์ส่งจดหมายและของขวัญอันอบอุ่นถึงอดีตพระสังฆราช วันหนึ่งจากความโปรดปรานของราชวงศ์ขบวนปลาราคาแพงทั้งขบวนก็มาถึงวัด - ปลาสเตอร์เจียน, ปลาแซลมอน, ปลาสเตอร์เจียน ฯลฯ “ Nikon ตอบโต้ด้วยความตำหนิต่อ Alexei: ทำไมเขาไม่ส่งแอปเปิ้ลองุ่นในกากน้ำตาลและผักมาให้”

สุขภาพของ Nikon ถูกทำลาย “ตอนนี้ข้าพเจ้าป่วย เปลือยเปล่า และเท้าเปล่า” อดีตพระสังฆราชเขียนถึงกษัตริย์ “ครบทุกความต้องการ...ฉันเหนื่อย ปวดแขน ลุกซ้ายไม่ได้ ดวงตาของฉันปวดตาจากควันและควัน ฟันของฉันมีเลือดไหลเหม็น...ขาของฉันบวม...” Alexei Mikhailovich หลายครั้งสั่งให้ Nikon ทำให้ง่ายขึ้น กษัตริย์สิ้นพระชนม์ต่อหน้านิคอนและก่อนที่เขาจะสิ้นพระชนม์พระองค์ก็ขออภัยโทษนิคอนไม่สำเร็จ

หลังจากการเสียชีวิตของ Alexei (1676) การข่มเหง Nikon รุนแรงขึ้นเขาถูกย้ายไปที่อาราม Cyril แต่แล้วซาร์ Fedor ลูกชายของ Alexei Mikhailovich ตัดสินใจที่จะบรรเทาชะตากรรมของชายผู้น่าอับอายและสั่งให้พาเขาไปที่กรุงเยรูซาเล็มใหม่ (อารามคืนชีพ) นิคอนทนไม่ไหวกับการเดินทางครั้งสุดท้ายนี้และเสียชีวิตระหว่างทางเมื่อวันที่ 17 สิงหาคม พ.ศ. 2224

พระอัครสังฆราช Avvakum

ซาร์ปีเตอร์ตัวน้อยจำได้ตลอดชีวิตของเขาว่านักธนูชาวมอสโกบุกโจมตีพระราชวังและโยนคนที่อยู่ใกล้เขาลงบนหอก นักธนูหลายคนใช้สองนิ้วไขว้กัน ตั้งแต่นั้นมา "สมัยก่อน" - "ความแตกแยก" - "การกบฏ" ได้กลายเป็นแนวคิดเดียวกันสำหรับเปโตร

การแบ่งแยกครั้งนี้เป็นการก่อจลาจลของ "มัสโกวีโบราณ" ที่ต่อต้านนวัตกรรมจากต่างประเทศมากมาย ครูสอนแตกแยกที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งศตวรรษที่ 17 Archpriest Avvakum กล่าวโดยตรง:“ โอ้มาตุภูมิผู้น่าสงสาร! ทำไมคุณถึงต้องการประเพณีละตินและการกระทำของเยอรมัน?

Avvakum เองก็เป็นเหมือนกระจกเงาแห่งปลายศตวรรษที่ 17 บุคลิกของเขาแข็งแกร่งและมีเอกลักษณ์มากจนเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดถึงอัครสังฆราชเมื่อพูดถึงศตวรรษที่กบฏ

Avvakum เช่นเดียวกับ Nikon เกิดที่ Nizhny Novgorod ในปี 1620 หรือ 1621 พ่อของเขาผู้อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Grigorov ไม่ได้มีส่วนช่วยอะไรในการเลี้ยงดูลูกชายของเขาเพราะเขา "ขยันหมั่นเพียรในการดื่มเครื่องดื่มมึนเมา" อยู่ตลอดเวลา แต่ Marya แม่ของ Avvakum เป็นผู้หญิงที่ไม่ธรรมดา ฉลาด มีความรู้ รักหนังสือ และโดดเด่นด้วยความกตัญญู ซึ่งลูกๆ ของเธอสืบทอดมา

