Ancient Rus ': วัฒนธรรมและคุณลักษณะของมัน ลักษณะนามธรรมของวัฒนธรรมของมาตุภูมิโบราณ 'วัฒนธรรมของ Kyiv และ Moscow Rus' ลักษณะเด่นของวัฒนธรรมของมาตุภูมิโบราณ '

ลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมยุคกลางของรัสเซีย.

การก่อตัวและการพัฒนาของวัฒนธรรมรัสเซียในยุคกลางมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับการก่อตัวของรัฐรัสเซียโบราณ ดังนั้นแนวคิดของ "วัฒนธรรมรัสเซียยุคกลาง" จึงรวมถึงการสร้างและการสะสมคุณค่าทางจิตวิญญาณและวัตถุในรัสเซียในช่วงที่ 9 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17: จากการรวมกันโดยเจ้าชายโอเล็กของเส้นทางทั้งหมด "จาก Varangians ถึง ชาวกรีก” จากโนฟโกรอดถึงเคียฟและการก่อตัวของสหภาพทางการเมืองทางทหารที่ทรงอำนาจของชนเผ่าสลาฟตะวันออกและที่ไม่ใช่สลาฟจนกระทั่งรัชสมัยของอเล็กซี่มิคาอิโลวิชโรมานอฟซึ่งภายใต้การที่รัสเซียเผด็จการเข้มแข็งขึ้น

ช่วงเวลาของวัฒนธรรมในยุคกลางของรัสเซีย

วัฒนธรรมของเคียฟมาตุภูมิ - XI -จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 12 (กระบวนการรวบรวมชนเผ่าสลาฟภายใต้อำนาจของเจ้าชายองค์เดียวด้วยความช่วยเหลือจากกำลังทหาร - รัฐที่เข้มแข็งรุ่นเยาว์ถือกำเนิดขึ้น การก่อตัวของเคียฟมาตุสมักเกิดจากการเรียกให้ครองราชย์ในโนฟโกรอดในปี 862 เจ้าชาย Varangian Rurik, Sineus และ Truvor และจุดจบ - จนถึงรัชสมัยของ Vladimir Monomakh (1113-1125)) ช่วงเวลาแห่งการก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมไบแซนไทน์
วัฒนธรรมในช่วงเวลาแห่งการกระจายตัว - XII - สามแรกของศตวรรษที่สิบสาม:การเกิดขึ้นของโรงเรียนศิลปะในท้องถิ่น การประมวลผลตัวอย่างไบแซนไทน์อย่างแข็งขัน การคิดใหม่อย่างลึกซึ้งตามเงื่อนไขทางสังคมของชีวิตและความต้องการทางจิตวิญญาณของสังคมรัสเซียโบราณ การเพิ่มขึ้นทางวัฒนธรรมถูกขัดขวางโดยการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ มันนำหายนะมาสู่วัฒนธรรมรัสเซียนับไม่ถ้วน โบสถ์หลายร้อยแห่งถูกทำลาย ไอคอนและหนังสือหลายพันเล่มถูกเผาด้วยเพลิงไหม้ ปรมาจารย์หลายคนเสียชีวิตในการสู้รบและถูกจับไปเป็นเชลย
วัฒนธรรมของมอสโกมาตุภูมิ - ปลายศตวรรษที่สิบสี่ - สิบหก:การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมรัสเซียครั้งใหม่ที่เกี่ยวข้องกับนโยบายการรวมชาติของมอสโก: ศตวรรษที่ 16 แม้จะมีสงครามหนักและ oprichnina แต่ก็กลายเป็นหนึ่งในประวัติศาสตร์ที่ฉลาดที่สุดในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย อนุสาวรีย์สำหรับเขาจะยังคงอยู่ตลอดไป มหาวิหารเซนต์เบซิลบนจัตุรัสแดง หนังสือรัสเซียเล่มแรกและเครื่องประดับที่ยอดเยี่ยม ศตวรรษที่ 17 เสร็จสิ้นประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณโดยโดดเด่นด้วยการต่อสู้ของวัฒนธรรมเก่าในยุคกลางกับวัฒนธรรมใหม่ที่เกิดขึ้นใหม่

คุณสมบัติของวัฒนธรรมรัสเซียเก่า

วัฒนธรรมรัสเซีย ศตวรรษที่ 9-13 แตกต่างในคุณสมบัติบางอย่าง
ประการแรกความคิดริเริ่ม
ประการที่สอง ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมในยุคนี้คือลัทธิอนุรักษนิยม ชาวเกษตรกรรมพยายามที่จะปฏิบัติตามประสบการณ์และแบบแผนที่กำหนดไว้
ประการที่สาม คุณลักษณะที่โดดเด่นของวัฒนธรรมยุคกลางคือการครอบงำโลกทัศน์ทางศาสนา (คริสเตียน)
ประการที่สี่ ในเวลาเดียวกัน – ลัทธินอกรีต
ประการที่ห้า มีการพัฒนาที่ช้า
แม้จะมีความแตกต่างบางประการในการพัฒนาของ Rus เมื่อเปรียบเทียบกับประเทศในยุโรปตะวันตก แต่วัฒนธรรมรัสเซียก็ก่อตั้งขึ้นและพัฒนาในวัฒนธรรมกระแสหลักทั่วไปของยุโรป สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยความคล้ายคลึงกันของการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมของประเทศมาตุภูมิและยุโรป ความคล้ายคลึงกันของโครงสร้างทางสังคม และค่านิยมคริสเตียนร่วมกัน
ความคิดริเริ่มของยุคกลางรัสเซียถูกกำหนดโดยปัจจัยหลักสามประการ: 1) ลักษณะทางชาติพันธุ์ลักษณะประจำชาติของการพัฒนาวัฒนธรรมสลาฟตะวันออกโบราณ (ก่อนคริสต์ศักราช) 2) ความเป็นเอกลักษณ์ของประวัติศาสตร์สังคมและการเมืองของมาตุภูมิในสมัยโบราณและยุคกลาง ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์การเมืองระหว่างตะวันออกและตะวันตก 3) การยอมรับศาสนาคริสต์จากไบแซนเทียม - การดึงดูดงานศิลปะรัสเซียในศตวรรษที่ 12-13 อนุญาตให้นักวิจัยด้านวัฒนธรรมกล่าวว่าชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวรัสเซียโบราณและรูปแบบทางศิลปะที่หลากหลายของการแสดงออกของมันนั้นประทับตราของประสบการณ์ดั้งเดิมและไม่เหมือนใครของศาสนาคริสต์ นี่เป็นเพราะลักษณะเฉพาะของการพัฒนาวัฒนธรรมของชาวสลาฟ - คนที่เพิ่งเข้าสู่เวทีประวัติศาสตร์โลก ไม่ว่าหลักคำสอนของคริสเตียนจะรุนแรงแค่ไหน ก็ไม่สามารถขับไล่สิ่งแปลกประหลาด ปราศจากความไร้เดียงสา และการรับรู้ชีวิตในแง่ดีได้
วัฒนธรรมรัสเซียโบราณเริ่มแรกได้รับการพัฒนาเป็นวัฒนธรรมสังเคราะห์ซึ่งดูดซับและหลอมรวมเป็นหนึ่งเดียวของประเพณีทางวัฒนธรรมของชนเผ่าและกลุ่มชาติพันธุ์ต่าง ๆ เกษตรกรรมและชนเผ่าเร่ร่อน ทางตอนใต้ตามแนวชายฝั่งทางตอนเหนือของทะเลดำเป็นเพื่อนบ้านหลักของชนเผ่าสลาฟตะวันออก - ชาวกรีก . ทางตอนเหนือคือ Varangians: กลุ่มชนทั้งหมดซึ่งมีชาวเดนมาร์ก, สวีเดน, นอร์เวย์และ "อังกฤษ" ในอนาคตอยู่ด้วย ไกลออกไปทางตะวันออกเฉียงใต้ Rus' ได้ติดต่อกับ Khazars ซึ่งมีชาวคริสเตียน ชาวยิว และชาวมุสลิม Rus มีการติดต่อใกล้ชิดที่สุดในดินแดนอันกว้างใหญ่กับชนเผ่า Finno-Ugric (ลิทัวเนีย Zhmud ปรัสเซียน Yatvingians ฯลฯ ) ความสัมพันธ์อันสันติพัฒนากับ Merya, Vse, Emy, Izhora, Mordovians, Cheremis) เป็นเรื่องปกติที่ชนชาติเหล่านี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมของชาวสลาฟ
มีอิทธิพลมหาศาลต่อการก่อตัวของวัฒนธรรม ลัทธินอกรีต.
ในอนุสาวรีย์ที่มาถึงเรา ร่องรอยของการบูชาท้องฟ้า (Svarog), ดวงอาทิตย์ (Dazhbog, Khors, Veles), ฟ้าร้องและฟ้าผ่า (Perun), ธาตุอากาศ (Stribog), ไฟและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติอื่น ๆ สามารถมองเห็นได้ . Svarog ถือเป็นเทพเจ้าแห่งบิดาลูกชายของเขาคือ Dazhbog และ Svarozhich - เทพเจ้าแห่งไฟแห่งโลก สันนิษฐานได้ว่าชาวสลาฟตะวันออกมีความคิดเกี่ยวกับลำดับชั้นของเทพเจ้า
ในพงศาวดารรัสเซียโบราณ Perun ได้รับการขนานนามว่าเป็นเทพหลัก ชาวสลาฟสาบานด้วยชื่อของเขา เช่นเดียวกับชื่อของเวเลส หรือ "เทพเจ้าวัว" ซึ่งเป็นนักบุญอุปถัมภ์ฝูงสัตว์และความมั่งคั่งในบ้าน รูปเทพเจ้า - รูปเคารพถูกติดตั้งในสถานที่เปิดโล่งใกล้กับสถานที่ประกอบพิธีกรรมและการเสียสละ
ลัทธิที่นองเลือดที่สุดซึ่งต้องอาศัยการเสียสละของมนุษย์คือลัทธิของ Perun
สถานที่สำคัญในวัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันออกถูกครอบครองโดยแนวคิดนอกรีตเกี่ยวกับธรรมชาติภาพเคลื่อนไหวของพลังแห่งธรรมชาติ ดังนั้น เราสามารถพูดได้ว่าโลกทัศน์ของพวกเขาเป็นแบบมานุษยวิทยา ซึ่งใกล้เคียงกับโลกทัศน์ของชาวกรีกโบราณในหลายๆ ด้าน ลัทธิบรรพบุรุษในหมู่ชาวสลาฟแสดงออกมาด้วยความนับถือของครอบครัว เขาถูกมองว่าเป็นผู้ก่อตั้งชีวิตและเป็นผู้พิทักษ์ญาติและครอบครัว ผู้หญิงที่ทำงานเกี่ยวข้องกับเขา - เทพหญิงผู้อุปถัมภ์ครอบครัวบ้านและทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการเกิด บรรพบุรุษถูกเรียกว่า "คูร์" (schoor) - ด้วยเหตุนี้ "บรรพบุรุษ" (บรรพบุรุษที่ห่างไกล, บรรพบุรุษ) ลัทธินี้คงอยู่นานกว่าการบูชาพลังธรรมชาติซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในสังคม ด้วยการถือกำเนิดของรัฐ Perun จึงเข้ามาเป็นที่หนึ่งและด้วยการยอมรับศาสนาคริสต์พิธีกรรมนอกรีตโดยทั่วไปจึงกลายเป็นความลับ ร็อดและผู้ติดตามของเขาได้รับความเคารพนับถือยาวนานที่สุด
พิธีกรรมทางศาสนาของชาวสลาฟยังเกี่ยวข้องกับแนวคิดเกี่ยวกับชีวิตและความตาย วันหยุด และเหตุการณ์ต่างๆ เพลงรวมทั้งเพลงประกอบพิธีกรรมก็แพร่หลาย การทำนายดวงชะตา คาถา คาถา สุภาษิต คำพูด ปริศนา และเทพนิยายโบราณอาศัยอยู่ในหมู่ผู้คน ซึ่งหลายแห่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในความทรงจำของผู้คนจนถึงศตวรรษที่ 19-20
พื้นฐานของวัฒนธรรมใดๆ ก็ตามคือโลกทัศน์ สำหรับวัฒนธรรมของ Ancient Rus นี่คือหลักๆ โลกทัศน์ของคริสเตียน. มันเป็นอุดมการณ์และคุณค่าของคริสเตียนที่วัฒนธรรมยุคกลางถูกเรียกให้แสดงออกผ่านภาษาของภาพและสัญลักษณ์. ศิลปะรัสเซียโบราณก็เหมือนกับศิลปะยุคกลางอื่นๆ ที่เป็นสัญลักษณ์อย่างลึกซึ้ง การแสดงนัยเป็นหนึ่งในวิธีการหลักในการแก้ปัญหางานที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมยุคกลาง - การบรรลุเอกภาพทางจิตวิญญาณการรวมตัวกันของพระเจ้าและมนุษย์ทางโลกและสวรรค์ ทุกรายละเอียดของไอคอน ทุกองค์ประกอบของวิหารเต็มไปด้วยความหมายอันลึกซึ้งสำหรับผู้คนใน Ancient Rus ศิลปะเองก็เป็นเครื่องหมาย สัญลักษณ์ การแสดงออกถึงความสูงสุดและศักดิ์สิทธิ์ ด้วยเหตุนี้ความไร้ชื่อของอนุสรณ์สถานทางศิลปะรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดจึงเป็นสิ่งที่เข้าใจยากสำหรับเราและเป็นธรรมชาติสำหรับผู้แต่ง
ดังนั้น, บัพติศมาในปี 988กลายเป็นเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในวัฒนธรรมของมาตุภูมิซึ่งส่วนใหญ่กำหนดการพัฒนาต่อไป วัฒนธรรมรัสเซียโบราณได้รับคุณสมบัติและคุณลักษณะใหม่โดยพื้นฐานร่วมกับเขา เช่นเดียวกับที่การกลายเป็นคริสต์ศาสนิกชนแห่งมาตุภูมิเร่งการก่อตั้งชาติรัสเซียเก่าเพียงชาติเดียวจากชนเผ่าสลาฟตะวันออกด้วยลัทธิต่างๆ อย่างเห็นได้ชัด ศาสนาคริสต์ก็มีส่วนทำให้จิตสำนึกของรัสเซียเก่ามั่นคงขึ้น ทั้งทางชาติพันธุ์และรัฐ
การบัพติศมาแห่งมาตุภูมิไม่เพียงแต่แนะนำสิ่งนี้ให้กับครอบครัวของรัฐคริสเตียนสลาฟเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระบบทั้งหมดของประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ในยุโรปด้วยความสำเร็จทางวัฒนธรรม วัฒนธรรมรัสเซียอุดมไปด้วยความสำเร็จของประเทศในตะวันออกกลางและสมบัติทางวัฒนธรรมของไบแซนเทียมซึ่งมีรากฐานทางประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง ศาสนาคริสต์แพร่กระจายไปยังมาตุภูมิมานานก่อนที่วลาดิมีร์จะรับบัพติศมา เป็นที่ทราบกันดีว่าคนแรกที่รับบัพติศมาในกรุงคอนสแตนติโนเปิลคือเจ้าหญิงออลกาคุณย่าของเจ้าชาย การทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนแห่งมาตุภูมิไม่ใช่การกระทำเพียงครั้งเดียว ดังที่นักประวัติศาสตร์ชี้ให้เห็น การรับบัพติศมาเกิดขึ้นภายใต้วลาดิมีร์ และการสอนที่ถูกต้องในเรื่องศรัทธาเกิดขึ้นภายใต้ยาโรสลาฟ ลูกชายของเขา เป็นเวลานานที่ศรัทธาแบบคู่ยังคงอยู่ในมาตุภูมิ ประการแรก ศาสนาคริสต์ถูกนำมาใช้โดยวัฒนธรรมในเมือง
ด้วยการรับรู้อย่างสร้างสรรค์ของอารยธรรมไบแซนไทน์ใน Rus' ในไม่ช้าแบบจำลองไบเซนไทน์ก็ได้รับการประมวลผลอย่างแข็งขัน คิดใหม่อย่างลึกซึ้งตามเงื่อนไขทางสังคมของชีวิตและความต้องการทางจิตวิญญาณของสังคมรัสเซียโบราณ กล่าวคือ ไม่มีการลอกเลียนแบบแบบตาบอดและการฝึกงานที่ยาวนาน ในไม่ช้า Ancient Rus ก็สามารถพัฒนาสไตล์ของตัวเองได้ซึ่งสะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของเอกลักษณ์ประจำชาติได้อย่างชัดเจน ยิ่งไปกว่านั้น บ่อยครั้งอิทธิพลของไบเซนไทน์ก็ต้องเผชิญกับการต่อต้านอย่างรุนแรง เมื่อกลายเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาวัฒนธรรมดั้งเดิมของรัสเซียที่ก้าวหน้าต่อไป ไบแซนเทียมเองก็สร้างคู่แข่งให้กับตัวเองในตัวตนของมาตุภูมิไม่เพียง แต่ในแวดวงการเมืองเท่านั้น แต่ยังอยู่ในขอบเขตของวัฒนธรรมด้วย ความพยายามของไบแซนเทียมในการปราบปรามทางจิตวิญญาณของมาตุภูมินำไปสู่การเติบโตของการตระหนักรู้ในตนเองของชาติในสังคมรัสเซีย สิ่งนี้แสดงออกมาอย่างชัดเจนที่สุดในชื่อเสียง " คำเทศนาเรื่องธรรมบัญญัติและพระคุณ" โดย Hilarion(นครหลวงแห่งแรกของรัสเซีย); ในการสร้างซึ่งตรงกันข้ามกับปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิลของวิหารของนักบุญรัสเซีย (การแต่งตั้งบอริสและเกลบ - บุตรชายของเจ้าชายวลาดิเมียร์ซึ่งถูกสังหารอย่างทรยศโดย Svyatopolk the Accursed น้องชายของพวกเขา); ในการก่อสร้างเมืองอันหรูหราในเคียฟและเมืองอื่น ๆ ภายใต้เจ้าชายยาโรสลาฟ the Wise (ค.ศ. 978-1054) ประตูทองคำและมหาวิหารเซนต์โซเฟียอันงดงาม (1036-1054) ถูกสร้างขึ้นในเคียฟ ราวกับกำลังโต้เถียงกับอาคารที่มีชื่อเสียงของกรุงคอนสแตนติโนเปิล
เมื่อถึงเวลารับเอาศาสนาคริสต์เข้ามาเคียฟมาตุสก็เป็นรัฐที่มีอำนาจอยู่แล้วโดยมีเมืองจำนวนมากพัฒนางานฝีมือและการค้าขาย
พ่อค้าและนักการทูตต่างชาติเรียกที่นี่ว่า "ประเทศแห่งเมือง" และมีบันทึกประวัติศาสตร์กล่าวถึงเมืองนี้มาตั้งแต่ศตวรรษที่ 11-12 ศูนย์กลางเมืองมากกว่า 220 แห่งซึ่งใหญ่ที่สุด ได้แก่ Kyiv, Chernigov, Pereslavl, Vladimir-Volynsky, Galich, Turov, Smolensk, Polotsk, Novgorod, Suzdal, Vladimir-Suzdal, Ryazan และอื่น ๆ อีกมากมาย เมืองหลวง เคียฟ- พิสูจน์ชื่อพงศาวดาร "แม่แห่งเมืองรัสเซีย" เป็นศูนย์กลางทางเศรษฐกิจและการเมืองของรัฐรัสเซียโบราณ อดัมแห่งเบรเมิน นักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน (ศตวรรษที่ 11) เรียกสถานที่นี้ว่า "ไข่มุกแห่งตะวันออก" และ "คอนสแตนติโนเปิลแห่งที่สอง" ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์และยุทธศาสตร์การทหารที่เป็นที่ชื่นชอบเป็นพิเศษของเคียฟ ซึ่งตั้งอยู่บนที่สูงชันนีเปอร์ส ทำให้มั่นใจได้ถึงการมีอำนาจเหนือทางน้ำที่เชื่อมต่อทางเหนือและใต้ เปิดทางสู่ทะเลดำและทะเลอาซอฟ และประเทศที่ร่ำรวยเช่นไบแซนเทียม ดานูบ บัลแกเรีย และคาซาเรีย .

วัฒนธรรมของเคียฟมาตุภูมิ .

