กาเบรียล ทาร์ด. Gabriel Tarde: ชีวประวัติและภาพถ่าย

⁰

ชีวประวัติ

เกิดที่เมืองเล็กๆ ชื่อ Sarlat ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส (ใกล้บอร์กโดซ์) ในครอบครัวทนายความ แม่ของเขาอยู่ในครอบครัวทนายความ และพ่อของเขาทำงานเป็นผู้พิพากษาใน บ้านเกิดเด็กผู้ชาย. Tarde ได้รับการศึกษาเบื้องต้นที่โรงเรียนนิกายเยซูอิตในท้องถิ่น โดยได้รับปริญญาศิลปศาสตรบัณฑิตเมื่อสำเร็จการศึกษาในปี พ.ศ. 2403 ในอนาคตเขาวางแผนที่จะศึกษาต่อในสายวิทยาศาสตร์โพลีเทคนิค แต่เนื่องจากปัญหาสุขภาพเขาจึงถูกบังคับให้หยุดเรียนกฎหมายในซาร์ลาตบ้านเกิดของเขา หลังจากเริ่มศึกษากฎหมายในเมืองประจำจังหวัด เขาสำเร็จการศึกษาด้านกฎหมายที่ปารีสในปี พ.ศ. 2409

หลังจากได้รับ อุดมศึกษากลับไปซาร์ลาตและสืบสานประเพณีวิชาชีพของครอบครัวต่อไป ในปี พ.ศ. 2410 เขาเข้ารับตำแหน่งผู้ช่วยผู้พิพากษาในบ้านเกิดของเขา เพียงสองปีต่อมาเขาก็กลายเป็นผู้พิพากษาชั่วคราวในซาร์ลาต และตั้งแต่นั้นมาเขาก็เป็นผู้พิพากษาถาวร

นอกจาก การพิจารณาคดีฉันยังได้เรียนวิทยาศาสตร์อีกด้วย ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2423 งานของเขาได้รับการตีพิมพ์เป็นประจำใน Philosophical Review ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2430 ควบคู่ไปกับการทำงานในฐานะผู้พิพากษา เขาทำงานเป็นผู้อำนวยการร่วมของ Archives of Criminal Anthropology ผลงานชิ้นแรกของ Tarde อุทิศให้กับอาชญวิทยา สถานที่ที่โดดเด่นในหมู่พวกเขาถูกครอบครองโดยเอกสาร "อาชญากรรมเปรียบเทียบ" (พ.ศ. 2429) และ "ปรัชญาแห่งการลงโทษ" (พ.ศ. 2433) ผลงานเหล่านี้สร้างชื่อเสียงให้กับผู้เขียนในฐานะนักวิจัยที่จริงจังซึ่งเป็นที่รู้จักไปไกลเกินขอบเขตบ้านเกิดของเขา

นอกจากอาชญวิทยาแล้ว Tarde ยังเริ่มศึกษาสังคมวิทยาด้วย Tarde ได้พัฒนาทฤษฎีทางสังคมวิทยาดั้งเดิมของเขาย้อนกลับไปในทศวรรษที่ 1870 แต่ เป็นเวลานานไม่ได้เผยแพร่

อย่างไรก็ตามหลังจากการตายของแม่ในปี พ.ศ. 2437 G. Tarde ก็สามารถอุทิศตนให้กับวิทยาศาสตร์ได้อย่างสมบูรณ์ เขาออกจากซาร์ลาตประจำจังหวัดและไปปารีสเพื่อเป็นผู้อำนวยการแผนกสถิติอาชญากรรมของกระทรวงยุติธรรมฝรั่งเศส

มุมมองทางวิทยาศาสตร์

ทฤษฎีการทำงานของสังคม

ในด้านสังคมวิทยา เช่นเดียวกับ Emile Durkheim ร่วมสมัยของเขา เขาใช้ทฤษฎีของเขาจากข้อมูลทางสถิติ มีความสนใจในธรรมชาติของบรรทัดฐานทางสังคม และให้ความสนใจอย่างมากกับการเปรียบเทียบเป็นวิธีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ตรงกันข้ามกับทฤษฎีของ Durkheim ที่สังคมมักจะมอบบทบาทสำคัญให้กับสังคมซึ่งเป็นรูปร่างของมนุษย์ Tarde มุ่งความสนใจไปที่การศึกษาปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ ( จิตสำนึกส่วนบุคคล) ผลผลิตซึ่งก็คือสังคม โดยให้ความสำคัญกับการศึกษาส่วนบุคคลเป็นหลักเขาสนับสนุนการสร้างจิตวิทยาสังคมในฐานะวิทยาศาสตร์ซึ่งควรจะเป็นรากฐานของสังคมวิทยาอย่างแข็งขัน

ตาม Tarde พื้นฐานของการพัฒนาสังคมคือกิจกรรมทางสังคมและการสื่อสารของบุคคลในรูปแบบของการเลียนแบบ (เลียนแบบ) - "สังคมก็คือการเลียนแบบ" ( “la société, c’est l’imitation”). กระบวนการเลียนแบบเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการคัดลอกและทำซ้ำเบื้องต้นโดยบางคนเกี่ยวกับพฤติกรรมของผู้อื่น กระบวนการคัดลอกและทำซ้ำเกี่ยวข้องกับแนวปฏิบัติ ความเชื่อ ทัศนคติ ฯลฯ ที่มีอยู่ ซึ่งทำซ้ำจากรุ่นสู่รุ่นผ่านการเลียนแบบ กระบวนการนี้ช่วยรักษาความสมบูรณ์ของสังคม

แนวคิดที่สำคัญอีกประการหนึ่งในการอธิบายการพัฒนาสังคมตาม Tarde ก็คือ “สิ่งประดิษฐ์” (หรือ “นวัตกรรม”) Tarde ถือเป็นกระบวนการปรับตัวให้เข้ากับสภาวะที่เปลี่ยนแปลงไป สิ่งแวดล้อม. ทุกสิ่งใหม่ๆ ที่เกิดขึ้นในสังคม (ไม่ว่าจะเป็นความคิดหรือ ค่าวัสดุ) เป็นผลมาจากกิจกรรมสร้างสรรค์ของบุคคลที่มีพรสวรรค์เพียงไม่กี่คน เมื่อมีปรากฏการณ์ใหม่เกิดขึ้น มันก็จะเริ่มต้นกระบวนการเลียนแบบ อนุมัติหลักทั้งหมด สถาบันทางสังคมเกิดขึ้นตาม Tarde เพราะอย่างแม่นยำ คนธรรมดาไม่สามารถประดิษฐ์สิ่งใหม่ๆ ได้ เริ่มเลียนแบบผู้สร้างนวัตกรรมและใช้สิ่งประดิษฐ์ของตน

ดังนั้นกิจกรรมของนักประดิษฐ์เพียงไม่กี่คนและนวัตกรรมที่พวกเขาประดิษฐ์ขึ้นตามข้อมูลของ G. Tarde ซึ่งเป็นกลไกหลักของวิวัฒนาการทางสังคมซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนาสังคม. ควรคำนึงว่าสิ่งที่แพร่หลายที่สุดนั้นไม่ได้เป็นเพียง "สิ่งประดิษฐ์" ใด ๆ เท่านั้น แต่เป็นสิ่งที่โดยทั่วไปจะเข้ากับวัฒนธรรมที่มีอยู่แล้วและไม่ขัดแย้งกับรากฐานของมันอย่างรุนแรง

การต่อสู้ของ “สิ่งประดิษฐ์” ที่แตกต่างกันซึ่งแก้ปัญหาที่เกิดขึ้นในสังคมในรูปแบบที่แตกต่างกันนำไปสู่การเกิดขึ้นของการต่อต้าน (การต่อต้านนวัตกรรม) ผลลัพธ์ที่ได้คือข้อพิพาท ความขัดแย้ง และการเผชิญหน้าในรูปแบบต่างๆ (แม้กระทั่งการดำเนินการทางทหาร) อย่างไรก็ตาม การต่อต้านใดๆ มักจะถูกแทนที่ด้วยการปรับตัว ซึ่งเป็นการดูดซึมของ "สิ่งประดิษฐ์" สิ่งนี้ทำให้วงจรของกระบวนการทางสังคมสิ้นสุดลง และสังคมจะไม่เปลี่ยนแปลงจนกว่านักประดิษฐ์บางคนจะสร้าง "สิ่งประดิษฐ์" ใหม่

การศึกษาปรากฏการณ์ฝูงชน

หัวข้อเฉพาะของการวิจัยของ Tarde คือการศึกษาเปรียบเทียบระหว่างฝูงชนและประชาชนทั่วไป ในการโต้เถียงกับ G. Lebon Tarde คัดค้านคำอธิบายของความเป็นจริงร่วมสมัยว่าเป็น "ยุคของฝูงชน" จากมุมมองของเขา ศตวรรษที่ 19 ค่อนข้างเป็นศตวรรษของสาธารณชน ตรงกันข้ามกับแนวคิดทั้งสองนี้ Tarde เน้นย้ำถึงความจำเป็นในการติดต่อทางกายภาพอย่างใกล้ชิดระหว่างผู้คนในกรณีที่มีฝูงชน และความเพียงพอของการเชื่อมต่อทางจิตเพื่อให้ปรากฏต่อสาธารณะ นักวิทยาศาสตร์เข้าใจความสามัคคีทางจิตวิญญาณดังกล่าวว่าเป็นชุมชนแห่งความคิดเห็นซึ่งเป็นชุมชนทางปัญญา สื่อมีบทบาทอย่างมากในการก่อตั้ง "สังคมสาธารณะ" ซึ่งก่อให้เกิดชุมชนแห่งความคิดเห็นในหมู่ประชาชนโดยไม่คำนึงถึงสถานที่ของพวกเขา

ความสนใจทางวิทยาศาสตร์อื่น ๆ

ขอบเขตความสนใจของ G. Tarde ไม่เพียงแต่รวมถึงทฤษฎีสังคมวิทยาทั่วไปของการพัฒนาสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงส่วนพิเศษของสังคมศาสตร์ด้วย - เช่นรัฐศาสตร์ (งาน "การเปลี่ยนแปลงอำนาจ") เศรษฐศาสตร์ ("จิตวิทยาเศรษฐกิจ", "การปฏิรูปของ เศรษฐศาสตร์การเมือง”) อาชญาวิทยา (“ อาชญากรรมเปรียบเทียบ” และ "ปรัชญาแห่งการลงโทษ") การวิจารณ์ศิลปะ ("สาระสำคัญของศิลปะ")

การพัฒนาแนวคิดของ G. Tarde

ในรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 แนวคิดของ Tarde ได้รับความนิยมอย่างมาก หนังสือของเขาหลายเล่มได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียทันทีหลังจากตีพิมพ์ในฝรั่งเศส ความคิดเห็นของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อแนวคิดของ "โรงเรียนอัตนัย" ของรัสเซีย (P. L. Lavrov, N. K. Mikhailovsky, S. N. Yuzhakov, N. I. Kareev)

ความแตกต่างระหว่างแนวทางของ Durkheim และ Tarde กับการแก้ปัญหาสิ่งที่มาก่อน - สังคมหรือปัจเจกบุคคล - ถือเป็นจุดเริ่มต้นของความขัดแย้งสมัยใหม่ระหว่างผู้สนับสนุนการตีความสังคมว่าเป็นสิ่งมีชีวิตเดียวและฝ่ายตรงข้ามซึ่งถือว่าสังคมเป็น จำนวนบุคคลที่เป็นอิสระ

นักวิชาการสมัยใหม่ตระหนักถึงความสำคัญของการมีส่วนร่วมของ Tarde ต่อการพัฒนาสังคมวิทยา นักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน Jurgen Habermas เชื่อว่า Tarde เป็นผู้ก่อตั้งสาขาวิชาสังคมวิทยาที่ได้รับความนิยมในปัจจุบันเป็นทฤษฎี วัฒนธรรมสมัยนิยมและการวิเคราะห์ความคิดเห็นของประชาชน อย่างไรก็ตาม เนื่องจากในสังคมวิทยาของศตวรรษที่ 20 หากความคิดเกี่ยวกับอิทธิพลที่กำหนดของสังคมที่มีต่อปัจเจกบุคคลมีอิทธิพลเหนือและไม่ใช่ในทางกลับกัน (เช่นเดียวกับ Tarde) ทุกวันนี้ Tarde ก็ได้รับความนิยมน้อยกว่า Durkheim คู่ต่อสู้ของเขา

บทความ

“Les lois de l'imitation” (1890, “กฎแห่งการเลียนแบบ”)
"เรียงความและสังคมวิทยา"(พ.ศ. 2438 รวบรวมบทความ)
"La foule criminelle" (2435, "ฝูงชนทางอาญา")
"เลส์ ทรานส์ฟอร์ม ดู ดรอยต์" (1893)
"Logique sociale" (2438, "ตรรกะทางสังคม")
"โลกฝ่ายค้าน" (1897)
"การศึกษาด้านจิตวิทยาสังคม" (1898)
"เลส์ลอยส์สังคม" (2441)
“เลส์ ทรานส์ฟอร์ม ดู ปูวัวร์” (1899)
L'opinion และ foule /G. ทาร์ด. - ปารีส: Felix Alcan, บรรณาธิการ, 1901. - 226, p.

