Archimandrite Georgy (Tertyshnikov) กิจกรรมทางจิตวิญญาณและวรรณกรรมของ St. Theophan (Govorov) ในช่วงการล่าถอยใน Vyshenskaya Hermitage การบรรยายในหนังสือของนักบุญธีโอฟานผู้สันโดษ “ชีวิตฝ่ายวิญญาณคืออะไร และจะปรับตัวอย่างไร”

การดำเนินการ: พระ Khariton (Evstigneev)รองศาสตราจารย์ ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์กายภาพและคณิตศาสตร์ นักศึกษาปริญญาเอกสาขาเทววิทยา (โนโวซีบีร์สค์)

ชั้นเรียนปริญญาโทสำหรับเด็กในเทคนิค "ช้าง" Origami

ดำเนินรายการโดย Tatyana Pukhova

สถานที่ : ถนน (ระเบียง

นาตาเลีย กราซดังคินา

สถานที่จัดงาน : เวทีกลางแจ้ง

19:00 เสร็จสิ้นการทำงานวันที่สี่

กรกฎาคม (วันจันทร์)

10:00 เริ่มต้นวันที่ห้าของงานแสดงสินค้า

สถานที่จัดงาน : เวทีกลางแจ้ง

เทศกาลวัฒนธรรมพื้นบ้านรัสเซีย

โวลต์ 10:00-12:00 ชั้นเรียนปริญญาโทเกี่ยวกับของเล่นเซรามิก “นกหวีด Sukholozhskaya”

โวลต์ 17:00-18:00 ชั้นเรียนทำตุ๊กตาพื้นบ้าน (นักสมุนไพร)

สถานที่จัดงาน: พื้นที่กลางแจ้ง

ผู้จัดงาน: การเคลื่อนไหวทางสังคม“ศูนย์รวมประเพณี วัฒนธรรมพื้นบ้านและหัตถกรรมพื้นบ้านไม้ซุง"

สถานที่: สถานที่จัดแสดงนิทรรศการ

นิทรรศการภาพถ่าย “อาโธสศักดิ์สิทธิ์ สู่วันครบรอบ 1,000 ปีของการมีอยู่ของรัสเซีย"

สถานที่: สถานที่จัดงานนิทรรศการ

นิทรรศการ “นักบุญลุค – ความสำเร็จตลอดชีวิต”

สถานที่: สถานที่จัดงานนิทรรศการ

ชั้นเรียนปริญญาโท

โวลต์ มาสเตอร์คลาส “ เครื่องประดับสักหลาดจากขนสัตว์”

อาจารย์แสดงเทคโนโลยีการทำลูกปัด จากนั้นเชิญผู้เข้าร่วมแต่ละคนมาสร้างองค์ประกอบหนึ่งจากขนสัตว์ จากนั้นผู้เข้าร่วมทุกคนจะร้อยชิ้นส่วนที่ผลิตขึ้นบนด้าย นี่คือวิธีที่เราได้ลูกปัด ต่อจากนั้น ลูกปัดเหล่านี้จะถูกจับฉลากในหมู่ผู้ที่เข้าร่วมชั้นเรียนการฟอก ผู้ชนะนำผลิตภัณฑ์ติดตัวไปด้วย

โวลต์ มาสเตอร์คลาส "เครื่องประดับแฟชั่นที่ทำจากกางเกงยีนส์"

ขอเชิญผู้เข้าร่วมทำเข็มกลัดจากผ้าเดนิม คุณสามารถนำเข็มกลัดติดตัวไปด้วย ผลิตภัณฑ์ของอาจารย์จะถูกจับฉลากจากผู้เข้าร่วมทั้งหมด

โวลต์ มาสเตอร์คลาส "เครื่องประดับโครเชต์"

ผู้เข้าร่วมแต่ละคนจะดำเนินการหนึ่งองค์ประกอบด้วยความช่วยเหลือจากวิซาร์ด จากนั้นนำชิ้นส่วนทั้งหมดมาประกอบเป็นเครื่องประดับชิ้นเดียว (สร้อยข้อมือ ลูกปัด) การตกแต่งที่ได้จะถูกจับฉลากในหมู่ผู้เข้าร่วมคลาสมาสเตอร์

สถานที่จัดงาน: พื้นที่กลางแจ้ง

ผู้จัดงาน: ร้านจัดงานแต่งงาน"ไข่มุกแห่งความรัก"

ผลงานนิทรรศการ "วัฒนธรรมแห่งมาตุภูมิศักดิ์สิทธิ์"

ที่ตั้ง: สถานที่จัดแสดงนิทรรศการ

คำอธิษฐาน “ในการเริ่มต้นการทำความดี”

การสนทนาส่วนบุคคลกับพระสงฆ์

สถานที่: สถานที่เปิด

การดำเนินการภาพยนตร์: การแสดงภาพยนตร์ออร์โธดอกซ์

โวลต์ Athos - ประตูแห่งสวรรค์

โวลต์ Athos เป็นสาธารณรัฐของพระภิกษุ Holy Mount Athos เป็นสาธารณรัฐที่ปกครองโดยพระภิกษุ และเป็นสถานที่แห่งเดียวในโลกที่ห้ามไม่ให้ผู้หญิงปรากฏตัว นี่เป็นสถานะที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวซึ่งผู้อยู่อาศัยได้อุทิศตนเพื่อรับใช้พระเจ้าตามนั้นโดยเฉพาะ ประเพณีออร์โธดอกซ์ล้อมรอบด้วยธรรมชาติที่บริสุทธิ์

สถานที่ : ห้องประชุม ชั้น 2

ชั้นเรียนปริญญาโทในเทคนิคการควิลท์ "ผีเสื้อ"

ดำเนินรายการโดย Tatyana Pukhova

สถานที่ : ถนน (ระเบียง)

ชั้นเรียนปริญญาโทที่เป็นแบบอย่างเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ในการตกแต่งและประยุกต์

โวลต์ มาสเตอร์คลาส “จิตรกรรมบนผ้า ผ้าบาติก”

ดำเนินรายการโดย Olga Mikhailovna Votyakova

โวลต์ มาสเตอร์คลาส "ประดับด้วยลูกปัด นางฟ้าจากลูกปัด"

ดำเนินรายการโดย Arzhanova Olga Alekseevna

ดำเนินรายการโดย Alisa Alexandrovna Ushenina

โวลต์ มาสเตอร์คลาส "ตุ๊กตาพื้นบ้านแบบดั้งเดิม Stolbushka"

ดำเนินรายการโดย Vera Anatolyevna Krasko

โวลต์ มาสเตอร์คลาส "การปักริบบิ้น"

ดำเนินรายการโดย Tolstykh Elena Alexandrovna

ผู้จัดงาน: ศูนย์พิพิธภัณฑ์เอคาเทรินเบิร์ก ศิลปท้องถิ่น“กามายุน”

สถานที่: พื้นที่เวิร์คช็อปกลางแจ้ง

นาตาเลีย กราซดังคินา

สถานที่จัดงาน : เวทีกลางแจ้ง

ในสตูดิโอ Ekaterinburg ของช่องทีวี Archpriest Peter Mangilev รองอธิการบดีของวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Ekaterinburg สำหรับงานวิชาการ อธิการบดีของ Church of Saints ตอบคำถามจากผู้ชม ไซริลที่เท่าเทียมกับอัครสาวกและเมโทเดียส

ก่อนที่รายการจะเริ่ม ฉันดูบทสนทนาของเราย้อนหลังและพบว่าเราพบกันเมื่อปีที่แล้วในวันที่ 1 กรกฎาคม ซึ่งก็คือหนึ่งปีที่แล้ว เว็บไซต์ สังฆมณฑลเยคาเตรินเบิร์กแจ้งให้คุณทราบว่าคุณได้มีส่วนร่วมในการสัมมนาผ่านเว็บของคณะกรรมการการศึกษาที่อุทิศให้กับความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและรัฐในด้านการศึกษาเทววิทยาใน รัสเซียสมัยใหม่. คุณมีส่วนร่วมจากระยะไกลหรือไม่?

ใช่ มันเป็นการประชุมการทำงาน ขณะนี้คณะกรรมการการศึกษากำลังทำงานอย่างแข็งขัน เนื่องจากการปฏิรูปการศึกษาด้านเทววิทยากำลังดำเนินการอยู่ รูปแบบของการสัมมนาผ่านเว็บ เมื่อโรงเรียนศาสนศาสตร์มารวมตัวกันเพื่อการประชุมการทำงานเช่นนั้น ย่อมสร้างความชอบธรรมให้กับตัวเอง มีการสัมมนาผ่านเว็บค่อนข้างมาก ในนั้น ปีการศึกษาเราได้พบกับตัวแทนคณะกรรมการการศึกษาหลายครั้ง มีการนำเสนอรายงานต่างๆ มากมาย เราจึงได้รู้ว่าเราควรดำเนินชีวิตและทำงานต่อไปอย่างไร เป็นการประชุมการทำงานในลักษณะเดียวกัน ผู้แทนกระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์เข้าประชุมคณะกรรมการการศึกษา สหพันธรัฐรัสเซีย, Rosobrnadzor ซึ่งมีหน้าที่รับผิดชอบในการออกใบอนุญาตและการรับรองสถาบันการศึกษา คำถามเหล่านี้เกี่ยวข้องกับประเด็นการออกใบอนุญาตและการรับรอง เนื่องจากขณะนี้โรงเรียนสอนศาสนากำลังผ่านกระบวนการเหล่านี้

โรงเรียนของเราได้รับใบอนุญาตให้เป็นสถาบันการศึกษาของคริสตจักรมานานกว่าสิบปี สถาบันการศึกษาทางศาสนาทุกแห่งได้รับใบอนุญาตจากกระทรวงศึกษาธิการ เนื่องจากกิจกรรมการศึกษาไม่สามารถดำเนินการได้หากไม่มีใบอนุญาต เป็นสิ่งต้องห้าม ใบอนุญาตที่เรามีไม่ได้หมายความถึงการรับรองหรือการเข้าถึงประกาศนียบัตรของรัฐ เราออกเฉพาะประกาศนียบัตรคริสตจักรซึ่งเป็นที่ยอมรับภายในกรอบของรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์. เราถูกควบคุมโดยคณะกรรมการการศึกษาและกระทรวงศึกษาธิการ ภายใต้กรอบของใบอนุญาตนี้ กระทรวงควบคุมเนื้อหาด้านการศึกษาไม่มากเท่าการสร้างสรรค์ สภาวะปกติสำหรับการศึกษานี้เพื่อไม่ให้มีลัทธิหัวรุนแรงและปัญหาอื่นใด

แต่ตอนนี้ ในสถานการณ์ใหม่ สิ่งสำคัญคือพระสงฆ์ซึ่งสำเร็จการศึกษาจากสถาบันการศึกษาเซมินารีหรือคริสตจักร จะต้องได้รับประกาศนียบัตรจากรัฐ เหตุใดจึงจำเป็น? เพราะพระสงฆ์สามารถมาโรงเรียนได้เช่นเป็นครู เขาอาจจะมีส่วนร่วมในการสอนในมหาวิทยาลัยเป็นต้น เขาต้องการประกาศนียบัตรจากรัฐในกิจกรรมของผู้เชี่ยวชาญและในสาขาอื่นๆ ประกาศนียบัตรที่รัฐออกให้ถือเป็นสิทธิบางประเภท ดังนั้นบุคคลจึงได้รับผลดี การศึกษาศิลปศาสตร์และไม่มีประกาศนียบัตรที่รัฐรับรอง เป็นเวลานานที่ลำดับชั้นได้เจรจากับหน่วยงานของรัฐในหัวข้อนี้ ขณะนี้มีการนำกฎหมายมาใช้ซึ่งอนุญาตให้สถาบันการศึกษาของคริสตจักรออกใบอนุญาตพิเศษ “เทววิทยา” และรับรองความเชี่ยวชาญพิเศษนี้ ดังนั้นการออกใบอนุญาตและการรับรองความสามารถพิเศษนี้จึงทำให้สถาบันการศึกษาของคริสตจักรสามารถออกประกาศนียบัตรของรัฐได้