เงื่อนไขทั่วไปสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรม
ในศตวรรษที่ 9 มีการรวมศูนย์สลาฟสองแห่ง (เคียฟและโนฟโกรอด) ให้เป็นรัฐเดียว - เมืองเคียฟมาตุภูมิซึ่งมีเมืองหลวงอยู่ในเคียฟ
เจ้าชายชาวเคียฟคนแรก (Oleg, Igor, Svyatoslav, Vladimir, Yaroslav) พยายามที่จะขยายอาณาเขตของรัฐโดยการผนวกชนเผ่าสลาฟที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของเคียฟมาตุภูมิเพื่อปลดปล่อยตัวเองจากการพึ่งพาจากภายนอกและเพื่อสร้างความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจต่างประเทศ (แคมเปญ ต่อต้านไบแซนเทียม)
เคียฟมาตุสเป็นระบอบศักดินาในยุคแรกๆ นำโดยแกรนด์ดุ๊กผู้แจกจ่ายศูนย์ที่ใหญ่ที่สุด (โวลอส) ให้กับญาติและผู้ร่วมงานของเขา เจ้าชายซึ่งเป็นผู้ปกครองชั่วคราวไม่สนใจที่จะเสริมสร้างและเสริมสร้างดินแดนที่พวกเขามุ่งหน้าไป โบยาร์และเจ้าชายเป็นเจ้าของที่ดิน (โอตชินา เช่น การครอบครองของบิดา; ที่ดินที่สืบทอดโดยมรดก) อย่างไรก็ตาม รัฐยังคงเป็นเจ้าของที่ดินสูงสุด
แน่นอนว่าโต๊ะเคียฟกลายเป็นโต๊ะที่ทำกำไรได้มากที่สุด (ทั้งในแง่การเมืองและเศรษฐกิจ) ซึ่งกลายเป็นสาเหตุของความขัดแย้งทางแพ่งที่ไม่มีที่สิ้นสุด
เมืองต่างๆ ยังคงเป็นศูนย์กลางหลักของการพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรม ด้วยการสร้างรัฐเอกภาพและการกระชับความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจระหว่างประเทศ การผลิตหัตถกรรมจึงมีการพัฒนาอย่างรวดเร็ว ศิลปะเครื่องปั้นดินเผามีการพัฒนาถึงระดับสูง ในศตวรรษที่ 10 วงล้อของช่างหม้อก็ปรากฏขึ้น วงหินชนวนอันงดงาม (ตุ้มน้ำหนักแกนหมุน) กระจายอยู่ทั่วประเทศ มีความก้าวหน้าอย่างมากในด้านงานโลหะ ช่างตีเหล็กชาวรัสเซียสร้างเครื่องมือการเกษตรทุกชนิดและเครื่องมือช่างตีเหล็กของตนเองจากเหล็ก ซึ่งพวกเขา "ปรุง" ในบ้านหลังเล็ก ๆ เช่น ค้อน แหนบ ฯลฯ ตะปู เราก็เริ่มสร้างอาวุธด้วย แม้ว่าดาบของนักรบส่วนใหญ่จะนำเข้าจากยุโรปตะวันตก แต่ด้ามที่ทำจากทองแดงชนิดพิเศษโดยเฉพาะของรัสเซียนั้นปรากฏค่อนข้างเร็ว ดาบรัสเซียในศตวรรษที่ 11 พบในประเทศแถบบอลติก ฟินแลนด์ และสแกนดิเนเวีย จึงมีปรากฏอยู่ในตลาดโลกแล้ว มีการสร้างดาบรัสเซียด้วย
ความสำเร็จของช่างอัญมณีชาวรัสเซียโบราณนั้นยอดเยี่ยมมาก ช่างทองชาวรัสเซียทำเครื่องประดับหลายประเภท - ต่างหู จี้ แหวน สร้อยคอ ฯลฯ พวกเขาใช้เทคโนโลยีที่ซับซ้อนมาก การตกแต่งจำนวนมากทำขึ้นโดยใช้เทคนิคการทำแกรนูล เมื่อมีการบัดกรีลวดลายที่ประกอบด้วยลูกบอลเล็กๆ จำนวนมาก หรือบางครั้งหลายพันลูกลงบนผลิตภัณฑ์ นอกจากนี้ยังใช้ลวดลายเป็นลวดลาย: เครื่องประดับหรือการออกแบบถูกนำไปใช้กับลวดทองหรือเงินบาง ๆ ซึ่งถูกบัดกรีบนพื้นผิวโลหะด้วย Filigree ถูกรวมเข้ากับเคลือบฟัน: ช่องว่างระหว่างพาร์ติชันลวดลายเป็นเส้นเต็มไปด้วยเคลือบฟันหลากสี ได้รับสิ่งที่เรียกว่าเคลือบ Cloisonné เคลือบ Champlevé ราคาถูกกว่า: ช่องในผลิตภัณฑ์หล่อเต็มไปด้วยสี เครื่องประดับล้ำค่าจำนวนมากพบได้ในสมบัติรัสเซียโบราณ
Kievan Rus บรรลุถึงความเจริญรุ่งเรืองที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 ภายใต้เจ้าชายวลาดิเมียร์และยาโรสลาฟ the Wise วลาดิเมียร์ดำเนินการปฏิรูปศาสนาสองครั้ง ประการแรก แกรนด์ดุ๊กพยายามรวมประเทศให้เป็นหนึ่งเดียวตามความเชื่อนอกรีตโบราณ ปัจจัยหนึ่งที่กำหนดในการพัฒนาประวัติศาสตร์เพิ่มเติมของเราคือการยอมรับศาสนาคริสต์ในเวอร์ชันออร์โธดอกซ์ (การปฏิรูปศาสนาครั้งที่สอง) ซึ่งเสริมสร้างอำนาจรัฐและเอกภาพในดินแดนของรัฐให้ทัดเทียมกับประเทศคริสเตียนอื่น ๆ ซึ่งมีความสัมพันธ์กับ ขยายตัวอย่างมีนัยสำคัญและมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย
ออร์โธดอกซ์ได้ทำการปรับเปลี่ยนจิตสำนึกสาธารณะอย่างจริงจัง โลกโดยรอบและโครงสร้างของสังคมมนุษย์ได้รับการประกาศให้เป็นระเบียบที่พระเจ้าสถาปนาขึ้นครั้งแล้วครั้งเล่า แนวคิดแบบคริสเตียนเจาะลึกเข้าไปในจิตสำนึกของผู้คน ในเวลาเดียวกัน Kievan Rus รับรู้ถึงนวัตกรรมอย่างคัดเลือก การบำเพ็ญตบะแบบไบเซนไทน์และความต้องการที่จะอยู่ใต้บังคับบัญชาของพระเจ้าและผู้ปกครองโดยสมบูรณ์ถูกปฏิเสธ ชาวสลาฟพยายามรักษาเสรีภาพสัมพัทธ์ของพวกเขา เป็นเรื่องธรรมดาที่ออร์โธดอกซ์ในยุคนี้ถูกเรียกว่า "มองโลกในแง่ดี", Vladimir the Baptist - "เจ้าชายที่รักใคร่", "ดวงอาทิตย์สีแดง" เป็นช่วงเวลาแห่งศรัทธาแบบทวิภาคี เมื่อประเพณีนอกรีตโบราณอยู่ร่วมกันอย่างสงบสุขกับศรัทธาใหม่
กระแสหลักทางวรรณคดีและศิลปะ
ศาสนาคริสต์ทำหน้าที่เป็นตัวเร่งปฏิกิริยาอันทรงพลังสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียอย่างไรก็ตามยังคงรักษาความคิดริเริ่มในทุกสิ่ง
ในขั้นตอนต่าง ๆ ของการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ ระดับอิทธิพลของวัฒนธรรมไบแซนไทน์เพิ่มขึ้นหรือลดลง ช่วงเวลาของการติดต่ออย่างกระตือรือร้นที่สุดระหว่าง Rus 'และ Byzantium ในสาขาความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะคือช่วงปลายศตวรรษที่ 10-12 ในเวลานั้นเคียฟเป็นศูนย์กลางของการติดต่อทางวัฒนธรรมระหว่างมาตุภูมิและไบแซนเทียม เจ้าชาย Kyiv (วลาดิเมียร์, ยาโรสลาฟ the Wise ฯลฯ ) เริ่มเชิญช่างฝีมือชาวกรีกจากไบแซนเทียม: ช่างอัญมณี, สถาปนิก, จิตรกร, ช่างแกะสลักหิน, ช่างโมเสก ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา การก่อสร้างวัดและพระราชวังจึงเริ่มขึ้นในเคียฟ
สถาปัตยกรรมและสถาปัตยกรรม
อิทธิพลของไบแซนไทน์ปรากฏชัดเจนที่สุดในสถาปัตยกรรมของ Ancient Rus
ลักษณะลัทธิของศิลปะเป็นตัวกำหนดลำดับความสำคัญของทิศทางและประเภทที่ได้รับการพัฒนาที่โดดเด่น สถาปัตยกรรมที่นี่ครองตำแหน่งผู้นำ
เมืองรัสเซียเป็นเมืองไม้เป็นส่วนใหญ่ การศึกษาหนังสือขนาดจิ๋วและการขุดค้นทางโบราณคดีทำให้สามารถสร้างรูปลักษณ์ใหม่ได้บางส่วน มีการกระจายตัวค่อนข้างกว้างกว่าเมืองคู่ในยุโรป บ้านพร้อมสนามหญ้า ขุนนางมีหอคอยสอง สาม หรือสี่ชั้นด้วยซ้ำ
ในช่วงปลายศตวรรษที่ X-XI สถาปัตยกรรมหินไบแซนไทน์ที่มีโบสถ์ทรงโดมไขว้ที่ซับซ้อน ระบบเพดานที่สมบูรณ์แบบ และเทคโนโลยีการก่อสร้างระดับสูงสุดในช่วงเวลานั้นถูกนำมาใช้ ตรงกันข้ามกับสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์ของยุโรปตะวันตกซึ่งในเวลานี้เฉพาะในบางภูมิภาคเท่านั้นที่มีกระบวนการเปลี่ยนจากโครงสร้างไม้ไปเป็นห้องใต้ดินหินที่ช้าและยาก Kyivan Rus ได้รับจาก Byzantium เร็วมากจนเกือบจะเสร็จสมบูรณ์ในรูปแบบระบบที่ซับซ้อนของเพดานโค้งและโดมอาคารที่มีโครงสร้างเชิงพื้นที่บางและสง่างามและมีความสูงมาก แต่แรกดั้งเดิม โบสถ์ส่วนใหญ่ทำจากไม้ ในรัสเซีย โบสถ์หินแห่งแรกถูกสร้างขึ้นในเคียฟ โนฟโกรอด และวลาดิเมียร์
วัดหินแห่งแรกใน Rus' สร้างขึ้นใน Kyiv ในปี 989 - 996 เช่น ทันทีหลังจากที่รัสเซียรับเอาศาสนาคริสต์ โบสถ์อัสสัมชัญของพระแม่มารี (โบสถ์ Tithe)โบสถ์แห่งนี้ได้ถูกสร้างขึ้นเป็นมหาวิหารอยู่ไม่ไกลจากพระราชวังของเจ้าชาย ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12 โบสถ์แห่งนี้ได้รับการบูรณะครั้งใหญ่ ในเวลานี้มุมตะวันตกเฉียงใต้ของวิหารได้รับการสร้างขึ้นใหม่ทั้งหมดและมีเสาอันทรงพลังที่รองรับกำแพงปรากฏอยู่ด้านหน้าด้านหน้าอาคารด้านตะวันตก ตามพงศาวดาร วัดนี้สร้างโดยช่างฝีมือชาวกรีก
สุดยอดสถาปัตยกรรมทางตอนใต้ของรัสเซียในศตวรรษที่ 11 กลายเป็น อาสนวิหารฮาเจียโซเฟียในเคียฟ. เขาถูกเรียกตัวให้รื้อฟื้นประเพณีของศาลเจ้าหลักของโลกออร์โธดอกซ์บนดินเคียฟ - โซเฟียแห่งคอนสแตนติโนเปิล เช่นเดียวกับที่อาสนวิหารเซนต์โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะของศาสนาคริสต์และอำนาจของจักรพรรดิไบแซนไทน์ ดังนั้นโซเฟียแห่งเคียฟจึงยืนยันถึงชัยชนะของออร์โธดอกซ์ในมาตุภูมิโบราณและความแข็งแกร่งของอำนาจดยุคที่ยิ่งใหญ่ แต่ศูนย์รวมทางศิลปะของแนวคิดนี้แตกต่างออกไป
สร้างขึ้นโดยปรมาจารย์ชาวกรีกและรัสเซีย โซเฟียแห่งเคียฟ ซึ่งเป็นโบสถ์ทรงโดมไขว้ขนาดใหญ่ 5 ทางเดิน มีโดม 13 โดมและคณะนักร้องประสานเสียงกว้างขวางซึ่งปกคลุมทางเดินด้านข้าง ไม่มีความคล้ายคลึงกันโดยตรงในบรรดาอนุสรณ์สถานของสถาปัตยกรรมโบสถ์ของไบแซนเทียม ในขณะที่ยังคงรักษารากฐานไบแซนไทน์ของโบสถ์ทรงโดมกากบาทไว้ มหาวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟถือเป็นการค่อยๆ ละทิ้งสถาปัตยกรรมรัสเซียเก่าจากแบบจำลองไบแซนไทน์ มันถูกล้อมรอบด้วยสามด้านด้วยแกลเลอรีสองชั้น และด้านนอกด้วยแกลเลอรีชั้นเดียวที่กว้างกว่านั้น องค์ประกอบขั้นบันไดของปริมาตรด้านนอกความอุดมสมบูรณ์ของโดม (25) เสารองรับขนาดใหญ่ทำให้พื้นที่ภายในแคบลงทำให้วิหารหลักของเคียฟมาตุภูมิมีความคิดริเริ่มพิเศษ โซเฟียแห่งเคียฟผสมผสานพลังอันยิ่งใหญ่และความเคร่งขรึมในเทศกาลเข้ากับความสง่างามที่มีสีสันซึ่งสอดคล้องกับธรรมชาติอันนุ่มนวลของรัสเซียตอนใต้
จากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชายยาโรสลาฟในปี 1054 กิจกรรมการก่อสร้างในเคียฟไม่ได้หยุดลง แต่ผู้สืบทอดของเจ้าชายละทิ้งการก่อสร้างมหาวิหารในเมืองที่มีโดมหลายโดมขนาดมหึมาเช่นโบสถ์ Tithes และเซนต์โซเฟียแห่งเคียฟ พวกเขาเริ่มสร้างอารามซึ่งพวกเขาละทิ้งกิจการทางโลกและถูกฝังไว้
นอกจากอารามแล้ว โบสถ์ต่างๆ ยังถูกสร้างขึ้นใน Rus' หรือที่เรียกว่ามหาวิหารบนบกและมหาวิหารของราชสำนักและเจ้าชาย อาสนวิหารแผ่นดินเป็นวิหารหลักของอาณาเขตหนึ่งๆ การก่อสร้างอาสนวิหารถือเป็นการออกจากหลักสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์ ตามกฎแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นโบสถ์ที่มีเสาหกเสา สามโบสถ์ สามแหกคอก มีโดมกากบาทโดมเดี่ยวพร้อมห้องโถง จำเป็นสำหรับคนที่เพิ่งจะรับบัพติศมา ซึ่งมีหลายคนอยู่ในดินแดนห่างไกลจากเคียฟและไม่ควรอยู่ในโบสถ์ระหว่างการนมัสการ หน้าที่รับผิดชอบของมหาวิหารราชสำนักถูกกำหนดโดยชื่อของมันเอง วัดแห่งนี้สร้างขึ้นในลานของเจ้าชายและเชื่อมต่อกับคฤหาสน์ของเจ้าชายด้วยทางเดินที่มีหลังคา เป็นโบสถ์ที่มีเสาสี่เสา สามโบสถ์ สามมุข มีโดมเดี่ยวทรงโดมไขว้ ไม่มีห้องโถง คุณลักษณะบังคับของวัดดังกล่าวคือคณะนักร้องประสานเสียงทางตะวันตกซึ่งมีไว้สำหรับผู้หญิงครึ่งหนึ่งของขุนนางศักดินา บ่อยครั้งที่แกลเลอรีระเบียงที่มีอาร์โคโซเลียจำนวนมากถูกเพิ่มเข้าไปในวัดทางด้านเหนือและใต้เพื่อการฝังศพของครอบครัวเจ้าชาย วัดราชสำนักประเภทนี้คือวัด-สุสาน-สุสาน
ในไม่ช้าสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณก็ได้รับคุณสมบัติดั้งเดิมและเป็นเอกลักษณ์ ไม่นานหลังจากการก่อสร้างวิหารเคียฟ มหาวิหารเซนต์โซเฟียก็ปรากฏตัวขึ้นในเมืองโนฟโกรอด นี่ไม่ได้เป็นเพียงข้อพิพาทระหว่างสองศูนย์ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นพื้นฐานสำหรับรัฐรัสเซียเก่า แนวคิดด้านสุนทรียศาสตร์ที่หลากหลายมารวมกัน: ความสนุกสนานและความกลมกลืนของโซเฟียแห่งเคียฟนั้นตรงกันข้ามกับความรุนแรงอันสง่างามและความพูดน้อยของโซเฟียตอนเหนือ
โซเฟีย นอฟโกรอดสกายา(1045-1050) มีแนวคิดและแผนสถาปัตยกรรมใกล้เคียงกับโซเฟียแห่งเคียฟ แต่โดดเด่นด้วยโซลูชั่นทางศิลปะใหม่ๆ ที่ไม่เป็นที่รู้จักในสถาปัตยกรรมรัสเซียตอนใต้และไบแซนไทน์ ในอนุสาวรีย์แห่งนี้แล้วคุณสมบัติที่โดดเด่นของสถาปัตยกรรม Novgorod นั้นเห็นได้ชัดเจน - ความยิ่งใหญ่ความเรียบง่ายและการไม่มีการตกแต่งที่มากเกินไป โซเฟียแห่งโนฟโกรอดใช้เวลาสร้าง 7 ปี และมีการถวายในปี 1052 อาสนวิหารแห่งนี้สร้างด้วยหินและอิฐสกัดแบบเรียบง่าย มีโดม 6 โดม โดย 5 โดมอยู่ตรงกลาง และโดมที่ 6 อยู่ทางด้านตะวันตกเฉียงใต้เหนือบันไดที่นำไปสู่คณะนักร้องประสานเสียง บทที่ใหญ่ที่สุด (กลาง) ในตอนแรกมีรูปร่างเหมือนหม้อต้มที่พลิกคว่ำ แต่ต่อมาก็มีการสร้างยอดรูปหัวหอมทับไว้ บทกลางในปี 1408 ปูด้วยแผ่นทองแดงปิดทองด้วยไฟ และบทอื่นๆ ของอาสนวิหารปิดด้วยตะกั่ว ไม้กางเขนบนโดมก็เป็นทองแดงเช่นกัน ปิดทองด้วยไฟ ที่ด้านบนของไม้กางเขนของบทกลางมีนกพิราบโลหะซึ่งทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของการปกคลุมของพระวิญญาณบริสุทธิ์เหนือพระวิหารและทุกคนที่อธิษฐาน ในขั้นต้นอาสนวิหารเซนต์โซเฟียนอฟโกรอด (เช่นเดียวกับโบสถ์โบราณทั่วไป) ถูกสร้างขึ้นโดยมีโบสถ์แห่งหนึ่งในนามของ Dormition of the Mother of God แต่จากนั้นก็มีการสร้างโบสถ์อีกห้าแห่ง ลักษณะภายนอก อาสนวิหารเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสปกติ ตั้งสูงจากฐานถึงหลังคาโดยไม่มีหิ้ง จากด้านตะวันออก จะมีการฉายภาพออกเป็นสามครึ่งวงกลมตามจำนวนองค์ประกอบทั้งสาม ได้แก่ อาหาร (บัลลังก์) แท่นบูชา และมัคนายก ก่อนการบูรณะในปี พ.ศ. 2443 มีทางเข้าโบสถ์ 3 ทาง (ด้านตะวันตก เหนือ และใต้) จากนั้นแทนที่จะสร้างหน้าต่างทางฝั่งตะวันออกเฉียงเหนือ กลับมีการสร้างทางเข้าอีกทางหนึ่ง - สำหรับพระสงฆ์ veche รวมตัวกันข้างวัดซึ่งมีการสวดภาวนาอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะทางทหาร ผู้ที่ได้รับเลือกจะถูกยกขึ้นสู่ตำแหน่งสูงสุดและคลังสมบัติก็ถูกเก็บไว้ ดังนั้นอาสนวิหารจึงยังคงไม่มีการทาสีมาเป็นเวลา 58 ปีแล้ว ไม่มีข้อมูลที่แน่ชัดและแน่นอนเกี่ยวกับภาพวาดฝาผนังดั้งเดิมของอาสนวิหาร เป็นที่รู้กันเพียงว่าจิตรกรไอคอนชาวกรีกถูกเรียกมาเป็นพิเศษเพื่อทาสีโดมหลัก เฉพาะในปี 1108 ตามคำสั่งของบิชอปนิกิตาโซเฟียแห่งโนฟโกรอดจึงได้รับการตกแต่งด้วยจิตรกรรมฝาผนัง โดมเป็นที่ประดิษฐานรูปของพระคริสต์ Pantocrator (น่าเสียดายที่รูปนี้สูญหายไปในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ) ในแกลเลอรีทางตอนใต้ของวิหารมีรูปของคอนสแตนตินและเฮเลน จักรพรรดิไบแซนไทน์ผู้ประกาศศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติ และของเขา แม่.
จิตรกรรมและประติมากรรมของเคียฟมาตุส
ภาพที่งดงามเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่คนนอกรีตของ Rus อย่างไรก็ตามประวัติศาสตร์การวาดภาพของรัสเซียเริ่มต้นจากยุคของ Vladimir และ Yaroslav เท่านั้นซึ่งมีกระเบื้องโมเสคและจิตรกรรมฝาผนังที่ยอดเยี่ยมจำนวนหนึ่งมาถึงเรา ในภาพวาดรัสเซียโบราณ อิทธิพลของไบแซนไทน์ยาวนานและมั่นคงกว่าในสถาปัตยกรรม ไบแซนเทียมไม่เพียงแต่แนะนำศิลปินชาวรัสเซียให้รู้จักเทคนิคการวาดภาพโมเสก ปูนเปียก และจิตรกรรมเทมเพอราเท่านั้น แต่ยังให้หลักปฏิบัติที่ยึดถือแก่พวกเขาด้วย ซึ่งการไม่เปลี่ยนรูปนี้ได้รับการคุ้มครองอย่างเข้มงวดโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ อาร์เทลของศิลปิน ซึ่งรวมถึงปรมาจารย์ชาวรัสเซียและกรีก ทำงานตามแบบจำลองไบแซนไทน์ หรือที่เรียกว่าต้นฉบับ
ในมาตุภูมิในศตวรรษที่ XI-XII ประเพณีการตกแต่งวัดด้วยภาพวาดมี 2 ประเพณี ประการหนึ่งที่เข้มงวดและเคร่งขรึมมากขึ้นคือกลับไปที่ภาพวาดที่ยิ่งใหญ่ของไบแซนเทียม อีกประการหนึ่งที่พัฒนาฟรีและตกแต่งมากขึ้นบนดินรัสเซีย อนุสาวรีย์คลาสสิกที่รวบรวมประเพณีแรกคือโซเฟียแห่งเคียฟซึ่งมีการปฏิบัติตามหลักคำสอนไบแซนไทน์ที่ยึดถืออย่างสมบูรณ์
โบสถ์แห่งส่วนสิบซึ่งสร้างโดยวลาดิเมียร์ ได้รับการตกแต่งอย่างหรูหราตามพงศาวดาร ตกแต่งด้วยหินอ่อน ภาพโมเสก และจิตรกรรมฝาผนังที่วาดโดยศิลปินชาวกรีก วลาดิมีร์มอบไอคอน ไม้กางเขน และภาชนะของโบสถ์ทั้งหมดที่นำมาจากคอร์ซุนไปยังโบสถ์ส่วนสิบ จากชุดนี้ มีเพียงซากพื้นกระเบื้องโมเสคเป็นครั้งคราวซึ่งมีลวดลายอันสูงส่งของวงกลม หกเหลี่ยม และสี่เหลี่ยมเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้ เช่นเดียวกับเศษหินอ่อนที่หุ้มและเศษรูปภาพหลายชิ้น สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือจิตรกรรมฝาผนังที่แสดงใบหน้าของนักบุญหนุ่มที่ไม่รู้จัก เหลือเพียงส่วนบนของใบหน้าไว้เท่านั้น ดวงตาที่โตมากเกินไปทำให้ใบหน้าแสดงออกถึงจิตวิญญาณที่เน้นย้ำ รูปแบบที่เก่าแก่อย่างลึกซึ้งของชิ้นส่วนด้วยพู่กันหนักและเงาที่คมชัดแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าปรมาจารย์ที่ทำงานใน Church of the Tithes ไม่ได้ถูกเรียกมาจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล แต่มาจากศูนย์กลางศิลปะอื่น ๆ ที่มุ่งสู่ประเพณีตะวันออกเก่าแก่ เป็นไปได้มากว่าศูนย์แห่งนี้คือเมืองเทสซาโลนิกา (ในภาษาสลาฟเทสซาโลนิกิ) ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการพัฒนางานศิลปะบอลข่านมาโดยตลอด มันเป็นเมืองนี้ที่ชาวสลาฟถูกดึงมาจากกาลเวลา เคียฟมักถูกเรียกว่า "เทสซาโลนิกิที่สอง" ในศตวรรษที่ 11 ดังนั้นจึงมีเหตุผลทุกประการที่คิดว่าวลาดิเมียร์เชิญช่างฝีมือในเมืองเทสซาโลนิกิมาตกแต่งโบสถ์ส่วนสิบที่เขาสร้างขึ้น
อนุสาวรีย์แห่งแรกที่ยังมีชีวิตรอดของภาพวาดอนุสรณ์สถานรัสเซียโบราณคือภาพวาดของมหาวิหารเคียฟเซนต์โซเฟีย ภาพโมเสกและจิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์เซนต์โซเฟียในความเคร่งขรึมและความสง่างามอย่างเข้มงวดในขอบเขตที่ยิ่งใหญ่นั้นไม่เท่าเทียมกันในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการวาดภาพรัสเซียโบราณ พวกเขาฟังดูน่ายินดีและได้รับชัยชนะจากพระเจ้า ดูเหมือนเป็นตัวแทนของคำเทศนาที่มีพลังพิเศษซึ่งจ่าหน้าถึงผู้คนที่เพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใสโดยแสดงออกมาในรูปแบบที่งดงาม โมเสกและจิตรกรรมฝาผนังเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นชุดตกแต่งที่สวยงามตระการตา ซึ่งเต็มไปด้วยความคิดเดียว และวิธีการแสดงออกทางศิลปะที่ปรมาจารย์ที่ทำงานในวิหารโซเฟียใช้นั้นเรียบง่ายและเรียบง่ายจนพวกเขาจะยังคงเป็นตัวอย่างคลาสสิกที่น่าจดจำของการวาดภาพอนุสาวรีย์ตลอดไป ในการตกแต่งภายในของโซเฟียมีการใช้กระเบื้องโมเสคและจิตรกรรมฝาผนังซึ่งส่วนใหญ่ดำเนินการในช่วงชีวิตของ Grand Duke Yaroslav เพื่อการอุทิศของมหาวิหารในปี 1046 โมเสกตกแต่งแหกคอกและพื้นที่โดมซึ่งเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของวัด ในโซเฟียแห่งเคียฟ พื้นที่ 260 ตารางเมตรได้รับการอนุรักษ์ไว้ กระเบื้องโมเสคดั้งเดิม ม. เดิมทีมีพื้นที่ประมาณ 640 ตร.ม. ม.
บางทีผู้เขียนโปรแกรมสัญลักษณ์สำหรับภาพวาดของโซเฟียก็คือ Metropolitan Hilarion ระบบการวาดภาพโมเสกของ Kyiv Sophia ย้อนกลับไปถึงต้นแบบของกรุงคอนสแตนติโนเปิล
แท่นบูชาและบริเวณโดมซึ่งเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของวัด ตกแต่งด้วยกระเบื้องโมเสก ชิ้นส่วนเดียวกันนี้มีแสงสว่างมากที่สุด เนื่องจากโมเสกที่ดูดซับและเปล่งแสงจึงมีความแวววาวและเป็นประกายเป็นพิเศษเมื่อเทียบกับพื้นหลังสีทองที่ส่องแสง บนพื้นหลังสีทองซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของแสงศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่เสื่อมคลายภาพเหล่านั้นได้รับตัวละครที่ไร้กาลเวลาและไร้ที่ว่าง ร่างของนักบุญดูเหมือนถูกแช่แข็งในความสงบนิ่งชั่วนิรันดร์
ขนาดของร่างขึ้นอยู่กับตำแหน่งของพวกเขาในลำดับชั้นสวรรค์และโลก ที่ใหญ่ที่สุดคือภาพกลางของ Christ Pantocrator - เครื่อง Pantocratorในภาษากรีก - ในโดมหลักและ แม่พระแห่งโอรันตาในสังข์กลางมุข เปี่ยมล้นด้วยความยิ่งใหญ่อลังการ นักโมเสกมุ่งความสนใจไปที่สิ่งสำคัญ โดยหลีกเลี่ยงการกระจัดกระจายและการกระจายตัวของรูปแบบ พื้นหลังสีทองรวมฉากต่างๆ และแต่ละภาพเข้าด้วยกัน
ศูนย์กลางการเรียบเรียงคือภาพของ Christ Pantocrator เครื่อง Pantocrator ของเคียฟเป็นภาพที่ยิ่งใหญ่โดยเน้นย้ำถึงพลังทางจิตวิญญาณและทางกายภาพด้วยพลังพิเศษ ดวงตากลมโตของเขาเต็มไปด้วยความแข็งแกร่งภายใน เส้นนำถูกขยายให้ใหญ่ขึ้น การผสมสีและคอนทราสต์จะสื่อความหมายได้ชัดเจนเป็นพิเศษ ภาพพระคริสต์ครึ่งความยาวล้อมรอบด้วยเหรียญที่ประกอบด้วยวงกลมหลากสีเก้าวง ราวกับสายรุ้งที่ส่องแสง เหรียญที่มีพระคริสต์ล้อมรอบไปด้วยเทวทูตสี่องค์ซึ่งมีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่รอดชีวิต ร่างของเทวทูตในรูปแบบดัลเมติกที่สง่างามและตำนานด้วยอัญมณีและไข่มุกมีความโดดเด่นด้วยความยิ่งใหญ่ที่เคร่งขรึมใบหน้าของเขาสวยงามและไม่เฉยเมย ท่าทางของเทวทูตนั้นเป็นพิธีการอย่างเคร่งครัดในมือซ้ายของเขาเขาถือธงทหารพร้อมคำจารึกภาษากรีกซ้ำสามครั้ง: "ศักดิ์สิทธิ์" ถวายเกียรติแด่พระคริสต์ บนเสาที่รองรับโดมถูกวางไว้ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐสี่คนซึ่งไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เนื่องจากนักเทววิทยายุคกลางตีความสิ่งเหล่านี้ว่าเป็น "เสาหลักสี่ประการของการสอนข่าวประเสริฐ" มีเพียงร่างของมาระโกเท่านั้นที่รอดชีวิตจากผู้เผยแพร่ศาสนา
ในโดมกลองจาก ภาพของอัครสาวกทั้งสิบสองคนมีเพียงส่วนบนของร่างของอัครสาวกเปาโลเท่านั้นที่รอดชีวิต เขาเต็มไปด้วยความสงบอันสง่างาม บนโค้งเส้นรอบวงด้านทิศตะวันออก ด้านในเหรียญมีเข็มขัดคาดเอว ภาพพระคริสต์ทรงเป็นพระสงฆ์(นักบวช) - รัศมีที่มีกากบาทสีล้อมรอบใบหน้าที่อ่อนเยาว์ของเขา นี่เป็นการยึดถือค่อนข้างหายาก เหนือซุ้มโค้งที่ล้อมหอยสังข์มีรูปสลักสามเหรียญ เดซิส(คำอธิษฐานในภาษากรีก) ตรงกลางคือพระคริสต์ ภาพลักษณ์ของเขาซึ่งเป็นผู้พิพากษาที่ไม่ยอมแพ้ในการพิจารณาคดีครั้งสุดท้ายนั้นเข้มงวดและเข้มงวด ที่ด้านข้างของพระผู้ช่วยให้รอดในเหรียญรางวัลพระมารดาของพระเจ้าและยอห์นผู้ให้บัพติศมาหันไปหาเขาในตำแหน่งอธิษฐานสามในสี่พวกเขาขอให้พระคริสต์ทรงให้อภัยบาปของเผ่าพันธุ์มนุษย์
ในบริเวณมุขแท่นบูชาอันโอ่อ่า บนพื้นโค้งของสังข์มีพื้นหลังสีทองเป็นประกาย แม่พระแห่งโอรันตายกมืออธิษฐาน - โมเสกขนาดมหึมา มันถูกเรียกว่า "กำแพงที่ไม่มีวันแตกหัก" - การปกป้องที่เชื่อถือได้เพียงอย่างเดียวของบุคคลต่อหน้าลูกชายและพระเจ้าของเขาผู้ช่วยในชีวิตและผู้ช่วยให้รอดในปัญหาผู้วิงวอนและผู้อุปถัมภ์เมืองเคียฟและทั้งหมดของมาตุภูมิ ต้นกำเนิดของการยึดถือของแม่พระแห่ง Oranta อธิษฐานเพื่อมนุษยชาติกลับไปที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเธอได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้อุปถัมภ์ของเมือง ธรรมชาติของภาพลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้าในฐานะ "ผู้ปกครองเมือง" ถูกเปิดเผยในคำจารึกภาษากรีกจากบทสดุดีที่เขียนตามโค้งโค้งของสังชา: "พระเจ้าทรงอยู่ท่ามกลางพระองค์ เขาจะไม่หวั่นไหว พระเจ้าจะทรงช่วยเขาแต่เช้า” เสื้อคลุมของพระมารดาแห่งพระเจ้าสีน้ำเงินตัดด้วยสีม่วงและสีทองเปล่งประกายเจิดจ้า รูปแบบผ้าม่านและรอยพับที่เรียบง่ายเน้นความยิ่งใหญ่ของร่าง
ภายใต้ Oranta ในสังข์แหกเป็นภาพ ศีลมหาสนิท- การมีส่วนร่วมของอัครสาวกด้วยขนมปังและเหล้าองุ่น (พระคริสต์) ศีลระลึกกลางของพิธีสวด ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระผู้ช่วยให้รอด ขนมปังและเหล้าองุ่นได้รับการเปลี่ยนแปลง - มีสภาพสมบูรณ์ - เข้าสู่พระวรกายและพระโลหิตของพระคริสต์ เหนือองค์ประกอบมีคำจารึกในภาษากรีกนี่คือถ้อยคำที่พระคริสต์ตรัสถึงอัครสาวกในช่วงพระกระยาหารมื้อสุดท้าย: "จงรับกินนี่คือร่างกายของเราที่แตกสลายเพื่อคุณเพื่อการปลดบาป" (ซ้าย) และ " พวกคุณทุกคนจงดื่มจากมัน นี่คือโลหิตของเราในพันธสัญญาใหม่ซึ่งหลั่งเพื่อคุณและคนจำนวนมากเพื่อการปลดบาป” (ขวา) องค์ประกอบมีความสมมาตรอย่างเคร่งครัดการเคลื่อนไหวของอัครสาวกที่มีศีรษะใหญ่และหนักหน่วงนั้นโดดเด่นด้วยจังหวะที่ช้าและครุ่นคิด แขนอันใหญ่โตของพวกเขายื่นไปทางพระคริสต์ด้วยท่าทางซ้ำๆ ซ้ำแล้วซ้ำอีกสลับกันคือการเคลื่อนไหวของเท้าที่ก้าวหนักหน่วงของอัครสาวกและการหมุนร่างสามในสี่ในขบวนอันศักดิ์สิทธิ์ “ศีลมหาสนิท” เป็นองค์ประกอบที่ใหญ่ที่สุดในบรรดาภาพโมเสกของกรุงเคียฟ โซเฟีย วางไว้ด้านล่าง พิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์- รูปภาพของบาทหลวงศักดิ์สิทธิ์แปดองค์ซึ่งเป็นผู้เขียนตำราสวดนักศาสนศาสตร์ที่ยืนยันรากฐานของความเชื่อของคริสเตียน บริเวณใกล้เคียงมีบาทหลวงสองคน บรรดานักบุญก็ปรนนิบัติพระคริสต์อย่างเท่าเทียมกันในขณะที่เขาเฉลิมฉลองศีลมหาสนิท และมีส่วนร่วมในการปฏิบัติศาสนกิจที่เกิดขึ้นจริงในแท่นบูชาของอาสนวิหาร มีการแสดงภาพพวกเขาในท่าหน้าผากอย่างเคร่งครัดโดยมีพระกิตติคุณอยู่ในมือ มีเพียงส่วนบนของร่างเท่านั้นที่รอดชีวิต ใบหน้าของ Epiphanius แห่งไซปรัส, Clement, สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม, Gregory the Theologian, Nicholas the Wonderworker, Basil the Great, John Chrysostom, Gregory of Nyssa, Gregory the Wonderworker และผู้พลีชีพคนแรกของ Archdeacons Stephen และ Lawrence มีความโดดเด่นด้วยจิตวิทยาทั่วไป ลักษณะที่เป็นตัวแทนที่เข้มงวดของตัวเลข ใบหน้าที่เป็นปัจเจกบุคคลซึ่งผลัดกันแทบจะมองไม่เห็นนั้นได้รับพลังทางจิตวิญญาณมหาศาล ด้วยการเปลี่ยนแปลงจังหวะเชิงเส้น โดยใช้พาราโบลาเรียบ มุมแหลม หรือเส้นโค้งที่นุ่มนวล ศิลปินจึงบรรลุผลทางจิตวิทยาที่สมบูรณ์ นักบุญเป็นตัวแทนผลงานโมเสกที่มีศิลปะมากที่สุดในอาสนวิหาร
บนเสาของโค้งเส้นรอบวงด้านตะวันออกมีรูปสลักอยู่ "การประกาศ".การเคลื่อนไหวที่มีพลังของเทวทูตในชุดสีอ่อนนั้นตรงกันข้ามกับร่างของพระมารดาของพระเจ้าในชุดสีน้ำเงินและมาโฟเรียซึ่งเต็มไปด้วยความสงบอันลึกซึ้ง ระนาบสีขนาดใหญ่จำลองรูปร่างด้วยพลาสติกซึ่งมีสัดส่วนตามประเพณีโบราณ ผมบลอนด์ของกาเบรียลถูกตัดอย่างสมมาตรด้วยเส้นสีทองเรียงรายไปด้วยลูกบาศก์เล็ก ๆ โดยคาดว่าจะมีการสร้างกลุ่มไอคอนผมสีทองใน Rus ในศตวรรษที่ 12 ที่ด้านข้างของรัศมีของพระมารดาของพระเจ้ามีจารึกภาษากรีก: "จงชื่นชมยินดีเต็มไปด้วยพระคุณพระเจ้าสถิตกับคุณ" ด้วยคำพูดเหล่านี้ที่หัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียลพูดกับเธอ ที่ด้านบนซ้ายใกล้แมรีมีจารึกภาษากรีกเป็นตัวอักษรขนาดใหญ่จากข่าวประเสริฐของลูกา - คำตอบของเธอต่อข้อความของเทวทูต: "ดูสาวใช้ของพระเจ้าขอให้ฉันกระทำตามคำพูดของคุณ"
บนเส้นรอบวงโค้งมีเหรียญสี่สิบ มรณสักขีเซบาสเตียนผู้ซึ่งทนทุกข์เพราะความศรัทธาภายใต้จักรพรรดิ Licinius ในปี 320 ในเมือง Sebastia มีเหรียญโมเสกเพียงสิบห้าเหรียญเท่านั้นที่รอดชีวิต (ส่วนที่เหลือทาสีด้วยสีน้ำมันในศตวรรษที่ 19) ภาพผู้พลีชีพเป็นภาพหน้าอกถึงหน้าอกโดยมีไม้กางเขนอยู่ในมือขวาและมีมงกุฎแห่งความทรมานอยู่ทางซ้าย เสื้อผ้าของพวกเขาประดับด้วยเพชรพลอยทำด้วยฝีมืออันยอดเยี่ยม ใบหน้าของผู้พลีชีพนั้นแตกต่างกันไปตามความหลากหลายแม้จะมีความเรียบง่ายของการตีความเมื่อเปรียบเทียบกับ "ภาพบุคคล" ทางจิตวิทยาของตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์ แต่พวกเขายังคงมีความปรารถนาที่จะเป็นปัจเจกบุคคลในภาพ บางทีภาพเหล่านี้อาจสร้างโดยศิลปินชาวเคียฟ
ในบรรดาภาพโมเสคของโซเฟียแห่งเคียฟ สถานที่สำคัญถูกครอบครองโดย เครื่องประดับ. มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความสามัคคีในองค์ประกอบของกระเบื้องโมเสคกับรูปแบบสถาปัตยกรรมของวัด เครื่องประดับที่ล้อมรอบ concha ส่วนด้านข้างของแหกคอก โมเสก ช่องหน้าต่าง และขอบด้านในของส่วนโค้งของเส้นรอบวง มีความหลากหลายมากในลวดลาย - ประกอบด้วยลวดลายดอกไม้ ใบไม้ และรูปทรงเรขาคณิตที่ละเอียดอ่อน ลวดลายประดับแตกต่างกันไปบนพื้นหลังสีทอง ทำให้เกิดความงามอันน่าทึ่งของโทนสีที่มีสีสัน พวกเขารวมองค์ประกอบโมเสกแต่ละชิ้นเข้ากับซิมโฟนีหลากสีซึ่งเต็มไปด้วยความเคร่งขรึมอันสง่างาม
แน่นอนว่ากระเบื้องโมเสคของโซเฟียเป็นของศิลปะไบเซนไทน์ของศตวรรษที่ 11 นักแสดงของกระเบื้องโมเสกในวิหารโซเฟียคือชาวกรีกอย่างไม่ต้องสงสัยผู้ก่อตั้งอาร์เทลนำโดยปรมาจารย์ที่มีคุณสมบัติสูงซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นผู้เขียน Holy Order ซึ่งดูแลงานศิลปะของเขาพร้อมกับช่างฝีมือที่คัดเลือกจากอาณาจักรสาขาต่าง ๆ ซึ่งอธิบายความแตกต่างของแนวโน้มโวหารในกระเบื้องโมเสกของ Kyiv อาร์เทลกรีกนี้อาจได้รับการเติมเต็มในกระบวนการทำงานของศิลปินชาวรัสเซีย แน่นอนว่ากระเบื้องโมเสคของคำสั่งของนักบุญนั้นมีสไตล์และเทคนิคแตกต่างกันไปจากภาพของศีลมหาสนิทการตกแต่งนั้นบางกว่าระบบการสร้างแบบจำลองนั้นซับซ้อนกว่าซึ่งแสดงออกมาด้วยความแตกต่างที่มีสีสันมากมายด้วยความช่วยเหลือของลูกบาศก์หลากสีขนาดเล็กและ ในการใช้ไฮไลท์อย่างเชี่ยวชาญ ภาพโมเสกของโซเฟียแห่งเคียฟมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความคิดริเริ่มและความคิดริเริ่มที่เกิดจากทั้งลักษณะเฉพาะของปรมาจารย์ผู้สร้างสิ่งเหล่านี้และจากลักษณะเฉพาะของสถานการณ์ทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ของเคียฟที่พวกเขาทำงาน รูปภาพของนักบุญมีความโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์และพลังอันทรงพลังมากขึ้นรูปแบบการตีความทางศิลปะหลักคือเส้นที่ชัดเจน เธอแบ่งรูปแบบทั่วไปออกเป็นระนาบสีขนาดใหญ่และสงบ โดยอยู่ภายใต้จังหวะที่สง่างามและเคร่งขรึม ภาพโมเสกของโซเฟียแห่งเคียฟเป็นตัวแทนของศิลปะที่มีรูปแบบอนุสาวรีย์สูงซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมทั้งหมดของเคียฟมาตุภูมิ
เทคนิคโมเสกกรีกที่มีพื้นสามชั้น การใช้หินธรรมชาติอย่างจำกัด และการใช้ smalt ที่โดดเด่น ความสมบูรณ์ของเฉดสี smalt ในรูปแบบของลูกบาศก์ขนาดเล็กบ่งบอกถึงการมีส่วนร่วมของศิลปินไบเซนไทน์ โมเสกทำจากลูกบาศก์สี่เหลี่ยมเล็กๆ พวกเขาถูกกดลงในดินชื้นในมุมต่างๆ เพื่อให้ได้พื้นผิวที่แวววาวและการเล่นสีสัน ในระหว่างงานบูรณะ มีการค้นพบภาพปูนเปียกบนดินชั้นบนสุดซึ่งเป็นชั้นที่สามซึ่งทำหน้าที่เตรียมการสำหรับกระเบื้องโมเสค ภาพเหล่านี้ช่วยชี้แนะการเลือกสมอลต์
จานสีโมเสคของ Sofia of Kyiv มี 177 เฉดสี สีของกระเบื้องโมเสคมีความโดดเด่นด้วยความรุนแรงและความสูงของการผสมสี โทนสีหลัก ได้แก่ สีฟ้า สีม่วง สีเทาอ่อน และสีทอง ซึ่งมีหลายเฉดสี ด้วยทักษะที่เลียนแบบไม่ได้ นักโมเสกใช้สีรุ้งในชุดคลุมของพวกเขา เพื่อเพิ่มสีสันให้กับจานสีของพวกเขาอย่างไม่สิ้นสุด ทำให้เกิดโซลูชั่นสีที่หลากหลายซึ่งโดดเด่นด้วยความมีชีวิตชีวาที่แวววาว
การตกแต่งโมเสกของวิหารโซเฟียเสริมด้วยจิตรกรรมฝาผนังที่กว้างขวาง การใช้ภาพวาดอนุสรณ์สถานทั้งสองประเภทพร้อมงานศิลปะที่น่าทึ่งทำให้ระบบตกแต่งมีความยืดหยุ่นและอิสระมากขึ้น จิตรกรรมปูนเปียกของวัดใหญ่ได้ดำเนินการหลายขั้นตอน ภาพจิตรกรรมฝาผนังกลุ่มแรกสุดของไม้กางเขนตรงกลางและพื้นที่โดม รวมถึงภาพโมเสกถูกทาสีในปี 1046 เพื่อการอุทิศครั้งแรกของอาสนวิหาร ฉากของวงจรโปรโต-กอสเปลในสังฆานุกร - ช้ากว่าเล็กน้อยหลังปี 1046 และไม่ช้ากว่าการถวายพระวิหารครั้งที่สองระหว่างปี 1061 ถึง 1076 จิตรกรรมฝาผนังบางส่วน (เช่นจิตรกรรมฝาผนังด้านนอก, โบสถ์บัพติศมาและจิตรกรรมฝาผนังบางส่วนของโบสถ์) ปรากฏในภายหลัง - ในศตวรรษที่ 12 ภาพเฟรสโกประดับผนังส่วนกลาง ทางเดินด้านข้าง และปีกอาคาร โดยจัดเรียงเป็นช่องเหนือกัน จิตรกรรมฝาผนังในเคียฟ เช่นเดียวกับโมเสก มีความเชื่อมโยงกับสถาปัตยกรรมอย่างแยกไม่ออก ฉากข่าวประเสริฐถูกวางไว้บนปีกนกและในห้องใต้ดินของแขนด้านใต้และด้านเหนือของไม้กางเขน เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนเวลาจะแสดงในทะเบียนด้านบน และเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นภายหลังในทะเบียนชั้นล่าง โครงเรื่องพระกิตติคุณแบบลำดับชั้นพัฒนาขึ้นตามหลักการเคลื่อนที่เป็นวงกลมจากบนลงล่าง ซึ่งกำหนดโดยสถาปัตยกรรมทรงโดมกากบาทของพระวิหาร วงจรข่าวประเสริฐขยายไปถึงพื้นที่เหนือคณะนักร้องประสานเสียง - "การปรากฏของพระคริสต์ต่อเหล่าสาวก", "การแต่งงานที่คานา" และ "กระยาหารมื้อสุดท้าย" ที่นี่ ตรงข้ามกับ “ศีลมหาสนิท” ในมุข มีบทประพันธ์สามบทที่เป็นต้นแบบในพระคัมภีร์เดิม: “ตรีเอกานุภาพ”, “เยาวชนสามคนในเตาไฟที่ลุกเป็นไฟ” และ “การเสียสละของอับราฮัม” สถานที่ที่ใหญ่ที่สุดในภาพวาดของ Sophia of Kyiv ถูกครอบครองโดย ร่างของนักบุญทั้งภาพขนาดเต็มและขนาดครึ่งความยาว เขียนในช่องโค้ง บนโค้ง และบนเสารูปกากบาท วัดเต็มไปด้วยรูปปั้นมากมาย ด้วยท่าทางด้านหน้าที่คงที่และเคร่งครัด ใบหน้าที่มีลักษณะเป็นรายบุคคลและท่าทางมือพร้อมยกฝ่ามือจะแสดงออกโดยเฉพาะ ในบรรดานักบุญจำนวนมาก รูปภาพของผู้พลีชีพและนักบุญที่ไม่รู้จักในทางเดินกลางหลักโดดเด่นด้วยการแสดงออกที่เฉียบคม ลักษณะการเขียนภาพเหล่านี้เป็นอิสระและผ่อนคลาย ใบหน้าของพวกเขาโดดเด่นด้วยจิตวิญญาณอันละเอียดอ่อน ด้วยเส้นเงาทั่วไปและท่าทางที่เคร่งขรึมของการยกมือขึ้น ร่างของนักบุญจึงเชื่อมโยงกันเป็นวงจรเดียว รองจากการออกแบบทั่วไปของภาพเขียน
บนผนังด้านตะวันตกของโบสถ์กลางโดยเปลี่ยนไปยังส่วนที่อยู่ติดกันของกำแพงด้านใต้และด้านเหนือมีจิตรกรรมฝาผนังซึ่งครอบครองสถานที่พิเศษในภาพวาดของมหาวิหาร - ภาพหมู่ของผู้สร้างอาสนวิหาร เจ้าชายยาโรสลาฟ the Wise และครอบครัวของเขา. ส่วนกลางของภาพนี้ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ (ในระหว่างการสร้างใหม่ส่วนหนึ่งของกำแพงตะวันตกโบราณถูกทำลาย) ที่นี่พระคริสต์ถูกวางบนบัลลังก์ เจ้าชายยาโรสลาฟยืนอยู่ตรงหน้าเขานำเสนอแบบจำลองของโบสถ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก โซเฟียและเจ้าหญิงไอริน่า ยาโรสลาฟตามมาด้วยลูกชายของเขาและอิริน่าตามลูกสาวของเขา รูปภาพของลูกชายคนเล็กของเจ้าชายและที่สำคัญที่สุดคือลูกสาวของเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ การเรียบเรียงดังกล่าวเป็นเรื่องปกติในศิลปะไบแซนไทน์ แต่หาได้ยากในระดับเดียวกับภาพเหมือนของครอบครัวเจ้าชายเคียฟ
จิตรกรรมฝาผนังอันงดงามได้รับการเก็บรักษาไว้ที่ทางเดินด้านข้างของวัด เซนต์จอร์จทางเดินทางเหนืออุทิศให้กับผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของ Yaroslav the Wise, George ในการบัพติศมา บนสังข์มีรูปจอร์จที่มีความยาวเพียงครึ่งเดียว บนห้องนิรภัยมีภาพจิตรกรรมฝาผนังแสดงชีวิตของนักบุญ ใกล้กับโบสถ์เซนต์จอร์จ ภาพปูนเปียกที่วาดภาพชายคนหนึ่งยกแขนขึ้นโดยไม่มีรัศมี ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นชิ้นเป็นอัน ใบหน้าที่แสดงออกด้วยดวงตากลมโตที่เอาใจใส่ ผมสีแดง หนวด และหนวดเคราเล็กๆ ในทางเดินทิศใต้อุทิศ อัครเทวดาไมเคิลมีการวาดภาพครึ่งร่างขนาดใหญ่ของเทวทูตและฉากการกระทำของเทวทูต ภาพลักษณ์ของนักบุญมิคาอิลซึ่งเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของนักรบและเจ้าชายแห่งเมืองเคียฟนั้นมีความสำคัญเป็นพิเศษ
ถัดจากแท่นบูชามีโบสถ์น้อยที่อุทิศให้กับอัครสาวก ปีเตอร์และพอล. ฉาก Hagiographic ยังไม่รอด แต่ภาพ Peter และ Paul เต็มความยาวได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดี ภาพของอัครสาวกสงบและสง่างาม ใบหน้าของพวกเขามีจิตวิญญาณที่ลึกซึ้ง ท่าทางทางมือขวาของอัครสาวกเปโตรชวนให้นึกถึงท่าทางปราศรัยของปราชญ์โบราณ
ในโบสถ์ของนักบุญโจอาคิมและแอนนา พ่อแม่ของพระมารดาของพระเจ้า ซึ่งอยู่ติดกับมุขหลักจากทางใต้ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดีที่สุด จิตรกรรมฝาผนังของวงจรโปรโต - กอสเปล“ โจอาคิมกับฝูงแกะของเขา”, “ คำอธิษฐานของแอนนา”, “ การพบปะและการจูบของโจอาคิมและแอนนาที่ประตูเมือง”, “ การประสูติของพระแม่มารี”, “ การประกาศ”, “ การจูบของแมรี่และเอลิซาเบธ” ภาพเฟรสโกสื่อถึงอารมณ์และชีวิตจริงเป็นพิเศษ
สีที่มีสีสันยังมีบทบาทสำคัญในการวาดภาพปูนเปียกอีกด้วย เครื่องประดับ. ในบรรดาลวดลายดอกไม้และเรขาคณิตต่างๆ ที่เพิ่มความสง่างามให้กับการตกแต่งวัด ลวดลายดอกไม้ที่โดดเด่นด้วยรูปทรงขนาดใหญ่และจังหวะที่มีชีวิตชีวานั้นมีอิทธิพลเหนือกว่า ไม่มีอะไรสุ่มในการตกแต่งโบสถ์เซนต์โซเฟีย ไม่มีที่ว่างสำหรับความเด็ดขาดส่วนบุคคล ทุกวิชาจะรวมกันเป็นระบบที่สอดคล้องกัน ทุกอย่างอยู่ภายใต้กฎหมาย ร่างของนักบุญจะแสดงในท่าที่สงบเยือกเย็นและโดดเด่นที่หน้าผาก องค์ประกอบไม่มีการเคลื่อนไหว เมื่อกางออกตามระนาบพวกมันจะอยู่ภายใต้จังหวะของกำแพงอย่างชำนาญซึ่งพวกมันก่อให้เกิดความสามัคคีที่ไม่ละลายน้ำ หลักการของไอคอนครอบงำทุกที่ - ทั้งในใบหน้าที่เคร่งขรึมและเคร่งครัดของนักบุญและในตำแหน่งด้านหน้าของร่างกายของพวกเขาและในรูปแบบคงที่และมองเห็นได้ง่ายซึ่งประกอบด้วยตัวเลขที่ จำกัด อย่างเคร่งครัด
ผนังและเสาของหอคอยบันไดที่นำไปสู่คณะนักร้องประสานเสียงของอาสนวิหารซึ่งมีครอบครัวเจ้าชายและข้าราชบริพารอยู่ในระหว่างการให้บริการได้รับการตกแต่ง จิตรกรรมฝาผนังของเนื้อหาทางโลกแสดงถึงเกมที่สนามแข่งม้าคอนสแตนติโนเปิล สถานที่ขนาดใหญ่ท่ามกลางภาพวาดของหอคอยทางเหนือถูกครอบครองโดยองค์ประกอบที่มีควายซึ่งเป็นตัวแทนของการเล่นพิณและพิณ คนสองคนเป่าอากาศเข้าไปในท่อออร์แกนขณะยืนอยู่บนที่สูบลม ในขณะที่นักเล่นออร์แกนใช้มือตีกุญแจ นี่เป็นภาพอวัยวะอากาศเพียงภาพเดียวที่เก็บรักษาไว้ในภาพวาดรัสเซียโบราณ ภาพวาดทางโลกอันเป็นเอกลักษณ์ของโซเฟียแห่งเคียฟครอบครองสถานที่พิเศษในงานศิลปะโลก
เช่นเดียวกับภาพโมเสกของโซเฟีย ภาพจิตรกรรมฝาผนังของเธอถูกวาดโดยศิลปินชาวกรีกโดยมีนักเรียนชาวเคียฟมีส่วนร่วม คำจารึกที่มากับภาพส่วนใหญ่เป็นภาษากรีกถึงแม้จะมีภาษาสลาฟด้วยก็ตาม รูปแบบของจิตรกรรมฝาผนังเช่นเดียวกับรูปแบบของโมเสกส่วนใหญ่แตกต่างอย่างมากจากรูปแบบของอนุสาวรีย์คอนสแตนติโนเปิล ส่วนหลักของภาพจะดำเนินการในรูปแบบเส้นตรงโดยเน้น การพลิกกลับของภาพด้านหน้ามีอิทธิพลเหนือกว่า ใบหน้าที่เข้มงวดมีดวงตากลมโตที่พูดเกินจริง แต่ถัดจากตัวเลือกโวหารนี้ซึ่งเผยให้เห็นจุดติดต่อกับกลุ่มโมเสกที่เก่าแก่ที่สุด (อัครสาวกของ "ศีลมหาสนิท") การเขียนอีกรูปแบบหนึ่งก็พบได้ในภาพวาด - ตัวอย่างเช่นฟรีงดงามและมีศิลปะมากขึ้น ร่างของผู้พลีชีพนิรนามบนเสากำแพงด้านเหนือใต้ "การลงสู่นรก" ด้วยเหตุนี้ ในบรรดาจิตรกรจิตรกรรมฝาผนังจึงมีผู้เชี่ยวชาญจากโรงเรียนและทิศทางต่างๆ ซึ่งหยิบยกแนวทางการแก้ปัญหาที่หลากหลายมาก
จิตรกรรมฝาผนังของ Kyiv Sofia เป็นที่สนใจเป็นพิเศษสำหรับประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซียเนื่องจากบางส่วนเป็นของปรมาจารย์ชาวรัสเซียอย่างไม่ต้องสงสัย ศิลปินชาวกรีกเมื่อสร้างชุดตกแต่งที่ยิ่งใหญ่เช่นการตกแต่งภายในของวิหารโซเฟียต้องอาศัยความช่วยเหลือจากกองกำลังท้องถิ่น นักเรียนชาวรัสเซียช่วยให้พวกเขารับมือกับคำสั่งอันใหญ่หลวงของยาโรสลาฟและผู้สืบทอดของเขา นี่คือวิธีการก่อตั้งเวิร์คช็อปไบแซนไทน์-รัสเซีย ซึ่งในช่วงหลายปีที่ผ่านมาต้องได้รับเอกลักษณ์ที่เป็นอิสระและแตกต่างมากขึ้นเรื่อยๆ
ในการตกแต่งภายในของวิหารเซนต์โซเฟียและโบสถ์ส่วนสิบในคราวเดียวก็มีบทบาทสำคัญ ประติมากรรม. ฉากกั้นแท่นบูชาอันหรูหรา กรอบประตู ลวดลายสลักเสลา - ทั้งหมดนี้มีส่วนช่วยสร้างความประทับใจในความงดงามและความงดงามที่ผู้สร้างวิหารพยายามดิ้นรน ในบรรดาความรุ่งโรจน์ในอดีตทั้งหมดนี้ มีเพียงน้อยนิดเท่านั้นที่ยังรักษาไว้ได้ - หลุมศพของยาโรสลาฟและแผ่นหินชนวนซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นส่วนหนึ่งของแผงกั้น แผ่นพื้นได้รับการตกแต่งอย่างหรูหราด้วยลวดลายแกะสลัก ก่อให้เกิดการทอที่ซับซ้อนของเส้นที่บิดเบี้ยวอย่างไม่หยุดยั้งซึ่งล้อมรอบดอกกุหลาบอย่างกระทันหัน ลวดลายประดับเหล่านี้มีลักษณะคล้ายกับตัวอย่างประติมากรรมคริสเตียนยุคแรกโดยไม่ได้ตั้งใจ
Kievan Rus เช่นเดียวกับ Byzantium รังเกียจงานประติมากรรมทรงกลม ซึ่งไม่ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางใน Rus จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 18 ตั้งแต่สมัยโบราณ บรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราให้ความสำคัญกับพื้นที่ราบมากกว่า ประเพณีออร์โธดอกซ์มองว่าประติมากรรมเป็นศิลปะนอกรีตที่สามารถสร้างได้เฉพาะรูปเคารพที่เกลียดพระเจ้าเท่านั้น ภาพนูนต่ำนูนสูงของงานท้องถิ่นในเคียฟหลายแห่งได้รับการอนุรักษ์ไว้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งน่าสนใจเนื่องจากแสดงให้เห็นเทคนิคการแกะสลักไม้อย่างชัดเจน แม้ว่าภาพนูนต่ำนูนสูงทั้งหมดนี้จะทำจากหินก็ตาม
ภาพนูนต่ำนูนสูงสองภาพถูกฝังอยู่ในผนังของโรงพิมพ์อารามเก่าของเคียฟ Pechersk Lavra ไม่ทราบที่มาของพวกมัน ส่วนใหญ่มาจากโบสถ์เซนต์ปีเตอร์ อิริน่า. ภาพนูนต่ำนูนสูงเป็นภาพ Hercules ต่อสู้กับสิงโตและ Cybele ขี่รถม้าที่ลากโดยสิงโต หุ่นเหล่านี้ถูกนำไปใช้บนเครื่องบิน การเคลื่อนไหวถูกจำกัดและเป็นมุม กระดานชนวนได้รับการปฏิบัติราวกับว่าเป็นไม้: เส้นถูกตัดลึกเข้าไปในพื้นผิว เงาลอยขึ้นเหนือพื้นหลังในมุมฉาก เนื่องจากมีเงาที่คมชัด ปรมาจารย์ชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 11 ซึ่งใช้ตัวอย่างบางส่วนที่นี่ซึ่งมีเสียงสะท้อนของสมัยโบราณได้แปลสิ่งเหล่านี้เป็นภาษาแกะสลักไม้ที่คุ้นเคย
ภาพนูนต่ำนูนสูงสีแดงอีกสองภาพอาจมาจากอาราม Dmitrievsky ซึ่งก่อตั้งโดย Grand Duke Izyaslav รับบัพติศมาโดย Dmitry (1054-1078) ซึ่งเกี่ยวข้องกับชัยชนะทั่วไปเหนือ Torci ซึ่งท่องไปตามแนวชายแดนทางใต้ของอาณาเขตของรัสเซีย การก่อสร้างอารามแล้วเสร็จในปี 1062 ในช่วงเวลานี้เองที่ภาพนูนต่ำนูนทั้งสองภาพก็เสร็จสมบูรณ์ หนึ่งในนั้นแสดงให้นักขี่ม้าขี่เข้าหากัน - นักรบศักดิ์สิทธิ์ ซ้าย เป็นรูปนักบุญ จอร์จแห่งคัปปาโดเกีย สังหารงูด้วยหอก ขวา เป็นรูปนักบุญ Theodore Stratelates ถือหอกในแนวตั้งซึ่งเขาแทงงูด้วยซึ่งตามตำนานได้ทำลายล้างดินแดน Euchaitic ในอีกรูปแบบหนึ่งมีองค์ประกอบเดียวกันซ้ำ: ด้านซ้ายคือนักบุญ เดเมตริอุสแห่งเทสซาโลนิกาใช้หอกโจมตีนักรบที่นอนอยู่บนพื้นตรงข้ามเขา ทางด้านขวาคือคนขี่ม้าคนที่สองนั่งอยู่บนหลังม้าในท่าประกอบพิธีของผู้มีชัย มือซ้ายถือหอกและด้วยมือขวา เขายกมันขึ้นด้วยท่าทางที่ชวนให้นึกถึงพร แต่ใช้ตามประเพณีของโรมโบราณโดยจักรพรรดิไบแซนไทน์ในพิธีทักทาย นักรบสวมชุดพิธีการ สวมมงกุฎศีรษะด้วยก้าน ตามที่นักวิจัยส่วนใหญ่ระบุว่า ภาพนูนนั้นแสดงให้เห็นแกรนด์ดุ๊ก อิซยาสลาฟ ยาโรสลาวิช ถัดจากผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของเขา โดยจำลองมาจากภาพจักรพรรดิไบแซนไทน์ในรูปของนักขี่ม้าผู้มีชัย ความโล่งใจนี้เป็นเพียงการพรรณนาถึงชัยชนะของเจ้าชายเคียฟคนหนึ่งในงานศิลปะรัสเซียโบราณ ภาพนูนต่ำนูนสูงที่จับคู่กันทั้งสองสร้างองค์ประกอบขยายเดียวของแผ่นคอนกรีตสองแผ่นซึ่งรวบรวมแนวคิดในการเชิดชูเจ้าชายและปกป้องเขาจากนักรบศักดิ์สิทธิ์
ภาพนูนต่ำนูนสูงในเคียฟซึ่งครั้งหนึ่งเคยประดับด้านหน้าอาคารต่างๆ ทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นในการตกแต่งประติมากรรมอันหรูหราของโบสถ์ Vladimir-Suzdal จากนั้นทอดยาวไปสู่ ​​"แท่นบูชา" ของโบสถ์แห่งการวิงวอนบน Nerl และวิหาร Demetrius ใน Vladimir
เนื่องจากขาดอนุสรณ์สถานทางประติมากรรม การพัฒนางานวิจิตรศิลป์ของเคียฟจึงสืบเนื่องมาจากผลงานจิตรกรรมอนุสรณ์สถานเป็นหลัก ส่วนใหญ่มีอายุย้อนกลับไปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 มีจิตรกรรมฝาผนังเพียงชิ้นเดียวซึ่งมีอายุย้อนกลับไปในยุค 30-40 ของศตวรรษที่ 11 นั่นคือก่อนหน้าจิตรกรรมฝาผนังโซเฟียซึ่งอยู่ในไตรมาสที่สามของศตวรรษที่ 11 ภาพนี้มาจากมหาวิหารแปลงร่างเชอร์นิกอฟ ครึ่งร่างของนักบุญ เทกลา. นักบุญแสดงอยู่ในท่าหน้าผากอันสงบ ใบหน้าของเธอที่มีสัดส่วนที่ถูกต้องและสง่างามแบบคลาสสิกเขียนได้อย่างนุ่มนวลอย่างน่าอัศจรรย์ แม้จะมีการสึกหรอของชั้นบนของสี แต่การสร้างแบบจำลองขาวดำยังคงรักษาความหมายไว้ทั้งหมด เงาสีเขียวกระจายไปตามการคำนวณที่ละเอียดอ่อน ซึ่งบ่งบอกถึงทักษะระดับสูงของศิลปินที่วาดภาพปูนเปียก ในอาสนวิหารเคียฟแห่งเซนต์โซเฟีย มีเพียงร่างเดียวเท่านั้นในการประหารชีวิตอันงดงามที่มีลักษณะคล้ายกับนักบุญ เทกลา. นี่คือผู้พลีชีพที่ไม่รู้จักบนเสากำแพงด้านเหนือใต้ "การลงสู่นรก" อย่างไรก็ตามจิตรกรรมฝาผนังส่วนที่เหลือของโซเฟียนั้นถูกทาสีในลักษณะที่เข้มงวดและเป็นเส้นตรงมากขึ้น ดังนั้นชิ้นส่วนของ Chernigov จึงเป็นสถานที่พิเศษในบรรดาภาพวาดของวงกลม Kyiv
ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 อาราม Pechersky เริ่มมีบทบาทสำคัญมากขึ้นในเคียฟ และกลายเป็นศูนย์กลางสำคัญของวัฒนธรรมและศิลปะ ผู้ก่อตั้งอารามคือนักบุญแอนโธนีแห่งเปเชอร์สค์ ตั้งแต่วัยเยาว์ต้องการเป็นพระภิกษุเขาไปที่ Byzantium เยี่ยมชมวัดหลายแห่งและในที่สุดก็ผนวชบนภูเขา Athos โดยได้รับคำสั่งจากเจ้าอาวาสดังต่อไปนี้: ให้กลับไปที่ Rus' รับใช้ที่นั่นเพื่อสร้างอารามโดยนำ พรแห่งภูเขาศักดิ์สิทธิ์ อาราม Pechersk ได้รับกฎบัตรในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในอาราม Studite ศิลปินถูกเรียกจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลและได้รับมอบหมายให้ตกแต่งโบสถ์ Great Assumption Church ซึ่งเป็นสถานบูชาหลักของ Pechersk Lavra ได้นำทั้งทุนและพระธาตุมาด้วย จิตรกรไอคอนชาวรัสเซียคนแรกที่กล่าวถึงในพงศาวดารก็มาจากอาราม Pechersk เช่นกัน อาลิมปี.ส่วนกลางด้านในได้รับการตกแต่งโมเสก (รวมถึง Oranta ) บนผนังที่เหลือก็มีจิตรกรรมฝาผนัง โดย เคียฟ-เปเชอร์สค์ ปาเตริคอนหนึ่งในผู้แต่งภาพโมเสกและอาจได้เป็นพระภิกษุอาลีปี เพเชอร์สกี้. หลังจากการบูรณะหลายครั้ง งานศิลปะเหล่านี้ก็ไม่รอด
ไอคอนแรกที่ปรากฏใน Rus' ถูกนำมาจาก Byzantium ในบรรดาอนุสาวรีย์เหล่านั้นมีอนุสาวรีย์อันงดงามของภาพวาดไอคอนไบแซนไทน์ เช่น ไอคอนของพระมารดาแห่งวลาดิมีร์ ซึ่งเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ที่เคารพนับถือมากที่สุดของมาตุภูมิตลอดประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษ อย่างไรก็ตามในไม่ช้าการก่อตัวของโรงเรียนวาดภาพไอคอนรัสเซียโบราณอิสระที่มีประเพณีและลักษณะทางศิลปะของตัวเองก็เกิดขึ้น นักประวัติศาสตร์ศิลป์หลายคนถือว่าพระผู้ช่วยให้รอดที่ไม่ได้ทำด้วยมือในศตวรรษที่ 12 เป็นของโรงเรียนรัสเซียโบราณ ด้วยการแสดงออกถึงความครุ่นคิดอย่างลึกซึ้งของการจ้องมองกับการแสดงออกซึ่งเกิดจากความไม่สมดุลของใบหน้า รูปลักษณ์ของไอคอน "นางฟ้าผมสีทอง" ที่แสดงออกไม่แพ้กันซึ่งวาดเมื่อปลายศตวรรษที่ 12