ฉบับเป็นภาษารัสเซีย

กฎแห่งการเลียนแบบ = (Les lois de l'imitation): ทรานส์ จาก fr / [ปฏิบัติการ] เจ. ทาร์ด - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: F. Pavlenkov, 2435. - , IV, 370 p.
อาชญากรรมของฝูงชน / G. Tarde; ต่อ. ดร. I. F. Iordansky, ed. ศาสตราจารย์ เอ. ไอ. สมีร์โนวา - คาซาน: N. Ya. Bashmakov, 1893. - 44 น.
แก่นแท้ของศิลปะ = (L’art et la logique) / Transl. จาก fr แก้ไขโดย และมีคำนำ L.E. Obolensky; ก. ทาร์ด. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: V.I. Gubinsky, 1895. - 112 น.
- ... - [ม.]: LKI, 2550 - 120 น. ไอ 978-5-382-00106-7
ต้นกำเนิดของครอบครัวและทรัพย์สิน: (แปลจากภาษาฝรั่งเศส): เริ่มต้นประมาณ เรียงความโดย L.E. Obolensky: ว่าด้วยต้นกำเนิดของครอบครัวและทรัพย์สินตามทฤษฎีของนักวิวัฒนาการและนักวัตถุนิยมทางเศรษฐกิจ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: V.I. Gubinsky, 1897. - 147 น.
- ... - [ม.]: LKI, 2550 - 152 น. ไอ 978-5-382-00048-0
อาชญากรรุ่นเยาว์: [จดหมายถึง Buison, Prof. ในซอร์บอนน์]: ทรานส์ จาก fr / [OP.] ก. ทาร์ดา สมาชิก. ฝึกงาน สถาบันสังคมวิทยา - SPb.: ประเภท. A. A. Porokhovshchikova, 2442. - 30 น.
สาธารณะและฝูงชน: ศึกษาโดย Gabriel Tarde / Trans เอฟ. ลาเทอร์เนอร์. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: B-ka อดีต อิวาโนวา พ.ศ. 2442 - 48 น.
การปฏิรูปเศรษฐกิจการเมือง: [จาก “La logique sociale”] / [Op.] G. Tarde; ต่อ. จาก fr แก้ไขโดย L.E. Obolensky; ด้วยคำนำ เขาเกี่ยวกับแนวคิดทั่วไปของ Tarde - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: V.I. Gubinsky, 2442. - 100 น.
กฎหมายสังคม = (Les lois sociales): ความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคลท่ามกลางกฎแห่งธรรมชาติและสังคม / Gabriel Tarde; ต่อ. จาก fr เอ.เอฟ. เอ็ด. และมีคำนำ แอล.อี. โอโบเลนสกี้. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: V.I. Gubinsky, 1900. - 120 น.
- กฎหมายสังคม / G. Tarde; ต่อ. จาก fr F. Shipulinsky - SPb.: ประเภท. ป.ล. ซอยินา 2444 - 63 น.
  - ... - [ม.]: LKI, 2552. - 64 น. ไอ 978-5-397-00856-3
ตรรกะทางสังคม / Tarde; ต่อ. จาก fr เอ็ม. เซย์ทลิน. - SPb.: ประเภท. Y. N. Erlich, 1901. - VIII, 491 หน้า
- ตรรกะทางสังคม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ศูนย์สังคมและจิตวิทยา พ.ศ. 2539 ISBN 5-89121-001-0
ความคิดเห็นเกี่ยวกับฝูงชน - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2444
- ความคิดเห็นกับฝูงชน // จิตวิทยาฝูงชน. - อ.: สถาบันจิตวิทยา ส.ส.; สำนักพิมพ์ KSP+, 1999. - 416 น. - (ห้องสมุด จิตวิทยาสังคม.) ไอ 5-201-02259-6, 5-89692-002-4
ความคิดเห็นของประชาชนและฝูงชน = (L'opinion et la foule) / G. Tarde; ต่อ. จาก fr แก้ไขโดย ป.ล. โคแกน. - ม.: แบบที. A.I. Mamontova, 2445. - IV, 201 หน้า
- บุคลิกภาพและฝูงชน = (L’opinion et la foule): บทความเกี่ยวกับสังคม จิตวิทยา / กรัม Tarde; ต่อ. จาก fr อี. เอ. เพร็ดเตเชนสกี้. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: A. Bolshakov และ D. Golov, 1903. - , II, 178 p.
สังคมศึกษา / [วิจารณ์] G. Tarde; ต่อ. ไอ. โกลเดนเบิร์ก. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: F. Pavlenkov, 1902. - VIII, 366 p.
ข้อความที่ตัดตอนมาจากประวัติศาสตร์แห่งอนาคต = Fragment d'histoire Future / แปล เอ็น. เอ็น. โปเลียนสกี้ - อ.: V.M. Sablin, 2449 - 79 น.
- ตัดตอนมาจากประวัติศาสตร์ในอนาคต / ทรานส์ K.I. D[ebu]; ทาร์ด. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: วิทยาศาสตร์ยอดนิยม. b-ka, 1907 (ภูมิภาค 1908) - 90 วิ
กฎหมายสังคม = (Les lois sociales): ความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคลท่ามกลางกฎแห่งธรรมชาติและสังคม / Gabriel Tarde; ต่อ. จาก fr เอ.เอฟ. เอ็ด. และมีคำนำ แอล.อี. โอโบเลนสกี้. - ฉบับที่ 2 - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: V.I. Gubinsky, 1906. - 120 น.
- การปฏิรูปเศรษฐกิจการเมือง: [จาก “La logique sociale”] / Gabriel Tarde; ต่อ. จาก fr แก้ไขโดย L.E. Obolensky; ด้วยคำนำ เขาเกี่ยวกับแนวคิดทั่วไปของ Tarde - ฉบับที่ 2 - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: V.I. Gubinsky, 2449 - 100 น.
อาชญากรรมและอาชญากรรม / G. Tarde; ต่อ. E.V. Vystavkina, ed. M. N. Gernet และมีคำนำ เอ็น. เอ็น. โปเลียนสกี้ - ม.: T-vo I.D. Sytin, 2449. - XX, 324 น. - (ห้องสมุดเพื่อการศึกษาด้วยตนเอง จัดพิมพ์ภายใต้กองบรรณาธิการของ A. S. Belkin, A. A. Kiesewetter... [และคนอื่นๆ]; 29)
- ความผิดทางอาญาและอาชญากรรม อาชญากรรมเปรียบเทียบ อาชญากรรมของฝูงชน / คอมพ์ และคำนำ V. S. Ovchinsky - อ.: INFRA-M, 2552. - 391 น. ไอ 5-16-001978-2
อาชญากรรมเปรียบเทียบ: ทรานส์ จาก fr / ทาร์ด. - อ.: บริษัท I.D. Sytin, 2450 - 267 น.

วรรณกรรม

Tarnovsky E. N. ลักษณะของ Gabriel Tarde ในสุนทรพจน์ของ A. Espinas [ข้อความ] / E. N. Tarnovsky // วารสารกระทรวงยุติธรรม. - พ.ศ. 2453 - ฉบับที่ 1 มกราคม - หน้า 102-110.
ชานิซ แอล.ทฤษฎีของ Tarde และ Lombroso เกี่ยวกับอาชญากรรมของผู้นิยมอนาธิปไตย / L. Sheinis // กระดานข่าวกฎหมาย. - พ.ศ. 2442. - ฉบับที่ 10 ธันวาคม. - หน้า 312-323.
ชูมาคอฟ เอส.[รีวิว] G. Tarde. กำเนิดของครอบครัวและทรัพย์สิน ด้วยการเพิ่มเรียงความของ L. E. Obolensky ว่าด้วยกำเนิดครอบครัวและทรัพย์สินตามทฤษฎีวิวัฒนาการและวัตถุนิยมทางเศรษฐกิจ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, พ.ศ. 2440 [ข้อความ] / S. Shumakov // วารสารสมาคมกฎหมายแห่งมหาวิทยาลัยอิมพีเรียลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. - พ.ศ. 2440 - เล่มสอง กุมภาพันธ์ - ป.1-4.
บาชินิน วี.เอ.ประวัติศาสตร์ปรัชญาและสังคมวิทยากฎหมาย: สำหรับนักศึกษาสาขาวิชากฎหมาย สังคมวิทยา และปรัชญา / V. A. Bachinin - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ของ Mikhailov V. A. , 2544. - 335 หน้า ไอ 5-8016-0244-5

หมายเหตุ

ลิงค์

// พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron: จำนวน 86 เล่ม (82 เล่มและอีก 4 เล่มเพิ่มเติม) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. , พ.ศ. 2433-2450.

หมวดหมู่:

บุคลิกภาพตามลำดับตัวอักษร
นักวิทยาศาสตร์ตามตัวอักษร
เกิดวันที่ 12 มีนาคม
เกิดเมื่อปี พ.ศ. 2386
เสียชีวิตเมื่อวันที่ 13 พฤษภาคม
เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2447
นักอาชญาวิทยา
นักจิตวิทยาชาวฝรั่งเศส
นักสังคมวิทยาแห่งฝรั่งเศส
นักจิตวิทยาตามลำดับตัวอักษร
เสียชีวิตในปารีส

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010.