ตอนนี้เซมินารีของเรากำลังเตรียมเอกสารสำหรับการออกใบอนุญาตในสาขา “เทววิทยา” และสถาบันมิชชันนารีของสังฆมณฑลของเราเพิ่งผ่านการทดสอบการรับรองในสาขานี้ ปัจจุบันสถาบันการศึกษายุ่งมากกับประเด็นเหล่านี้ ดังนั้น การประชุมการทำงานครั้งล่าสุดจึงเป็นเพียงแต่ช่วงเวลา คำถาม บ้างเท่านั้น สถานที่ที่ยากลำบากที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการเหล่านี้

ขณะนี้มีนวัตกรรมดังกล่าว จนกระทั่งปีนี้มีการจัดอบรมด้านเทววิทยาในระดับปริญญาตรีและปริญญาโท เป็นเวลานานมากที่ได้มีการหยิบยกและหารือเกี่ยวกับคำถามของการฝึกอบรมในด้านนี้ในระดับบัณฑิตศึกษาและความเป็นไปได้ในการปกป้องวิทยานิพนธ์ที่จะได้รับการอนุมัติจากคณะกรรมการรับรองระดับสูงและปริญญาจะได้รับการยอมรับจากรัฐ เนื่องจากมีการศึกษาระดับอุดมศึกษาหลายระดับ ความต่อเนื่องเชิงตรรกะจึงควรเป็นความเป็นไปได้ของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ในพื้นที่นี้ เมื่อปีที่แล้ว สาขาวิชาเทววิทยาได้รับการอนุมัติให้เป็นบัณฑิตสาขาวิชาเอก ขณะนี้ได้มีโอกาสศึกษาเทววิทยาในระดับบัณฑิตศึกษาแล้ว จริงอยู่ การป้องกันวิทยานิพนธ์สามารถเกิดขึ้นได้ทั้งในด้านภาษาศาสตร์ หรือในประวัติศาสตร์ หรือในปรัชญา ยังไม่มีวุฒิการศึกษาดังกล่าว แต่อาจเมื่อเวลาผ่านไปปัญหานี้จะได้รับการแก้ไข

ขณะนี้มีการจัดตั้งสภาวิชาการแห่งแรกขึ้นซึ่งสามารถปกป้องวิทยานิพนธ์ประเภทนี้ได้ มันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการศึกษาระดับสูงกว่าปริญญาตรีและปริญญาเอกของ All-Church ซึ่งตั้งชื่อตาม Saints Methodius และ Cyril และ Academy of Public Service นั่นคือสภานี้เป็นมหาวิทยาลัยระหว่างกัน การสร้างสภาดังกล่าวบนพื้นฐานของสถาบันการศึกษาแห่งเดียวอาจเป็นเรื่องยาก งานนี้จะเริ่มเช่นกัน เราได้รับแจ้งเกี่ยวกับประเด็นและข้อกำหนดบางประการที่นำเสนอในเรื่องนี้ แต่นี่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับสถาบันการศึกษาเพราะเรามีความจำเป็นประการแรกในการสอนผู้สำเร็จการศึกษาของเราเพิ่มเติมและประการที่สองเพื่อปรับปรุงคุณสมบัติของครูของเรานั่นคือพวกเขาจะต้องได้รับปริญญาที่เหมาะสม (การสำเร็จการศึกษาเป็นหนึ่งในข้อกำหนดของ กระทรวงศึกษาธิการเพื่อคุณภาพการศึกษา)

วิทยาศาสตร์ควรมีและควรมีทางออกในรูปแบบของวิทยานิพนธ์ ซึ่งเป็นเรื่องธรรมชาติ เราได้รับแจ้งเกี่ยวกับเรื่องนี้ พวกเขาพูดคุยเกี่ยวกับข้อกำหนดด้านวิทยาศาสตร์ที่ใช้กับสถาบันการศึกษาทางศาสนา โดยหลักการแล้วถือเป็นงานที่มีประโยชน์และน่าสนใจ มีการพูดคุยเกี่ยวกับวารสารวิทยาศาสตร์ด้านเทววิทยา และอื่นๆ นี่เป็นหัวข้อของการสัมมนาผ่านเว็บการประชุมเชิงปฏิบัติการในวันนี้

- ดังนั้น วันนี้เราจะมาพูดถึงหลักการเกี่ยวกับการศึกษาของคริสตจักร

บทสนทนาเรื่องการศึกษาน่าจะเกี่ยวเนื่องในช่วงนี้เพราะบัณฑิตได้เรียนจบแล้ว...

- ระยะเวลาค้นหา...

ใช่แล้ว และมหาวิทยาลัยได้เปิดรับผู้สมัครแล้ว เราก็เปิดประตูด้วย

เราจะพูดถึงเรื่องนี้ในภายหลัง แต่ตอนนี้มีคำถามจากผู้ดูทีวี: “ ผู้เผยแพร่ศาสนาลุคมีคำพูดเช่นนี้ที่พระคริสต์ทรงอธิษฐานในสวนเกทเสมนีจนเหงื่อออกเป็นเลือด ผู้ประกาศคนอื่นๆ ไม่ได้กล่าวถึงเรื่องนี้เลย ลูการู้รายละเอียดดังกล่าวได้อย่างไร ในเมื่อพระคริสต์ตรัสกับพระเจ้าพระบิดาเป็นการส่วนตัว โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเหล่าสาวกกำลังหลับอยู่? ใครจะรู้เรื่องนี้?

เป็นเรื่องยากสำหรับฉันที่จะตอบคำถามนี้ เนื่องจากไม่มีรายละเอียดที่จะพูดได้อย่างชัดเจน แต่คุณสมบัติของเหงื่อน่าจะคงอยู่บนหน้าผากของบุคคลมาระยะหนึ่งแล้ว เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงอธิษฐาน พวกสาวกกำลังหลับอยู่ แต่แล้วพระองค์ก็เสด็จออกไปหาเหล่าสาวกและกลับมาหาพวกเขาสามครั้ง พวกเขามองเห็นพระองค์และเห็นเม็ดเหงื่อเหล่านั้น ลูกาอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้เผยแพร่ศาสนาอาจรู้จักประเพณีนี้จากเหล่าสาวกของเขา สำหรับฉันดูเหมือนว่ามันสามารถถ่ายโอนได้เป็นอย่างดี แม้แต่ในวรรณคดีรัสเซีย Leskov ยังอธิบายถึงสถานการณ์ (ในความคิดของฉันใน "Trifles of Bishop's Life") จากศตวรรษที่ 19 เมื่อเขาบอกว่าเหงื่อที่เปื้อนเลือดนั้นมองเห็นได้อย่างไร ดังนั้นแม้เหล่าสาวกกำลังหลับอยู่แต่พวกเขาก็ตื่นขึ้น แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับพวกเขาสามครั้งก็มองเห็นพระองค์ได้ คุณสมบัติของเหงื่อจึงยังคงอยู่บนหน้าผาก

อีกคำถามจากผู้ดูทีวี: “ฉันอายุ 50 ปี มีการศึกษาสูงกว่า การศึกษาครู. ข้าพเจ้าสามารถเข้าสถานศึกษาศาสนา วิทยาลัยเซมินารีได้หรือไม่?”

คำถามที่ดี. ห้าสิบปีเป็นอายุที่ค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะเรียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณมีคนแรก อุดมศึกษาดังนั้นจึงมีประสบการณ์และทักษะในการเรียนความสามารถในการเรียนรู้ นอกจากนี้นี่คือการศึกษาเชิงการสอน เซมินารีเป็นสถาบันการศึกษาด้านอภิบาล การรับเข้าเรียนมีจำนวนจำกัด เพศชายได้รับการยอมรับ และเซมินารีจะฝึกอบรมนักบวชในอนาคต แต่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีสถาบันการศึกษาหลายแห่งที่ฝึกอบรมผู้สำเร็จการศึกษาในสาขาเทววิทยา มีแผนกดังกล่าวในมหาวิทยาลัยฆราวาส และคุณสามารถหาข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ในมหาวิทยาลัยใกล้บ้านคุณที่สุด

ในทางกลับกัน แม้ว่าการสอนจะดำเนินการในมหาวิทยาลัยทางโลกก็ตาม ก็มักจะดำเนินการด้วยความร่วมมืออย่างใกล้ชิดกับฝ่ายบริหารของสังฆมณฑล เพราะตามเงื่อนไขนั้น การสอนสาขาวิชาหลักคำสอนจะถูกควบคุมโดยพระศาสนจักร นอกจากนี้ยังมีสถาบันการศึกษาของคริสตจักรเพียงอย่างเดียวอีกหลายแห่ง ตัวอย่างเช่นในมอสโกมีมหาวิทยาลัยออร์โธดอกซ์เซนต์ติคอนเพื่อมนุษยธรรม มีหลายคณะ (โดยเฉพาะมิชชันนารี) ซึ่งคุณสามารถรับการศึกษาทางจดหมายได้ มีสถาบันมิชชันนารีในเยคาเตรินเบิร์ก ซึ่งเปิดสอนหลักสูตรภาคค่ำและหลักสูตรการติดต่อสื่อสาร

- และแบบเห็นหน้ากันด้วย

ใช่. สำหรับผู้ดูทีวีเนื่องจากเธอไม่ได้อาศัยอยู่ในเยคาเตรินเบิร์ก แบบฟอร์มการติดต่อจึงมีความเกี่ยวข้อง ฉันขอแนะนำให้คุณไปที่เว็บไซต์ของสถาบันการศึกษา (แม้แต่ที่ฉันตั้งชื่อไว้) และดูเงื่อนไขการรับเข้าเรียน ตามความเป็นจริงคุณสามารถลงทะเบียนและเรียนได้ ใช่ ข้อมูลเกี่ยวกับสถาบันการศึกษาของคริสตจักรได้รับการตีพิมพ์ในออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ ปฏิทินคริสตจักรซึ่งจัดพิมพ์โดยสภาสำนักพิมพ์ มีที่อยู่ท้ายใบสมัคร ที่อยู่ของสถาบันการศึกษาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียก็อยู่ในเว็บไซต์ Patriarchate เช่นกัน ดังนั้นคุณสามารถค้นหาทั้งหมดนี้และได้รับการศึกษาแม้ว่าคุณจะอายุ 50 ปีและไม่มีสถาบันการศึกษาดังกล่าวในเมืองของคุณก็ตาม ค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะได้รับการศึกษาผ่านทางจดหมาย มหาวิทยาลัย St. Tikhon มีแบบฟอร์มการเรียนทางไกลด้วย ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับสิ่งนี้สามารถพบได้บนเว็บไซต์ PSTGU หากคุณมีความปรารถนาดีที่จะเรียนรู้ คุณไม่จำเป็นต้องเลื่อนออกไป

- ย่อมมีโอกาสอยู่เสมอ

ใช่ และความปรารถนานี้ควรได้รับการต้อนรับเท่านั้น ดังนั้นจงพยายามค้นหาแบบฟอร์มที่เป็นไปได้สำหรับคุณและรับการศึกษา สิ่งนี้จะเป็นประโยชน์ และในฐานะที่เป็นแหล่งข้อมูลภายในสำหรับการพัฒนาจิตวิญญาณของคุณ คุณจะสามารถเป็นประโยชน์ต่อกิจกรรมของวัดได้โดยการเข้าร่วมในกิจกรรมการศึกษาบางอย่างในวัด ซึ่งจะเป็นผลดีต่อทั้งครอบครัวและชุมชนในวงกว้าง

เป็นเรื่องน่ายินดีที่วิธีการทางเทคนิคสมัยใหม่ช่วยให้เรา ซึ่งอยู่ห่างจากสถาบันการศึกษาหลายพันกิโลเมตร สามารถมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางการศึกษา ได้รับการศึกษา ศึกษาโดยใช้คอมพิวเตอร์และอินเทอร์เน็ต

นี่เป็นโอกาสเช่นนี้! ฉันจำได้ว่าฉันเริ่มเรียนอย่างไร ห้องสมุดที่นี่ในเยคาเตรินเบิร์กมีจำนวนจำกัด แม้ว่าที่นี่จะมีห้องสมุดดีๆ ก็ตาม จำเป็นต้องสั่งซื้อหนังสือผ่านการยืมระหว่างห้องสมุด รอหลายเดือนกว่าหนังสือจะมาถึง ใช้งานในระยะเวลาจำกัด... ตอนนี้เรามีโอกาสที่จะเข้าถึงข้อมูลได้อย่างรวดเร็ว ความเป็นไปได้ที่กว้างที่สุดก็เปิดอยู่ นี่เป็นสิ่งที่ดีมาก ดูเหมือนว่าที่ไหนสักแห่งที่ห่างไกลจากศูนย์กลางของอารยธรรม เราจึงสามารถได้รับการศึกษาที่ดีเยี่ยม หากเรามีความขยันหมั่นเพียรและความปรารถนาเท่านั้น

นี่อาจเป็นหัวข้อแยกต่างหากสำหรับการสนทนา - หากมีความปรารถนาเพราะครั้งหนึ่งเราค้นหาแคตตาล็อกมากมายเพื่อค้นหาสิ่งที่เราต้องการโดยสั่งจากห้องสมุดอื่น... วันนี้เราเข้าถึงทุกสิ่งได้ แต่ความปรารถนาคือ สูญหาย.