การเขียนและการตรัสรู้
Kievan Rus โดดเด่นด้วยวัฒนธรรมระดับสูงตามมาตรฐานยุคกลาง การเขียนสลาฟสร้างโดย Cyril และ Methodius ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 แล้วในศตวรรษที่ 10 แทรกซึมเข้าไปในรัสเซีย' การรับศาสนาคริสต์มีส่วนช่วยในการเผยแพร่วัฒนธรรมการเขียนและการเขียน เป็นสิ่งสำคัญที่ออร์โธดอกซ์อนุญาตให้ให้บริการในภาษาประจำชาติ สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนางานเขียน นอกเหนือจากวรรณกรรมพิธีกรรมแล้ว Rus' ยังนำภาษาวรรณกรรมภาษาแรกมาใช้ - Church Slavonic เมื่อถึงศตวรรษที่ 11 นี่เป็นหนังสือรัสเซียเล่มแรกที่ลงมาหาเรา แน่นอนว่ามีหนังสือไม่มากนักที่รอดมาได้ วัฒนธรรมยุคกลางเป็นชนชั้นสูง ประการแรก วัสดุสำหรับหนังสือมีราคาแพงมาก: กระดาษ parchment ซึ่งเป็นหนังฟอกฝาดเป็นพิเศษใน Rus 'ซึ่งมักจะเป็นหนังลูกวัว สื่อที่มีราคาแพงทำให้นักเขียนต้องทำงานอย่างระมัดระวังและช้าๆ เป็นพิเศษ ในต้นฉบับรัสเซียโบราณจดหมายแต่ละฉบับไม่ได้เขียนออกมามากนักตามกฎเกณฑ์ที่เข้มงวด - กฎบัตร จึงเป็นที่มาของงานเขียนภาษารัสเซียประเภทหลักในศตวรรษที่ 11 - 13 - กฎบัตร มีเพียงคนที่ร่ำรวยที่สุดเท่านั้นที่สามารถสั่งซื้อหนังสือได้ ดังนั้นจึงไม่ต้องเสียค่าใช้จ่ายใดๆ ในการตกแต่ง ภาพประกอบอันงดงาม ที่คาดผมหลากสีที่ใช้ทองคำ และอักษรย่อที่ประณีตและซับซ้อน ในบรรดาต้นฉบับรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดที่ลงมาหาเราคือ "Izborniki" ในปี 1073 และ 1076 ซึ่งสร้างขึ้นสำหรับเจ้าชาย Svyatoslav บุตรชายของ Yaroslav the Wise “ อิซบอร์นิกิ” มีผลงานที่แตกต่างกันมากมาย - ศาสนา, ปรัชญา, การสอน ฯลฯ
การศึกษาของประชากรในเมืองเห็นได้จากตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ช - แหล่งข้อมูลเฉพาะสำหรับการศึกษา Ancient Rus ' (จำนวนตัวอักษรที่พบใน Novgorod เกิน 750 ตัวและค้นพบตัวอักษรทั้งหมดมากกว่า 800 ตัว) ความหลากหลายของสิ่งเหล่านี้เป็นข้อพิสูจน์ที่เถียงไม่ได้ว่าการรู้หนังสือแพร่หลายในหมู่ประชากรหลายกลุ่ม รวมถึงไม่เพียงแต่ผู้ชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้หญิงด้วย แม้แต่ "สมุดบันทึก" ของนักเรียนของเด็กนักเรียน Novgorod ก็ตกอยู่ในมือของนักโบราณคดี
การแพร่กระจายของการรู้หนังสือสามารถตัดสินได้จากแหล่งที่มาที่ไม่เหมือนใครเช่นกราฟฟิตี - คำจารึกที่มีรอยขีดข่วนบนผนังโบสถ์
มีสถาบันการศึกษาต่างๆ โดยธรรมชาติแล้ว การศึกษาอยู่ในมือของคริสตจักร และโรงเรียนต่างๆ ก็เกิดขึ้นในอารามและโบสถ์เป็นหลัก