ดูว่า "Tarde, Gabriel" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

- (1843 1904) fr. นักสังคมวิทยาและนักจิตวิทยา หนึ่งในผู้ก่อตั้งจิตวิทยาสังคมและตัวแทนชั้นนำของกระแสจิตวิทยาในสังคมวิทยา เสนอทฤษฎีมาอธิบาย การเชื่อมต่อทางสังคมบุคลิกภาพด้วยปัจจัยสามประการ: การเลียนแบบ ... ... สารานุกรมปรัชญา

ฌอง กาเบรียล ตาร์ด(French Gabriel Tarde; 12 มีนาคม พ.ศ. 2386, Sarlat, ฝรั่งเศส - 13 พฤษภาคม พ.ศ. 2447, ปารีส, ฝรั่งเศส) - นักสังคมวิทยาและนักอาชญาวิทยาชาวฝรั่งเศสซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งแนวโน้มจิตวิทยาเชิงอัตนัยในสังคมวิทยาตะวันตก

ชีวประวัติ

เกิดในเมืองเล็ก ๆ แห่ง Sarlat ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส (ใกล้เมืองบอร์กโดซ์) ในครอบครัวทนายความ แม่ของเขาอยู่ในครอบครัวทนายความ และพ่อของเขาทำงานเป็นผู้พิพากษาในบ้านเกิดของเด็กชาย Tarde ได้รับการศึกษาเบื้องต้นในท้องถิ่น โรงเรียนเยสุอิตโดยได้รับปริญญาศิลปศาสตรบัณฑิตเมื่อสำเร็จการศึกษาในปี พ.ศ. 2403 ในอนาคตเขาวางแผนที่จะศึกษาต่อในสายวิทยาศาสตร์โพลีเทคนิค แต่เนื่องจากปัญหาสุขภาพเขาจึงถูกบังคับให้หยุดเรียนกฎหมายในซาร์ลาตบ้านเกิดของเขา หลังจากเริ่มศึกษากฎหมายในเมืองประจำจังหวัด เขาสำเร็จการศึกษาด้านกฎหมายในปารีสในปี พ.ศ. 2409

หลังจากได้รับการศึกษาระดับสูงแล้ว เขาก็กลับมาที่ซาร์ลาตและสานต่อประเพณีวิชาชีพของครอบครัว ในปี พ.ศ. 2410 เขาเข้ารับตำแหน่งผู้ช่วยผู้พิพากษาในบ้านเกิดของเขา เพียงสองปีต่อมาเขาก็กลายเป็นผู้พิพากษาชั่วคราวในซาร์ลาต และตั้งแต่ปี พ.ศ. 2418 ถึง พ.ศ. 2437 เขาได้เป็นผู้พิพากษาถาวร

นอกเหนือจากการปฏิบัติงานด้านตุลาการแล้ว เขายังมีส่วนร่วมในด้านวิทยาศาสตร์อีกด้วย ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2423 งานของเขาได้รับการตีพิมพ์เป็นประจำใน Philosophical Review ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2430 ควบคู่ไปกับตำแหน่งผู้พิพากษา เขาทำงานเป็นผู้อำนวยการร่วมของ Archives of Criminal Anthropology ผลงานชิ้นแรกของ Tarde อุทิศให้กับอาชญวิทยา สถานที่ที่โดดเด่นในหมู่พวกเขาถูกครอบครองโดยเอกสาร "อาชญากรรมเปรียบเทียบ" (พ.ศ. 2429) และ "ปรัชญาแห่งการลงโทษ" (พ.ศ. 2433) ผลงานเหล่านี้สร้างชื่อเสียงให้กับผู้เขียนในฐานะนักวิจัยที่จริงจังซึ่งเป็นที่รู้จักไปไกลเกินขอบเขตบ้านเกิดของเขา

นอกจากอาชญวิทยาแล้ว Tarde ยังเริ่มศึกษาสังคมวิทยาด้วย Tarde พัฒนาทฤษฎีสังคมวิทยาดั้งเดิมของเขาย้อนกลับไปในทศวรรษที่ 1870 แต่ไม่ได้เผยแพร่เป็นเวลานาน

ในปี พ.ศ. 2439 กิจกรรมการสอนของเขาเริ่มขึ้นซึ่งพัฒนาขึ้นอย่างไม่หยุดนิ่ง G. Tarde ทำงานในสองแห่งพร้อมกัน - ที่ Free School of Political Sciences และ Free College of Social Sciences ในปี 1900 หลังจากความพยายามครั้งแรกไม่ประสบผลสำเร็จ เขาก็เข้ารับตำแหน่งศาสตราจารย์และเป็นหัวหน้าภาควิชาปรัชญาสมัยใหม่ที่ College de France ในปีเดียวกันนั้นเอง เขาได้รับเลือกให้เป็นสมาชิกของ Academy of Moral and Political Sciences

ในปีพ.ศ. 2441 ได้มีการตีพิมพ์ หนังสือหลัก- “กฎหมายสังคม”.

การสอนเป็นอาชีพหลักของเขาจนเสียชีวิต เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 12 พฤษภาคม พ.ศ. 2447 ในปารีส

มุมมองทางวิทยาศาสตร์

ทฤษฎีการทำงานของสังคม

ในด้านสังคมวิทยา Tarde ก็เหมือนกับ Emile Durkheim ร่วมสมัยของเขา ซึ่งใช้ทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับข้อมูลทางสถิติ มีความสนใจในธรรมชาติของบรรทัดฐานทางสังคม และให้ความสนใจอย่างมากกับการเปรียบเทียบเป็นวิธีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ตรงกันข้ามกับทฤษฎีของ Durkheim ที่ซึ่งสังคมเป็นผู้กำหนดบทบาทเป็นศูนย์กลางเสมอ ซึ่งเป็นรูปร่างของมนุษย์ Tarde มุ่งความสนใจไปที่การศึกษาปฏิสัมพันธ์ของผู้คน (จิตสำนึกส่วนบุคคล) ซึ่งสังคมเป็นผลผลิต โดยให้ความสำคัญกับการศึกษาส่วนบุคคลเป็นหลักเขาสนับสนุนการสร้างจิตวิทยาสังคมในฐานะวิทยาศาสตร์ซึ่งควรจะเป็นรากฐานของสังคมวิทยาอย่างแข็งขัน

ตาม Tarde พื้นฐานสำหรับการพัฒนาสังคมคือกิจกรรมทางสังคมและการสื่อสารของบุคคลในรูปแบบของการเลียนแบบ (การเลียนแบบ) - "สังคมก็คือการเลียนแบบ" ("la social, c'est l'imitation") . กระบวนการเลียนแบบเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการคัดลอกและทำซ้ำเบื้องต้นโดยบางคนเกี่ยวกับพฤติกรรมของผู้อื่น กระบวนการคัดลอกและทำซ้ำเกี่ยวข้องกับแนวปฏิบัติ ความเชื่อ ทัศนคติ ฯลฯ ที่มีอยู่ ซึ่งทำซ้ำจากรุ่นสู่รุ่นผ่านการเลียนแบบ กระบวนการนี้ช่วยรักษาความสมบูรณ์ของสังคม

แนวคิดที่สำคัญอีกประการหนึ่งในการอธิบายการพัฒนาสังคมตาม Tarde ก็คือ “สิ่งประดิษฐ์” (หรือ “นวัตกรรม”) Tarde ถือเป็นกระบวนการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมที่เปลี่ยนแปลงไป สิ่งใหม่ๆ ที่เกิดขึ้นในสังคม (ไม่ว่าจะเป็นความคิดหรือคุณค่าทางวัตถุ) เป็นผลมาจากกิจกรรมสร้างสรรค์ของบุคคลที่มีพรสวรรค์เพียงไม่กี่คน เมื่อมีปรากฏการณ์ใหม่เกิดขึ้น มันก็จะเริ่มต้นกระบวนการเลียนแบบ Tarde กล่าว การก่อตั้งสถาบันทางสังคมที่สำคัญทั้งหมดเกิดขึ้น เนื่องจากคนธรรมดาที่ไม่สามารถประดิษฐ์สิ่งใหม่ได้ เริ่มเลียนแบบผู้สร้างนวัตกรรมและใช้สิ่งประดิษฐ์ของพวกเขา

ข้อเท็จจริงทางสังคมเบื้องต้นคือการเลียนแบบ ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การแบ่งงานและสัญญา

ก. ทาร์ด

G. Tarde ดำเนินรายการ ปัจเจกบุคคลสายจิตวิทยาของสังคมวิทยาและถือว่าสังคมเป็นผลจากการปฏิสัมพันธ์ของจิตสำนึกส่วนบุคคลบนพื้นฐานของการสื่อสารระหว่างผู้คน" สังคมคือกลุ่มของผู้คนที่มีส่วนร่วมในการไหลของการเลียนแบบ ความไร้ขีด จำกัด ของสิ่งหลังลบความเป็นไปได้ของการสร้างขั้นตอนทั่วไปของ ความก้าวหน้าของมนุษย์ ตามกฎของสเปนเซอร์ หน่วยที่เป็นเนื้อเดียวกันนั้นเชื่อมโยงถึงกันและคุณสมบัติของพวกมันจะกำหนดลักษณะของการรวมกลุ่ม: คุณสมบัติหลักของบุคคลจะกำหนดลักษณะเฉพาะ (หลัก) ของสังคมมนุษย์

ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล (ระหว่างบุคคล) ที่เกิดขึ้นระหว่างปฏิสัมพันธ์ของผู้คนเป็นพื้นฐานของการพัฒนาสังคมและกระบวนการทางสังคมทั้งหมด ปรากฏการณ์ของจิตใจส่วนบุคคลเป็นความจริงเท่านั้น (ลัทธินามนิยมทางสังคมวิทยา) ซึ่งแสดงออกในความสัมพันธ์ที่มีสติโดยหลักแล้วระหว่างบุคคลสองคนที่ประกอบขึ้นเป็น ข้อเท็จจริงทางสังคม. การจัดกลุ่มและการรวมกันที่หลากหลายเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่เรียบง่ายซึ่งเป็นพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางสังคม จากที่นี่เป็นหัวข้อของสังคมวิทยา - ความรู้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ "ระหว่างจิตใจสองดวง" ภาพสะท้อนของกันและกัน (22, 16) ในเรื่องนี้สังคมวิทยาทำหน้าที่เป็นวินัย "ระหว่างจิตวิทยา", "ระหว่างกัน" (เชื่อมต่อ): จิตวิทยาของการมีปฏิสัมพันธ์ ระหว่างผู้คนเป็นพื้นฐานของสังคมวิทยา ดังนั้น Tarde จึงสร้างสังคมวิทยาของเขาโดยใช้กฎแห่งจิตวิทยาและเรียกมันว่า "จิตวิทยาสังคม" การครอบงำของประเด็น "ทางจิตวิทยา" เป็นสิ่งสำคัญ จิตวิทยาสังคมวิทยา.