ใช่ เราไม่ได้ใช้การเข้าถึงนี้เสมอไป ดังนั้นความปรารถนาที่จะได้รับการศึกษาจึงควรได้รับการต้อนรับอย่างแน่นอน

คำถามจากผู้ดูทีวี: “ในข่าวประเสริฐของมัทธิวมีข้อหนึ่ง: “ใครก็ตามที่ไม่แบกกางเขนของตนและตามเรามา ผู้นั้นก็ไม่คู่ควรกับเรา” อธิบายคำเหล่านี้”

ในกรณีนี้ มันทั้งเรียบง่ายและซับซ้อน... เรามีชีวิตอยู่ เรามาหาพระเจ้า เราพยายามสร้างชีวิตของเราด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง โดยวัดผลจากสิ่งที่พระเจ้าทรงบัญชาเรา ด้วยความพยายามที่จะสร้างชีวิตนี้ เราพบกับอุปสรรคและความยากลำบากบางประการ เราต้องการหลีกเลี่ยงความยากลำบากเหล่านี้ ทำให้ชีวิตง่ายขึ้น และเราเบี่ยงเบนไปจากสิ่งที่ข่าวประเสริฐสั่งเรา เราไม่แบกกางเขนที่มอบให้เรา ประการแรกการแบกกางเขนของคุณน่าจะเป็นการพยายามสร้างชีวิตของคุณให้สอดคล้องกับสิ่งที่พระเจ้าทรงบัญชาในข่าวประเสริฐอันศักดิ์สิทธิ์ นั่นคือการพยายามดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของข่าวประเสริฐ อย่างน้อยก็เริ่มต้นเติมเต็มสิ่งเหล่านั้นด้วยวิธีเล็กๆ น้อยๆ มันเป็นงานเสมอไป แต่การปฏิเสธงานนี้คือการปฏิเสธไม้กางเขน ฉันสามารถอธิบายได้แบบนี้ถ้ามันง่ายและสั้น

คำถามจากผู้ดูทีวี: “บุคคลสามารถรับคำตอบทันทีระหว่างการอธิษฐานได้หรือไม่? หากคุณมีประสบการณ์ส่วนตัวโปรดบอกเรา”

คำถามส่วนตัวที่ดีมาก ถามแล้วคุณจะได้รับ - พระเจ้าตรัสดังนั้นแน่นอนว่าในระหว่างการอธิษฐานบุคคลสามารถรับคำตอบสำหรับคำถามบางข้อของเขาได้ บางครั้งมันก็มาและมันก็กลายเป็นเรื่องง่าย ชัดเจน และเข้าใจได้ว่าต้องทำอย่างไรในสถานการณ์ที่กำหนด มีความสัมพันธ์ ประสบการณ์ส่วนตัว- ฉันไม่รู้ด้วยซ้ำว่าสามารถนำอะไรมาที่นี่ได้ เราต้องเข้าใจและรู้ว่าพระเจ้าทรงได้ยินคำอธิษฐานของทุกคนและตอบคำอธิษฐานของเราแต่ละคนตามกำลังที่เราอธิษฐาน แน่นอนว่าเราต้องหันไปพึ่งพระเจ้าและพยายามฟังสิ่งที่พระองค์บอกเรา

- จะแยกแยะได้อย่างไรว่าอะไรเป็นพระเจ้าและอะไรเป็นปีศาจ?

ชัดเจนว่าจำเป็นต้องสร้างความแตกต่าง แต่พระเจ้าไม่ได้ขัดแย้งกับสิ่งที่ได้รับคำสั่งให้เราในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กับสิ่งที่มีอยู่ในคำสอนของคริสตจักร สิ่งที่พระเจ้าทรงเปิดเผยแก่เราเกี่ยวกับเราในความรู้สึกส่วนตัว จะต้องสอดคล้องกับสิ่งที่คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์สอนเสมอ หากขัดแย้งกับคำสอนของคริสตจักรก็ควรหลีกเลี่ยง อัครสาวกเปาโลกล่าวว่าแม้ว่าทูตสวรรค์จากสวรรค์จะพูดอะไรที่แตกต่างไปจากสิ่งที่อัครทูตเองพูด แต่ก็ไม่จำเป็นต้องฟังทูตสวรรค์

ในเทววิทยามีหลักคำสอนเรื่องวิวรณ์เหนือธรรมชาติ อาจเป็นเรื่องทั่วไปซึ่งมอบให้ทั้งศาสนจักร และเป็นส่วนตัว เป็นส่วนตัว เป็นรายบุคคล คุณสมบัติของการเปิดเผยส่วนบุคคล ซึ่งทุกคนสามารถมีได้ (ทุกคนสามารถประชุมส่วนตัวกับพระเจ้าได้) ไม่ควรขัดแย้งกับการเปิดเผยทั่วไป กับสิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับพระเจ้าและความรอด มันทำให้ลึกซึ้งและประยุกต์ใช้คำสอนของคริสตจักรกับบุคคลนี้โดยเฉพาะ ช่วยให้เขาอยู่บนเส้นทางแห่งความรอด และไม่ขัดแย้งกัน นี่คือเกณฑ์หลัก

และในระหว่างการสารภาพคุณต้องปรึกษากับนักบวชเพื่อดูว่าสิ่งนี้สอดคล้องกับคำสอนของคริสตจักรมากแค่ไหน ขอย้ำอีกครั้งว่าจำเป็นต้องมีการศึกษาเพื่อรู้ว่าศาสนจักรสอนอะไรในประเด็นใดประเด็นหนึ่งโดยเฉพาะ

คำถามต่อไปมาจากผู้ดูทีวี: “คุณบอกว่าเรามีสถาบันการศึกษาของคริสตจักรหลายแห่ง อาจมีผู้สำเร็จการศึกษาในสาขาต่างๆ มากมาย ทำไมในเด็ก โรงเรียนวันอาทิตย์อา ครูส่วนใหญ่ไม่ใช่ผู้สำเร็จการศึกษา - อายุน้อย มีพลัง มีความรู้ แต่เป็นผู้หญิงที่มีอายุมากกว่าเหรอ? คนหนุ่มสาวไปมีความรู้และพลังงานอยู่ที่ไหน”

มีสถาบันการศึกษาหลายแห่ง แต่ไม่ได้หมายความว่ามีผู้สำเร็จการศึกษาจำนวนมากเพื่อรองรับความต้องการด้านบุคลากรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ไม่คิดว่าจะบอกว่ามีเยอะนะ มีอยู่จริง แต่เมื่อเทียบกับจำนวนสถาบันการศึกษาทางโลกแล้ว สถาบันเหล่านี้เป็นเพียงส่วนเล็กๆ ในถังเท่านั้น

ปัจจุบันคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีเซมินารี 38 แห่งในรัสเซีย เท่าที่ฉันจำได้ ปีนี้เซมินารีของเราสำเร็จการศึกษารุ่นเยาว์ (เต็มเวลา) จำนวนหกคน มีผู้สำเร็จการศึกษาในแผนกจดหมายด้วย แต่เป็นพระสงฆ์ เด็กจบใหม่จนได้บวช (ใครยังไม่มี จัดเลย. ชีวิตครอบครัวไม่แน่ใจ) จะมีส่วนร่วมในการเชื่อฟังคริสตจักรอย่างใดอย่างหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการสอน ส่วนสถาบันการศึกษาที่เราพูดถึงในวันนี้ (Missionary Institute, PSTGU) ประชาชนศึกษาในหลักสูตรการติดต่อสื่อสารของตน ที่มีอายุต่างกัน. ครูในโรงเรียนเขตอาจหรือไม่ใช่ผู้สำเร็จการศึกษาจากสถาบันการศึกษาของคริสตจักรแห่งหนึ่งหรือแห่งอื่นก็ได้ มีผู้สำเร็จการศึกษาไม่เพียงพอ

ในสังฆมณฑลของเรายังมีเซมินารีครูที่ฝึกอบรมครูสำหรับโรงเรียนตำบลด้วย ที่นี่คุณต้องจำไว้ว่ามีโบสถ์หลายแห่งในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียและมีการเปิดเขตใหม่ มีตำบลมากกว่าผู้สำเร็จการศึกษาจากสถาบันการศึกษาทุกแห่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ตำบลตัดสินใจไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง วัตถุประสงค์ทางการศึกษาด้วยตัวคุณเอง. บ่อยครั้ง หากมีการจัดตั้งโรงเรียนวันอาทิตย์ขึ้นในวัด อธิการวัดและผู้ปกครองจะเป็นผู้กำหนดว่าใครจะสอนและสอนอย่างไร ระบบการศึกษาของคริสตจักรได้รับการออกแบบมาเพื่อช่วยจัดการศึกษานี้ - โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการรับครูคนใดคนหนึ่งเข้ารับการอบรม หรืออาจเพื่อการเรียนทางไกล มีรูปแบบที่แตกต่างกันของการฝึกอบรมระยะสั้น การฝึกอบรมขั้นสูง และอื่นๆ แต่สถานการณ์กลับมีคนอยู่... พวกเขาทำงาน พยายาม สอน มีคนหนุ่มสาวแต่ไม่มากเท่าที่เราต้องการ

โปรดทราบว่าจำนวนตำบลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเพิ่มขึ้นอย่างมากในช่วงสองทศวรรษครึ่งที่ผ่านมา ในเยคาเตรินเบิร์กในปี 1988 มีโบสถ์แห่งหนึ่ง - ที่นี่ในลานบ้าน (มหาวิหารเซนต์จอห์นเดอะแบปทิสต์) ขณะนี้มีวัดหลายสิบแห่ง ในอาณาเขตของภูมิภาค Sverdlovsk มีโบสถ์เปิดน้อยกว่าสองโหล - ปัจจุบันมีหลายร้อยแห่ง งานวัดส่วนใหญ่ดำเนินการในวัด ไม่ว่าเราจะเปิดสถาบันการศึกษากี่แห่งในอนาคตอันใกล้นี้เราจะไม่สนองความต้องการบุคลากรที่ขาดแคลนและจะไม่ครอบคลุมความต้องการด้านบุคลากรทั้งหมด

อื่น จุดสำคัญ. สถาบันการศึกษาไม่สามารถเปิดแบบนั้นได้ทันทีตั้งแต่เริ่มต้น เห็นได้ชัดว่าความต้องการบุคลากรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีความชัดเจนในช่วงต้นยุค 90 พระสงฆ์มีความกังวลอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับการแก้ไขปัญหาบุคลากรและการจัดการ กิจกรรมการศึกษา. แต่ยังมีพลังธรรมชาติ ทรัพยากรธรรมชาติ รวมทั้งในคริสตจักรด้วย ที่เกี่ยวข้องกับคนเหล่านั้นที่สามารถสอนในสถาบันการศึกษาเหล่านี้ได้ สถาบันการศึกษาเหล่านี้สามารถก่อตั้งได้ที่ไหนและอย่างไร เราจะมอบหนังสืออะไรให้อยู่ในมือของเรา และเราจะให้อย่างไร จะสอนว่าเราจะนั่งโต๊ะแบบไหน? ทั้งหมดนี้ถือเป็นปัญหาสำคัญและใหญ่ที่ไม่สามารถแก้ไขได้ในคราวเดียว ฉันสังเกตกระบวนการนี้มามากกว่ายี่สิบปีแล้ว และเห็นว่ามีหลายสิ่งหลายอย่างที่ยากและได้พยายามทำอะไรบ้าง มีผลแต่ความต้องการบุคลากรมีมากกว่าผล มันจะเป็นเช่นนี้อีกสักระยะหนึ่ง

ขอบคุณพระเจ้าที่สถาบันการศึกษากำลังปรากฏตัวขึ้นซึ่งไม่ได้ฝึกอบรมนักบวช แต่เป็นผู้ฝึกสอนในคริสตจักร ผู้เชี่ยวชาญที่สามารถเป็นครูโรงเรียนวันอาทิตย์ หัวหน้าแผนกเยาวชน พนักงานของสื่อออร์โธดอกซ์ สตูดิโอวิดีโอ และอื่นๆ งานประเภทนี้กำลังเกิดขึ้นจริง

ใช่ ความต้องการมีมาก แต่มีปัญหาเช่น ห้องสมุดออร์โธดอกซ์. ต้องมีการฝึกอบรมพิเศษ มีปัญหากับโทรทัศน์ออร์โธดอกซ์ คุณต้องหาพนักงานที่มีความสามารถที่ไหนสักแห่ง โดยต้องมีคนทำงานสองหรือสามคน เพราะบางครั้งก็ไม่มีใครจ้างในตำแหน่งใดตำแหน่งหนึ่งโดยเฉพาะ ทั้งนี้การพัฒนาระบบการศึกษามีความสำคัญเนื่องจากมีความต้องการบุคลากรซึ่งหมายถึง ระบบการศึกษาจะต้องพัฒนา แต่น่าเสียดายทั้งหมดนี้ไม่ได้เกิดขึ้นในทันที

-เราสามารถพูดได้ว่าระบบการศึกษาของคริสตจักรมีอยู่เป็นระบบหรือไม่?