วรรณกรรมรัสเซียเก่า
วรรณกรรมของ Kievan Rus สร้างความประหลาดใจให้กับความสมบูรณ์ของงานแปลและงานต้นฉบับ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือวรรณกรรมไบแซนไทน์ซึ่งยังคงรักษาประเพณีโบราณไว้แม้ว่าจะมีการดัดแปลงก็ตาม Ancient Rus ได้รับการแปลหนังสือพระคัมภีร์หลายเล่มซึ่งเป็นพื้นฐานของภูมิปัญญาในยุคกลางผลงานของบรรพบุรุษคริสตจักรออร์โธดอกซ์ - Basil the Great, John Chrysostom, Gregory the Theologian, John of Damascus จากพวกเขา อาลักษณ์ชาวรัสเซียได้เรียนรู้รากฐานของปรัชญาโบราณร่วมกับแนวคิดในพระคัมภีร์ คำถามเกี่ยวกับหลักการทั้งสองในมนุษย์ - ฝ่ายวิญญาณและทางกายภาพ เกี่ยวกับความเป็นเหตุเป็นผลในโลกและในชีวิตมนุษย์ - ได้รับการแก้ไขตามความจัดเตรียมของแนวคิดในพระคัมภีร์: น้ำพระทัยของพระเจ้าถูกจัดให้เป็นอันดับแรก แต่ความจำเป็น โชคชะตา ความสุข และโอกาสก็ได้รับการยอมรับเช่นกัน
วรรณกรรมและวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิมโดยทั่วไปแล้วเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 มีความก้าวหน้าอย่างมาก ก่อนอื่นมาใส่ใจกันก่อน พงศาวดาร- นี่เป็นปรากฏการณ์ดั้งเดิมของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณโดยมีส่วนสนับสนุนวัฒนธรรมโลกเป็นพิเศษและไม่เหมือนใคร โครงสร้างของพงศาวดารถูกกำหนดโดยการนำเสนอเหตุการณ์ตามปี - "ปี" ประกอบด้วยการบรรยายโดยละเอียดเกี่ยวกับเหตุการณ์และผู้คน การประเมินการกระทำของพวกเขา ซึ่งห่างไกลจากแนวคิดที่ไร้เดียงสาเกี่ยวกับความเป็นกลางของนักประวัติศาสตร์ พงศาวดารเต็มไปด้วยข้อความเอกสาร ข่าวมรณกรรมของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ และเจตจำนงต่อเด็ก ๆ เสียงสะท้อนของศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า นิทานพื้นบ้าน และตำนานยังมีชีวิตอยู่ในนั้น คอลเลกชันเหล่านี้เป็นคอลเลกชันที่รวมผลงานไม่เพียงแต่จากประเภทอื่นๆ เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงพงศาวดารอื่นๆ ก่อนหน้านี้ด้วย พงศาวดารไม่เพียง แต่เป็นอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมและผู้พิทักษ์ความทรงจำทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็นพลังที่แข็งขันในชีวิตทางสังคมและรัฐของมาตุภูมิยุคกลาง
ในตอนต้นของการเขียนพงศาวดารใน Rus เห็นได้ชัดว่ามีรหัสพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดของศตวรรษที่ 10 ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบเอ็ด ในปี 1113 นักประวัติศาสตร์ Nestor ได้สร้าง Tale of Bygone Years พร้อมกับพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดในศตวรรษที่ 11 ท้องถิ่นปรากฏขึ้น Novgorod Chronicles มีความสดใสเป็นพิเศษโดยผู้เรียบเรียงมีความสนใจในเหตุการณ์ในท้องถิ่นเป็นหลัก: การต่อสู้กับศัตรูภายนอก, ภัยพิบัติทางธรรมชาติ, ความล้มเหลวของพืชผล, ไฟไหม้เมือง, การก่อสร้างวัด; พงศาวดารของดินแดน Vladimir-Suzdal วรรณกรรมของ Ancient Rus ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงหัวข้อในคริสตจักรเท่านั้น
วรรณกรรม Hagiographic ปรากฏขึ้น - วัฏจักร Hagiographic ทั้งหมดที่อุทิศให้กับนักบุญชาวรัสเซีย - Boris และ Gleb, Theodosius of Pechersk ประเภทฮาจิโอกราฟีมีหลักการของตัวเอง: ผู้เขียนพูดคุยเกี่ยวกับชีวิตอันชอบธรรมของนักบุญในอนาคตเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นหลังจากการตายของพวกเขา ฯลฯ อย่างไรก็ตาม ฮาจิโอกราฟีทำให้สามารถสร้างภาพชีวิตรัสเซียโบราณแต่ละภาพขึ้นมาใหม่โดยบอกเล่าเกี่ยวกับความสัมพันธ์ภายในสังคม
ประเภทใหม่คือ "Walking" ของ Abbot Daniel - คำอธิบายการเดินทางของเขาไปยัง "ดินแดนศักดิ์สิทธิ์" ของปาเลสไตน์สร้างเสร็จในปี 1106 - 1108 “ Hegumen Danil Russian Land” ตามที่ผู้เขียนเรียกตัวเองว่าอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับธรรมชาติของปาเลสไตน์และพระธาตุคริสเตียน ในคำอธิบายของเขา เขาพยายามอย่างไม่ลดละเพื่อความถูกต้องแม่นยำ โดยให้มิติของโครงสร้างบางอย่างในหน่วยหยั่งรู้และแม้กระทั่งช่วง
ชื่อของ Yaroslav the Wise มีความเกี่ยวข้องกับการปรากฏตัวของเอกสารทางกฎหมายฉบับแรกใน Rus' "ความจริงของรัสเซีย"" เขาเขียนบทความ 17 บทความแรกซึ่งมักเรียกว่า "ความจริงที่เก่าแก่ที่สุด" หรือ "ความจริงของยาโรสลาฟ" ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 11 "ความจริงรัสเซีย" ได้รับการเสริมโดยพี่น้องยาโรสลาวิชสามคน
ผู้อ่านชอบคำสอนและคำแนะนำที่หลากหลาย ซึ่งน่าสนใจอย่างยิ่งคือ "คำสอนของ Vladimir Monomakh" ซึ่งปรากฏราวปี 1117
อนุสาวรีย์แห่งการสอนคารมคมคายของคริสตจักรที่เรียบง่ายและไม่มีการตกแต่งคือ "คำแนะนำสำหรับพี่น้อง" สั้น ๆ (ยุค 30-50 ของศตวรรษที่ 11) โดยบิชอปลุค Zhidyata บนรากฐานของศรัทธาของคริสเตียน
เช่นเดียวกับในยุโรปยุคกลางใน Rus ' นอกเหนือจากวรรณกรรมออร์โธดอกซ์แล้ว นอกสารบบ (กรีก: "ความลับซ่อนเร้น") งานที่ไม่รวมอยู่ในหลักการของคริสตจักรที่ยอมรับโดยทั่วไปก็แพร่หลาย กระแสหลักของพวกเขามาจากบัลแกเรียซึ่งในศตวรรษที่ 10 ลัทธินอกรีตแบบทวินิยมของ Bogomils นั้นแข็งแกร่ง คัมภีร์นอกสารบบเป็นรูปแบบหนึ่งของพระคัมภีร์ของคนทั่วไป ตามหัวข้อแล้ว พวกเขาแบ่งออกเป็นพันธสัญญาเดิม (“เรื่องราวของวิธีที่พระเจ้าทรงสร้างอาดัม”, “พันธสัญญาของผู้เฒ่าทั้งสิบสอง”, คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับโซโลมอน, “หนังสือของเอโนค”), พันธสัญญาใหม่ (“พระกิตติคุณในวัยเด็ก” หรือ “พระกิตติคุณ” ของโทมัส”, “พระกิตติคุณแรกของเจมส์”, “ ข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส”, “เรื่องราวของ Aphroditian”, ตำนานของกษัตริย์อับการ์), โลกาวินาศ - เกี่ยวกับชีวิตหลังความตายและชะตากรรมสุดท้ายของโลก (“ วิสัยทัศน์ของ ศาสดาอิสยาห์”, “พระนางพรหมจารีเดินผ่านความทรมาน”, “เรื่องราวของพ่ออากาปิอุสของเรา”, “การเปิดเผยของเมโทเดียสแห่งภัทรา” ) และอื่นๆ
ในหนังสือสลาฟเองประเพณีของศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่านั้นมองเห็นได้ชัดเจน ดินแดนรัสเซียอุดมไปด้วยเทพนิยายสุภาษิตเพลงซึ่งมีภูมิปัญญาที่สะสมมานานหลายศตวรรษมาเข้มข้นและที่ซึ่งคุณสามารถค้นหาคำตอบสำหรับคำถามในชีวิตประจำวันทั้งหมด นักวิจัยกล่าวถึงเพลงมหากาพย์หรือมหากาพย์ในยุคเคียฟซึ่งเป็นที่สนใจเป็นพิเศษในนิทานพื้นบ้านรัสเซียโบราณ: มีเกี่ยวกับวีรบุรุษ - "Dobrynya และงู", "Alyosha และ Tugarin" เกี่ยวกับพ่อค้า - "Ivan the Guest Son" “ Mikhail Potyk” และอื่น ๆ สามารถประเมิน Bylinas ได้ว่าเป็นวารสารศาสตร์ประวัติศาสตร์พื้นบ้านประเภทหนึ่งเนื่องจากเรื่องราวมหากาพย์สะท้อนให้เห็นถึงสิ่งที่ทำให้ผู้คนใน Ancient Rus กังวล: ก่อนอื่นเลยคือการต่อสู้กับอันตรายจากภายนอก (Pechenegs, Polovtsians, Tatars) มหากาพย์ที่กล้าหาญเป็นวิธีพิธีกรรมและความเข้าใจเชิงสัญลักษณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของผู้คนในอดีตและปัจจุบัน ในมหากาพย์จะเห็นได้ชัดเจนว่าเจ้าชายประเภทใดและผู้ขอร้อง - วีรบุรุษประเภทใดที่ผู้คนใฝ่ฝันถึงอุดมคติและแนวคิดใดที่พวกเขาดำเนินชีวิต
ไม่มีกำแพงที่ผ่านไม่ได้ระหว่างวัฒนธรรม "สูง" และวัฒนธรรมพื้นบ้าน - ฝ่ายหนึ่งเลี้ยงดูอีกฝ่าย: มหากาพย์ผู้กล้าหาญทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจสำหรับผู้แต่ง "The Tale of Igor's Campaign" ซึ่งจะปรากฏในภายหลังเล็กน้อย จิตวิทยาพื้นบ้านจินตภาพความคิดและแบบแผน - ทั้งหมดนี้เห็นได้ชัดเจนในงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณหลายชิ้นในสาขาวิจิตรศิลป์ - นี่คือแหล่งเพาะพันธุ์ สำหรับการพัฒนาวัฒนธรรม วัฒนธรรมพื้นบ้านที่แสดงออกนั้นส่วนใหญ่ไม่ได้เขียนไว้และพูดออกมา เป็นการยากที่จะจินตนาการว่าสูญเสียไปมากเพียงใดและบิดเบือนไปมากเพียงใด ถึงกระนั้นผู้เชี่ยวชาญก็มองเห็นองค์ประกอบพื้นฐานในวัฒนธรรมพื้นบ้านอย่างถูกต้อง ก่อนอื่น ควรจำไว้ว่าผู้คนคือผู้สร้างและผู้ดูแลภาษา ซึ่งเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมใดๆ

ชีวิตและประเพณี.
ชีวิตในเคียฟมาตุภูมิมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในวิถีชีวิตของผู้คนในภูมิภาคต่าง ๆ ของประเทศ เมืองและหมู่บ้าน ชนชั้นศักดินา และประชากรทั่วไป ผู้คนที่ตั้งอยู่ตามเส้นทางการค้ามีชีวิตที่ดีกว่าผู้คนที่อาศัยอยู่ตามหนองน้ำ Dregovic และในเทือกเขาอูราล ชาวนาอาศัยอยู่ในบ้านหลังเล็กๆ ในภาคใต้ในเขตป่าบริภาษเหล่านี้เป็นบ้านกึ่งดังสนั่น (นั่นคือบ้านเรือนที่มีพื้นต่ำกว่าระดับดิน) มีพื้นดินมีหลังคาคลุมด้วยชั้นดินซึ่งบางครั้งปลายก็จมลงไป ด้านล่างสุด ภาคเหนือเป็นอาคารไม้ซุง อาคารเหนือพื้นดิน พื้นไม้ เตาบางครั้งทำจากอิฐ บางครั้งก็ทำด้วยหิน แต่ยังไม่เป็นอิฐ และถูกทำให้ร้อนด้วยสีดำ หน้าต่างมีขนาดเล็ก ที่อยู่อาศัยของชาวเมืองแตกต่างกัน แม้แต่ในภาคใต้ก็แทบไม่เคยพบครึ่งดังสนั่นเลย ตามกฎแล้ว มีบ้านไม้ซุง ซึ่งมักมี 2 ชั้น โดยชั้นล่างมักใช้เพื่อสาธารณูปโภค และชั้นบนเป็นที่อยู่อาศัย ทางด้านทิศใต้ บางครั้งชั้นแรกก็จมลงไปในดิน อาคารบางครั้งประกอบด้วยหลายห้อง
ที่อยู่อาศัยของชนชั้นสูงแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ในอาณาเขตของที่ดินโบยาร์อันกว้างใหญ่ซึ่งมีพื้นที่ตั้งแต่ 250 ถึง 1,000 ตารางเมตรขึ้นไปมีคฤหาสน์โบยาร์ กระท่อมสำหรับคนรับใช้ ทาส และช่างฝีมือ คฤหาสน์โบยาร์และเจ้าชายเป็นอาคารไม้ซุงที่ซับซ้อนทั้งหมดเชื่อมต่อกันด้วยเครือข่ายทางเดินที่สลับซับซ้อนพร้อมแกลเลอรีระเบียงและคฤหาสน์ที่เกือบจะบังคับ - หอคอยไม้ นอกจากนี้ยังมีพระราชวังของเจ้าชายหินด้วย
และส่วนต่างๆ ของสังคมก็แต่งตัวไม่เหมือนกัน เสื้อผ้าประเภทหลักสำหรับทั้งชายและหญิงทั้งคนชั้นสูงและผู้ด้อยโอกาสในสังคมคือเสื้อเชิ้ต: ยาวกว่าสำหรับผู้หญิง, สั้นกว่าสำหรับผู้ชาย; ทำจากผ้าราคาแพงสำหรับชนชั้นสูง ผ้าพื้นเมือง (“เสื้อผม”) สำหรับประชาชนทั่วไป ด้วยการปักสำหรับผู้หญิง นอกจากเสื้อเชิ้ตแล้วผู้ชายยังสวมกางเกงขายาวรัดรูปใต้เสื้อ - "พอร์ต" ส่วนผู้หญิงก็สวมกระโปรงทับเสื้อเชิ้ต เสื้อผ้าชั้นนอกของคนธรรมดาเป็นคนรับใช้ - เสื้อคลุมยาวรัดรูป พวกเขายังสวมเสื้อคลุมหลายแบบ เสื้อคลุมของขุนนางทำจากวัสดุราคาแพงซึ่งมักเป็นวัสดุแบบตะวันออกปักด้วยทองคำ เสื้อคลุมเจ้าชาย - "คอร์ซโน" - ยาวผูกไว้ที่ไหล่ข้างหนึ่งด้วยหมุดทองคำราคาแพงซึ่งมักประดับด้วยอัญมณี ชาวนาและช่างฝีมือสวมเสื้อคลุมขนสัตว์แบบเรียบง่าย - "ปลอก" ซึ่งป้องกันความหนาวเย็นได้อย่างเพียงพอ ขุนนางสวมปลอกราคาแพงปักด้วยทองคำซึ่งทำจากขนสัตว์ราคาแพง ดังนั้นเสื้อผ้าของชนชั้นสูงจึงมีรูปทรงคล้ายกับเสื้อผ้าของชาวนา แต่แน่นอนว่าคุณภาพแตกต่างกัน
รองเท้า Bast - lychenitsy เป็นรองเท้าชาวนารองเท้าที่ทำจากหนังนั้นหายากในหมู่พวกเขา ชาวเมืองมักสวมรองเท้าหนังมากกว่า: รองเท้าบูทหรือลูกสูบ แต่ในบรรดาขุนนางชั้นสูง "รองเท้าบู๊ตสีดำ" (กล่าวถึงโดย Daniil Zatochnik) ทำจากหนังราคาแพงหุ้มด้วยการฝังบางครั้งก็มีการปักสีทองด้วยซ้ำ
ความบันเทิงของคนชั้นสูงคือการล่าสัตว์ ("ตกปลา") และงานเลี้ยงแบบฝูง ซึ่งนอกเหนือจากอาหารท้องถิ่นที่มีอยู่มากมายแล้ว ยังมี "ผักต่างๆ (เช่น ผลไม้)" จากภาคใต้อีกด้วย โต๊ะเรียงรายไปด้วยอาหารราคาแพง ไม่เพียงแต่ถ้วยเท่านั้น แต่ยังมีช้อนเป็นเงินด้วย แม้แต่นักรบธรรมดาก็ยังกินไม้ไม่ได้ งานเลี้ยงของชุมชนได้รับการขัดเกลาน้อยกว่ามาก อย่างไรก็ตาม ทั้งสองคนมีควายเป็นแขกรับเชิญ คริสตจักรต่อต้าน "การเล่นและการร้องเพลงของปีศาจ" อย่างไร้ประโยชน์ในงานเลี้ยง "ทางโลก" และถูกบังคับให้แนะนำให้นักบวชออกจากงานเลี้ยงของนักบวชหาก "การเล่น" ดังกล่าวกำลังจะเริ่มต้นเท่านั้น
ศาสนาคริสต์ยังไม่สามารถเจาะลึกเข้าไปในโลกทัศน์ของระบบศักดินาและมวลชนได้ พิธีกรรมนอกรีตยังคงมีอยู่ภายใต้ชั้นของพิธีกรรมใหม่ที่เป็นคริสเตียน ด้วยการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ งานแต่งงานในโบสถ์จึงถูกนำมาใช้ ประชากรส่วนใหญ่มาเป็นเวลานานถูกจำกัดอยู่เพียงประเพณีที่ฝังแน่นของงานแต่งงานที่สนุกสนาน
อย่างไรก็ตาม คริสตจักรก็ค่อยๆ กลายเป็นผู้ควบคุมชีวิตครอบครัวหลัก กฎของคริสตจักรกำหนดข้อจำกัดบางประการเกี่ยวกับการแต่งงาน ตามอายุ - ไม่ต่ำกว่า 13-14 ปี
ใน Ancient Rus มีเสรีภาพในการเลือกคู่ครอง การบังคับโดยผู้ปกครองและบุคคลอื่นถูกประณาม ผู้หญิงคนนั้นมีสิทธิค่อนข้างเท่าเทียมกัน นักรบและโบยาร์พร้อมกับภรรยาของพวกเขาเข้าร่วมงานเลี้ยงของเจ้าชาย ผู้หญิงมีส่วนร่วมในการสนทนาบนโต๊ะ
สามีภรรยาหลายคน (สามีภรรยา) ได้รับการเก็บรักษาไว้ในเคียฟมาตุภูมิเป็นข้อยกเว้น ส่วนใหญ่อยู่ในหมู่ชั้นบนของประชากร บ่อยครั้งที่นายมีครอบครัวที่สองกับทาส นอกเหนือจาก "ความจริงรัสเซีย" ของศตวรรษที่ 12 มีการกำหนดไว้ว่าลูกๆ จากทาสจะไม่ได้รับมรดกหลังจากที่พ่อเสียชีวิต แต่จะเป็นอิสระพร้อมกับแม่ “กฎบัตรคริสตจักร” ของ Vsevolod (ศตวรรษที่ 12) เรียกร้องให้มีการคุ้มครองสิทธิของครอบครัวคู่ขนานที่สามและสี่
ชีวิตส่วนตัวและวิถีชีวิตของผู้คนเปลี่ยนไปตามพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ ชีวิตและขนบธรรมเนียมของ Muscovite Rus แตกต่างจากสมัยโบราณ แต่บรรทัดฐานที่หยั่งรากหลายประการซึ่งได้รับการอนุมัติจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเวลานาน

วัฒนธรรมในยุคศักดินาแตกกระจาย

ศตวรรษที่สิบสอง-สิบสาม - ช่วงเวลาแห่งการล่มสลายของมาตุภูมิที่เกือบจะสมบูรณ์ในอาณาเขตที่แยกจากกันโดยทำสงครามกันอย่างต่อเนื่อง การแยกดินแดนมาพร้อมกับความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรม นับจากนี้ไปเจ้าชายแต่ละคนใส่ใจกับความเจริญรุ่งเรืองของเมืองหลวงซึ่งไม่ควรยอมจำนนต่อสิ่งใด ๆ ไม่เพียง แต่ต่อเพื่อนบ้านเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเคียฟด้วยซึ่งบทบาทในฐานะศูนย์กลางทางการเมืองเริ่มอ่อนแอลง

สถาปัตยกรรม.
สิ่งที่กล่าวมาข้างต้นมีส่วนทำให้ความจริงที่ว่าสถาปัตยกรรมของดินแดนต่าง ๆ ในขณะที่ยังคงรักษาความธรรมดาเอาไว้นั้นก็ได้รับคุณลักษณะเฉพาะของตัวเอง สถาปัตยกรรมได้รับแรงกระตุ้นจากการพัฒนาใหม่ๆ ซึ่งส่งผลให้มีการสร้างอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมระดับโลก เมื่อเปลี่ยนไปสู่การกระจายตัวของระบบศักดินา อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมจึงโดดเด่นด้วยขนาดวัดที่ลดลง ความเรียบง่ายของการตกแต่งภายใน และการแทนที่กระเบื้องโมเสกด้วยจิตรกรรมฝาผนังอย่างค่อยเป็นค่อยไป สถาปัตยกรรมโบสถ์ประเภทที่โดดเด่นกลายเป็นโบสถ์ "ลูกบาศก์" ที่มีโดมหนัก การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ยังเกี่ยวข้องกับการแพร่กระจายอย่างรวดเร็วของสถาปัตยกรรมหิน
ในช่วงที่ระบบศักดินาแตกเป็นเสี่ยง โรงเรียนสถาปัตยกรรมที่สำคัญได้ปรากฏตัวขึ้นในศูนย์กลางระบบศักดินา ในศตวรรษที่ 12-13 ได้กลายเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมที่สำคัญอาณาเขตวลาดิมีร์-ซุซดาล. รูปแบบสถาปัตยกรรมได้รับการปรับเปลี่ยนและได้รับคุณลักษณะเฉพาะของตัวเองเพื่อสืบสานประเพณีไบเซนไทน์และเคียฟ และแน่นอนว่าที่นี่ไม่มีใครพลาดที่จะพูดถึงโบสถ์แห่งการขอร้องบน Nerl (Pokrov on the Nerl ศตวรรษที่ 12) อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของโรงเรียน Vladimir-Suzdal ซึ่งถือว่าเป็นหนึ่งในโบสถ์ที่สมบูรณ์แบบที่สุดในรัสเซีย วัดนี้สอดคล้องกับอารมณ์ของภูมิทัศน์โดยรอบมากจนดูราวกับว่ามันเกิดมาพร้อมกับมัน และไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือมนุษย์ วัดแห่งนี้สร้างขึ้นอย่างมีความหมายอย่างยิ่ง: เส้นทางเลียบ Nerl ไปยัง Klyazma คือประตูของดินแดน Vladimir และเหนือประตูควรมีโบสถ์ ไม่ใช่เพื่ออะไรที่ได้รับเลือกการอุทิศตนเพื่อการขอร้อง Pokrov คือการปกป้องและคุ้มครอง ความหวังและความเมตตาสำหรับชาวรัสเซีย เป็นที่พักพิงและเครื่องรางจากศัตรู ชาวกรีกไม่ได้เฉลิมฉลองการขอร้อง นี่เป็นวันหยุดของรัสเซียล้วนๆ ซึ่งก่อตั้งโดยเจ้าชาย Andrei Bogolyubsky งานที่กำหนดไว้ต่อหน้าสถาปนิกนั้นยากมาก เนื่องจากสถานที่ซึ่งวางแผนไว้สำหรับการก่อสร้างวางอยู่ในที่ราบน้ำท่วมถึง ดังนั้นสถาปนิกจึงวางรากฐานจึงสร้างฐานหินสูงเกือบสี่เมตรแล้วปิดด้วยดิน ผลที่ได้คือเนินเทียมซึ่งเรียงรายไปด้วยแผ่นหินสกัด บนฐานนี้เหมือนกับแท่นที่โบสถ์ถูกสร้างขึ้น .วัดทรงโดมกากบาท, สี่เสา,สาม apsid หัวเดียวด้วย เข็มขัดอาร์เคเจอร์-เสาและมีแนวโน้มพอร์ทัล . วิธีการแสดงออกที่สร้างสรรค์และตกแต่งทั้งหมดอยู่ภายใต้เป้าหมายเดียวกัน - เพื่อถ่ายทอดความกลมกลืนอันสง่างามของอาคารและความปรารถนาที่สูงขึ้น จังหวะของแนวสถาปัตยกรรมของ Church of the Intercession สามารถเปรียบได้กับจังหวะของบทสวดของผู้ที่สวดภาวนาเพื่อเป็นเกียรติแก่พระแม่มารีที่ถูกพาไปใต้ซุ้มประตู มันเหมือนกับบทเพลงที่แต่งขึ้นในหิน ธีมของการเชิดชูพระแม่มารีย์ยังได้ยินในหน้ากากหญิงสาวที่ทอดยาวเป็นแถวเหนือหน้าต่างด้านบนของด้านหน้าอาคาร ใบหน้าของหญิงสาวที่มีผมเปียเหล่านี้ยังอยู่ที่ด้านหน้าของโบสถ์ Vladimir Mother of God แห่งอื่นด้วย ตำนานเล่าว่าวัดที่ปากแม่น้ำ Nerl อุทิศให้กับการรณรงค์ที่ได้รับชัยชนะของกองทหารวลาดิเมียร์ในโวลกาบัลแกเรียในปี 1164 และชาวบัลแกเรียถูกกล่าวหาว่านำก้อนหินมาที่นี่เพื่อเป็นการชดใช้ ในผลลัพธ์ที่ประสบความสำเร็จของการรณรงค์ทางทหารนี้ ผู้ร่วมสมัยได้เห็นหลักฐานที่ชัดเจนเกี่ยวกับการอุปถัมภ์เจ้าชายวลาดิเมียร์และดินแดนวลาดิเมียร์ของพระมารดาของพระเจ้า สิ่งบ่งชี้ทางอ้อมของการเชื่อมโยงระหว่างวันหยุดกับโบสถ์แห่งการขอร้องกับเหตุการณ์ทางทหารของเจ้าชาย Andrei อาจเป็นเศษเสี้ยวของจิตรกรรมฝาผนังที่สูญหายไปในขณะนี้ของกลองของวิหาร Nerl ที่ร่างในศตวรรษที่แล้วโดย F.A. Solntsev ในช่องว่างระหว่างหน้าต่างที่นี่ไม่ได้วางอัครสาวกหรือผู้เผยพระวจนะ แต่เป็นมรณสักขี รณรงค์ "เพื่อความเชื่อของคริสเตียน" ทหารวลาดิเมียร์ที่เสียชีวิต (และในหมู่พวกเขาคือเจ้าชาย Izyaslav บุตรชายของ Andrei Bogolyubsky) ควรถูกนับเป็นผู้พลีชีพ
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 ภายใต้ Andrei Bogolyubsky และ Vsevolod Big Nest กำลังถูกสร้างขึ้นใน Vladimir อาสนวิหารอัสสัมชัญ. การออกแบบโดมกากบาทแบบดั้งเดิมได้รับการพัฒนาใหม่ที่นี่: ด้านหน้าอาคารที่หรูหราตกแต่งด้วยส่วนโค้งเล็ก ๆ จำนวนหนึ่ง - เข็มขัดเสริมเสาเสาและเสาครึ่งเสาทำให้อาคารมีความเคร่งขรึมเป็นพิเศษ อาสนวิหารหินสีขาวดั้งเดิมถูกสร้างขึ้นในสมัยของแกรนด์ดุ๊กอันเดรย์ โบโกลูบสกี้ในปี ค.ศ. 1158 - 1160 . มหาวิหารแห่งนี้ถูกทาสีแล้วในปี ค.ศ. 1161 เขาเป็นหกเสาไตรแอ็ปซิดัล สร้างขึ้นจากหินสีขาวคุณภาพสูง ด้านข้างของจัตุรัสโดมสูงประมาณ 6.4 ม. แม้ว่าวิหารจะมีเสาหกต้นก็ตามสี่เท่า มองเห็นได้เกือบลูกบาศก์ สัดส่วนค่อนข้างหรูหรา ทั้งในรูปแบบภายในและภายนอกมีความรู้สึกมีทิศทางขึ้น ความสูงของวิหารเกินมหาวิหารเซนต์โซเฟียแห่งเคียฟและโนฟโกรอด . ทั้งผนังและเสากางเขนค่อนข้างบางและเสาก็สอดคล้องกันใบไหล่ - ทั้งภายในและภายนอก (มีเสากึ่งยอดผลัดใบเมืองหลวง ; โปรไฟล์ใบมีดด้านบนเข็มขัดโค้ง - คอลัมน์ซับซ้อนด้วยลูกกลิ้ง ). การเปลี่ยนจากเส้นรอบวงโค้งเป็นหน้าต่างกลาง 12 บานกลอง ดำเนินการผ่านทรอมป์ และการออกแบบนี้ถือได้ว่ามีเอกลักษณ์เฉพาะตัวสำหรับสถาปัตยกรรมก่อนมองโกล รัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือ'. รากฐานของวิหารในปี ค.ศ. 1158-1160 ประกอบด้วยหินกรวดที่ราดด้วยปูนไม่ลึกทั้งหมด แต่มีเพียงสองแถวบนสุดเท่านั้น มีหินสีขาวเล็กๆ วางอยู่บนพวกเขาขวด แล้วกำแพงก็ถูกสร้างขึ้น วัดได้รับการตกแต่งด้วยการตกแต่งประติมากรรมประเภทสัตว์และมนุษย์ การตกแต่งนี้ไม่ได้รับการอนุรักษ์ไว้เมื่ออาสนวิหารสร้างขึ้นพร้อมแกลเลอรีในช่วงครึ่งหลังของคริสต์ทศวรรษ 1180 อาคารถูกแบ่งออกเป็นอาคารที่ซับซ้อนเสา มีเมืองหลวงแบบโครินเธียน และแบ่งตามแนวนอนออกเป็นสองชั้นตามลักษณะโค้งผ้าสักหลาด . ในซาโคมาร์ตอนกลางมีเพลงประกอบบรรเทาทุกข์ "Three Youths in the Fiery Furnace", "The Ascension of Alexander the Great into Heaven" และ "Forty Martyrs of Sebaste" รวมถึงหน้ากากสิงโตและหญิง ด้านในของอาสนวิหาร ได้มีการเก็บรักษารูป "เมืองหลวงตั้งแต่ปี ค.ศ. 1158-1160 ในรูปของสิงโตนอนคู่ไว้ ภาพวาดของอาสนวิหารได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย ภาพวาดปี ค.ศ. 1161 มีร่างของผู้เผยพระวจนะอยู่ระหว่างเสาทางทิศเหนือ ผ้าสักหลาดโค้ง (ในแกลเลอรีภาคเหนือ)
หลังเหตุเพลิงไหม้ในปี 1185 Vsevolod III มหาวิหารได้รับการขยายอย่างมีนัยสำคัญ แกลเลอรีด้านข้างถูกเพิ่มเข้าไปในวิหาร Bogolyubsky และดูเหมือนว่าจะอยู่ภายในมหาวิหารขนาดใหญ่แห่งใหม่ ส่วนแท่นบูชาก็ขยายใหญ่ขึ้นเช่นกัน และมีโดมเล็กๆ สี่โดมวางอยู่ที่มุม มหาวิหารก็กลายเป็นห้าโบสถ์ และกว้างขวางยิ่งขึ้น ในระหว่างการก่อสร้างใหม่ ได้มีการเจาะส่วนโค้งเพิ่มเติมเข้าไปในผนังของมหาวิหาร Andrei Bogolyubsky ซึ่งออกแบบมาเพื่อให้มั่นใจถึงความสามัคคีของพื้นที่ภายในของวัด หลังจากการบูรณะใหม่ คณะนักร้องประสานเสียงของอาสนวิหารได้รวมเข้ากับคณะนักร้องประสานเสียงของอาสนวิหารเซนต์แอนดรูว์ กลายเป็นพื้นที่เดียวที่มีความสำคัญ
ด้านหน้าของแกลเลอรีของ Vsevolod ถูกแบ่งในแนวตั้งด้วยเสาที่มีเสาเป็นแกนหมุนและสิ้นสุดที่ด้านบนอย่างราบรื่นซาโกมาริ . สายพานอาร์เคเจอร์ - คอลัมน์ประกอบด้วย 114 คอลัมน์แบ่งระนาบของผนังออกเป็นสองชั้น โดยแต่ละชั้นมีหน้าต่างคล้ายกรีดเป็นแถวของตัวเอง: อันที่ง่ายกว่าและแคบกว่าที่ด้านล่าง, อันที่กว้างกว่าพร้อมมุมเอียงที่ด้านบน .
พื้นผิวที่แข็งกระด้างของผนังด้านนอกนั้นดูมีชีวิตชีวาเล็กน้อยด้วยภาพนูนต่ำนูนสูง ซึ่งบางส่วนย้ายมาที่นี่จากผนังของอาสนวิหารอันเดรย์ โบโกลูบสกี้และบางส่วนถูกสร้างขึ้นใหม่ในระหว่างการก่อสร้างอาสนวิหารวเซโวลอดที่ 3 . รูปปั้นของอาร์ทีเมียและอับราฮัมที่มุมตะวันตกเฉียงใต้ของส่วนโบราณของอาสนวิหาร รวมถึงรูปปั้นบนเสาที่เป็นสัญลักษณ์ มีอายุย้อนกลับไปถึงภาพวาดในปี 1189
สถาปนิกโบราณคำนึงถึงพื้นที่ รสนิยม และความต้องการของลูกค้าอย่างรอบคอบ มหาวิหารดมิทรีเยฟสกี้สร้างขึ้นในใจกลางวลาดิเมียร์ ถัดจากอาสนวิหารอัสสัมชัญและห้องของเจ้า เป็นอาสนวิหารในวังที่ออกแบบมาเพื่อยกย่องอำนาจเจ้าผู้เคร่งครัดในบุคคลของ Vsevolod Yuryevich อาสนวิหารแห่งนี้มีความอลังการและงานแกะสลักหินสีขาวอันวิจิตรงดงาม ที่ด้านหน้าอาคารด้านเหนือ มีภาพเจ้าชายวลาดิเมียร์รายล้อมไปด้วยลูกชายหลายคนของเขา วัดมีโดมเดี่ยว สี่เสา สามมุข ในขั้นต้นวัดถูกล้อมรอบด้วยห้องแสดงภาพที่มีบันไดเชื่อมกับพระราชวัง (ถูกรื้อออกระหว่างการบูรณะในสิบเก้า ว.) มหาวิหารแห่งนี้มีชื่อเสียงในด้านงานแกะสลักหินสีขาว ผนังของโบสถ์ตกแต่งด้วยภาพนูนต่ำนูนสูงประมาณ 600 ภาพ ซึ่งเป็นภาพนักบุญ สัตว์ในตำนาน และสัตว์จริง ภาพนูนต่ำนูนสูงส่วนใหญ่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบดั้งเดิม บางภาพถูกแทนที่ด้วยสำเนาที่เกือบจะเหมือนกันในระหว่างการบูรณะศตวรรษที่ 19) จิตรกรรมฝาผนังหลายชิ้นมาถึงเราจากการตกแต่งภายในสิบสอง ค. โดยเฉพาะชิ้นส่วนขององค์ประกอบ "การพิพากษาครั้งสุดท้าย"
อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นอีกแห่งหนึ่งของสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณคือ ประตูทองตั้งอยู่ในเมืองวลาดิเมียร์. สร้างขึ้นใน
ฯลฯ................