ปัญหาการลอกเลียนแบบ

ในทฤษฎี "ความก้าวหน้าทางสังคม" Tarde ไม่ได้แบ่งปันแนวคิดตามความก้าวหน้าที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ อาการถอนประเพณี

1 เมื่อมาถึงจุดนี้ Tarde โต้แย้งกับ E. Durkheim ซึ่งอยู่ในการควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคม บทบาทหลักจัดสรรให้กับความคิดส่วนรวมและการทำให้เป็นภายในโดยแต่ละบุคคล

การแตกสลายของระเบียบสังคมในอดีต (การดำรงอยู่ของผู้คน - Comte, Marx ฯลฯ ) ด้วยแนวทางนี้ มีแนวโน้มที่จะมองความก้าวหน้าและประเพณีแยกจากกัน ธรรมเนียม -สิ่งเหล่านี้คือรัฐอนุรักษ์นิยม (ระบบคุณค่า) ในอดีต และสังคมใหม่ (ทุนนิยม คอมมิวนิสต์) ก็ปรากฏเป็นผู้ทำลายประเพณีเช่นนี้ ในทางตรงกันข้าม Tarde ถือว่าวิกฤตของประเพณีเป็นปรากฏการณ์ของเวลาและหยิบยกแนวคิดนี้ขึ้นมา วัฏจักรการเปลี่ยนแปลง: ช่วงเวลาของการครอบงำของ "ประเพณี" ให้หลีกทางให้กับช่วงเวลาของการครอบงำของ "แฟชั่น" และในทางกลับกัน ดังนั้น การปฏิวัติทุกครั้งซึ่งละทิ้งประเพณีในอดีตย่อมตกเป็นของการทำให้เป็นประเพณีอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และในทางกลับกัน กระบวนการนี้ก็เต็มไปด้วยสถานการณ์การปฏิวัติ

ใน สังคมสมัยใหม่การเลียนแบบ "ประเพณี" ทำให้เกิดการเลียนแบบ "แฟชั่น" โดยสิ้นเชิง - ความทันสมัยในเรื่องนี้มีคำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับแหล่งที่มาของแฟชั่นทั้งการจำหน่ายและการเปลี่ยนแปลงสู่ศุลกากร

ในความสัมพันธ์กับ โลกโซเชียลแหล่งเดียวของการพัฒนาคือ ความรู้ใหม่- การค้นพบ การประดิษฐ์องค์ประกอบใหม่ของวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความคิดริเริ่มและความคิดริเริ่มของผู้มีความสามารถแต่ละคน การกระทำที่สร้างสรรค์ของพวกเขา 1 ตามข้อมูลของ Tarde ซึ่งเป็นสาเหตุของการกระทำของผู้อื่นนั่นคือจำนวนมาก ของเลียนแบบทั่วทุกมุมโลก: โดยการเลียนแบบ - แฟชั่นหรือการเลียนแบบ - นิสัยการเลียนแบบ - ความเห็นอกเห็นใจหรือการเลียนแบบ - การเชื่อฟังการเลียนแบบ - การศึกษาหรือการเลียนแบบ - การศึกษา และสุดท้ายคือการเลียนแบบโดยสมัครใจ (21 บทที่ 1) ผู้คนคือฝูงแกะ ซึ่งบางครั้งแกะที่ฉลาดก็ถือกำเนิดขึ้น เป็นอัจฉริยะที่นำพาผู้อื่นไปด้วยด้วยพลังที่แท้จริง 2 ดังนั้น กระบวนการทางสังคมจึงปรากฏเป็นการประดิษฐ์และการเลียนแบบ และสังคมเองก็เป็นชุดของความคล้ายคลึงกันที่เกิดจากการเลียนแบบประเภทต่างๆ (21, 20)

Tarde พัฒนาทฤษฎีของ "กระบวนการทางสังคมขั้นพื้นฐานสามประการ": ก) การเลียนแบบ (การทำซ้ำ) b) การต่อต้าน (การต่อต้าน) ค) การปรับตัว (การปรับตัว) บนพื้นฐานของพวกเขา เขาได้กำหนดรูปแบบทางสังคมที่เป็นสากล (ชั่วคราว) สามแบบ

1. กฎแห่งการเลียนแบบรีวิวของทาร์ด การเลียนแบบในฐานะ “อธิปไตยแห่งตัวอย่าง” เมื่อทุกนวัตกรรมในแวดวง ชีวิตสาธารณะได้รับการหลอมรวมและทำซ้ำโดยคนจำนวนมาก เพิ่มคุณค่าให้กับกิจกรรม ชีวิต และการขยายอำนาจเหนือธรรมชาติ ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคล บางคนเลียนแบบผู้อื่นโดยกำหนดองค์ประกอบเริ่มต้นของความเป็นสังคม การเลียนแบบเป็นวิธีการหลัก - ขับรถพลังแห่งความก้าวหน้าทางสังคม คือ ความปรารถนาทางจิตใจที่ไม่อาจต้านทานได้ของคน (บุคคล กลุ่ม สังคม) ที่จะเลียนแบบกัน (ทำนองเดียวกัน

1 ที่นี่เราจะเห็นอิทธิพลของคำสอนของ A. Bergson ที่มีต่อ “ วิวัฒนาการที่สร้างสรรค์»,
ซึ่งในทางกลับกันก็ชื่นชมผลงานของ Tarde อย่างสูง

2 ในการแก้ไขปัญหาบทบาทของการเลียนแบบ Tarde ตระหนักถึงความสำคัญของ N.K. Mikhai-
ลอฟสกี้ผู้ซึ่งแก้ปัญหาของฮีโร่และฝูงชนได้ระบุถึงศักยภาพเป็นอันดับแรก
"กฎแห่งการเลียนแบบ".

ที่มีการถ่ายทอดทางพันธุกรรมในสิ่งมีชีวิต) 1. Tarde ตาม Spencer เน้นย้ำว่าความสัมพันธ์ที่เลียนแบบแสดงให้เห็น หลักการ,ว่า “จิตวิญญาณของสรรพสิ่งไม่ใช่ความเป็นเนื้อเดียวกัน แต่เป็นความแตกต่าง” ดังนั้นการเลียนแบบจึงไม่ทำให้ยากจน แต่ช่วยเพิ่มความพึงพอใจในความต้องการของผู้คน

เพื่อสนับสนุนข้อสรุปของเขา Tarde ใช้ เชิงสถิติวิธีการ: สถิติเกี่ยวกับการใช้ผลิตภัณฑ์ต่าง ๆ (ยาสูบ กาแฟ ฯลฯ ) พลวัตของการผลิตอุปกรณ์ (ตู้รถไฟ) ฯลฯ สถิติเผยให้เห็นการเพิ่มขึ้น (การเติบโต) หรือการลดลง (ลดลง) ในการเลียนแบบการค้นพบครั้งหนึ่งที่เกิดขึ้น . ดังนั้นเขาจึงมองว่าวิธีการทางสถิติเป็นหลักทางสังคมวิทยา

ตามสมมุติฐานของ Helvetius ที่ว่า “มนุษย์ประกอบด้วยการเลียนแบบทั้งหมด” Tarde มองว่ากระบวนการทางประวัติศาสตร์เป็นสายโซ่แห่งการเลียนแบบที่ต่อเนื่องกัน: เป็นกลุ่มของการกระทำที่ “ประสบความสำเร็จ” และ “ถูกเลียนแบบมากที่สุด” (21, 144) ในเวลาเดียวกัน หลักความเชื่อของกฎแห่งการเลียนแบบ: นวัตกรรมใด ๆ ในขอบเขตของความสัมพันธ์ทางสังคมแพร่กระจายไปในทิศทางจากระดับสูง (การสร้างนวัตกรรม) ไปสู่ระดับล่าง (การทำซ้ำนวัตกรรมเหล่านี้) จากชนชั้นสูงทางสังคมไปจนถึงสังคมชั้นล่าง ชนชั้นตั้งแต่กลุ่มหัวกะทิที่มีความรู้พิเศษไปจนถึงกลุ่มที่มีการพัฒนาวิชาชีพน้อย เป็นต้น ดังนั้นการกำหนด โครงการการเลียนแบบคือความสัมพันธ์ “ครู-นักเรียน” (“ต้นฉบับ-สำเนา”) ในทุกสถานการณ์ ตัวมันเองต้องผ่านสามขั้นตอน: ขั้นแรก แพร่กระจายช้าเนื่องจากการต่อสู้กับขั้นตอนที่มีอยู่ ประการที่สอง การเติบโตอย่างรวดเร็ว ประการที่สาม การเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปสู่ภาวะปกติ

Tarde ระบุสามหลัก พิมพ์การเลียนแบบ: ก) การเลียนแบบร่วมกัน; b) การเลียนแบบขนบธรรมเนียมและรูปแบบ; c) การเลียนแบบโดยเจตนา กลไกของพวกเขาได้แก่ แฟชั่น ประเพณี ประเพณี ซึ่งก่อตัวเป็นค่านิยมของกลุ่ม และปัจเจกบุคคลเมื่อหลอมรวมเข้ากับพวกเขา ก็กลายเป็นสังคม นี่แสดงถึงบทบาทชี้ขาด ทางจิตวิทยาอารมณ์ - ความเชื่อและความปรารถนา (ข้อตกลงและความขัดแย้ง) เป็นสารชนิดหนึ่งของการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างบุคคลและกลุ่มสังคมที่จัดระเบียบสังคมมนุษย์ ด้วยเหตุนี้ เหตุผลทางกฎหมายจึงมีความสำคัญในสังคมเป็นลำดับแรก เนื่องจากพื้นฐานเหล่านี้อยู่บนพื้นฐานของการกระจายภาระผูกพันหรือการอนุญาต สิทธิและความรับผิดชอบร่วมกัน (21, 19) ดังนั้น Tarde จึงเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่เข้าใกล้ความเข้าใจถึงความจำเป็นในการศึกษากลไกของการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมที่ส่งเสริมความร่วมมือความสามัคคีและการประสานกันของความสัมพันธ์ในสังคม 2.

ดังนั้นกฎแห่งการเลียนแบบจึงเป็นการแสดงออกถึงความปรารถนาอันไม่สิ้นสุดของผู้คนที่จะซึมซับ ฟื้นฟู และเผยแพร่นวัตกรรมที่เสริมสร้างวิถีชีวิตและวัฒนธรรมของผู้คน ในการตีความนี้ แนวคิดหลักคือโครงสร้างทางสังคมวิทยาของ Tarde ซึ่งเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจพฤติกรรมของมวลชน

1 โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การสำแดงกฎนี้แสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อโดย Ro
เบิร์ตทักเกอร์ในที่ทำงาน: สตาลิน; เส้นทางสู่อำนาจ พ.ศ. 2422 - 2472 ประวัติศาสตร์และบุคลิกภาพ - ม.:
พ.ศ. 2534 ในนั้น เขาเปิดเผยว่าสตาลินสร้างเส้นชีวิตของเขาจากการเลียนแบบได้อย่างไร
สำหรับฮีโร่ที่ถูกเลือก - คาโมะคนแรกแล้วตามด้วยเลนิน

2 การแก้ปัญหานี้จะเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 20 ครั้งแรกในสหรัฐอเมริกาและจากนั้นใน
ประเทศในยุโรปเนื้อหาของวิทยาศาสตร์ใหม่และกิจกรรมการแก้ปัญหาสาธารณะ

2. กฎหมายฝ่ายค้าน (ฝ่ายค้าน).กฎหมายนี้แสดงออกมาเป็นการแลกเปลี่ยน
ปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้สนับสนุนสิ่งประดิษฐ์ทางสังคมที่ต่อต้าน
เงา - การต่อสู้เพื่อนวัตกรรมในสังคม (สิ่งที่ดีที่สุดคือศัตรูของความดี) โดย
การต่อต้านการทำซ้ำเช่นนี้ถือเป็นความขัดแย้งทางสังคมรูปแบบหนึ่ง
เกิดจากต้นแบบที่แข่งขันกัน ฝ่ายค้าน
ทำหน้าที่เป็นด้านที่สองของกระบวนการทางสังคมและมีบทบาทในกระบวนการนั้น
ต่อต้านน้ำหนัก ฝ่ายค้าน ฝ่ายค้านบางความเห็น (การเมือง
ki) คนอื่น ๆ มีส่วนช่วยในการพัฒนาเวกเตอร์ทางสังคม
ปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คน

ในแง่นี้ การต่อต้านจึงเป็นปัจจัยที่จำเป็นในความสัมพันธ์ทางสังคมและความก้าวหน้าทางสังคม การปรากฏตัวของฝ่ายค้านที่สร้างสรรค์เป็นตัวกำหนดการเผชิญหน้าของความคิดในฐานะการแข่งขันและการแข่งขัน เป็นการกำหนดพลวัตของกระบวนการทางสังคม เนื่องจากในสภาวะของการแข่งขัน จะต้องค้นหาคำตอบที่เพียงพอเพื่อหาทางเลือกอื่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งความถูกต้องในนโยบายของเขาได้รับการทดสอบบนพื้นฐานของการอนุมัติ (ไม่อนุมัติ) ผลการเลือกตั้ง ตามหลักฐาน ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์คือการไม่มีฝ่ายค้านนำไปสู่สถานการณ์ที่เรียกว่าเผด็จการ “ขวา” หรือ “ซ้าย”