ใช่ มันมีอยู่เป็นระบบ มีเซมินารีเปิดสอนระดับปริญญาตรี และเซมินารีจำนวนหนึ่งมีปริญญาโท มีระบบคริสตจักรภายในสำหรับฝึกอบรมบุคลากรที่มีคุณสมบัติสูง ปัจจุบันมีสถาบันการศึกษาระดับสูงของคริสตจักรหลายแห่งที่ฝึกอบรมผู้สำเร็จการศึกษาในสาขาต่างๆ การศึกษาของสตรีเกิดขึ้น การศึกษาของผู้ที่ไม่ได้ตั้งใจจะเป็นพระสงฆ์ แต่ต้องการมีส่วนร่วมในกิจกรรมด้านการศึกษา ในมอสโกนอกเหนือจากมหาวิทยาลัย St. Tikhon แล้วยังมีมหาวิทยาลัยดังกล่าวอีกหลายแห่ง นั่นคือระบบดังกล่าวได้รับการพัฒนา

คำถามจากผู้ชมโทรทัศน์: “เด็กเรียนจบเกรด 11 ผ่านการสอบ Unified State สอบผ่านไม่มากก็น้อย ต้องใช้เอกสารอะไรบ้างในการสมัครเซมินารี? สอบอะไร?

ขอบคุณสำหรับคำถาม โดยทั่วไป เพื่อตัดสินใจเรื่องเอกสาร ผมขอแนะนำให้คุณไปที่เว็บไซต์ของเซมินารีทันที ซึ่งมีรายการเอกสารอยู่ที่นั่น หรือโทร. ตามเนื้อผ้าเราใช้เอกสารเดียวกันกับที่จำเป็นสำหรับการเข้าศึกษาในสถาบันอุดมศึกษา นอกจากเอกสารเหล่านี้แล้ว คุณอาจต้อง: ใบรับรองจากจิตแพทย์ นักประสาทวิทยา การอ้างอิงตัวละคร คำแนะนำจากตำบล เราคำนึงถึงการสอบ Unified State และการสอบเพิ่มเติมรวมถึงกฎของพระเจ้า การสัมภาษณ์ความรู้เรื่องการสวดมนต์ ความสามารถในการอ่านและร้องเพลง ที่นี่เราตัดสินใจด้วยตัวเองว่าบุคคลนั้นมีความสามารถหรือไม่

- เพื่อกำหนดความเชี่ยวชาญที่ดีขึ้น?

ไม่ เพื่อจะเข้าใจตัวเราเองว่าเราควรมุ่งเป้าไปที่ระดับใดในการสอนต่อไป

- คำถามเกี่ยวกับเอกสารเป็นคำถามทางเทคนิค จะต้องมาที่ไหน ต้องนำอะไรมา...

ถนน Rosa Luxemburg, 57, มหาวิหาร Holy Trinity (อาคารในลานบ้าน)

- คำถามทั้งหมดนี้สามารถพบได้ทางโทรศัพท์และทางอินเทอร์เน็ต

ใช่ บนเว็บไซต์เซมินารี

แต่ยังมีคำถามเกี่ยวกับลักษณะทางศีลธรรมด้วย ใครไปเรียนเซมินารีบ้าง? บุคคลควรมีความปรารถนาที่จะไปที่นั่นเขาควรมีคุณสมบัติอะไรบ้าง?

ฉันบอกว่านอกเหนือจากเอกสารที่จำเป็นสำหรับการเข้าศึกษาในมหาวิทยาลัยแล้ว เรายังต้องการคำแนะนำจากนักบวช เนื่องจากผู้สมัครเซมินารีจะต้องพิสูจน์ตัวเองในเขตตำบล เซมินารีเป็นสถาบันการศึกษาพิเศษที่มีหน้าที่หลักในการฝึกอบรมศิษยาภิบาลของคริสตจักร - นักบวช โดยปกติแล้วทางเข้าจะมีข้อกำหนดบางประการอยู่แล้ว ตัวอย่างเช่น มีเงื่อนไข: โสดหรือแต่งงานครั้งแรก เพราะการแต่งงานครั้งที่สองเป็นอุปสรรคต่อฐานะปุโรหิต จำเป็นต้องมีคำแนะนำจากวัดเพื่อเราจะได้เห็นว่าผู้ที่มาหาเราเป็นคริสตจักรที่เขาสารภาพและรับศีลมหาสนิท ความลึกลับของพระคริสต์ใช้ชีวิตแบบคริสตจักรและเข้าใจว่าเขาจะไปที่ไหนและทำไม ประเด็นหลักนี้อยู่ที่นั่น ดังนั้นเราจึงรอผู้สมัคร

มีนักเรียนหลายคนที่สามารถมาเซมินารีโดยได้รับการศึกษาทางโลกบางประเภทแล้ว (ทั้งในวิทยาลัยและมหาวิทยาลัย) หลังเลิกเรียนก็รับเข้าเรียนเช่นกัน ในความเห็นส่วนตัวของคุณ บุคคลควรได้รับการศึกษาทางโลก ความรู้ทั่วไปด้านมนุษยศาสตร์หรือคณิตศาสตร์ก่อน แล้วค่อยไปศึกษาจิตวิญญาณที่จริงจังกว่านี้หรือไม่

ฉันจะบอกว่ามันขึ้นอยู่กับแต่ละกรณี บุคคลที่เฉพาะเจาะจง. เป็นการดีสำหรับคนที่ได้รับการศึกษาเช่นนี้ ในปีนี้ (และปีอื่นๆ ด้วย) สามเณรที่สำเร็จการศึกษาระดับอุดมศึกษาทางโลกและสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาโท เป็นทางเลือกที่มีสติสำหรับพวกเขา และเป็นเรื่องดีที่พวกเขาได้รับการศึกษานี้ เราเห็นทั้งนักเรียนที่มาตรงหลังเลิกเรียนและคนที่มาตรงหลังกองทัพ ฉันบอกได้เลยว่าในบรรดาทั้งหมดนั้นมีนักเรียนที่ดีและจริงจังที่มุ่งเน้นการเรียนรู้ เมื่อพระเจ้าทรงเรียก ทุกคนมาตามเวลาของตนเอง อายุของตนเอง บางคนต้องการมันในลักษณะนี้ และบางคนต้องการมันแตกต่างออกไป หากมีคนได้ยินเสียงเรียกและมาที่เซมินารีการก่อตัวของเขาเกิดขึ้นที่นี่เขาเติบโตในสถาบันการศึกษาด้านเทววิทยาซึ่งเป็นสิ่งที่ดี ถ้าผู้ใหญ่ที่มีประสบการณ์ชีวิตมาด้วยก็ดีเหมือนกัน ทั้งเด็กอายุสิบเจ็ดและสามสิบปีมาเรียน พวกเขาเรียนด้วยกัน ช่วยเหลือซึ่งกันและกัน

ในช่วงเริ่มต้นของการสนทนา เราได้พูดคุยเกี่ยวกับมาตรฐานการศึกษาทั่วไป “เทววิทยา” ฉันเข้าใจถูกต้องหรือไม่ว่าผู้เชี่ยวชาญคริสตจักรที่สำเร็จการศึกษาจากสถาบันการศึกษาระดับสูงที่ได้รับการรับรองจากรัฐ โดยไม่คำนึงถึงสาขาที่พวกเขาศึกษา ล้วนกลายเป็นนักศาสนศาสตร์ทั้งสิ้น

ใช่ ประกาศนียบัตรของพวกเขาระบุว่า “นักเทววิทยา ครูสอนศาสนศาสตร์” (ดังที่ผู้เชี่ยวชาญเคยมี) หรือ “ปริญญาตรีเทววิทยา” และ “ปริญญาโทด้านเทววิทยา” (เนื่องจากปัจจุบันไม่มีความเชี่ยวชาญพิเศษอีกต่อไป) “นักเทววิทยา” - แปลเป็นภาษารัสเซียว่า “นักเทววิทยา” ชื่อที่อวดรู้มากสำหรับความพิเศษ แต่ดังนั้น...

จำเป็นต้องแนะนำมาตรฐานการศึกษาทั่วไปเพิ่มเติมหรือไม่ อะไรบ้าง? บางทีงานกำลังดำเนินการเพื่อแนะนำพวกเขา?

มีมาตรฐานเทววิทยาพิเศษรวมอยู่ในทะเบียนความเชี่ยวชาญพิเศษในปี 1992 ขณะนี้มาตรฐาน 3+ ได้ถูกนำมาใช้แล้ว นั่นคือ มีการเปลี่ยนแปลงพื้นฐานและเฉพาะเจาะจงเกิดขึ้น โดยหลักการแล้ว มาตรฐานสุดท้ายที่เราทำงานนั้นใกล้เคียงกับมาตรฐานของคริสตจักรที่ใช้สอนในสถาบันการศึกษาทางศาสนา แม้ว่าจะไม่ได้รับอนุญาตในสาขา “เทววิทยา” แต่ดำเนินกิจกรรมการศึกษาตามคริสตจักรล้วนๆ มาตรฐาน. แทบไม่จำเป็นต้องมีมาตรฐานเพิ่มเติมใดๆ

ปริญญาโทยังต้องมีความเชี่ยวชาญเฉพาะทางที่แคบกว่า แต่ที่นี่คุณเขียนและเห็นด้วยกับหลักสูตรที่คุณเขียนและสอน อาจมีความเชี่ยวชาญเฉพาะทางในด้านประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียหรือการก่อตั้งคณะสงฆ์ทหารซึ่งจะมีสาขาวิชาเฉพาะบางอย่าง หรือหลักสูตรปริญญาโทที่เน้น "วารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์" ก็เป็นไปได้ โดยมีการสอนหลักสูตรที่เกี่ยวข้องโดยมุ่งเป้าไปที่การฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญเฉพาะทาง การศึกษาระดับปริญญาตรีถือเป็นการฝึกอบรมขั้นพื้นฐานทั่วไป กลุ่มนักศึกษาปริญญาโทในตอนแรกคาดว่าจะมีขนาดเล็ก นี่เป็นการฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญแบบครั้งเดียวซึ่งมีการสอนหลักสูตรส่วนตัว หากเราต้องการกลุ่มผู้เชี่ยวชาญที่สามารถทำงานสังคมสงเคราะห์และดูแลเรือนจำ เราอาจจำเป็นต้องเรียนหลักสูตรจิตวิทยาในหลักสูตรปริญญาโทที่เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของการให้คำปรึกษาด้านอภิบาล ถ้าเรากำหนดหน้าที่ของผู้เชี่ยวชาญด้านการฝึกอบรมในด้านการลาดตระเวนที่จะจัดการ กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์พวกเขาจะมีหลักสูตรพิเศษของตัวเอง ควรมีภาษามากมาย... นี่คือวิธีการทำงานทั้งในระบบฆราวาสและในระบบคริสตจักรด้วย

โดยทั่วไป ศาสนจักรตั้งแต่สมัยโบราณเป็นสถานที่ซึ่งผู้คนได้รับการศึกษาครั้งแรก ศึกษาการเขียน และไวยากรณ์ โรงเรียนก่อตั้งขึ้นที่โบสถ์และอาราม รวมถึงโรงเรียนวันอาทิตย์ที่ซึ่งผู้คนสามารถเรียนรู้บางสิ่งบางอย่างได้ บทบาทนี้ในโลกของเราค่อยๆส่งต่อไปยังรัฐโดยเฉพาะ สถาบันการศึกษา. เราสามารถเรียนรู้อะไรที่เป็นประโยชน์สำหรับตัวเราเองได้บ้าง เช่น จากมาตรฐานที่มีอยู่ก่อนการปฏิวัติ?