บทนำ ก่อนที่เราจะพูดถึงต้นกำเนิดของวัฒนธรรม เราต้องพูดสองสามคำเกี่ยวกับความหมายของคำว่า "วัฒนธรรม" คำนี้มาจากภาษาลาติน cultura ซึ่งหมายถึงการเพาะปลูก การศึกษา การพัฒนา แนวคิดของวัฒนธรรมรวมถึงทุกสิ่งที่จิตใจสร้างขึ้น พรสวรรค์ งานฝีมือของผู้คน ทุกสิ่งที่แสดงออกถึงแก่นแท้ทางจิตวิญญาณ มุมมองต่อโลก ธรรมชาติ การดำรงอยู่ของมนุษย์ วัฒนธรรมของผู้คนเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์

ความรุ่งเรืองของวรรณคดี Ancient Rus' ในศตวรรษที่ 11 มีการเพิ่มขึ้นโดยทั่วไป ศูนย์การเขียนและการรู้หนังสือถูกสร้างขึ้นผู้คนที่มีการศึกษามากขึ้นปรากฏตัวในสภาพแวดล้อมของโบยาร์โบสถ์และอารามทั้งหมดนี้เป็นตัวกำหนดการพัฒนาของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ วรรณกรรมพัฒนาและเป็นรูปเป็นร่างพร้อมกับการพัฒนาการเขียนพงศาวดารและการเติบโตของการศึกษาทั่วไปของสังคม พงศาวดารไม่ได้เป็นเพียงอนุสรณ์สถานของวรรณกรรมหรือความคิดทางประวัติศาสตร์เท่านั้น เป็นอนุสรณ์สถานที่ใหญ่ที่สุดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณทั้งหมดของสังคมยุคกลาง พวกเขารวบรวมความคิดและแนวความคิดที่หลากหลายในยุคนั้นซึ่งสะท้อนถึงความหลากหลายของปรากฏการณ์ในชีวิตทางสังคม ตลอดยุคกลาง การเขียนพงศาวดารมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางการเมืองและวัฒนธรรมของประเทศ

ผลงานสำคัญของศตวรรษที่ 11 เราไม่ทราบชื่อผู้เขียนตำนานเกี่ยวกับการรณรงค์ของ Oleg การบัพติศมาของ Olga หรือสงครามของ Svyatoslav ผู้เขียนงานวรรณกรรมที่มีชื่อเสียงคนแรกใน Rus' คือนักบวชของโบสถ์เจ้าเมืองใน Berestov ต่อมาคือ Metropolitan Hilarion ในช่วงต้นทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 11 เขาสร้าง "Word on Law and Grace" อันโด่งดังซึ่งเขาสรุปความเข้าใจเกี่ยวกับตำแหน่งของ Rus ในประวัติศาสตร์โลกในรูปแบบนักข่าวที่ชัดเจน พระราชกฤษฎีกาของ Metropolitan Hilarion (ย่อของ Radzivilov Chronicle)

“ตำนานแห่งอดีตกาล” ในไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 11 Monk Nestor เริ่มทำงานในการเรียบเรียงของเขา พงศาวดาร "The Tale of Bygone Years" ที่เขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1113 ถือเป็นอนุสรณ์สถานที่สำคัญที่สุดในการเขียนพงศาวดารและเป็นงานพื้นฐานขั้นสุดท้ายของพระภิกษุ ในงานทั้งหมดนี้มีการได้ยินแนวคิดเรื่องความสามัคคีของมาตุภูมิและมีการจ่ายส่วยให้กับผู้พิทักษ์และผู้พิทักษ์ Nestor the Chronicler ผู้แต่ง The Tale of Bygone Years

“The Tale of Igor’s Campaign” การสังเคราะห์วัฒนธรรมรัสเซียที่ชัดเจนที่สุด การผสมผสานระหว่างลักษณะภายนอกของศาสนาและคริสเตียน แรงจูงใจทางศาสนาและฆราวาส สากลและระดับชาติได้รับการได้ยินใน “The Tale of Igor’s Campaign” นี่คือบทกวีแห่งยุค นี่คือการแสดงออกเชิงเปรียบเทียบเชิงกวีของเธอ นี่ไม่ใช่แค่การเรียกร้องที่น่าตื่นเต้นสำหรับความสามัคคีของดินแดนรัสเซียเท่านั้น ไม่เพียง แต่เป็นเรื่องราวที่น่าภาคภูมิใจเกี่ยวกับความกล้าหาญของ "ชาวรัสเซีย" และไม่เพียง แต่ส่งเสียงร้องถึงผู้ตายเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงสถานที่ของมาตุภูมิในประวัติศาสตร์โลกด้วย เกี่ยวกับการเชื่อมต่อของมาตุภูมิกับผู้คนโดยรอบ “ The Tale of Igor's Campaign” รวบรวมลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมรัสเซียโบราณในยุคนี้: การเชื่อมโยงที่มีชีวิตกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ ความเป็นพลเมือง และความรักชาติ การปรากฏตัวของผลงานชิ้นเอกดังกล่าวเป็นพยานถึงวุฒิภาวะในระดับสูงของวรรณกรรมของ Ancient Rus ความคิดริเริ่มและการพัฒนาวัฒนธรรมโดยรวมในระดับสูง

วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 12 วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 12 สานต่อประเพณีงานรัสเซียในศตวรรษที่ 11 งานสงฆ์และงานฆราวาสใหม่ๆ กำลังถูกสร้างขึ้น โดยมีรูปแบบที่ชัดเจน ความอุดมสมบูรณ์ของความคิด และลักษณะทั่วไปที่กว้างขวาง วรรณกรรมแนวใหม่เกิดขึ้น ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Vladimir Monomakh ได้เขียน "คำแนะนำสำหรับเด็ก" อันโด่งดังของเขา ซึ่งกลายเป็นหนึ่งในบทอ่านยอดนิยมของชาวรัสเซียในยุคกลางตอนต้น ในตอนต้นของศตวรรษที่ 12 Abbot Daniel ซึ่งเป็นผู้ร่วมงานคนหนึ่งของ Monomakh ได้สร้าง "Walk of Abbot Daniel to Holy Places" ของเขาเองซึ่งมีชื่อเสียงไม่น้อย “การสอน” และ “การเดิน” เป็นประเภทแรกในวรรณคดีรัสเซีย "ความปรารถนาของ Vladimir Monomakh ต่อเด็ก ๆ" ภาพพิมพ์หินจากปี 1836 จากภาพวาดของ Boris Chorikov

คติชน องค์ประกอบที่สำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณคือคติชน - เพลงนิทานมหากาพย์สุภาษิตคำพังเพย ใน "The Tale of Igor's Campaign" มีการกล่าวถึง Boyan นักเล่าเรื่องในตำนานซึ่ง "ปล่อย" นิ้วของเขาลงบนสายที่มีชีวิตและพวกเขา "เองก็ส่งเสียงร้องถวายพระเกียรติแด่เจ้าชาย" เพลงงานแต่งงาน การดื่มสุรา และงานศพ สะท้อนถึงคุณลักษณะหลายประการของชีวิตผู้คนในสมัยนั้น ดังนั้นในเพลงงานแต่งงานโบราณพวกเขาพูดถึงเวลาที่เจ้าสาวถูกลักพาตัว "ลักพาตัว" ในเวลาต่อมา - เมื่อพวกเขาถูกเรียกค่าไถ่และในเพลงสมัยคริสเตียนพวกเขาพูดถึงความยินยอมของทั้งเจ้าสาวและผู้ปกครองในการแต่งงาน

Bylinas โลกทั้งใบของชีวิตชาวรัสเซียถูกเปิดเผยในมหากาพย์ ตัวละครหลักของพวกเขาคือฮีโร่ผู้ปกป้องประชาชน ฮีโร่มีความแข็งแกร่งทางร่างกายมหาศาล ดังนั้นเกี่ยวกับอิลยา มูโรเมตส์ วีรบุรุษชาวรัสเซียผู้เป็นที่รัก จึงมีการกล่าวกันว่า “หันไปทางไหนก็มีถนน หันไปทางไหนก็มีตรอกซอกซอย” ในเวลาเดียวกัน เขาเป็นวีรบุรุษผู้รักสงบและจับอาวุธเมื่อจำเป็นจริงๆ เท่านั้น ตามกฎแล้วผู้ถืออำนาจที่ไม่อาจระงับได้นั้นเป็นชนพื้นเมืองของประชาชนซึ่งเป็นลูกชาวนา มหากาพย์สะท้อนให้เห็นถึงความคิดของมาตุภูมิในฐานะรัฐเดียว ประเด็นหลักคือการต่อสู้ระหว่างประชาชนกับผู้พิชิตจากต่างประเทศซึ่งเต็มไปด้วยจิตวิญญาณแห่งความรักชาติ ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าเป็นแหล่งที่มาของรูปภาพและโครงเรื่องที่ไม่สิ้นสุดซึ่งเป็นเวลาหลายศตวรรษในการบำรุงวรรณกรรมรัสเซียและทำให้ภาษาวรรณกรรมสมบูรณ์ยิ่งขึ้น

ชะตากรรมของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณนั้นทั้งสวยงามและน่าทึ่ง มันสวยงามเพราะมันทิ้งร่องรอยที่เห็นได้ชัดเจนไว้ในประวัติศาสตร์ของประเทศเรา ตัวอย่างเช่น เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการถึงวัฒนธรรมของเราที่ไม่มี "The Tale of Igor's Campaign" มันเป็นเรื่องที่น่าทึ่งเพราะเช่นเดียวกับปรากฏการณ์อื่นๆ ในยุคนั้น วัฒนธรรมของยุคกลางได้ถูกทำลายลงในอดีต เมื่อเริ่มต้นการปฏิรูปของเปโตร ลักษณะของมันก็เปลี่ยนไป - สูญเสียเนื้อหาทางศาสนาและกลายเป็นฆราวาสเป็นส่วนใหญ่ หลังปี 1917 การต่อสู้เริ่มขึ้นกับ "เศษเหลือของอุดมการณ์เก่า" ซึ่งบ่อนทำลายรากฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ประเพณีและประเพณีเก่าแก่ถูกกำจัดให้สิ้นซาก วันหยุดมากมายก็หายไป แต่คนที่มองอนาคตด้วยความหวังไม่สามารถมีชีวิตอยู่เพียงในปัจจุบันได้ พุชกินยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าการเคารพต่ออดีตเป็นคุณลักษณะที่ทำให้การศึกษาแตกต่างจากความป่าเถื่อน Ancient Rus ทิ้งคำชมสั้น ๆ ไว้มากมายสำหรับหนังสือ มีการเน้นย้ำทุกที่ว่าหนังสือมีประโยชน์ต่อจิตวิญญาณ สอนให้บุคคลเลิกบุหรี่ กระตุ้นให้เขาชื่นชมโลกและภูมิปัญญาของโครงสร้างของมัน หนังสือเปิด "ความคิดแห่งหัวใจ" ซึ่งประกอบด้วยความงาม และคนชอบธรรมต้องการสิ่งเหล่านั้นเหมือนอาวุธสำหรับนักรบ เหมือนใบเรือสำหรับเรือ

ระยะเวลาที่พิจารณาคือช่วงเวลาของการก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซียเก่าตามประเพณีทางวัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันออกและชนเผ่าที่ไม่ใช่สลาฟบางเผ่าซึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียเก่า - เคียฟมาตุภูมิและประเพณีคริสเตียนที่ยืมมาจากไบแซนเทียมจาก ช่วงเวลาแห่งการรับเอาศาสนาคริสต์ (ปลายศตวรรษที่ 10 - กลางศตวรรษที่ 12) นี่เป็นช่วงเวลาแห่งการเชื่อมโยงทางวัฒนธรรมกับยุโรปตะวันตกในช่วงรุ่งเรืองของศิลปะโรมาเนสก์ (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13) ในที่สุด นี่คือช่วงเวลาที่วัฒนธรรมเจริญรุ่งเรืองในช่วงที่มีการแตกตัวของระบบศักดินา (ต้นศตวรรษที่ 12)

ผู้เชี่ยวชาญหลายคนเชื่อว่าลักษณะของวัฒนธรรมของ Ancient Rus นั้นส่วนใหญ่สอดคล้องกับลักษณะของวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปตะวันตกและถูกกำหนดโดยสาระสำคัญของความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาในด้านหนึ่งและอีกด้านหนึ่งโดยประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง เงื่อนไขของการพัฒนา Rus 'เอกลักษณ์ของระบบสังคมและการเมืองตลอดจนสถานการณ์นโยบายต่างประเทศ (Filimonova S.V. )

อิทธิพลของไบแซนเทียมมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาวัฒนธรรม จากประเพณีทางวัฒนธรรม Rus' ได้นำหลักการพื้นฐานของสถาปัตยกรรม ประเภท และหลักการของวิจิตรศิลป์และวรรณกรรมมาใช้ แต่วัฒนธรรมรัสเซียตั้งแต่เริ่มแรกไม่ได้จำกัดอยู่แค่การเลียนแบบนางแบบชาวกรีกเท่านั้น ตามที่นักวิจารณ์ศิลปะชื่อดัง V.N. ชาวรัสเซีย Lazarev ได้สร้างโลกศิลปะเช่นนี้ "ซึ่งด้วยความต่อเนื่องมาจาก Byzantium ถือเป็นการสร้างสรรค์ดั้งเดิมอย่างล้ำลึกของชาวรัสเซีย"

หากไม่ปฏิเสธอิทธิพลของการรับเอาศาสนาคริสต์ในปี 988 ที่มีต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของมาตุภูมิ เราไม่ควรพลาดความจริงที่ว่าองค์ประกอบของลัทธินอกศาสนายังคงอยู่ในจิตสำนึกของประชาชนมาเป็นเวลานาน การอนุรักษ์เป็นพื้นที่สำหรับนักวิจัยหลายคนในการพูดคุยเกี่ยวกับลักษณะไบนารีของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ คำนี้หมายถึงความศรัทธาแบบคู่ ได้แก่ การผสมผสานในจิตสำนึกที่เป็นที่นิยมของหลักการนอกรีตและคริสเตียน (โครงการ?)

เช่นเดียวกับรัฐอื่นๆ ในยุโรปในยุคนั้น Ancient Rus' ถูกครอบงำโดยโลกทัศน์ทางศาสนา . มันสะท้อนให้เห็นในอนุสรณ์สถานทางศิลปะและวรรณกรรมส่วนใหญ่ที่ยังหลงเหลือมาจนถึงทุกวันนี้ เช่น ไอคอน วัด หนังสือที่เขียนด้วยลายมือ ฯลฯ หลักการทางโลกส่วนใหญ่นำเสนอในงานศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าและวัตถุตกแต่งและศิลปะประยุกต์ (คิริลลอฟ)

โดยทั่วไปแล้ววัฒนธรรมของมาตุภูมิได้รับการพัฒนาภายใต้กรอบของอนุรักษนิยมการปฏิบัติตามประเพณีและความเคารพในสมัยโบราณเป็นลักษณะเฉพาะของชีวิตฝ่ายวิญญาณของคนในยุคกลาง สิ่งใหม่ๆ มักจะพบกับความไม่ไว้วางใจเสมอ ดังนั้น จึงมักถูกบังคับให้แต่งกายด้วยเสื้อผ้าแบบเก่า ในทางกลับกัน การครอบงำของเกษตรกรรมยังชีพได้กำหนดความโดดเดี่ยวและความเป็นท้องถิ่นของวัฒนธรรม และบทบาทที่ยิ่งใหญ่ของประเพณีท้องถิ่น การเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับลัทธิอนุรักษนิยมเป็นคุณลักษณะเฉพาะของชีวิตฝ่ายวิญญาณของ Ancient Rus โดยไม่เปิดเผยตัวตน อนุสรณ์สถานวรรณกรรม สถาปัตยกรรม และวิจิตรศิลป์หลายแห่งที่มาหาเรามักไม่มีข้อมูลหรือชื่อของผู้สร้าง

การพิจารณาถึงวัฒนธรรมของรัฐ ประเทศ หรือจักรวรรดิใดๆ ค่อนข้างยาก แม้จะอยู่ในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งก็ตาม เพราะ คำว่าวัฒนธรรมนั้นมีความครอบคลุมอย่างมากและรวมถึงกิจกรรมต่างๆ มากมาย วันนี้เราจะพูดสั้น ๆ เกี่ยวกับวัฒนธรรมของ Ancient Rus สลับกันหารือเกี่ยวกับพัฒนาการของการเขียนและการศึกษาและพูดสองสามคำเกี่ยวกับการพัฒนาวรรณกรรม สถาปัตยกรรม จิตรกรรม นิทานพื้นบ้าน ศิลปะและงานฝีมือ

การเขียน

ทุกคนรู้จักชื่อดังกล่าว นักวิทยาศาสตร์และนักประวัติศาสตร์เชื่อมโยงการปรากฏตัวของงานเขียนในยุคก่อนคริสต์ศักราชกับพวกเขา ไซริลเป็นผู้สร้างอักษรกลาโกลิติกที่มีชื่อเสียงในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 ซึ่งส่วนใหญ่มาจากการแปลหนังสือของคริสตจักร การเผยแพร่และการพัฒนางานเขียนได้รับการอำนวยความสะดวกเป็นหลักโดยการรับบัพติศมาของมาตุภูมิ แม้ว่าการเขียนจะเริ่มใช้ไม่เพียง แต่ในพงศาวดารหรือเมื่อคัดลอกหนังสือคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในชีวิตประจำวันด้วย แต่การคัดลอกหนังสือยังคงดำเนินการในอารามเท่านั้น วรรณกรรม. แน่นอนหลังจากการยอมรับศาสนาคริสต์และแรงผลักดันในการพัฒนางานเขียนวรรณกรรมก็เริ่มพัฒนาอย่างแข็งขันใน Ancient Rus คุณลักษณะของวรรณคดีใน Rus คือความสมบูรณ์ทางอุดมการณ์และความสมบูรณ์แบบทางศิลปะอันงดงาม หนึ่งในตัวแทนที่ฉลาดที่สุดคือ Metropolitan Hilarion ซึ่งเป็นผู้เขียนผลงานชื่อดังระดับโลกเรื่อง "Sermons on Law and Grace" ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 11 ลักษณะเฉพาะของงานอยู่ที่ความจริงที่ว่าความคิดของผู้เขียนถูกแสดงออกมาเป็นครั้งแรกเกี่ยวกับความจำเป็นในการรวมมาตุภูมิเข้าด้วยกัน

สถาปัตยกรรม

สถาปัตยกรรมหินใน Ancient Rus ได้รับการพัฒนาในลักษณะที่ค่อนข้างพิเศษ เนื่องจาก... การก่อสร้างจนถึงปลายศตวรรษที่ 10 ดำเนินการเฉพาะจาก อย่างไรก็ตามความรู้และทักษะมหาศาลของผู้คนในการก่อสร้างอาคารไม้เป็นแรงผลักดันในการพัฒนาสถาปัตยกรรมหิน สถาปัตยกรรมพัฒนาเร็วมาก แต่ด้วยวิธีที่ไม่เหมือนใคร เพราะ... ในตอนแรกช่างฝีมือพยายามถ่ายทอดประสบการณ์ในการก่อสร้างจากไม้สู่หิน ต่อมาได้ยืมหลักการก่อสร้างวิหารจากไบแซนเทียม โบสถ์หินแห่งแรกคือ Church of the Tithes ที่มีชื่อเสียงซึ่งสร้างขึ้นในเคียฟในปี 989

จิตรกรรม

แรงผลักดันในการพัฒนาภาพวาดได้มาจากการรับบัพติศมาอีกครั้งเนื่องจากมีองค์ประกอบใหม่ ๆ เช่นกระเบื้องโมเสคและจิตรกรรมฝาผนัง นอกจากนี้การวาดภาพขาตั้ง (การวาดภาพไอคอน) ก็แพร่หลายเช่นกัน ที่นี่ เช่นเดียวกับในกรณีของสถาปัตยกรรม ประสบการณ์ก็ถูกนำมาใช้จากไบแซนเทียม

คติชนวิทยา

การสมรู้ร่วมคิด คาถา และเพลงพื้นบ้านเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียมาเป็นเวลานาน นิทานพื้นบ้านมีบทบาทอย่างมากในชีวิตของคนธรรมดาทั่วไป ดังนั้นจึงมีเพลงก่อนแต่งงานและเพลงไว้อาลัยในงานศพ รวมไปถึงเพลงในงานเลี้ยงและงานศพด้วย อย่างไรก็ตาม นิทานพื้นบ้านเป็นหนึ่งในองค์ประกอบทางวัฒนธรรมไม่กี่อย่างที่เสื่อมถอยลงหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์เข้ามา นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าคริสตจักรต้องดิ้นรนอย่างหนัก โดยถือว่าเพลงพื้นบ้านและความเชื่อส่วนใหญ่เป็นการแสดงศรัทธาในเทพเจ้าหลายองค์

ศิลปะและงานฝีมือ

ตลอดระยะเวลาที่ดำรงอยู่เคียฟมาตุสมีชื่อเสียงในด้านปรมาจารย์และผู้เชี่ยวชาญด้านการค้าทั้งหมด พวกเขาเชี่ยวชาญการถมถม ลวดลายเป็นเส้น และเคลือบฟัน นี่คือหลักฐานจากการตกแต่งที่ยังมีชีวิตรอดในเครื่องประดับมากมาย ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่ชาวต่างชาติรู้สึกประหลาดใจและประหลาดใจอย่างจริงใจต่อการสร้างสรรค์ของอาจารย์ของเราตลอดเวลา มันอยู่ในสาขางานฝีมือตกแต่งและประยุกต์ที่ชนเผ่าและรัฐต่างประเทศยืมทักษะของชาวมาตุภูมิโบราณ

การแนะนำ. 2

1. ลัทธินอกศาสนาของมาตุภูมิโบราณและการรับเอาศาสนาคริสต์

มรดกวัฒนธรรมไบแซนไทน์ 3

1. การก่อตัวในมาตุภูมิของจิตวิญญาณประเภทพิเศษและมัน

รูปลักษณ์ทางสถาปัตยกรรม ภาพวาดไอคอน วรรณกรรม

คติชน, งานฝีมือพื้นบ้าน 9

1. ปัญหาอัตลักษณ์ของวัฒนธรรมรัสเซียและ

การก่อตัวของตัวละครประจำชาติรัสเซีย

ในความเข้าใจของนักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ในช่วงศตวรรษที่ 19-20 15

บทสรุป. 16

รายชื่อแหล่งที่มาที่ใช้ 17

การแนะนำ.