การเอาชนะสถานการณ์การต่อต้านเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของการปรับตัว

3. กฎแห่งการปรับตัว(การดัดแปลง) กฎหมายฉบับนี้เป็นการแสดงออกถึงการครอบงำ
ช่วงเวลาสำคัญของการมีปฏิสัมพันธ์ทางสังคมคือการปรับตัวของผู้คน
นวัตกรรมที่เกิดขึ้นใหม่และสภาพความเป็นอยู่ที่เปลี่ยนแปลงไป (21, 40) ตาม
ประเด็นหลักของความสัมพันธ์ทางสังคมคือ ให้ความร่วมมือ
คุณภาพในเรื่องนี้ Tarde ถือว่าการต่อสู้ทางชนชั้นเป็นการเบี่ยงเบนไปจากกฎเกณฑ์
"ชีวิตปกติ" นี่คือที่มาของคำแนะนำของเขาต่อ "ชนชั้นล่าง"
ตัวเอง": เพื่อไต่ระดับของลำดับชั้นทางสังคม
เลียนแบบ "ชนชั้นสูง" โดยสิ้นเชิง

Tarde ขยายกฎหมายที่พิจารณาไปยังสาขาวิชาและวิทยาศาสตร์ต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการทำงานอันยาวนานของเขาในฐานะผู้ตรวจสอบทางนิติเวชทำให้เกิดความสนใจในด้านอาชญวิทยาและการก่อตัว สังคมวิทยาของอาชญากรรมตามกฎแห่งการเลียนแบบ พระองค์ทรงกำหนดหลักการที่ว่า “บุคคลกลายเป็นอาชญากร และไม่เกิด” ในเรื่องนี้อาชญากรถือเป็น "อุจจาระ" ทางสังคมของ ob-! สังคมซึ่งก่อตั้งขึ้นตามกฎแห่งการเลียนแบบและการปรับตัว Tarde ต่อต้านแนวคิดสัญชาตญาณของอาชญากร (อาชญากรรม) และให้เหตุผลกับธรรมชาติทางสังคมของอาชญากรรม: หลายคนกลายเป็นคนไม่ซื่อสัตย์หรือยังคงซื่อสัตย์ด้วยความสง่างามแห่งโชคชะตาและความบังเอิญ

2.1.1. ทฤษฎีฝูงชนและประชาชน

ปรากฏการณ์การเข้าสู่สนามประลอง ชีวิตทางสังคมมวลชน (ชนชั้น ประชาชน ฝูงชน) ภายใต้การนำของผู้นำ "ของพวกเขา" ทำให้เกิดความสนใจใน] จิตวิทยามวลชน 1 Tarde ในงานของเขา "Opinion and the Crowd" (1892) วิเคราะห์

1 ดูเกี่ยวกับเรื่องนี้ในหนังสือ: Criminal Crowd - M." 1998. เผยแพร่ผลงานพื้นฐานของ S. Segele, Z. Freud และ V. Wundt สำรวจปัญหาจิตวิทยาและพยาธิวิทยาของฝูงชนและสมาคมอาชญากร

ลักษณะของกระบวนการทางจิตวิทยาในกลุ่มใหญ่ แบ่งออกเป็น 2 ประเภท คือ ฝูงชนและสาธารณะ

ฝูงชน. ในการพัฒนาสังคม เขาระบุ "ตัวอ่อน" สองตัว: ก) ในสังคมชนบทที่ครอบครัวครอบงำ; b) ในเมือง - ฝูงชนครอบงำ (ประเทศชาติเนื่องจากจิตวิญญาณของฝูงชนครอบงำอยู่ในนั้น) ฝูงชน -นี่คือกลุ่มอสัณฐานขนาดใหญ่ของผู้คนที่ต่างกันและไม่คุ้นเคยซึ่งมีปฏิสัมพันธ์โดยตรง พฤติกรรมของฝูงชนนั้นไม่มีเหตุผลและส่วนใหญ่เป็นการทำลายล้าง ในนั้น (การชุมนุม, การประชุมใหญ่, การประชุม, โรงละคร, การพิจารณาคดีของคณะลูกขุน ฯลฯ ) หน่วยที่เป็นเนื้อเดียวกันไม่ดีมีการเชื่อมโยงกันอย่างอ่อนแอเนื่องจากไม่มีความคล้ายคลึงกันหรือการเชื่อมต่อแบบอินทรีย์ระหว่างพวกเขา ในฝูงชน "หลักการสรุป" ยุติการทำงาน และจิตวิทยาส่วนรวมซึ่งเป็นส่วนหนึ่งก็มาถึงเบื้องหน้า จิตวิทยาฝูงชน. อย่างหลังนี้มีลักษณะเป็นการกระทำแบบคู่ของกลไกการเลียนแบบ: ก) ผู้คนเลียนแบบกัน; b) ผู้คนมีความคล้ายคลึงกัน ในกรณีแรก การเลียนแบบเกิดขึ้นโดยการเสนอแนะ การสำแดงสภาวะทางจิตบางอย่างจะกระตุ้นสภาวะเดียวกันในผู้ที่สังเกตเห็น เมื่อฝูงชนมีขนาดใหญ่ขึ้น ความรุนแรงของการเคลื่อนไหวทางอารมณ์ก็จะเพิ่มขึ้น ในกรณีที่สอง เมื่อมีการรวมตัวกันเป็นฝูง “มุมของความเป็นปัจเจกชนจะถูกปรับให้เรียบลงเพื่อสนับสนุนแบบชาติที่ทะลุทะลวง” (23, 268)

Tarde ใช้เกณฑ์ที่แตกต่างกันในการจำแนกประเภทฝูงชน: ประชากร (ชายและหญิง) ผู้สูงอายุ (เด็กและผู้ใหญ่) ตามเวลา ฤดูกาล (ฤดูร้อนและฤดูหนาว) ละติจูด อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างที่สำคัญที่สุดระหว่างฝูงชนประเภทต่างๆ เกิดขึ้นจากแก่นแท้ของเป้าหมาย (ความปรารถนา) หรือความศรัทธา (แนวคิด) (23, 279) ที่ทำให้คนเหล่านี้เคลื่อนไหว (ศาสนา การเมือง เศรษฐกิจ สุนทรียศาสตร์) “แต่ฉันใดที่ฝูงชนไม่ได้แตกต่างกันในเรื่องแหล่งกำเนิดและคุณสมบัติอื่น ๆ ของพวกเขา ในบางลักษณะพวกเขาก็มีความคล้ายคลึงกันฉันใด ลักษณะเหล่านี้ ได้แก่ การไม่อดทนอย่างมหันต์ ความเย่อหยิ่งที่น่าขบขัน ความอ่อนไหวที่เจ็บปวด ความรู้สึกที่ไม่ต้องรับโทษอย่างน่าโมโห เกิดจากภาพลวงตาของการมีอำนาจทุกอย่าง และการสูญเสียความรู้สึกในสัดส่วนโดยสิ้นเชิง ขึ้นอยู่กับความตื่นเต้นที่ทำให้เกิดความสุดขีดโดยการยั่วยุซึ่งกันและกัน สำหรับฝูงชนไม่มีจุดตรงกลางระหว่างความรังเกียจและความชื่นชม ระหว่างความสยดสยองและความกระตือรือร้น ระหว่างเสียงตะโกนแห่งชีวิต! หรือความตาย!. มีอายุยืนยาว นั่นหมายถึง มีอายุยืนยาวตลอดไป เสียงร้องนี้ฟังดูปรารถนาความเป็นอมตะอันศักดิ์สิทธิ์ นี่คือจุดเริ่มต้นของการบูชาพระเจ้า และสิ่งเล็กน้อยก็เพียงพอที่จะทำให้ความศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นความสาปแช่งชั่วนิรันดร์” (23, 282) Tarde มาพร้อมกับเหตุผลของเขาเกี่ยวกับความไม่แน่นอนและพยาธิสภาพของอารมณ์ของฝูงชนพร้อมตัวอย่างมากมายจากการปฏิวัติฝรั่งเศส

Tarde ระบุฝูงชนสี่ประเภทโดยเฉพาะ ซึ่งแสดงถึงระดับความเฉยเมยหรือกิจกรรมที่แตกต่างกัน

ฝูงชนที่รอ (คาดหวัง) - รวมตัวกันบนพื้นฐานของความอยากรู้อยากเห็นร่วมกัน (โรงละคร การประหารชีวิต การพบปะกับบุคคลที่โด่งดัง ฯลฯ ) และพวกเขามีลักษณะการติดเชื้อร่วมกันกับความรู้สึกของบุคคลที่รวมตัวกัน (23, 284)

ฝูงชนเอาใจใส่ (เอาใจใส่) - ฝูงชนอย่างใกล้ชิดรอบธรรมาสน์ของนักเทศน์หรือศาสตราจารย์ใกล้แท่นเวทีเวที ในกลุ่มคนที่สนใจการแสดงหรือพูดบางอย่าง ผู้ชมหรือผู้ฟังส่วนน้อยเท่านั้นที่มองเห็นและได้ยินได้ดีมาก

บางคนเห็นและได้ยินเพียงครึ่งเดียว หรือไม่เห็นและไม่ได้ยินอะไรเลย แต่ไม่ว่าพวกเขาจะพอดีได้ไม่ดีแค่ไหน ไม่ว่าที่พักจะแพงแค่ไหน พวกเขาก็พอใจและไม่เสียเวลาหรือเงิน (23, 286) ในกรณีเช่นนี้ ฝูงชนเองก็ทำหน้าที่เป็นสิ่งน่าตื่นตาสำหรับตัวมันเองจริงๆ ฝูงชนดึงดูดและให้กำเนิดฝูงชน

ฝูงชน การสำแดง(ประกาศ) - แสดงความเชื่อมั่น ความสุขหรือความโศกเศร้า ความรักหรือความเกลียดชังด้วยการพูดเกินจริง เราสามารถสังเกตลักษณะสองเท่าของพวกเขา: สัญลักษณ์ที่แสดงออกอย่างน่าทึ่งรวมกับความยากจนของจินตนาการในการประดิษฐ์สัญลักษณ์เหล่านี้ แต่หากมีความคิดน้อยในฝูงชนเช่นนั้น ผู้คนก็จะยึดความคิดเหล่านั้นไว้แน่นและตะโกนอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยในสิ่งเดียวกัน (23, 284)

การแสดงฝูงชน (ความรักและความเกลียดชัง) ใช้พลังเพื่อสร้าง (ความกระตือรือร้น) หรือทำลาย (ความเกลียดชัง) แต่ในทั้งสองกรณี มีพลังแห่งการปกปิดซึ่งกันและกัน ซึ่งเป็นอาการประสาทหลอนทั่วไปที่ผู้คนรวมตัวกันสามารถทำได้ ในขณะเดียวกันก็จำเป็นต้องสังเกตประเภทของฝูงชนที่กระตือรือร้น - งานรื่นเริงสนุกสนาน รักตนเอง มัวเมาด้วยความยินดีแต่เพียงผู้เดียวในการรวบรวมเพื่อประโยชน์ในการรวบรวม: เทศกาลพื้นบ้าน ความสนุกสนานในเมือง (หมู่บ้าน) เป็นระยะ ฯลฯ ซึ่งมาพร้อมกับความสนุกสนาน ขจัดความแตกต่างให้ราบรื่น อิทธิพลอันเงียบสงบต่อพลเมือง ความกระตือรือร้นรักชาติ (23, 288)