มีเรื่องจะพูดมากมายที่นี่ คุณพูดถูก คริสตจักรโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคกลาง เป็นศูนย์กลางของการศึกษา การรู้หนังสือทั้งหมดมีอยู่ในศาสนจักร ตามความเป็นจริง สถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาแห่งแรกที่จัดขึ้นอย่างเป็นทางการคือสถาบันการศึกษาของคริสตจักรของสถาบันสลาฟ - กรีก - ละติน ผู้สืบทอดคือสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก สถาบันการศึกษาแห่งแรกที่เปิดในรัสเซียในปี ค.ศ. 1685 คือสถาบันการศึกษาของคริสตจักร กิจกรรมการศึกษาเริ่มต้นกับเขา

ต้องบอกว่าโรงเรียนคริสตจักรในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 ในศตวรรษที่ 18 มีหน้าที่ฝึกอบรมนักบวช แต่รัฐโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อต้นศตวรรษที่ 18 เข้ามาอย่างหนักจากโรงเรียนคริสตจักร เนื่องจากตัวโรงเรียนยังไม่มีองค์กรที่จำเป็น และการผลิตการศึกษาเช่นนี้ในศาสนจักรก็เป็นเช่นนั้น จำเป็นต้องมีคนมีการศึกษา และแม้กระทั่งตั้งแต่ยุคกลางลูก ๆ ของนักบวชที่ไม่เดินตามรอยเท้าของพ่อ (ไม่ใช่ทุกคนที่กลายเป็นนักบวช แต่ครอบครัวเป็นหน่วยที่พวกเขาได้รับการศึกษา) มักจะพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งราชการบางประเภท เพราะพวกเขารู้วิธีอ่านและเขียน ในเรื่องนี้ ศาสนจักรส่งเสริมการศึกษาในทั้งสองทาง

แน่นอน เราได้เห็นโครงสร้างที่ถูกต้องของระบบการศึกษาฝ่ายวิญญาณมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณที่เขียนโดย Feofan Prokopovich มีผลบังคับใช้ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย อธิบายถึงระบบที่กลมกลืนกันของเซมินารีแปดชั้นเรียน ตามลำดับจากล่างขึ้นบนเพื่อศึกษาวิทยาศาสตร์เทววิทยา ศตวรรษที่ 18 มีเซมินารีสร้างขึ้นตามแบบจำลองของตะวันตก

ต้นศตวรรษที่ 19 ให้ระบบที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย มีการปฏิรูปโรงเรียนทั้งทางจิตวิญญาณและทางโลก พูดอย่างเคร่งครัดระบบการศึกษาที่มีอยู่นั้นมีพื้นฐานอยู่บน ต้น XIXศตวรรษเป็นการศึกษาแบบเป็นขั้นเป็นตอนจากระดับล่างไปสู่ระดับสูง เราสามารถพูดได้ว่าเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 โรงเรียนเทววิทยาได้รับโครงสร้างดังต่อไปนี้: โรงเรียนเทววิทยาหกปี และเซมินารีหกปี สิบสองปีนี้เป็นการศึกษาระดับมัธยมศึกษาที่สมบูรณ์ เซมินารีไม่เพียง แต่เป็นโรงเรียนอาชีวศึกษาเท่านั้น แต่ยังเป็นโรงเรียนการศึกษาทั่วไปด้วย ดังนั้นในเซมินารีก่อนการปฏิวัติจึงมีการสอนทั้งสาขาวิชาพิเศษที่ให้การฝึกอบรมวิชาชีพและการศึกษาทั่วไป (คณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ พฤกษศาสตร์) สิบสองปีเป็นวงจรของการศึกษาที่สมบูรณ์ สี่ปีต่อมาเป็นสถาบันศาสนศาสตร์ซึ่งเป็นสถาบันการศึกษาระดับสูง

มีเซมินารีในทุกสังฆมณฑล โรงเรียนทุกอำเภอ โรงเรียนอยู่ในสังกัดของเซมินารี เซมินารีรวมกันเป็นเขตการศึกษาและอยู่ในสังกัดของสถาบันการศึกษา มีสถาบันการศึกษาสี่แห่ง: มอสโก, เคียฟ (คนโต, เกิดขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17), เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, คาซาน (คนสุดท้ายที่เปิด) ระบบการฝึกอบรมบุคลากรนี้ช่วยแก้ปัญหาได้ เซมินารีมีขนาดใหญ่มาก ในเมืองสังฆมณฑล มีจำนวนนักเรียนมากกว่าหนึ่งพันคน นั่นก็คือเซมินารีนั่นเอง มัธยมและค่าเฉลี่ย การศึกษาของโรงเรียนในศตวรรษที่ 19 - การศึกษาที่ดีมาก นอกจากนี้ยังเป็นการศึกษาสายอาชีพระดับมัธยมศึกษาอีกด้วย

ปัญหาเกี่ยวกับกิจกรรมการศึกษาและการขาดบุคลากรที่มีการศึกษาเริ่มได้รับการยอมรับ และเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 มีคำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับความจำเป็นในการเปิดคณะเทววิทยาในมหาวิทยาลัยเพื่อที่จะเป็นระบบที่แยกจากกัน ต้องบอกว่าแม้จะมีการเปิดมหาวิทยาลัยแห่งแรกในมอสโกในปี ค.ศ. 1755 แต่คำถามในการเปิดคณะเทววิทยาก็ยังถูกหยิบยกขึ้นมา แล้วเขาก็ลุกขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่คณะไม่เปิด จุดยืนที่ระมัดระวังของสมัชชาได้สะท้อนให้เห็นที่นี่ เนื่องจากสมัชชาเชื่อว่าในกรณีนี้ไม่สามารถรับประกันการควบคุมกิจกรรมการศึกษาที่เพียงพอได้ แต่ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ประเด็นนี้ได้ถูกหยิบยกขึ้นมาอย่างเฉียบพลัน เนื่องจากมีความจำเป็นสำหรับการศึกษาของสตรี มีความเข้าใจว่าควรมีการศึกษาฝ่ายวิญญาณของคริสตจักรสำหรับผู้หญิง โรงเรียนสตรีสังฆมณฑลเปิดทำการ ซึ่งมีการฝึกอบรมทั้งคริสตจักรทั่วไปและพิเศษ นั่นคือปัญหานี้ได้ครบกำหนดแล้วในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 มีความพยายามที่จะแก้ไข แต่ก็มีในยุคหลังการปฏิวัติด้วยเพราะไม่ใช่ทุกอย่างจะถูกปิดในทันทีบางครั้งสถาบันเหล่านี้ก็อยู่ในสภาพที่ยากลำบาก เป็นความคิดริเริ่มที่น่าสนใจ จริงอยู่พวกเขาถูกรัดคออย่างรวดเร็ว

ในเยคาเตรินเบิร์กมีความคิดริเริ่มที่น่าสนใจในการเปิดสถาบันเทววิทยาเยคาเตรินเบิร์กบนพื้นฐานของเซมินารี ในปีการปกครองของ Kolchak มหาวิทยาลัยประชาชนออร์โธดอกซ์ได้เปิดขึ้นที่นี่ ต้องบอกว่าข้อมูลที่เรามีน้อยก็น่าสนใจมาก มีผู้คน 300-400 คนมารวมตัวกันในการบรรยายที่มหาวิทยาลัยเทววิทยายอดนิยมแห่งนี้ เยคาเตรินเบิร์กไม่ใช่เมืองใหญ่ในตอนนั้น

- นั่นคือหลักสูตรเหล่านี้เป็นหลักสูตรที่ได้รับความนิยมมาก

ใช่แล้ว เราไม่สามารถรวบรวมคนจำนวนมากมาร่วมงานในคริสตจักรได้เสมอไป เราไม่สามารถเปรียบเทียบได้เพราะขณะนี้มีโทรทัศน์ช่องทีวีออร์โธดอกซ์ "โซยุซ" ก็มี หนังสือพิมพ์ออร์โธดอกซ์,อินเตอร์เน็ตออร์โธดอกซ์. นั่นคือมีหลายสถานที่ที่บุคคลสามารถศึกษาและให้ความรู้ด้วยตนเองได้ ฉันทำการเปรียบเทียบไม่ถูกต้องที่นี่ ไม่ใช่ว่าตอนนี้ผู้คนนิ่งเฉยมากขึ้น แต่พวกเขามีโอกาสมากขึ้นในการศึกษาคริสตจักร

ใช่ และคำถามหลักประการหนึ่งคือจะทำให้การศึกษาของคริสตจักรนี้สามารถนำไปประยุกต์ใช้กับผู้คนได้อย่างไร ท้ายที่สุดแล้ว การศึกษาของคริสตจักรโดยพื้นฐานแล้วคือการยอมรับพระฉายาของพระเจ้า ความรู้ถึงแก่นแท้ของพระองค์ในการดำรงอยู่ คุณสามารถรู้ทั้งหมดนี้ได้ในขณะที่เป็นคนที่ไม่เชื่อโดยสิ้นเชิง ก่อนหน้านี้พวกเขาสอนเรื่องอเทวนิยมและวิเคราะห์ศรัทธาทั้งหมดของเราได้อย่างสมบูรณ์แบบ นี่เป็นหัวข้อแยกต่างหาก...

นี่เป็นหัวข้อแยกต่างหาก แต่คุณพูดถูก เราสามารถพูดสั้น ๆ ได้ดังนี้: เมื่อบุคคลหนึ่งศึกษา ได้รับการศึกษาฝ่ายวิญญาณ จากนั้นก่อนอื่นเขาจะได้รับเพื่อตัวเขาเอง นี่เป็นทรัพยากรภายในประเภทหนึ่งสำหรับการพัฒนาจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล เท่าที่เขาได้รับมาเพื่อตัวเองและได้ฝังไว้ภายในแล้ว บุคคลก็สามารถมอบมันออกไปได้อีกทางหนึ่ง นี่คือลักษณะเฉพาะของการศึกษา

มีอีกจุดหนึ่ง การศึกษานี้เป็นเรื่องยากเพราะเราเรียนรู้บางสิ่งอย่างเป็นทางการ แต่ไม่ได้เติบโตเป็นฝ่ายวิญญาณ การเติบโตนี้บางครั้งเกิดขึ้นตลอดชีวิตบางครั้งก็ไม่เกิดขึ้นเลย การศึกษาของคริสตจักรเป็นเสื้อสำหรับการเติบโต เราควรจะไปถึงสภาวะที่เราเชี่ยวชาญด้วยจิตใจ แต่ไม่ได้ดำเนินชีวิตอยู่ภายใน บุคคลต้องพยายามดำเนินชีวิตตามนั้น สิ่งสำคัญคือการมีความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่ เพื่อให้มีเวกเตอร์

ผู้นำเสนอ มิทรี โบรโดวิคอฟ
บันทึกโดย มาร์การิตา โปโปวา

เกี่ยวกับนักเขียนฝ่ายจิตวิญญาณที่มีอิทธิพลมากที่สุดคนหนึ่งในศตวรรษที่ 19 คือนักบุญธีโอฟานผู้สันโดษ ซึ่งกลายเป็นครูผู้ยิ่งใหญ่ในชีวิตคริสเตียน งานของพระองค์มีความจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับทุกคนที่กระหายความรอด บิชอปธีโอฟานทิ้งสมบัติอันล้ำค่าในรูปแบบของผลงานทางจิตวิญญาณมากกว่า 60 ชิ้นซึ่งส่วนใหญ่เขาเขียนระหว่างการปลีกตัว 28 ปีซึ่งเขายกมรดกให้กับชาวรัสเซียทั้งหมดก่อนเสียชีวิต ในผลงานของเขาเราสามารถพบแหล่งที่มาของการยกระดับจิตวิญญาณการดูดซึมตนเองและความทะเยอทะยานสู่สวรรค์อย่างไม่สิ้นสุด ผลงานที่สำคัญที่สุดของเขาคือ "Letters on Christian Life", "Philokalia" (การแปล), "การตีความของ Epistles ของอัครสาวก ”, “โครงร่างการสอนคุณธรรมของคริสเตียน” .