คำว่า "วัฒนธรรม" น่าจะเป็นหนึ่งในคำที่ใช้บ่อยที่สุด มีอยู่ในเกือบทุกภาษาและใช้ในสถานการณ์ที่หลากหลาย ความขัดแย้งในหมู่นักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมเกิดขึ้นมานานกว่าศตวรรษ แต่คำจำกัดความแบบรวมของปรากฏการณ์นี้ยังไม่ได้รับการพัฒนา แม้ว่าจะยังมีร่องรอยของการสร้างสายสัมพันธ์อยู่บ้าง แต่นักวิจัยหลายคนได้เข้าใจวัฒนธรรมว่าเป็นปรากฏการณ์ที่มีองค์ประกอบหลายองค์ประกอบที่ซับซ้อนซึ่งเกี่ยวข้องกับความหลากหลายของชีวิตและกิจกรรมของมนุษย์

วัฒนธรรม (จากภาษาละติน cultura) – การก่อสร้าง การศึกษา ความเคารพ โดยพื้นฐานแล้ว แนวคิดของวัฒนธรรมรวมถึงทุกสิ่งที่สร้างขึ้นโดยแรงงานมนุษย์และพลังงานสร้างสรรค์: ปัจจัยด้านแรงงาน การประดิษฐ์ทางเทคนิค และการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ ภาษา ศีลธรรม และระบบการเมือง งานศิลปะและวิธีการสื่อสารระหว่างผู้คน ฯลฯ

อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมไม่ได้เป็นเพียงระบบคุณค่าเท่านั้น , แต่ยังเป็นกระบวนการแบบไดนามิกในการเปิดเผยและพัฒนาความสามารถของแต่ละบุคคลในกิจกรรมที่มีสติในบริบททางประวัติศาสตร์บางอย่างด้วย . มันคือการพัฒนาของมนุษย์ตลอดจนทัศนคติของเขาต่อตัวเองและคนอื่น ๆ ต่อธรรมชาติและต่อโลกโดยรอบซึ่งถือได้ว่าเป็นการวัดระดับวัฒนธรรมโดยทั่วไปในยุคประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ เกณฑ์สำคัญสำหรับความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมคือเป้าหมาย ความเป็นไปได้ และวิธีการเผยแพร่และการใช้คุณค่าทางวัฒนธรรมในชั้นทางสังคมต่างๆ

ดังนั้น วัฒนธรรมจึงเป็นระบบโพลีโฟนิกที่พัฒนาขึ้นในอดีต หลายชั้น หลายแง่มุม ของคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่มนุษย์สร้างขึ้น บรรทัดฐานทางสังคมวัฒนธรรม และวิธีการเผยแพร่และการบริโภค เช่นเดียวกับกระบวนการของการตระหนักรู้ในตนเองและตนเอง - การเปิดเผยศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลและสังคมในด้านต่าง ๆ ของชีวิต การดำรงอยู่ทางวัฒนธรรมของบุคคลแยกออกจากการดำรงอยู่ตามธรรมชาติและทางสังคมของเขาไม่ได้

วัฒนธรรมในอดีตของเราเข้าสู่ชีวิตของมนุษย์สมัยใหม่อย่างเป็นธรรมชาติ ดังนั้น วัฒนธรรมจึงทำหน้าที่เป็นทั้งการแสดงออกภายนอกของความทรงจำโดยรวมของผู้คน และเป็นวิถีการดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลก และในฐานะโลกที่มนุษย์สร้างขึ้น

การก่อตัวและการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียโบราณนั้นเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับปัจจัยและเงื่อนไขเดียวกันที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของมลรัฐ การพัฒนาเศรษฐกิจของมาตุภูมิ ชีวิตทางการเมืองและจิตวิญญาณของสังคม ไม่ใช่แม้แต่รูปแบบศิลปะที่ยืมมาของ Rus มันน่าจะสังเคราะห์มรดกทางวัฒนธรรมอันยาวนานของชาวสลาฟตะวันออกประสบการณ์และความเชื่อประเพณีและขนบธรรมเนียมของพวกเขาอย่างเชี่ยวชาญพร้อมองค์ประกอบของวัฒนธรรมของประเทศเพื่อนบ้านชนเผ่าและประชาชน

ธรรมชาติที่เปิดกว้างและสังเคราะห์ของวัฒนธรรมรัสเซียนี้กำหนดความคิดริเริ่มและเอกลักษณ์ของมันเป็นส่วนใหญ่

1 .ลัทธินอกศาสนาของมาตุภูมิโบราณและการรับเอาศาสนาคริสต์ มรดกวัฒนธรรมไบแซนไทน์

การยอมรับศาสนาคริสต์มีความสำคัญอย่างยิ่งในชีวิตทางวัฒนธรรมของมาตุภูมิโบราณ อย่างไรก็ตาม เป็นเวลานานแล้วที่ศาสนาใหม่ไม่สามารถแทนที่พิธีกรรมนอกรีตและความเชื่อของชาวสลาฟตะวันออกได้ « ยุคก่อนการอ่านออกเขียนได้ ในยุคของลัทธินอกรีต คำว่า “ลัทธินอกรีต” เป็นเงื่อนไข ใช้เพื่อระบุปรากฏการณ์ต่างๆ มากมาย (ลัทธิผีนิยม* เวทมนตร์ ลัทธิโทเท็ม ฯลฯ) ซึ่งรวมอยู่ในแนวคิดเรื่อง “ศาสนารูปแบบแรกเริ่ม” ลักษณะเฉพาะของลัทธินอกรีตคือธรรมชาติของวิวัฒนาการ ซึ่งสิ่งใหม่ไม่ได้เข้ามาแทนที่สิ่งเก่า แต่ถูกวางทับทับไว้ ผู้เขียนชาวรัสเซียที่ไม่รู้จักเรื่อง "The Lay of Idols" (ศตวรรษที่ 12) เน้นย้ำ สามขั้นตอนหลักในการพัฒนาลัทธินอกศาสนาสลาฟ:

ขั้นแรก: พวกเขา " พวกเขาเรียกร้อง (เสียสละ) สำหรับผีปอบและเบเรกินส์”กล่าวคือบูชาวิญญาณชั่วและวิญญาณดีที่ควบคุมธาตุ (แหล่งน้ำ ป่าไม้ แสงแดด อุณหภูมิ ฯลฯ) นี่คือลัทธิคู่นิยม** ของสมัยโบราณที่ลึกซึ้ง เมื่อผู้คนเชื่อว่าเทพในรูปของวิญญาณอาศัยอยู่ในวัตถุและปรากฏการณ์ต่างๆ สัตว์ พืช และแม้แต่หินก็มีวิญญาณอมตะของตัวเอง

ระยะที่สอง : ชาวสลาฟบูชาร็อดและ ผู้หญิงกำลังแรงงาน. จากข้อมูลของ B.A. Rybakov ร็อดเป็นเทพเกษตรกรรมโบราณของจักรวาลและผู้หญิงที่ทำงานเป็นเทพแห่งความเป็นอยู่ที่ดีและความอุดมสมบูรณ์ ตามความคิดของคนโบราณ Rod อยู่บนท้องฟ้าควบคุมฝนและพายุฝนฟ้าคะนอง แหล่งน้ำบนโลกรวมถึงไฟใต้ดินเกี่ยวข้องกับเขา การเก็บเกี่ยวขึ้นอยู่กับร็อด ในภาษาสลาฟตะวันออกคำว่า "ประหลาด" ถูกใช้เพื่อหมายถึงการเก็บเกี่ยวโดยไม่มีเหตุผล

และวันหยุดของโรดอสและสตรีแรงงานก็เป็นเทศกาลเก็บเกี่ยว ตามความคิดของชาวสลาฟ ครอบครัวให้ชีวิตแก่สิ่งมีชีวิตทั้งหมด ดังนั้นแนวคิดที่หลากหลาย: ผู้คน ธรรมชาติ ญาติ ฯลฯ

เห็นได้ชัดว่าร็อดเป็นตัวกำหนดแนวโน้มของชาวสลาฟที่แท้จริง การเปลี่ยนไปสู่การนับถือพระเจ้าองค์เดียว ***. ด้วยการก่อตั้งวิหารแห่งเทพเจ้านอกรีตเพียงแห่งเดียวในเคียฟตลอดจนในช่วงเวลาแห่งศรัทธาแบบคู่ความสำคัญของร็อดก็ลดลง - เขากลายเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของครอบครัวและบ้าน

ขั้นตอนที่สาม : ชาวสลาฟสวดภาวนาต่อ Perun นั่นคือลัทธิประจำรัฐของเทพเจ้าแห่งสงครามซึ่งแต่เดิมได้รับการเคารพในฐานะเทพเจ้าแห่งพายุฝนฟ้าคะนอง นอกเหนือจากที่กล่าวไปแล้วในขั้นตอนต่างๆ

ลัทธินอกศาสนา ชาวสลาฟมีเทพเจ้าอื่นอีกมากมาย ที่สำคัญที่สุดใน

เวลาก่อนเปรุนคือ สวาร็อก(เทพเจ้าแห่งท้องฟ้าและไฟสวรรค์) บุตรชายของเขา - สวาโรชิช(เทพเจ้าแห่งไฟโลก) และ Dazhdbog (เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์และแสงสว่างผู้ประทานพรทั้งหมด) รวมถึงเทพแห่งดวงอาทิตย์อื่น ๆ ที่ชนเผ่าต่าง ๆ สวมใส่

ชื่อ: ยาริโล, คอร์ . ชื่อเทพเจ้าบางองค์เกี่ยวข้องกับการบูชาดวงอาทิตย์

*animism (จากภาษาลาติน anima, animus - soul, soul) - ความเชื่อในวิญญาณ, วิญญาณ เคลื่อนไหวธรรมชาติ

** dualism (จากละติน dualis-duality) – duality

***พระเจ้าองค์เดียว (จากภาษากรีก Monos - หนึ่งเดียวเท่านั้น

ในช่วงเวลาต่างๆ ของปี ( โคเลียดา, คูปาโล, ยาริโล). สตริบอก ถือเป็นเทพเจ้าแห่งธาตุอากาศ (ลม พายุ ฯลฯ) เวเลส (โวลอส)เป็นผู้อุปถัมภ์ปศุสัตว์และเป็นเทพเจ้าแห่งความมั่งคั่งอาจเป็นเพราะในสมัยนั้นปศุสัตว์เป็นทรัพย์สมบัติหลัก

โดยตระหนักถึงความสำคัญของศาสนาในการเสริมสร้างอำนาจและฐานะของเจ้าชาย วลาดิมีร์ สวาโตสลาวิช* ในปี 980 จึงพยายามปฏิรูปลัทธินอกรีต โดยให้มีลักษณะเป็นศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว เทพเจ้าที่ชนเผ่าต่าง ๆ นับถือมากที่สุดถูกรวมอยู่ในวิหารแพนธีออนที่รวมเป็นหนึ่งเดียวสำหรับมาตุภูมิทั้งหมด แน่นอนว่าความเป็นเอกในลำดับชั้นของเทพเจ้านั้นมอบให้กับเทพเจ้าแห่งสงครามเจ้าชาย Perun เพื่อเพิ่มอำนาจซึ่งวลาดิมีร์ยังสั่งให้เริ่มการสังเวยมนุษย์อีกครั้ง

องค์ประกอบของวิหารแพนธีออนในเคียฟเผยให้เห็นเป้าหมายของการปฏิรูป: การเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับรัฐบาลกลาง การรวมชนชั้นปกครอง การรวมชนเผ่าเข้าด้วยกัน การสร้างความสัมพันธ์ใหม่ของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม แต่ความพยายามที่จะสร้างระบบศาสนาที่เป็นเอกภาพโดยรักษาความเชื่อนอกรีตแบบเก่านั้นไม่ประสบผลสำเร็จ

ลัทธินอกรีตที่ได้รับการปฏิรูปยังคงรักษาความเท่าเทียมในยุคดึกดำบรรพ์เอาไว้ ไม่ได้ขจัดความเป็นไปได้ของคนรุ่นดั้งเดิมเพียงต่อเทพของชนเผ่าของตนเองเท่านั้น และไม่ได้มีส่วนสนับสนุนการสร้างบรรทัดฐานใหม่ของศีลธรรมและกฎหมายที่สอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสังคม ขอบเขตทางการเมือง

ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่ยิ่งใหญ่ของโลกที่มีต้นกำเนิดในดินแดนปาเลสไตน์โบราณ ในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์นั้น แบ่งออกเป็นสามสาขาใหญ่: ออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิก และนิกายโปรเตสแตนต์ ซึ่งแต่ละสาขาก็มีทิศทาง การเคลื่อนไหว และโบสถ์ตามลำดับ แม้จะมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างผู้เชื่อในขบวนการเหล่านี้และคริสตจักร แต่พวกเขาทั้งหมดก็รวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยศรัทธาในพระเยซูคริสต์ - พระบุตรของพระเจ้าผู้เสด็จมาบนโลกยอมรับความทุกข์ทรมานในนามของการชดใช้บาปของมนุษย์และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์

มีผู้ติดตามศาสนาคริสต์มากกว่าพันล้านคนบนโลก และมากกว่าหนึ่งพันปีผ่านไปนับตั้งแต่ศาสนาคริสต์ในรูปแบบออร์โธดอกซ์ได้สถาปนาตัวเองในรัสเซีย ในชีวิตทางสังคม รัฐ และวัฒนธรรมของประเทศของเรา ศาสนาคริสต์มีบทบาทและยังคงมีบทบาทที่โดดเด่นต่อไป

เมื่อเจ้าชายวลาดิเมียร์ตัดสินใจสถาปนาศาสนาใหม่ในรัสเซีย พระองค์ได้ส่งสถานทูตพิเศษไปยังประเทศต่างๆ เพื่อจุดประสงค์ในการ "ทดสอบศรัทธา" สถานทูตดังกล่าวถูกส่งไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล เหตุใดตัวเลือกจึงตกอยู่กับศาสนาคริสต์ตะวันออกตามแบบฉบับกรีก?

ปัจจุบันนักวิทยาศาสตร์ที่จริงจังหลายคนมักปฏิเสธเรื่องราวของ "การเลือกศรัทธา" ของวลาดิเมียร์ว่าเป็นเรื่องไร้สาระและเป็นตำนาน พวกเขาอาจจะถูกต้องบางส่วน:

*วลาดิมีร์ สเวียโตสลาวิช (?-1015) – ตั้งแต่ ค.ศ. 969 เจ้าชายแห่งโนฟโกรอด ตั้งแต่ ค.ศ. 980 - แกรนด์ดุ๊กแห่งเคียฟ

ทางเลือกตกอยู่กับศาสนาคริสต์ตะวันออกโดยไม่ได้ตั้งใจ นอกจากนี้ ยังมีข้อกำหนดเบื้องต้นทางประวัติศาสตร์ที่จริงจังหลายประการและการตัดสินใจก็ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว แต่ทุกตำนานก็มีความจริงอยู่บ้าง Chronicle กล่าวว่าข้อโต้แย้งที่สำคัญของ Vladimir คือ... ความงาม! ทูตของเขาประหลาดใจกับความงามของวัด ภาพวาด รูปบูชา การร้องเพลงศักดิ์สิทธิ์ เครื่องแต่งกายที่น่าทึ่งของนักบวช และความศักดิ์สิทธิ์ของการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์

วัดของศาสนาใดก็ตามเป็นศูนย์รวมของทุกสิ่งที่สวยงาม จิตวิญญาณ และประเสริฐที่สุด แต่ละวัดก็สวยงามในแบบของตัวเอง แต่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นคริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นกรณีพิเศษ ในออร์โธดอกซ์ วัดคือแบบจำลองย่อส่วนของโลก ไม่เพียงแต่พระสงฆ์และฆราวาสเท่านั้นที่เข้าร่วมในพิธีสวด แต่ยังรวมถึงศิลปินผู้สร้างภาพวาดและไอคอน นักแต่งเพลงที่แต่งเพลง นักร้องที่เล่น สถาปนิกผู้ออกแบบวัด และแม้แต่ก้อนหินที่วัดแห่งนี้สร้างขึ้น ทำ...

ออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาที่ปฏิบัติตามประเพณีสมัยโบราณอย่างเคร่งครัด เมื่ออยู่ในพิธีนมัสการ เราสามารถมั่นใจได้ว่าทุกวันนี้โดยพื้นฐานแล้วจะเหมือนกับเมื่อหนึ่งร้อย สองร้อย ห้าร้อยปีก่อน หรือนานกว่านั้น คำว่า "ออร์โธดอกซ์" เน้นย้ำถึงความถูกต้องและไม่เปลี่ยนแปลงของศาสนาคริสต์สาขานี้ที่เกี่ยวข้องกับนิกายโรมันคาทอลิก นิกายโปรเตสแตนต์ และส่วนอื่นๆ ที่แยกออกจากกันของคริสตจักรเดียวในสมัยโบราณ ชื่อออร์โธดอกซ์ได้รับมอบหมายให้กับคริสตจักรตะวันออกหลังจากการแตกแยกของศตวรรษที่ 11 (ในเวลาเดียวกันชื่อคาทอลิก - สากล) ได้รับมอบหมายให้เป็นคริสตจักรตะวันตก

หลักคำสอนของออร์โธดอกซ์ถูกกำหนดขึ้นก่อนการแบ่งแยกคริสตจักร: ตรีเอกภาพของพระเจ้า, การจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้า, การชดใช้, การฟื้นคืนพระชนม์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์ หลักคำสอนไม่เพียงแต่ไม่ได้รับการแก้ไขเท่านั้น , แต่พวกเขายังคงไม่เปลี่ยนแปลงในรูปแบบของการแสดงออก สำหรับทุกคำและทุกตัวอักษรจากมุมมองของออร์โธดอกซ์นั้นเต็มไปด้วยความหมายอันลึกซึ้ง

ออร์โธดอกซ์มีพื้นฐานอยู่บนพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (ซึ่งประกอบเป็นพระคัมภีร์) และประเพณีศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่ง

ลัทธินักบุญเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของออร์โธดอกซ์ การแต่งตั้งบุคคลให้เป็นนักบุญเรียกว่าการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ ปัญหาของการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญนั้นได้รับการตัดสินโดยสภาท้องถิ่นของคริสตจักรอันเป็นผลจากการอภิปรายที่ยาวนาน ตามกฎแล้ว หลายปีหลังจากการเสียชีวิตของผู้ที่ได้รับการแต่งตั้งเป็นนักบุญ

Pre-Christian Rus 'ในสาขาวัฒนธรรมทางวัตถุในสาขาความคิดทางศาสนา (นอกรีต) ในองค์ประกอบที่หลากหลายของศิลปะพื้นบ้านได้มาถึงการพัฒนาในระดับสูงอย่างไม่ต้องสงสัยและกลายเป็นโดยพื้นฐานแล้วพร้อมที่จะรับรู้แนวคิดใหม่ ๆ และเป็นรูปเป็นร่าง และการคิดทางศิลปะที่มีอยู่ในวัฒนธรรมไบแซนไทน์ ดังนั้นขั้นตอนที่สองของ Vladimir Svyatoslavich ในสาขาศาสนาจึงดูค่อนข้างเป็นธรรมชาติ

การเปลี่ยนแปลง

ตามพงศาวดารปี 988-989 เจ้าชายเคียฟ เมื่อมองเห็น "ภาพลวงตาของลัทธินอกรีต" ต้องเผชิญกับทางเลือกที่ยากลำบากว่าจะเลือกศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวในประเทศอื่น ๆ ใด วลาดิมีร์รับและฟังนักเทศน์ศาสนาอิสลามจากโวลก้า บัลแกเรีย ศาสนายูดายจากคาซาร์คากานาเต ศาสนาคาทอลิก "จากชาวเยอรมัน" และออร์โธดอกซ์จากไบแซนเทียม และส่งเอกอัครราชทูตของเขาไปยังประเทศเหล่านี้เพื่อให้พวกเขาเชื่อมั่นในจุดที่มีข้อได้เปรียบของหนึ่งเดียว หรือศาสนาอื่น

ข้าพเจ้าอยากจะสังเกตข้อสันนิษฐานอีกครั้งหนึ่งว่าเอกอัครราชทูตรัสเซียถือว่าความงามเป็นข้อพิสูจน์ที่ชี้ขาดถึงความจริงของศรัทธา “เราไม่รู้, ไม่ว่าเราจะอยู่ในสวรรค์หรือบนแผ่นดินโลก เพราะไม่มีทิวทัศน์และความงามเช่นนั้นบนแผ่นดินโลก และเราไม่รู้ว่าจะเล่าเรื่องนั้นอย่างไร เรารู้เพียงว่าพระเจ้าทรงสถิตกับผู้คนที่นั่น และการนมัสการของพวกเขาดีกว่าในประเทศอื่นๆ เราไม่สามารถลืมความงามนั้นได้", - ทูตบอกวลาดิมีร์เกี่ยวกับการเยือนมหาวิหารเซนต์โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

นี่คือวิธีการตัดสินชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ: รับบัพติศมาจากไบแซนเทียมและนี่เป็นการพิจารณาการเข้าสู่ระบบการเชื่อมโยงและการมีปฏิสัมพันธ์ที่พัฒนาขึ้นในออร์โธดอกซ์ตะวันออก

เห็นได้ชัดว่าการกลายเป็นคริสต์ศาสนิกชนแห่งมาตุภูมิไม่สามารถเกิดขึ้นได้เพียงครั้งเดียว กระบวนการที่ซับซ้อนนี้ดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายศตวรรษ และเริ่มต้นเร็วกว่าการปฏิรูปของวลาดิมีร์มาก

รายละเอียดของงาน

การก่อตัวและการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียโบราณนั้นเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับปัจจัยและเงื่อนไขเดียวกันที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของมลรัฐ การพัฒนาเศรษฐกิจของมาตุภูมิ ชีวิตทางการเมืองและจิตวิญญาณของสังคม ไม่ใช่แม้แต่รูปแบบศิลปะที่ยืมมาของ Rus มันน่าจะสังเคราะห์มรดกทางวัฒนธรรมอันยาวนานของชาวสลาฟตะวันออกประสบการณ์และความเชื่อประเพณีและขนบธรรมเนียมของพวกเขาอย่างเชี่ยวชาญพร้อมองค์ประกอบของวัฒนธรรมของประเทศเพื่อนบ้านชนเผ่าและประชาชน

เนื้อหา

การแนะนำ. 2
ลัทธินอกศาสนาของมาตุภูมิโบราณและการรับเอาศาสนาคริสต์
มรดกวัฒนธรรมไบแซนไทน์ 3
การก่อตัวในมาตุภูมิของจิตวิญญาณประเภทพิเศษและมัน
ศูนย์รวมในสถาปัตยกรรม ภาพวาดไอคอน วรรณกรรม
คติชน, งานฝีมือพื้นบ้าน 9
ปัญหาอัตลักษณ์ของวัฒนธรรมรัสเซียและ
การก่อตัวของตัวละครประจำชาติรัสเซีย
ในความเข้าใจของนักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 19-20 15
บทสรุป. 16
รายชื่อแหล่งที่มาที่ใช้ 17