ตามความเห็นของ Tarde ในการกระทำของฝูงชนมักจะมีความแตกต่าง (ชัดเจนหรือซ่อนเร้น) อยู่เสมอ ผู้นำและ ทาสฝ่ายหลังรับฟังและปฏิบัติตามข้อเสนอแนะของฝ่ายแรก (เจตนารมณ์ ความคิด ฯลฯ) ซึ่งบางครั้งดำเนินการอย่างช้าๆ และค่อยเป็นค่อยไป (23, 373-374; 399) ด้วยเสน่ห์ตามธรรมชาติ ผู้คนที่เข้มแข็งและกระตือรือร้นจึงควบคุมมวลชน ครอบครองจิตวิญญาณของชาติ ความคิดเห็นของพวกเขามีพลังมากจนดึงดูดความสนใจของฝูงชนได้มากกว่าความคิดเห็นอื่นๆ นี่เป็นการแสดงออกถึงการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคนธรรมดาสามัญโดยไม่รู้ตัวต่อผู้ที่มีพัฒนาการระดับสูง คำอุทานของกวีเป็นจริงเพียงใด: “โอ้ ฝูงชนช่างโง่เขลาเสียจริง มันคิดว่ามันตัดสินชะตากรรมของผู้คน แต่ตัวมันเองกำลังถูกดำเนินการโดยคนเจ้าเล่ห์” เพื่อเป็นตัวอย่างของอำนาจแห่งอำนาจที่ติดต่อได้ (ไกลหรือใกล้) ของคนบางคนที่เป็นแบบอย่าง Tarde อ้างถึงความสัมพันธ์ระหว่างรุสโซ (ผู้เสนอแนะ) และโรบสปีแยร์ที่ถูกครอบงำ (ผู้ชี้นำได้) เมื่อคนหลังอ่านและอ่านซ้ำคนแรก: ระหว่าง มาร์กซ์ “ผู้เผยพระวจนะคนนั้น” และนักสังคมนิยมและอนาธิปไตยหลายพันคนที่วิเคราะห์จดหมายทุกฉบับ (23, 400)

ดังนั้นการกระทำของฝูงชนตามข้อมูลของ Tarde จึงเป็นการกระทำที่ใจง่ายและไร้ความคิด ซ้ำซากจำเจและซ้ำซากตลอดหลายศตวรรษ - การสร้างเครื่องกีดขวาง การปล้นพระราชวัง การฆาตกรรม การสังหารหมู่ ไฟไหม้ เมื่อผู้นำหยุดจับฝูงชน มันก็หยุดได้ยินเสียงของพวกเขาและแตกสลาย ฝูงชนเป็นปรากฏการณ์จากอาณาจักรสัตว์ในระดับหนึ่งและเป็นลักษณะของสังคมที่ล้าหลัง: มันเป็น "กลุ่มสังคมแห่งอดีต" ศตวรรษที่ 20 จะไม่ใช่ "ยุคของฝูงชน" อีกต่อไป “ศตวรรษของเราคือยุคของสาธารณะหรือต่อหน้าสาธารณะ...” (23, 266)

1 เมื่อถึงจุดนี้ Tarde โต้แย้งกับ Le Bon ซึ่งเชื่อว่าศตวรรษของเราคือ "ยุคของฝูงชน"

สาธารณะ. Tarde มองว่าสาธารณะเป็นคุณลักษณะทางสังคมของสังคมที่มีการพัฒนาอย่างเป็นธรรม เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของการประดิษฐ์การพิมพ์และการทำงานของสื่อ สาธารณะคือมวลรวมทางจิตวิญญาณล้วนๆ กลุ่มบุคคล แยกทางกาย และรวมเป็นหนึ่งด้วยการเชื่อมโยงทางจิตล้วนๆ (23, 259) “ความเชื่อมโยงนี้ประกอบด้วยความเชื่อมั่นหรือตัณหาของพวกเขาพร้อม ๆ กัน ในจิตสำนึกที่เจาะลึกแต่ละคนที่มีความคิดหรือความปรารถนานี้ร่วมกัน ช่วงเวลานี้ เป็นจำนวนมากบุคคลอื่น ๆ. บุคคลหนึ่งเท่านั้นที่จะรู้สิ่งนี้ แม้ว่าจะไม่เห็นคนอื่นๆ เหล่านี้ และเขาก็ได้รับอิทธิพลจากมวลรวมทั้งหมดของพวกเขา และไม่ใช่แค่นักข่าวเพียงคนเดียว เป็นผู้สร้างแรงบันดาลใจร่วมกัน ตัวเองมองไม่เห็นและไม่มีใครรู้จัก และยิ่งไม่อาจต้านทานได้” (23 , 260) โดยที่ ผู้อ่านไม่รู้ว่าเขาได้รับอิทธิพลจากหนังสือพิมพ์ที่เขามักจะอ่าน นักข่าวมีแนวโน้มที่จะตระหนักถึงความประจบสอพลอของเขาต่อสาธารณะมากกว่าโดยไม่ลืมธรรมชาติและรสนิยมของเขา

พื้นฐานสำหรับการรวมบุคคลที่ "กระจัดกระจาย" ในอวกาศเข้าด้วยกันคือ ปัญญาชน(การตระหนักรู้ในตนเองทั่วไป) ต้องขอบคุณอย่างหลังนี้ ผู้อ่านหนังสือจึง "ติดเชื้อ" ฝ่ายวิญญาณโดยไม่ต้องติดต่อกันโดยการแจกจ่ายจำนวนมหาศาล โดยเฉพาะหนังสือพิมพ์ การขยายตัวและการรวมกันของสิ่งประดิษฐ์ที่สนับสนุนร่วมกัน เช่น การพิมพ์ การรถไฟ และโทรเลข ทำให้ "พลังอันน่าสยดสยองแก่สื่อมวลชน" อย่างหลังในฐานะตัวแทนของการบูรณาการ การควบคุม และการตรัสรู้ ทำให้เกิดกลุ่มที่เป็นเนื้อเดียวกันจากสาธารณชนที่อ่านหนังสือพิมพ์ฉบับเดียวกัน เป็นผลให้ประชาชนสามารถยืดเยื้อได้อย่างไม่สิ้นสุด ตามที่ Tarde ตั้งข้อสังเกต ผู้ฟังหนังสือพิมพ์รายใหญ่บางฉบับ (Figaro, The Times) และนิตยสารบางฉบับกระจัดกระจายไปทั่วโลก

สาธารณชนทุกคนต่างก็มีผู้สร้างแรงบันดาลใจ และบางครั้งก็เป็นผู้สร้าง: โฆษก สภาพทั่วไปจิตใจที่ก่อตัวขึ้นมาเป็นพลังรวม (ต่อต้านกลุ่มเซมิติก - งานของเดรย์ฟัส, สังคมนิยม - มาร์กซ์, อนาธิปไตย - ทิศทางของจิตใจ Kropotkin) ในขณะเดียวกัน สาธารณชนก็สะท้อนถึงเฉดสีของแต่ละบุคคลของผู้สร้างได้ชัดเจนกว่าจิตวิญญาณของสัญชาติ (สิ่งที่ตรงกันข้ามกับฝูงชน) ดังนั้นประเภทของสาธารณะ - ศาสนา วิทยาศาสตร์ เศรษฐกิจ และสุนทรียศาสตร์ - จึงมีความเป็นสากลอยู่เสมอ ฝูงชนจะมีแต่บางครั้งบางคราวจากต่างประเทศภายใต้หน้ากากของรัฐสภา และการประชุมจะกลายเป็นระดับนานาชาติได้ก็ต่อเมื่อมีประชาชนที่เกี่ยวข้องนำหน้าพวกเขาไปตามเส้นทางนี้ (23, 275)

ดังนั้น สาธารณชนและฝูงชนจึงเป็นสองขั้วสุดโต่งของวิวัฒนาการทางสังคม โดยมีลักษณะทางจิตวิทยาล้วนๆ งานทางประวัติศาสตร์คือการ "แทนที่ฝูงชน" อย่างค่อยเป็นค่อยไปกับสาธารณชน ซึ่งผลประโยชน์หลักคือการเผยแพร่ความรู้ทางปัญญาและความอดทนในสังคม: โลกกำลังเคลื่อนไปตามเส้นทางแห่งปัญญา (23, 281)

ในเวลาเดียวกัน Tarde ตั้งข้อสังเกตว่าฝูงชนและสาธารณชนก็มีบางอย่างเช่นกัน ความคล้ายคลึงกันการเชื่อมโยงของแต่ละบุคคลคือการสะท้อนให้เห็นร่วมกัน เพื่อเข้าสู่การสื่อสารความคิดและความสนใจ เพื่อผสานคุณลักษณะที่คล้ายคลึงกันของพวกเขาเข้าด้วยกันเป็นเอกภาพอันทรงพลัง (ในที่สาธารณะที่มีพลังมากกว่าในฝูงชน) ดังนั้น ภายใต้เงื่อนไขบางประการ จึงเป็นไปได้ที่ประชาชนจะตกอยู่ในฝูงชน ในแง่นี้ ประชาชนสามารถถูกกำหนดให้เป็นฝูงชนได้ในความเป็นไปได้ (23, 266) ด้วยเหตุนี้ทาร์ด จัดประเภทสาธารณะ

ขึ้นอยู่กับเกณฑ์เดียวกับฝูงชน: การรอคอย การฟัง การสำแดง การแสดง นอกจากนี้เขายังตั้งข้อสังเกตถึงข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของ “อาชญากรสาธารณะ” เช่นเดียวกับกลุ่มอาชญากร (23, 290) สูตรทาร์ด กฎ:“เบื้องหลังฝูงชนอาชญากรซ่อนอาชญากรไว้เป็นความลับอีก และหัวหน้าของกลุ่มอาชญากรนี้ก็มีผู้ประชาสัมพันธ์อาชญากรมากกว่า” (23, 296-297) ผู้สร้างแรงบันดาลใจของสาธารณะทราบถึงจิตวิทยาของตน และโดยการใช้ความไว้วางใจในทางที่ผิด จะทำให้สาธารณะกลายเป็นอาชญากร “การค้นพบหรือประดิษฐ์วัตถุสำคัญใหม่ๆ ของความเกลียดชังต่อสาธารณชนถือเป็นวิธีการที่แน่นอนที่สุดวิธีหนึ่งในการร่วมเป็นกษัตริย์แห่งวงการสื่อสารมวลชน ไม่มีประเทศใดที่การป้องกันจะประสบความสำเร็จเท่ากับการตำหนิ” (297)

อย่างไรก็ตาม Tarde ชัดเจน แยกแยะประชาชนจากฝูงชน: ไม่ว่าจะมีต้นกำเนิดมาจากอะไรก็ตาม ตามสัดส่วนของประชาชนที่มีอุดมการณ์และผู้ศรัทธาจะมีชัยเหนือประชาชนที่มีความกระตือรือร้นและกระตือรือร้นอย่างมาก เนื่องจากการกระทำของสาธารณชนมีความสมเหตุสมผลและมีความหมายมากกว่า จึงมีความอุดมสมบูรณ์มากกว่าการกระทำของฝูงชนด้วย (23, 283) ประชาชนคือฝูงชนที่ตาบอดน้อยกว่าและทนทานกว่ามาก และความโกรธแค้น มีความหมายมากกว่า สะสมและคงอยู่ตลอดทั้งเดือนและหลายปี (23, 290) โดยทั่วไปแล้ว ความหลากหลายของสาธารณชนเมื่อการจัดกลุ่มใหม่เข้ามาแทนที่การจัดกลุ่มแบบเก่า - ความหลากหลายของฝูงชน