วัยเด็ก

(ในโลก Georgy Vasilievich Govorov) เกิดเมื่อวันที่ 10 มกราคม พ.ศ. 2358 ในหมู่บ้าน Chernavskoye เขต Eletsk จังหวัด Oryol ในครอบครัวของนักบวช

พ่อของเขา Vasily Timofeevich Govorov เป็นนักบวช โบสถ์วลาดิมีร์หมู่บ้าน Chernavskoye และตลอดชีวิตของเขาเขาโดดเด่นด้วยความกตัญญูอย่างลึกซึ้ง ทัตยานา อิวานอฟนา แม่ของนักบุญ มาจากครอบครัวนักบวช มีนิสัยเงียบสงบ อ่อนโยน และมีจิตใจเปี่ยมด้วยความรัก Egor เป็นลูกคนที่ห้าในครอบครัว ในครอบครัวของพ่อ Vasily มีลูกเจ็ดคน: ลูกสาวสามคนและลูกชายสี่คน

พ่อ Vasily มักพาลูกชายไปที่พระวิหารของพระเจ้าซึ่งเขายืนอยู่บนคณะนักร้องประสานเสียงหรือรับใช้ที่แท่นบูชา ในระหว่างการเยี่ยมเหล่านี้ เด็กชายไม่รังเกียจที่จะเดินไปที่ระฆังโบสถ์และตีระฆังเป็นบางครั้ง

กำลังศึกษาอยู่ที่โรงเรียนและเซมินารี

เยาวชนจอร์จได้รับการศึกษาเบื้องต้นใน บ้านพ่อแม่: ในปีที่เจ็ดพวกเขาเริ่มสอนให้เขาอ่านเขียน พ่อ Vasily ดูแลการฝึกอบรมและฟังบทเรียนที่ได้รับมอบหมายส่วนแม่ก็สอนลูก ๆ แม้ในวัยเด็ก Georgy มีจิตใจที่สดใสและอยากรู้อยากเห็น ค้นหาต้นตอของปรากฏการณ์ การคิดอย่างรวดเร็ว การสังเกตอย่างเฉียบแหลม และคุณสมบัติอื่นๆ ที่มักจะทำให้คนรอบข้างประหลาดใจ จิตใจของเขาได้รับการยกระดับ มีระเบียบวินัย และเข้มแข็งขึ้นอีกจากการศึกษาในโรงเรียนของเขา

ในปี ค.ศ. 1823 Georgy เข้าเรียนที่โรงเรียนศาสนศาสตร์ Livensky พ่อ Vasily จัดให้ลูกชายของเขาอาศัยอยู่ในอพาร์ตเมนต์กับครูคนหนึ่งของโรงเรียนนี้ Ivan Vasilyevich Petin ซึ่งมีอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ต่อเด็กชายสนับสนุนให้เด็กชายเตรียมการบ้านเป็นประจำและสอนให้เขาเชื่อฟังและประพฤติตนดี บรรยากาศทางศีลธรรมและจิตวิญญาณในโรงเรียนเป็นที่น่าพอใจที่สุด

เยาวชนที่มีความสามารถและเตรียมตัวมาอย่างดีสามารถผ่านหลักสูตรโรงเรียนเทววิทยาได้อย่างง่ายดายและหลังจากผ่านไปหกปี (ในปี พ.ศ. 2372) ในบรรดานักเรียนที่ดีที่สุดถูกย้ายไปที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ Oryol หัวหน้าของวิทยาลัยนั้นคือ Archimandrite Isidore (Nikolsky) ต่อมาเป็นลำดับชั้นที่มีชื่อเสียงของคริสตจักรรัสเซีย - Metropolitan of St. Petersburg และ Novgorod

จอร์จี้เรียนที่เซมินารีพอๆ กับที่โรงเรียน ที่นี่เป็นที่ที่ชายหนุ่มเริ่มทำงานอย่างมีสติกับตัวเองเป็นครั้งแรก แล้วในเวลานี้เขา คุณลักษณะเฉพาะมีความรักความสันโดษ รายงานของเซมินารีตั้งข้อสังเกตว่าเขามีความโดดเด่นด้วย "แนวโน้มที่จะอยู่อย่างสันโดษ" ในช่วงหลายปีที่เขาศึกษาอยู่ที่เซมินารี จอร์จได้พัฒนาการแสดงความเคารพเป็นพิเศษต่อนักบุญทิคอนแห่งซาดอนสค์มากขึ้นเรื่อยๆ เขาร่วมกับญาติของเขาเดินทางไปที่อาราม Zadonsk ซึ่งพระธาตุของนักบุญซึ่งในเวลานั้นยังไม่ได้รับเกียรติได้พักผ่อน

Georgy Govorov สำเร็จการศึกษาจากเซมินารีด้วยความเป็นเลิศและใฝ่ฝันถึงสถาบันการศึกษาในระดับลึก แต่ไม่ได้หวังว่าจะมีความสุขเช่นนี้และกำลังยุ่งอยู่กับความคิดในการหาเขตชนบทที่เหมาะสม แต่โดยไม่คาดคิดในปี พ.ศ. 2380 เขาได้รับการแต่งตั้งให้ไปที่สถาบันศาสนศาสตร์เคียฟตามคำสั่งส่วนตัวของพระสังฆราช Nikodim แห่ง Oryol แม้ว่าอธิการบดีของเซมินารี Archimandrite Sophrony จะไม่มีจอร์จอยู่ในใจและต่อต้านด้วยซ้ำ เพราะเขาให้ความสำคัญกับการท่องจำหนังสือเรียนที่มั่นคงของนักเรียน สิ่งที่ Govorov ก็ไม่ต่างกัน

การส่งผ่านไปสู่ลัทธิสมณะ

ไม่กี่เดือนก่อนจบหลักสูตร Georgy Vasilyevich Govorov ทรงถวายปฏิญาณตนโดยทรงพระนามว่า ธีโอพันธุ์เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญธีโอฟานผู้สารภาพ

ในลัทธิสงฆ์เขาค้นพบอาชีพที่แท้จริงของเขา เขาได้รับสิ่งนี้จากความเมตตาตามธรรมชาติของจิตใจของเขา ความอ่อนโยนของเขาเหมือนนกพิราบของเขา ความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขา ความไว้วางใจของเขาต่อผู้คน และแม้กระทั่งความเขินอายบางอย่างในกิริยาของเขา นักศึกษาหนุ่มมองว่าการบวชเป็นงานยากในการรับใช้ศาสนจักร และในที่สุดก็ตัดสินใจทำหลังจากการใคร่ครวญในระยะยาวเท่านั้น หลังจากประสบกับการต่อสู้ทางจิตวิญญาณที่ยากลำบาก นอกจากนี้ในขณะที่เรียนอยู่ที่ Academy เหตุการณ์ต่างๆ เกิดขึ้นในครอบครัวของเขาซึ่งในที่สุดก็ทำให้ความตั้งใจของเขาที่จะเป็นพระภิกษุแข็งแกร่งขึ้น แม่ของเขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2381 และอีกหนึ่งปีต่อมานักบวช Vasily พ่อของเขาก็เสียชีวิต

ในไม่ช้าเขาก็ทุ่มเทให้กับ ฮีโรเดียคอนและจากนั้น - เข้า อักษรอียิปต์โบราณ. หลังจากการผนวช เขาได้ไปเยี่ยมชม Lavra ซึ่งผู้อาวุโสของคณะอักษรศาสตร์ Parthenius ทำงานอยู่ หนังสือสวดมนต์อันชาญฉลาดเล่มนี้สั่งสอนภิกษุหนุ่มว่า “ ท่านผู้เรียนพระภิกษุทั้งหลาย เมื่อรวบรวมกฎเกณฑ์ไว้มากมายแล้ว จงระลึกไว้ว่าสิ่งหนึ่งที่สำคัญที่สุด คือ อธิษฐานและอธิษฐานอย่างไม่หยุดยั้งด้วยใจจดจ่อต่อพระเจ้า - นั่นคือสิ่งที่ท่านมุ่งมั่นเพื่อให้ได้มา».

กิจกรรมการสอน (พ.ศ. 2384-2390)

หลังจากสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาโทด้านเทววิทยาจาก Kyiv Academy เรียบร้อยแล้วในปี พ.ศ. 2384 เฮียโรมงค์ ธีโอพันธ์ ได้รับการแต่งตั้ง ทำหน้าที่เป็นอธิการบดีของโรงเรียนเคียฟ-โซเฟียและเป็นครูสอนภาษาละติน. โรงเรียนเทววิทยามีจุดมุ่งหมาย “เพื่อการศึกษาเบื้องต้นและการเตรียมความพร้อมของเด็กๆ เพื่อรับใช้คริสตจักรออร์โธดอกซ์”
เด็กของนักบวชออร์โธดอกซ์เข้ารับการรักษาที่นี่โดยไม่เสียค่าใช้จ่าย และจากชั้นเรียนอื่นๆ โดยมีค่าธรรมเนียม โรงเรียนมี 4 ชั้นเรียน ซึ่งมีโปรแกรมใกล้เคียงกับโปรแกรมโรงยิมทั้ง 4 ชั้นเรียน

แต่คุณพ่อ Feofan ไม่ได้ทำงานที่โรงเรียนเคียฟมานาน: หนึ่งปีต่อมาเขาได้รับการแต่งตั้ง ผู้ตรวจการวิทยาลัยโนฟโกรอด. โรงเรียนสอนศาสนาโนฟโกรอดเป็นศูนย์กลางการศึกษาจิตวิญญาณและการตรัสรู้ที่สำคัญที่สุดทางตะวันตกเฉียงเหนือของรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 20 และหนึ่งในศูนย์กลางของชีวิตทางวัฒนธรรมของ Veliky Novgorod ( หนึ่งในผู้สำเร็จการศึกษาคนแรกของเซมินารี Novgorod คือ Tikhon แห่ง Zadonsk ต่อมาเป็นนักบุญและนักบุญของคริสตจักรรัสเซีย). เซมินารีรับเด็กอายุ 12 ถึง 15 ปี สอนการอ่านและเขียน

Hieromonk Feofan ใช้เวลา 3 ปีใน Novgorod ในช่วงเวลาอันสั้นนี้ เขาสามารถพิสูจน์ตัวเองว่าเป็นนักการศึกษาที่มีความสามารถและเป็นครูสอนจิตวิทยาและตรรกศาสตร์ที่ยอดเยี่ยม

ผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณสูงสุดเห็นคุณค่าอย่างสูงต่อคุณสมบัติทางศีลธรรมและความสามารถทางจิตที่โดดเด่นของเฮียโรมงคลธีโอพันธุ์ดังนั้นในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2387 เขาจึงถูกย้ายไปที่ สถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กสำหรับตำแหน่งปริญญาตรีในภาควิชาเทววิทยาคุณธรรมและอภิบาล

เฮียโรมองก์ เฟโอฟานปฏิบัติต่อวิชาที่เขาสอนด้วยความเอาใจใส่เป็นอย่างมาก นักศาสนศาสตร์รุ่นเยาว์ละทิ้งวิธีการทำงานของปรัชญาและการเก็งกำไรโดยอาศัยประสบการณ์นักพรตและจิตวิทยา หลักหลัง พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และผลงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ แหล่งที่มาของการบรรยายของพระองค์คือชีวิตของนักบุญและจิตวิทยา สำหรับการปฏิบัติหน้าที่อย่างกระตือรือร้นโดยมีหน่วยงานวิชาการเป็นพยาน Hieromonk Theophanes ได้รับรางวัลตำแหน่ง อาสนวิหารเฮียโรมังค์แห่งอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้ ลาฟรา.