Avvakum ทำให้ชาวบ้านประหลาดใจด้วย "ความจองหอง" และการบำเพ็ญตบะ เขาต้องการอุทิศตนเพื่อรับใช้พระเจ้า ในปี 1641 เขาได้แต่งงานกับชาวบ้านที่นับถือศาสนา Nastasya Markovna ซึ่งเป็นคนเคร่งศาสนาไม่น้อยและได้รับแต่งตั้งเป็นมัคนายก และในปี 1643 เขาก็กลายเป็นนักบวชในหมู่บ้าน Lopatitsy

Avvakum อุทิศตนให้กับงานนี้อย่างเต็มที่ ทรงเทศนาอย่างกระตือรือร้นและสั่งสอนชาวบ้าน” ชีวิตที่ชอบธรรม” ประณามพฤติกรรมที่ไม่เป็นคริสเตียนและความบาปของคนรอบข้างโดยไม่คำนึงถึงใบหน้าของพวกเขา เช่นเดียวกับคนที่สดใส Avvakum ได้ก่อตั้งกลุ่มนักเรียนและผู้ติดตามขึ้นมา อย่างไรก็ตาม สำหรับเด็กโบยาร์หลายคน “นักบวชที่เอาหัวจิ้มทุกอย่าง” ก็เหมือนกับกระดูกในลำคอ

Avvakum ทะเลาะกับ "เจ้านาย" บางคน ครั้งหนึ่งพวกเขาเกือบจะ "บดขยี้เขาจนตาย" จากนั้นพวกเขาก็ยิงใส่ปุโรหิต Avvakum ถูกบังคับให้หนีไปมอสโคว์ซึ่งเขาได้รับการต้อนรับอย่างดีจากเพื่อนร่วมชาติ Ivan Neronov และผู้สารภาพในราชวงศ์ Stefan Vonifatiev นักบวชเหล่านี้ซึ่งใกล้ชิดกับ Alexei Mikhailovich ช่วยให้ Avvakum กลับมาที่ Lopatitsy ในฐานะผู้ชนะ จริงอยู่ที่ในไม่ช้าเขาก็ถูกไล่ออกจากโรงเรียนอีกครั้งและตั้งแต่ปี 1648 ถึง 1652 พบว่าตัวเองอยู่ในมอสโก "ทำงาน" กับลูกค้าเก่าของเขา

พระสังฆราช Nikon ครั้งหนึ่งเคยใกล้ชิดกับ "วงกลม Vonifatievsky" แต่เมื่อเริ่มต้นการปฏิรูปและ "ความโหดร้าย" เขาก็เลิกกับผู้สารภาพของพระเจ้าโดยสิ้นเชิง ฮาบากุกมาจากประชาชนและเข้าใจ ศรัทธาออร์โธดอกซ์อย่างแพร่หลาย เช่น สำหรับเขาไม่มีความแตกต่างระหว่าง พิธีกรรมของโบสถ์และสาระสำคัญ คำสอนของคริสเตียน. Avvakum มองเห็นในเหตุการณ์ของ Nikon ว่าเป็นการโจมตีสิ่งศักดิ์สิทธิ์ - ด้วยศรัทธา

ในปี ค.ศ. 1652 ฮาบากุกออกจากเมืองหลวงได้ชั่วระยะเวลาหนึ่ง เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นอัครสังฆราชแห่งเมือง Yuryevets แต่เขาอยู่ที่นั่นเพียง 8 สัปดาห์ ประชากรในท้องถิ่นด้วยความหงุดหงิดกับคำเทศนาของเขาจึงบังคับให้ Avvakum หนีไปมอสโคว์ นี่คือจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงของนักบวชผู้หมกมุ่นให้กลายเป็นผู้พิทักษ์ศรัทธาเก่าที่แฟนๆ นับถือบูชาได้เริ่มต้นขึ้น

Avvakum และ Kostroma Archpriest Daniel เขียนคำร้องถึงกษัตริย์ พวกเขาพยายามโน้มน้าว Alexei อย่างอ่อนโยนว่าการปฏิรูปของ Nikon นั้น "ไม่เป็นไปตามพระเจ้า" Avvakum พูดในโบสถ์ บนท้องถนน ในห้องของโบยาร์และพ่อค้า ซึ่งเจ้าของต่อต้านนิคอนเนียน