เมื่อสรุปการวิเคราะห์ปัญหาของ "ฝูงชนและสาธารณะ" Tarde สรุปว่า "... มันจะเป็นความผิดพลาดอย่างลึกซึ้งที่จะถือว่ากลุ่มคนเป็นกลุ่ม แม้จะอยู่ในรูปแบบทางจิตวิญญาณที่สุด นั่นคือการให้เกียรติแก่ความก้าวหน้าของมนุษย์ ทุกความคิดริเริ่มที่ประสบผลสำเร็จล้วนมาจากความคิดของแต่ละบุคคล เป็นอิสระและเข้มแข็ง และเพื่อที่จะคิดได้ คุณต้องแยกตัวเองไม่เพียงแต่จากฝูงชนดังที่ลามาร์ทีนกล่าว แต่ยังต้องแยกตัวออกจากที่สาธารณะด้วย” (23, 298)

ประเภท. 12 มีนาคม พ.ศ. 2386 ซาร์ลาต - ส. 13 พฤษภาคม พ.ศ. 2447 ปารีส) ฝรั่งเศส นักอาชญาวิทยาและนักสังคมวิทยาเป็นศาสตราจารย์ที่ College de France ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2443 เชื่อกันว่าเป็นหลัก หน้าที่ของชีวิตทางสังคมคือการริเริ่ม (นวัตกรรม) และการเลียนแบบ (แฟชั่นและประเพณี) จิตวิทยาความสัมพันธ์ทางสังคมเขาเชื่ออย่างนั้น กระบวนการทางสังคมคือความขัดแย้งการปรับตัวและการเลียนแบบด้วยความช่วยเหลือจากบรรทัดฐานค่านิยมและนวัตกรรมของผู้เชี่ยวชาญแต่ละราย ขั้นพื้นฐาน การผลิต: "Les lois deข้อจำกัด", 2433 (แปลภาษารัสเซีย: "กฎแห่งการเลียนแบบ", 2435); "La logique sociale", 2437 (แปลภาษารัสเซีย "Social Logic", 2444); “เลส์ โลอิส โซเซียเลส”, พ.ศ. 2441

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

เติร์ด กาเบรียล

12.3.1843 ซาร์ลาต - 13.5 2447 ปารีส) ฝรั่งเศส นักสังคมวิทยาและนักอาชญวิทยา หนึ่งในผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์จิตวิทยา ทิศทางไปทางทิศตะวันตก สังคมวิทยา. ตามที่ต.สังคม การพัฒนาจะลดลงเหลือเพียงกระบวนการระหว่างบุคคล และสังคมวิทยาก็เหมือนกับ "สหวิทยาวิทยา" โดยพื้นฐานแล้ว ดังนั้นเขาจึงเห็นความก้าวหน้าของสังคมวิทยาในด้านจิตวิทยาเพิ่มเติม (ดู: "แนวคิดใหม่ในสังคมวิทยา", หมายเลข 2, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1914, หน้า 69-78)

ขั้นพื้นฐาน ต. ถือว่ากระบวนการทางสังคมเป็น "สิ่งประดิษฐ์" (ซึ่งเขาเข้าใจอย่างกว้างๆ: จากการปรับปรุงด้านเทคนิคไปจนถึงแนวคิดทางสังคม - การเมืองและคุณค่าทางศีลธรรมใหม่ ๆ ) และการเลียนแบบ ซึ่งต่อมาเขาได้เพิ่ม "ความขัดแย้ง" (ความขัดแย้งทางสังคม) สิ่งประดิษฐ์ - ความสามัคคี แหล่งที่มาของความก้าวหน้าทางสังคม - เกิดขึ้นตามการสร้างสรรค์ของแผนก ส่วนบุคคลและนำไปใช้ในกรณีที่โดยทั่วไปสอดคล้องกับคุณลักษณะอื่น ๆ ของสังคมและวัฒนธรรมที่กำหนด ดังนั้นสิ่งประดิษฐ์ต่างๆ มากมายจึงมีเพียงส่วนน้อยเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับและเผยแพร่ ขั้นพื้นฐาน ความสำคัญทางสังคมมีการเลียนแบบ (มีอยู่ในรูปแบบของประเพณีและแฟชั่น) ต้องขอบคุณกลุ่มและสังคมที่เกิดขึ้น ค่านิยมและบรรทัดฐานและแต่ละบุคคลเมื่อหลอมรวมเข้าด้วยกันแล้วจะถูกสังคมนั่นคือพวกเขาได้รับโอกาสในการปรับตัวให้เข้ากับสภาพของสังคม ชีวิต. ลักษณะเฉพาะมากที่สุดตามข้อมูลของ T. คือการเลียนแบบชั้นทางสังคม "ที่ต่ำกว่า" โดยที่ "สูงกว่า" ความขัดแย้งทางสังคม (“การต่อต้าน”) เป็นผลมาจากการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้สนับสนุนสิ่งประดิษฐ์ที่ต่อต้าน

ต. ให้ความสำคัญกับอิทธิพลของวิธีการสื่อสารเช่นโทรศัพท์ โทรเลข การผลิตหนังสือจำนวนมาก และโดยเฉพาะหนังสือพิมพ์ อย่างหลังเป็นปัจจัยสำคัญ การควบคุมทางสังคม. แยกความแตกต่างระหว่างจิตวิทยาของบุคคลและจิตวิทยาของฝูงชนซึ่งมนุษย์อยู่ที่ไหน ความเป็นเอกเทศถูกระงับ (บุคคลจะตื่นเต้นมากเกินไป, สูญเสียสติปัญญา, ยอมจำนนต่อพฤติกรรมของฝูงชน), ต. แยกออกมาเหมือนเดิม ระดับกลาง- ประชาชนซึ่งก่อตั้งขึ้นอย่างแม่นยำด้วยความช่วยเหลือของสื่อมวลชน และมีความตระหนักรู้ในตนเองร่วมกันโดยปราศจากการเป็นฝูงชน

ความคิดจำนวนหนึ่งที่แสดงโดย T. มีความสำคัญเชิงบวกต่อการพัฒนาจิตวิทยาสังคม แต่เป็นสังคมวิทยา รากฐานของแนวคิดของเขานั้นไม่อาจป้องกันได้ เพราะมันอยู่บนพื้นฐานของปรัชญา อุดมคตินิยมและจิตวิทยา การลดขนาด อิทธิพลของ T. มีผลกระทบต่อ Amer มากขึ้น สังคมวิทยาและจิตวิทยาสังคม (E. Ross, C. Ellwood, D. Baldwin, C. Cooley) มากกว่าในภาษาฝรั่งเศส แนวคิดของเขามีอิทธิพลต่อทฤษฎี "สังคมมวลชน" การศึกษาด้านสื่อสารมวลชน และการเผยแพร่นวัตกรรม

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

กาเบรียล ทาร์เด

Tarde Gabriel (1843-1904) - นักสังคมวิทยาและนักอาชญาวิทยาชาวฝรั่งเศส ชีวประวัติ. ในปี พ.ศ. 2436-2539 เป็นหัวหน้าแผนกในกระทรวงยุติธรรม ตั้งแต่ปี 1900 - ศาสตราจารย์ด้านปรัชญาสมัยใหม่ที่ College de France วิจัย. ลดความสัมพันธ์ทางสังคมต่อความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล เขาถือว่าการประดิษฐ์และการเลียนแบบเป็นกระบวนการหลักของการพัฒนาสังคม (กฎแห่งการเลียนแบบ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2435) ในกรณีนี้การเลียนแบบจะเกิดขึ้นในรูปแบบของขนบธรรมเนียมและแฟชั่นซึ่งการดูดซึมจะนำไปสู่การขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคล. อันเป็นผลมาจากการเลียนแบบค่านิยมและบรรทัดฐานของกลุ่มและสังคมก็เกิดขึ้น เมื่อวิเคราะห์ผลกระทบของฝูงชน เขากล่าวว่าบุคคลในฝูงชนมีคุณสมบัติเช่นความตื่นเต้นมากเกินไป สูญเสียการควบคุมสติ และความเป็นปัจเจกบุคคล เขาเสนอการจำแนกประเภทของความขัดแย้ง ซึ่ง - พร้อมด้วยความขัดแย้งของอนุกรม (ในแง่ของวิวัฒนาการ) และระดับ (เพิ่มขึ้นหรือลดลง) - ความขัดแย้งของความหมายถูกระบุว่าเป็นความขัดแย้งของพลังที่ต่อสู้เพื่อชีวิต อำนาจ อิทธิพล โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน รูปแบบของข้อพิพาท การแข่งขัน การต่อสู้แบบเปิด (กฎหมายสังคม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2449)

คอนดาคอฟ ไอ.เอ็ม. จิตวิทยา. พจนานุกรมภาพประกอบ // พวกเขา. คอนดาคอฟ. – ฉบับที่ 2 เพิ่ม. และประมวลผล – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2550, หน้า. 571.

การทำงาน: ตรรกะทางสังคม สปบ., 1901 (สปบ., 2000); ความคิดเห็นของประชาชนและฝูงชน ม. 2445; สังคมศึกษา. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2445; บุคลิกภาพและฝูงชน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2446; ทฤษฎีอิทธิพลทางจิต เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2448; ตัดตอนมาจากประวัติศาสตร์แห่งอนาคต ม. 2449; จิตวิทยาและสังคมวิทยา // แนวคิดใหม่ในสังคมวิทยา. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2457 วันเสาร์ หมายเลข 2.

วรรณกรรม: Bazhenov N. N. Gabriel Tarde บุคลิกภาพ ความคิด และความคิดสร้างสรรค์ // คำถามเกี่ยวกับปรัชญาและจิตวิทยา พ.ศ. 2448 หนังสือ 78; Yaroshevsky M. G. ประวัติศาสตร์จิตวิทยา: ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงกลางศตวรรษที่ 20 อ.: สถาบันการศึกษา, 2539.

Gabriel Tarde (12 มีนาคม พ.ศ. 2386, Sarlat, 13 พฤษภาคม พ.ศ. 2447 ปารีส) นักสังคมวิทยาและนักอาชญวิทยาชาวฝรั่งเศส หนึ่งในผู้ก่อตั้งกระแสจิตวิทยาในสังคมวิทยาตะวันตก ตามคำกล่าวของ Tarde การพัฒนาสังคมลงมาที่กระบวนการระหว่างบุคคล และสังคมวิทยาก็เหมือนกับ "สหวิทยาวิทยา" โดยพื้นฐานแล้ว ดังนั้นเขาจึงเห็นความก้าวหน้าของสังคมวิทยาในด้านจิตวิทยาเพิ่มเติม ( ดู: “แนวคิดใหม่ในสังคมวิทยา”, ฉบับที่ 2, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1914, หน้า 69-78).