ภารกิจฝ่ายวิญญาณของรัสเซียในเยรูซาเล็ม (1847-1854)

มุมมองของกรุงเยรูซาเล็ม ศตวรรษที่ 19

ในปี 1847 เขาถูกส่งตัวไปยังกรุงเยรูซาเล็มโดยเป็นส่วนหนึ่งของภารกิจทางจิตวิญญาณของรัสเซีย การอยู่ในปาเลสไตน์เป็นเวลาหกปีมีความสำคัญทางจิตวิญญาณและศีลธรรมอย่างมากสำหรับเฮียโรโมงค์ เธโอฟาน เขาได้เยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของปาเลสไตน์ อียิปต์ และซีเรีย อารามโบราณ (Lavra ที่มีชื่อเสียงของนักบุญ Sava the Consecrated) พูดคุยกับผู้อาวุโสของภูเขา Athos อันศักดิ์สิทธิ์ และศึกษางานเขียนของบรรพบุรุษของคริสตจักรจากต้นฉบับโบราณ

ในกรุงเยรูซาเล็ม นักบุญในอนาคตได้เรียนรู้การวาดภาพไอคอนและจัดหาไอคอนของเขาและแม้แต่สัญลักษณ์ทั้งหมดให้กับคริสตจักรที่ยากจน ที่นี่ทางตะวันออก เขาศึกษาภาษากรีกและฝรั่งเศสอย่างถี่ถ้วน และคุ้นเคยกับภาษาฮีบรูและอารบิก

ถนนในกรุงเยรูซาเล็มในศตวรรษที่ 19

ในปีพ.ศ. 2397 ซึ่งเกี่ยวเนื่องกับการระบาดของสงครามไครเมีย (พ.ศ. 2396-2399) สมาชิกของคณะเผยแผ่จิตวิญญาณถูกเรียกตัวกลับรัสเซีย ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับสงคราม คณะเผยแผ่ได้เดินทางกลับไปยังบ้านเกิดผ่านทางยุโรป ระหว่างเดินทางไปรัสเซีย เฮียโรมองก์ ธีโอฟานได้ไปเยือนเมืองต่างๆ ในยุโรป และทุกที่ที่เขาสำรวจโบสถ์ ห้องสมุด พิพิธภัณฑ์และสถานที่ท่องเที่ยวอื่นๆ ได้เยี่ยมชมสถาบันการศึกษาบางแห่งเพื่อทำความคุ้นเคยกับสถานการณ์ในวิทยาศาสตร์เทววิทยาตะวันตก ในกรุงโรม เฮียโรมังก์ เธโอฟานเข้าเฝ้าสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9 ในอิตาลี คุณพ่อ Feofan ในฐานะผู้รักและนักวาดภาพผู้ยิ่งใหญ่สนใจงานศิลปะ ในเมืองฟลอเรนซ์ เขาได้ตรวจดูภาพวาดของราฟาเอลอย่างละเอียดและได้ภาพถ่ายที่จัดแต่งอย่างดีหลายภาพมาเอง ในประเทศเยอรมนี เฮียโรโมงค์ ธีโอพันธุ์คุ้นเคยกับการสอนวิทยาศาสตร์ต่างๆ โดยเฉพาะเทววิทยาในสถาบันการศึกษา

สำหรับงานของเขาในคณะเผยแผ่ในปี พ.ศ. 2398 Hieromonk Feofan เคยเป็น ยกให้เป็นยศอัครสาวกและได้รับการแต่งตั้งให้เป็นสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเป็นปริญญาตรีในภาควิชากฎหมายศาสนจักรและอีกหกเดือนต่อมา - สู่ตำแหน่ง อธิการบดีวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Olonets.

ขณะดำรงตำแหน่งอธิการบดีวิทยาลัย เขาใช้กำลังทั้งหมดชี้แนะเยาวชนชายที่ได้รับมอบหมายให้ดูแลอย่างเหมาะสม ในด้านหนึ่งพยายามปกป้องพวกเขาจากอันตรายและงานอดิเรกที่มีอยู่ในเยาวชน และอีกด้านหนึ่งเพื่อพัฒนา ความโน้มเอียงที่ดีและแนะนำนิสัยที่ดีเพื่อว่าเมื่อจบหลักสูตรเซมินารี นักเรียนจะเป็นสมาชิกที่มีประโยชน์ของศาสนจักรและเป็นบุตรของปิตุภูมิของพวกเขา ประการแรก เขาพยายามปลุกเร้าและเสริมสร้างความศรัทธาในลูกศิษย์ของเขา พระองค์ทรงปลูกฝังให้พวกเขารักคริสตจักรและการนมัสการ ปลูกฝังความกระตือรือร้นในการอธิษฐาน การอดอาหาร และสถาบันอื่นๆ ของคริสตจักร ในวันอาทิตย์และ วันหยุดพระองค์เองทรงปฏิบัติศาสนกิจโดยสนับสนุนให้ลูกศิษย์ของพระองค์มีส่วนร่วมในการอธิษฐาน อ่านหนังสือ และร้องเพลงในคณะนักร้องประสานเสียง ในเวลาเดียวกัน คุณพ่อธีโอพันธุ์มักจะพูดในโบสถ์เซมินารีเกี่ยวกับความจริงเรื่องความศรัทธาและความกตัญญู เขาคงจะมาปรากฏตัวในตอนเช้าและ คำอธิษฐานตอนเย็นในเซมินารี สวดอ้อนวอนอย่างแรงกล้ากับเยาวชนชายและด้วยเหตุนี้จึงเป็นแบบอย่างให้พวกเขา เพื่อป้องกันไม่ให้นักเรียนเกียจคร้านในช่วงเวลาว่างจากชั้นเรียน คุณพ่อเฟอฟานได้แนะนำชั้นเรียนการวาดภาพและการวาดภาพไอคอนที่เซมินารี

คอนสแตนติโนเปิล (1856)

ในปี พ.ศ. 2399 เจ้าอาวาสเฟโอฟานได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่ง อธิการโบสถ์สถานทูตในกรุงคอนสแตนติโนเปิล.

กรุงคอนสแตนติโนเปิล

การเลือกคุณพ่อธีโอฟานสำหรับตำแหน่งที่สำคัญและมีความรับผิดชอบนั้นถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาคุ้นเคยกับออร์โธดอกซ์ตะวันออกเป็นอย่างดีและเตรียมพร้อมสำหรับตำแหน่งนี้อย่างเต็มที่ คริสตจักรคอนสแตนติโนเปิลในเวลานี้กำลังประสบความยากลำบากอย่างมากเนื่องจากความขัดแย้งระหว่างชาวกรีกและชาวบัลแกเรีย รัฐบาลรัสเซียและพระเถรสมาคม กังวลเกี่ยวกับการยุติความบาดหมางนี้อย่างรวดเร็ว จึงสั่งให้อาร์คิมันไดรต์ ธีโอฟานรวบรวมข้อมูลที่อาจให้ความกระจ่างเกี่ยวกับสถานการณ์ความบาดหมางระหว่างกรีก-บัลแกเรีย คุณพ่อเฟอฟานทำภารกิจที่ได้รับมอบหมายให้สำเร็จ รายงานของเขาในเวลาต่อมา ความสำคัญอย่างยิ่งเมื่อพูดถึงความบาดหมางระหว่างกรีก-บัลแกเรียโดยสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

อธิการบดีสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (1857-1859)

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2400 โดยพระราชกฤษฎีกาของพระเถรเจ้า พระอัครสังฆราช ธีโอพันธ์ ได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่ง อธิการบดีสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก(สปดา). ในฐานะอธิการบดี เขาได้เข้าร่วมการบรรยายโดยอาจารย์ เข้าร่วมการสอบ และติดตามความก้าวหน้าทั้งหมดของกิจการวิชาการในสถาบันการศึกษา เขาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับงานด้านการศึกษาในสถาบันการศึกษาที่มอบหมายให้เขา ในเวลาเดียวกันคุณพ่อธีโอพันธ์ก็ทำงานด้านบรรณาธิการและเทววิทยาอย่างเข้มข้น เขาตีพิมพ์ผลงานของเขาในวารสารวิชาการ Christian Reading เป็นหลัก ซึ่งต่อมาได้รับการตีพิมพ์ภายใต้การดูแลของเขา

สังฆมณฑลทัมบอฟ (ค.ศ. 1859-1863)

ในปี ค.ศ. 1859 มีพระนามว่า Archimandrite Feofan บิชอปแห่ง Tambov และ Shatsk. อธิการต้องอดทนกับความกังวลและงานหนักมากมายขณะจัดการสังฆมณฑลทัมบอฟ พันธกิจของพระสังฆราชธีโอพันธุ์กินเวลาเพียง 4 ปี แต่ในช่วงเวลาอันสั้นนี้ ด้วยความสุภาพอ่อนโยนของตัวละครของเขา ความละเอียดอ่อนที่หาได้ยาก และการเอาใจใส่ต่อความต้องการของฝูงแกะ เขาจึงสามารถเข้าใกล้ฝูงแกะของเขาและได้รับความรักที่จริงใจที่สุดของทุกคน นักบุญธีโอฟานได้พิสูจน์ตัวเองแล้วว่าเป็นผู้รับใช้ที่กระตือรือร้นในทุกด้าน ชีวิตคริสตจักร. พระองค์เสด็จไปพร้อมกับเทศนาเกือบทุกพิธี และคำพูดของพระองค์ที่ออกมาจากใจและหายใจด้วยความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้ง ดึงดูดผู้ฟังจำนวนมาก ด้วยความช่วยเหลือของบิชอปธีโอฟาน โรงเรียนเขต โรงเรียนวันอาทิตย์ และโรงเรียนการอ่านออกเขียนได้หลายแห่งได้เปิดขึ้น

ท่ามกลางความกังวลของเขาเกี่ยวกับการจัดการสังฆมณฑลตัมบอฟ นักบุญธีโอฟานยังหาเวลาสำหรับกิจกรรมทางวรรณกรรมด้วย งานเทววิทยาของเขามีอายุย้อนไปถึงเวลานี้ " จดหมายเกี่ยวกับชีวิตคริสเตียน" ซึ่งมีระบบคำสอนทางศีลธรรมของคริสเตียนทั้งหมด

ในปี พ.ศ. 2404 บิชอปธีโอฟานได้เข้าร่วมในพิธีเปิดพระบรมสารีริกธาตุของนักบุญทิคอนแห่งซาดอนสค์ เหตุการณ์นี้สร้างความประทับใจอย่างมากให้กับอัครศิษยาภิบาลของตัมบอฟ และถือเป็นการชำระให้บริสุทธิ์ในพันธกิจของเขาเองโดยเปี่ยมด้วยพระคุณเป็นพิเศษ

กรมวลาดิมีร์ (2406-2409)

วลาดิมีร์ ศตวรรษที่ 19

ในปี พ.ศ. 2406 เขาถูกย้ายไปที่วลาดิมีร์ ซึ่งเขาเปิดโรงเรียนสตรีสังฆมณฑลโดยมีระยะเวลาการศึกษาหกปี และเริ่มตีพิมพ์ Vladimir Diocesan Gazette

แต่กิจกรรมเชิงปฏิบัติอย่างกว้างขวางของการบริหารงานของสังฆมณฑลนั้นไม่ได้หวานชื่นต่อจิตวิญญาณของบาทหลวง ดังที่ได้กล่าวไปแล้วด้วย ความเยาว์เขาต่อสู้เพื่อความสันโดษและมองเห็นอุดมคติของพระสงฆ์ในการละทิ้งความกังวลในชีวิตประจำวันโดยสิ้นเชิง และตอนนี้ หลังจากรับใช้คริสตจักรในด้านต่างๆ มา 25 ปี นักบุญก็พบว่าถึงเวลาที่จะบรรลุความปรารถนาที่มีอยู่ตลอดเวลาของเขา

วีเชนสกายา ปูติน (2409-2415)

ในปีพ.ศ. 2409 เมื่อมีการร้องขอ เขาได้รับการปล่อยตัวจากการบริหารงานของสังฆมณฑลและเกษียณอายุราชการ อาศรม Uspenskaya Vyshenskayaสังฆมณฑลทัมบอฟ บิชอป Feofan มาถึง Vyshenskaya Hermitage ในตำแหน่งอธิการบดี