ในปี 1653 Avvakum จบลงในคุกใต้ดินของอาราม Androniev จากนั้นก็ถูกเนรเทศใน Tobolsk ใน "เมืองหลวงของไซบีเรีย" เจ้าอาวาสไม่สงบลงและในปี 1655 เขาได้รับคำสั่งให้นำตัวไปที่แม่น้ำลีนามากยิ่งขึ้นและอีกหนึ่งปีต่อมาเขาถูกส่งไปรณรงค์ร่วมกับ Afanasy Pashkov ไปยังดินแดนแห่ง Daurs ไม่ว่าคอสแซคของ Pashkov และ Pashkov เองก็ไม่สนใจศรัทธาเก่าหรือด้วยเหตุผลอื่น ๆ ความสัมพันธ์ของ Avvakum กับผู้บุกเบิกก็ไม่ได้ผล เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ Avvakum อดทนต่อความยากลำบากและความหิวโหย แต่นอกจากนี้ "ผู้ว่าราชการจอมซน" (ตามคำกล่าวของหัวหน้าบาทหลวง) มักจะระบายความโกรธใส่เขาและทุบตีเขาอีกครั้งจนกระทั่งเขาหมดสติ

เพื่อนชาวมอสโกของ Avvakum ได้รับการอภัยโทษในปี 1662 เท่านั้น Avvakum ไปมอสโคว์และระหว่างทางผ่านเมืองและหมู่บ้านต่างๆ เขาก็เริ่มเทศนาต่อต้าน "บาปของ Nikon" อีกครั้ง โบยาร์ผู้เชื่อเก่าได้พบกับอัครสังฆราชในปี 1664 ในเมืองหลวง "เหมือนนางฟ้า" ซาร์ยอมรับเขาอย่างสง่างาม ตั้งรกรากเขาในเครมลินในลานของคอนแวนต์ Novodevichy และเมื่อเดินผ่านหน้าต่างห้องขังของ Avvakum เขาก็โค้งคำนับต่อบาทหลวงเสมอและขอให้เขาอวยพรและสวดภาวนาให้เขา

Avvakum ค้นพบการเปลี่ยนแปลงในมอสโกซึ่งเขาอาจไม่คาดคิด เขาตระหนักว่าผู้คนในแวดวง Vonifatiev ไม่ได้ต่อสู้กับนวัตกรรมของ Nikon แต่ต่อสู้กับ Nikon เอง มีเพียงหัวหน้าของผู้ศรัทธาเก่าในมอสโกเท่านั้น Ivan Neronov เท่านั้นที่ถือว่า Nikonianism เป็นเรื่องนอกรีต แต่การต่อสู้ของ Neronov ก็อ่อนแอลงเพราะเขากลัวคำสาปจากผู้เฒ่านิกายออร์โธดอกซ์ทั่วโลก หลังจากนั้นไม่นาน Neronov ก็จะย้ายออกจากความแตกแยกจริงๆ

Avvakum ไม่ต้องการต่อสู้กับ Nikon แต่ต่อต้านนิคอนเนียน ช่วงเวลาที่ยุ่งที่สุดในชีวิตของเขาเริ่มต้นขึ้น นักบวชสั่งสอนทุกที่เขียนคำร้องแต่ง "การสนทนา" สั่งสอนผู้ศรัทธาเก่ารวมภราดรภาพทางศาสนาที่มีความหลากหลายทางสังคมนี้ไว้ในชุมชนทุกที่ที่ข้ามตัวเองอย่างแสดงให้เห็นว่า "ไม่ใช่ด้วยคุกกี้ปีศาจ" แต่เป็นมาแต่ไหนแต่ไร - ด้วยสองนิ้ว เรียกร้องให้มีการพลีชีพ การไม่เชื่อฟัง และแม้แต่การเผาตัวเองในนามของความศรัทธา ภรรยาของ Avvakum ซึ่งเป็นขุนนางหญิง Morozova (Urusova) คนโง่ศักดิ์สิทธิ์นิรนามหลายสิบคน นักบวชและนักบวชที่ไม่เชื่อฟัง และอาราม Solovetsky เสริมสร้างความแตกแยก

กษัตริย์และผู้ติดตามถอยห่างจากฮาบากุก “พวกเขาไม่ชอบที่ฉันเริ่มพูดอีกครั้ง” นักบวชตั้งข้อสังเกต “พวกเขาชอบที่ฉันเป็นคนเงียบๆ แต่มันก็ไม่ได้ผลสำหรับฉัน!”

ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1664 นักบวช "เพลิง" ถูกนำตัวไปลี้ภัยใน Pustozersk แต่เขาไม่ได้ไปที่นั่น เขาอาศัยอยู่ที่ Mezin เป็นเวลาหนึ่งปี เขายังคง "พูด" ต่อไป และรัสเซียทุกคนก็ได้ยินคำพูดของเขา สามัญชนและผู้สูงศักดิ์หลายคนเห็นเขาเป็นผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ที่ยังมีชีวิตอยู่ และอำนาจของฮาบากุกก็เพิ่มมากขึ้น

ในปี 1666 Avvakum และครูผู้แตกแยกอีกจำนวนหนึ่งปรากฏตัวที่สภาศักดิ์สิทธิ์ในมอสโก พวกเขาพยายามหาเหตุผลกับพวกเขา พระสังฆราชตะวันออกพวกเขาหันไปหา Avvakum:“ คุณเป็นคนดื้อรั้นและเป็นนักบวช: ชาวปาเลสไตน์ชาวเซิร์บชาวอัลเบเนียชาวโรมันและชาวโปแลนด์ทั้งหมดของเราต่างก็ไขว้กันด้วยสามนิ้ว คุณเป็นคนเดียวที่ยืนหยัดได้ด้วยตัวเอง... มันไม่เหมาะสม” “อาจารย์สากล! - Avvakum ตอบว่า“ โรมล่มสลายไปนานแล้วและชาวโปแลนด์ก็ตายไปพร้อมกับมันและยังคงเป็นศัตรูกับคริสเตียนจนถึงที่สุด ใช่และออร์โธดอกซ์ของคุณมีความหลากหลายคุณอ่อนแอจากความรุนแรงของ Makhmet ของตุรกีและในอนาคตมาหาเราเพื่อศึกษา เรามีระบอบเผด็จการโดยพระคุณของพระเจ้า และต่อหน้านิคอนผู้ละทิ้งความเชื่อ ออร์โธดอกซ์นั้นบริสุทธิ์และไม่มีที่ติ!” และเห็นได้ชัดว่าเป็นการเยาะเย้ยผู้เฒ่าทั่วโลก Avvakum ทรุดตัวลงที่ประตูห้องและประกาศว่าเขาจะหลับ

Avvakum ถูกเปลื้องผมและถูกสาปแช่ง ร่วมกับคนที่มีใจเดียวกันเขาผ่าน ทะเลทรายน้ำแข็งเดินไปที่ Pustozersk ที่นั่นเขายังคงเขียนต่อโดยเฉพาะอย่างยิ่งอัตชีวประวัติของเขา - "The Life of Archpriest Avvakum" ซึ่งเป็นงานที่เขียนเป็นชีวิตของนักบุญและจุลสารโต้เถียงในเวลาเดียวกันในภาษาที่เรียบง่ายหยาบ แต่สดใสและ เข้าใจได้จนถึงขอทานคนสุดท้าย นักบวชผู้ยิ่งใหญ่เปรียบซาร์และนิคอนกับคนรับใช้ของมารโดยเรียกร้องให้พวกเขาไม่เชื่อฟังเจ้าหน้าที่ให้หนีไปยังป่าภูเขาทะเลทรายเพื่อเผาตัวเองพร้อมกับลูก ๆ และคนที่รักเนื่องจากการสิ้นสุดของโลกคือ ใกล้เข้ามาแล้ว การพิพากษาครั้งสุดท้ายกำลังมา และจะต้องพบกับการชำระให้บริสุทธิ์ในเปลวไฟ Avvakum ยังเขียนถึงกษัตริย์ - Alexei จากนั้น Fyodor เพื่อเรียกร้องให้กลับไป ศรัทธาที่แท้จริง. สิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนถึงปี 1681

เมื่อวันที่ 14 เมษายน ค.ศ. 1681 Avvakum พระสงฆ์ Lazar มัคนายกฟีโอดอร์ และพระ Epiphanius ในฐานะครูแห่งความแตกแยกและ "ผู้ดูหมิ่นราชวงศ์" ถูกเผาบนเสา อย่างไรก็ตาม ผลงานของ Avvakum ประมาณ 60 ชิ้นยังคงอยู่ในหมู่ผู้ศรัทธาเก่าและยังคงได้รับความเคารพจากพวกเขา