Tarde ถือว่ากระบวนการทางสังคมหลักๆ นั้นเป็น "สิ่งประดิษฐ์" (ซึ่งเขาเข้าใจอย่างกว้างๆ: จากการปรับปรุงด้านเทคนิคไปจนถึงแนวคิดทางสังคมและการเมืองใหม่และค่านิยมทางศีลธรรม) และการเลียนแบบ ซึ่งต่อมาเขาได้เพิ่ม "ความขัดแย้ง" (ความขัดแย้งทางสังคม) สิ่งประดิษฐ์ซึ่งเป็นแหล่งเดียวของความก้าวหน้าทางสังคม เกิดขึ้นในฐานะการสร้างสรรค์ของปัจเจกบุคคล และถูกนำมาใช้เมื่อโดยทั่วไปแล้วสิ่งประดิษฐ์เหล่านั้นจะสอดคล้องกับคุณลักษณะที่เหลือของสังคมและวัฒนธรรมที่กำหนด ดังนั้นจากสิ่งประดิษฐ์ต่างๆ มากมาย จึงมีเพียงส่วนน้อยเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับและเผยแพร่ ความสำคัญทางสังคมที่สำคัญคือการเลียนแบบ (มีอยู่ในรูปแบบของประเพณีและแฟชั่น) ต้องขอบคุณค่านิยมและบรรทัดฐานของกลุ่มและสังคมที่เกิดขึ้นและบุคคลที่หลอมรวมพวกเขากลายเป็นสังคมนั่นคือพวกเขาได้รับโอกาสในการปรับตัวเข้ากับ สภาพของชีวิตทางสังคม สิ่งที่ปกติที่สุดตามความเห็นของ Tarde คือการเลียนแบบชั้นทางสังคม "ที่ต่ำกว่า" โดยที่ "สูงกว่า" ความขัดแย้งทางสังคม (“การต่อต้าน”) เป็นผลมาจากการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้สนับสนุนสิ่งประดิษฐ์ที่ต่อต้าน

Tarde ให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับอิทธิพลของวิธีการสื่อสารเช่นโทรศัพท์ โทรเลข การผลิตหนังสือจำนวนมากและโดยเฉพาะหนังสือพิมพ์ สิ่งหลังเป็นปัจจัยสำคัญในการควบคุมทางสังคม ความแตกต่างระหว่างจิตวิทยาส่วนบุคคลและจิตวิทยาของฝูงชนซึ่งความเป็นปัจเจกบุคคลของมนุษย์ถูกระงับ (บุคคลกลายเป็นคนตื่นเต้นมากเกินไปสูญเสียสติปัญญายอมจำนนต่อพฤติกรรมของฝูงชน) Tarde ระบุประเภทของการเชื่อมโยงระดับกลาง - สาธารณะซึ่ง ถูกสร้างขึ้นอย่างแม่นยำด้วยความช่วยเหลือจากสื่อมวลชน และมีความตระหนักรู้ในตนเองร่วมกันโดยปราศจากความเป็นฝูงชน เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน

ความคิดจำนวนหนึ่งที่แสดงโดย Tarde มีความสำคัญเชิงบวกต่อการพัฒนาจิตวิทยาสังคม แต่รากฐานทางสังคมวิทยาของแนวคิดของเขานั้นไม่สามารถป้องกันได้เนื่องจากพวกเขามีพื้นฐานอยู่บนอุดมคตินิยมทางปรัชญาและการลดทอนทางจิตวิทยา. อิทธิพลของ Tarde มีผลกระทบต่อ Amer มากขึ้น สังคมวิทยาและจิตวิทยาสังคม (E. Ross, C. Ellwood, ดี. บอลด์วิน, C. Cooley) มากกว่าในภาษาฝรั่งเศส แนวคิดของเขามีอิทธิพลต่อทฤษฎี "สังคมมวลชน" การศึกษาด้านสื่อสารมวลชน และการเผยแพร่นวัตกรรม

เชิงปรัชญา พจนานุกรมสารานุกรม. - ม.: สารานุกรมโซเวียต. ช. บรรณาธิการ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov 1983.

ตาร์เด กาเบรียล (1843–1904) ผู้ก่อตั้งจิตวิทยาสังคมฝรั่งเศส ทิศทางจิตวิทยาในสังคมวิทยา เขามีส่วนสำคัญในการพัฒนาวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและกลไกของพวกเขา วิจัยปัญหาความคิดเห็นของประชาชน จิตวิทยาฝูงชน กลไกการเรียกเก็บเงินและข้อเสนอแนะทางจิตวิทยา มีส่วนร่วมในการรวมวิธีการวิจัยเชิงประจักษ์การวิเคราะห์เอกสารทางประวัติศาสตร์และข้อมูลทางสถิติในคลังแสงของสังคมวิทยา

เป้าหมายของสังคมวิทยาของ Tarde คือสังคมและความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างบุคคล จากสิ่งนี้เขาตั้งเป้าหมายในการสร้างวิทยาศาสตร์ - จิตวิทยาสังคม (รวม) ซึ่งจะศึกษาปฏิสัมพันธ์ของจิตสำนึกส่วนบุคคลและด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นรากฐานของสังคมวิทยา Tarde ถือว่าวิชาสังคมวิทยาเป็นการศึกษากฎแห่งการเลียนแบบในปฏิสัมพันธ์ทางสังคมที่เกิดขึ้นตามกฎแห่งการเลียนแบบซึ่งเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาสังคม.

สังคมคือการเลียนแบบ และการเลียนแบบเป็นการสะกดจิตชนิดหนึ่ง เขาเชื่อมโยงการพัฒนาสังคมเข้ากับความจริงที่ว่าคนที่โดดเด่นคิดค้นสิ่งใหม่ ๆ และมวลชนก็รวบรวมสิ่งใหม่นี้ด้วยการเลียนแบบ เขาอธิบายความขัดแย้งทางสังคมด้วยการเลียนแบบ สิ่งนี้เหมือนกับความขัดแย้งในจิตสำนึกของแต่ละบุคคล “เมื่อเขาลังเลว่าจะยอมรับหรือปฏิเสธสิ่งที่นำเสนอแก่เขา” ตัวอย่างใหม่, ธรรมเนียมใหม่, ความคิดใหม่หรือโรงเรียนศิลปะการกระทำใหม่” Tarde อธิบายชีวิตทางสังคมและกระบวนการทางสังคมโดยการกระทำของกลไกทางจิต ซึ่งหลักๆ คือกฎของการเลียนแบบคนบางคนโดยคนอื่นๆ ในสาขาเทคโนโลยี

ในความพยายามที่จะปลดปล่อยสังคมวิทยาจากชีววิทยาและอินทรีย์นิยม Tarde ได้เปรียบเทียบสังคมกับสมอง ซึ่งเป็นเซลล์ที่เป็นจิตสำนึกของแต่ละบุคคล เมื่ออธิบายปฏิสัมพันธ์ทางสังคม เขาได้แนะนำและใช้แนวคิดของ "จิตวิทยาระหว่างสมอง" - จิตวิทยาที่ศึกษาต้นกำเนิดของความสัมพันธ์ที่มีสติระหว่างบุคคลหลาย ๆ คน โดยหลักๆ คือสองคน จิตวิทยาสังคมแตกต่างจากจิตวิทยาส่วนบุคคลตรงที่จิตวิทยาสังคมเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่าง "ฉัน" ของเรากับ "ฉัน" อีกคนหนึ่ง ซึ่งเป็นอิทธิพลซึ่งกันและกัน ในการกระทำของวิญญาณหนึ่งต่อวิญญาณอีกดวงหนึ่ง ควรมองเห็นข้อเท็จจริงเบื้องต้นที่ชีวิตทางสังคมทั้งหมดไหลเวียนอยู่

Tarde ใช้แนวคิดเรื่อง "ฝูงชน" และตีความได้ดังนี้ ฝูงชนคือกลุ่มคนจำนวนมากที่มารวมตัวกันในสถานที่หนึ่งๆ ในเวลาเดียวกัน และรวมตัวกันด้วยความรู้สึก ความเชื่อ และการกระทำ ฝูงชนทุกคนไม่มีเหตุผลและถูกชักจูงได้ง่าย เช่น คุณสมบัติทั่วไปเขาตั้งชื่อความศรัทธา ความหลงใหล จุดประสงค์ "ความภาคภูมิใจร่วมกัน" ความเห็นแก่ตัว และการเลียนแบบอย่างไร้เหตุผลด้านเดียวของผู้เข้าร่วมที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกัน Tarde แย้งว่าการก่อตัวของฝูงชนเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการกระทำสองครั้งของกลไกการเลียนแบบ

ฝูงชนเคลื่อนไหวแบบเดิมซ้ำๆ ตะโกนแบบเดิม นับเป็นความภูมิใจเล็กๆ น้อยๆ เป็นไปไม่ได้ที่จะวิพากษ์วิจารณ์เธอ และการดึงดูดความสนใจของเธอก็ไม่มีประโยชน์ ฝูงชนโดยไม่คำนึงถึงสถานะทางวิชาชีพจะสูญเสียความสามารถในการควบคุมตัวเองเนื่องจากไม่ได้คิด แต่รู้สึก และในแง่นี้ นักดับเพลิงและศาสตราจารย์ก็ไม่ต่างกัน - ทั้งคู่รู้สึกเหมือนกัน ด้วยการเลียนแบบซึ่งกันและกัน ผู้คนในฝูงชนจะกลายเป็นออโตมาตะ ปราศจากความเป็นตัวตน สาธารณะคือสมาคมทางสังคมซึ่งเป็นกลุ่มคนที่ "กระจัดกระจาย" ในอวกาศซึ่งมีลักษณะของข้อเสนอแนะทางจิตวิญญาณหรืออุดมการณ์ที่เห็นได้ชัดเจน "การติดเชื้อโดยไม่ต้องสัมผัส" ชุมชนแห่งความคิดเห็นปัญญาชนและตัวตนทั่วไป -การรับรู้.

Tarde บอกว่าสาธารณะแตกต่างจากฝูงชนตรงที่เป็น "ชุมชนทางจิตวิญญาณล้วนๆ" ที่มีพื้นฐานมาจากสติปัญญา หากบุคคลถูกลดระดับในฝูงชนสูญเสียความเป็นปัจเจกและสติปัญญาของเขาจากนั้นในที่สาธารณะเขาจะได้รับโอกาสในการแสดงออก แนวคิดที่แสดงโดย Tarde คาดว่าจะมีการพัฒนาเป็นส่วนใหญ่ ทฤษฎีสังคมวิทยาการสื่อสารมวลชนและจิตวิทยาการสื่อสาร เขามีบทบาทสำคัญในการศึกษาการสื่อสารมวลชนและมีส่วนในการก่อตั้งและการศึกษาจิตวิทยาสังคม

นักวิจารณ์ของ Tarde ตั้งข้อสังเกตว่าเขาวางการศึกษากฎของการเลียนแบบไว้บนพื้นฐานที่เป็นเท็จ ตาม จี.วี. เพลฮานอฟเขาลดความหลากหลายของความสัมพันธ์ทางสังคมลงเหลือเพียงความสัมพันธ์แบบ "ครู-นักเรียน" เพียงแบบเดียวเท่านั้น รูปแบบเบื้องต้นและประเภทของการเลียนแบบนี้ยังคงใช้โดยนักสังคมวิทยาสมัยใหม่ ซึ่งลดความสัมพันธ์ทางสังคมลงเหลือเพียง 3 ประเภท ได้แก่ การเลียนแบบร่วมกัน การเลียนแบบขนบธรรมเนียมและแบบจำลอง การเลียนแบบโดยเจตนา การตีความการเลียนแบบที่ไม่ถูกต้องและบทบาทที่เกินจริงในชีวิตสาธารณะได้ลดคุณค่าของแนวคิดทางสังคมวิทยาจำนวนหนึ่งของ Tarde ลงอย่างมาก

A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A. V. Mironov, V. K. Mokshin หนังสืออ้างอิงพจนานุกรมเกี่ยวกับสังคมวิทยา ฉบับการศึกษา 2554.