วีเชนสกายา ปุสติน

ในโครงสร้างภายใน Vyshenskaya Hermitage คือ
เป็นอารามรวม กฎบัตรและประเพณีมีความเข้มงวดมาก นักบุญธีโอฟานรู้สึกมีความสุขมากที่ไวเชจนกระทั่งวาระสุดท้ายของชีวิต ในช่วง 6 ปีแรกของการเข้าพักในอาศรม Vyshenskaya บิชอป Theophan ไม่ได้แยกตัวออกจากกันโดยสิ้นเชิง เขาไปร่วมพิธีในโบสถ์ร่วมกับพระภิกษุสงฆ์ และในวันอาทิตย์และวันหยุดนักขัตฤกษ์เขาเองก็ทำพิธีสวดร่วมกับพี่น้องด้วย สภาพแวดล้อมภายนอกสอดคล้องกับความต้องการทางจิตวิญญาณของนักบุญนักพรตอย่างเต็มที่ เขาเต็มใจต้อนรับผู้มาเยี่ยม - ญาติและผู้ชื่นชมที่ขอคำแนะนำทางจิตวิญญาณ คำตักเตือน และคำแนะนำของเขา และออกจากห้องขังเพื่อเดินเล่น แต่ในไม่ช้าตำแหน่งอธิการบดีที่ไร้สาระก็เริ่มรบกวนความสงบภายในของเขาและเขาได้ยื่นคำร้องใหม่ - เพื่อปลดออกจากตำแหน่งนี้ พระสังฆราชทรงตอบรับคำขอของพระองค์

ชัตเตอร์ (พ.ศ. 2415-2437)

ในปี 1872 ทันทีหลังเทศกาลอีสเตอร์ เขาได้ตัดสินใจอย่างแน่วแน่ที่จะถอนตัวออกจากโลกและเข้าสู่สันโดษ

พระองค์ทราบดีถึงความสุดยอดของความสันโดษโดยสมบูรณ์ ดังนั้น พระองค์เองก็ไม่รีบเร่งเหมือนที่เตือนพระภิกษุอื่น ๆ ไม่ให้เร่งรีบในการบรรลุความปรารถนาที่จะอยู่สันโดษโดยสมบูรณ์ " เมื่อคำอธิษฐานของคุณแข็งแกร่งมากจนคำอธิษฐานนั้นจะยังคงอยู่ในใจคุณต่อพระพักตร์พระเจ้าตลอดเวลาด้วยความเคารพ จะไม่ละทิ้งและไม่ต้องการทำอะไรอีก มองหาชัตเตอร์นี้ แต่อย่าไปสนใจเรื่องนั้น คุณสามารถเดินไปรอบโลกโดยปิดประตูหรือ ทั้งโลกให้เข้าไปในห้องของคุณ“(จดหมายถึงบุคคลต่าง ๆ เรื่องความศรัทธาและชีวิตต่าง ๆ หน้า 298) นักบุญเองถอนตัวจากงานบริการสาธารณะก่อน จากนั้นเมื่อเขาเห็นว่าภายใต้เงื่อนไขร่วมกันของชีวิตสงฆ์ มีหลายสิ่งขัดขวางไม่ให้เขายอมจำนนต่อพระเจ้าโดยสิ้นเชิงและสนทนาอย่างสันโดษกับพระองค์เพียงลำพัง เขาก็เปลี่ยนไปสู่ความสันโดษโดยสมบูรณ์

บ้านในอาราม Vyshensky ซึ่งนักบุญ Theophan อาศัยอยู่เป็นเวลา 28 ปี

ช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในชีวิตของนักบุญธีโอฟานเริ่มต้นขึ้น - ช่วงเวลาแห่งความสันโดษซึ่งกินเวลาเกือบ 22 ปี

เขาหยุดความสัมพันธ์ทั้งหมดกับผู้คน หยุดไปโบสถ์อารามเพื่อรับบริการ และแยกตัวอยู่ในปีกที่แยกจากกัน ตั้งแต่นั้นมา เขาได้รับเพียงอธิการแห่งทะเลทราย เจ้าอาวาส Tikhon ผู้สารภาพ และคุณพ่อ Evlampius ผู้ดูแลห้องขัง

เพื่อประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ นักบุญธีโอฟานได้สร้างโบสถ์เล็ก ๆ ในนามของการบัพติศมาของพระเจ้าโดยจัดสรรห้องนั่งเล่นส่วนหนึ่งไว้สำหรับสิ่งนี้ แทนที่จะเป็นสัญลักษณ์ มีผ้าม่านธรรมดาๆ ที่ทำจากวัสดุราคาถูก ซึ่งใช้แยกแท่นบูชาออกจากส่วนอื่นๆ ของโบสถ์ ถัดจากโบสถ์ห้องขังคือห้องอ่านหนังสือของเขา ที่นี่เขาศึกษาวรรณคดี patristic

กิจวัตรประจำวันของนักบุญสันโดษนั้นเรียบง่าย ในตอนท้ายของพิธีสวด นักบุญเคาะเบา ๆ เพื่อให้ผู้ดูแลห้องขังทราบเวลาดื่มน้ำชายามเช้า หลังจากดื่มน้ำชาแล้ว อธิการก็ทำงานด้านจิต ซึ่งผลงานคืองานเขียนและจดหมายมากมายของเขา ในเวลาบ่ายโมง พระองค์ทรงรับประทานอาหารกลางวัน ณ เวลานั้น ปีที่ผ่านมาในวันที่ถือศีลอด นักบุญจะกินไข่เพียงฟองเดียวและนมหนึ่งแก้ว เวลาสี่โมงเย็นมีการเสิร์ฟน้ำชายามบ่าย และไม่มีอาหารเย็นเลย ใน วันที่รวดเร็วแน่นอนว่าการละเว้นทางร่างกายของนักบุญนักพรตซึ่งได้รับการบำรุงเลี้ยงและเสริมกำลังโดยการศึกษาทางจิตวิญญาณและการกระทำอธิษฐานเท่านั้นทวีความรุนแรงมากยิ่งขึ้น

เมื่อเวลาผ่านไป ชีวิตของนักบุญธีโอฟานก็ถูกซ่อนไว้ไม่ให้ผู้คนเห็น และมีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่ทรงรู้จัก แม้กระทั่งสำหรับการเดินเพื่อการใช้งาน อากาศบริสุทธิ์ผู้ทรงคุณวุฒิธีโอฟานในช่วงหลายปีแห่งความสันโดษอย่างสมบูรณ์ได้ออกไปที่ระเบียงข้างอาคารหลังของเขาเพื่อไม่ให้ใครเห็นเขา

หลังจากปิดตัวเองในห้องขัง ปฏิเสธที่จะสื่อสารกับผู้คนและประทับตราแห่งความเงียบบนริมฝีปากของเขา นักบุญธีโอฟานจึงกลายเป็นที่รู้จักของผู้ศรัทธาทุกคนในรัสเซียในเวลาที่สั้นที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ด้วยบทความ หนังสือ จดหมาย และบทเทศนามากมายของเขา ชนะใจคนรัสเซียออร์โธดอกซ์ และยิ่งลิ้นของฤษีเงียบนาน ปากกาก็ยิ่งพูดดังขึ้น ให้ความกระจ่างแก่ผู้ที่หลงหาย ให้กำลังใจผู้สิ้นหวัง ประณามผู้ละทิ้งความเชื่อและคนนอกรีต นักบุญธีโอฟานกลายเป็นหนึ่งในพระสังฆราชชาวรัสเซียกลุ่มแรก ๆ ที่ก้าวเข้าสู่เส้นทางที่ไม่เพียงแต่เป็นจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสื่อสารมวลชนในคริสตจักรและการเมืองด้วยเนื้อหาเกี่ยวกับความรักชาติที่เด่นชัด

ในเวลานี้เขาเขียนงานวรรณกรรมและเทววิทยา: การตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์การแปลผลงานของบรรพบุรุษและครูในสมัยโบราณเขียนจดหมายจำนวนมากถึงผู้คนต่าง ๆ ที่หันมาหาเขาด้วยคำถามที่น่างงงวยขอความช่วยเหลือและคำแนะนำ ทุกวันเขาเขียนจดหมายตอบกลับประมาณสี่สิบฉบับ เขาตั้งข้อสังเกต: “ การเขียนเป็นบริการที่จำเป็นสำหรับศาสนจักร การใช้ของประทานในการเขียนและการพูดให้เกิดประโยชน์สูงสุดคือการตักเตือนคนบาป" จดหมายของนักบุญธีโอฟานเป็นคลังสมบัติอันอุดมสมบูรณ์ซึ่งใคร ๆ ก็สามารถดึงคำแนะนำอันชาญฉลาดเพื่อความรอดของจิตวิญญาณได้ไม่รู้จบ ขณะที่อยู่ในความสันโดษซึ่งห่างไกลจากโลก นักบุญธีโอฟานไม่ได้หยุดอยู่จนกระทั่ง นาทีสุดท้ายในชีวิตของเขาเพื่อเป็นผู้นำที่แท้จริงของทุกคนที่หันมาหาเขา

ความตาย

ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต นักบุญธีโอฟานต้องทนทุกข์ทรมานจากโรคไขข้อ ปวดประสาท หัวใจเต้นผิดจังหวะและเวียนศีรษะ รวมถึงต้อกระจกที่ลุกลาม ซึ่งส่งผลให้ในปี พ.ศ. 2431 เขาตาบอดในตาขวา

ในวันสิ้นพระชนม์ 5 มกราคม พ.ศ. 2437ปีอธิการรู้สึกอ่อนแอจึงขอให้ผู้ดูแลห้องขัง (เอฟลัมปี) ช่วยเดินไปรอบๆ ห้อง เจ้าหน้าที่ห้องขังเห็นเขาออกไปหลายครั้ง แต่อธิการรู้สึกเหนื่อยจึงไล่เขาออกไปและเข้านอน ในวันที่ท่านมรณภาพ นักบุญได้เฉลิมฉลองพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ตามธรรมเนียมแล้วจึงรับประทานชายามเช้า แต่เมื่อถึงเวลาอาหารกลางวัน ท่านก็ไม่ได้ให้สัญญาณตามธรรมเนียมนานกว่าปกติ เจ้าหน้าที่ห้องขังมองดูการศึกษาของนักบุญ และเมื่อเห็นว่าเขากำลังนั่งเขียนอะไรบางอย่างอยู่ จึงไม่เตือนเขาด้วยคำเตือน ครึ่งชั่วโมงต่อมา Vladyka ให้สัญญาณสำหรับอาหารค่ำ (บ่ายสองโมงครึ่ง) แต่ในมื้อเย็นเขากินแทนไข่ทั้งฟองเพียงครึ่งฟองและแทนนมทั้งแก้ว เพียงครึ่งแก้ว จากนั้น โดยไม่ได้ยินเสียงเคาะเพื่อดื่มชายามเย็น เจ้าหน้าที่ห้องขังมองเข้าไปในห้องของอธิการอีกครั้งตอนห้าโมงครึ่งและเห็นเขานอนอยู่บนเตียง แม้ว่าเจ้าหน้าที่ห้องขังจะคิดว่าบางทีนักบุญอาจเข้านอนพักผ่อนแล้ว แต่หัวใจอันเปี่ยมด้วยความรักของเขาบอกเขาว่ามีอย่างอื่นที่น่าตกใจกว่าในเรื่องนี้ เมื่อเข้าไปใกล้นักบุญ เขาก็เห็นว่าเขาหลับไปแล้วตลอดกาล และตาของเขาปิดอยู่ มือซ้ายนอนบนหน้าอกของเธออย่างสงบ และมือขวาของเธอก็ประสานกันราวกับกำลังขอพร...

พระศาสดาทรงพักผ่อนอย่างสงบ 6 มกราคม พ.ศ. 2437เนื่องในโอกาสวันวิสาขบูชา ขณะที่เขาสวมเสื้อผ้า รอยยิ้มอันสุขสันต์ปรากฏบนใบหน้าของเขา

วีเชนสกี้ คอนแวนต์. อาสนวิหารคาซาน

หลังจากทราบข่าวการมรณกรรมของนักบุญอันเป็นที่เคารพจาก สถานที่ที่แตกต่างกันประชาชนนับหมื่นแห่ร่วมไว้อาลัยผู้เสียชีวิตเป็นครั้งสุดท้าย ร่างของผู้ตายยืนอยู่ในโบสถ์ห้องขังของเขาเป็นเวลา 3 วันและอีก 3 วันในอารามอาสนวิหารอันอบอุ่นก่อนที่จะฝัง - และความเสื่อมโทรมไม่ได้แตะต้องมัน: นักบุญผู้ตายมีรูปลักษณ์ของชายผู้หลับใหลอย่างสงบ

นักบุญถูกฝังอยู่ในอาศรม Vyshenskaya แห่งคาซาน อนุสาวรีย์หินอ่อนอันงดงามถูกสร้างขึ้นเหนือหลุมศพของเขาพร้อมรายการงานทางวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมหลักของนักบุญและจารึก: “ ความทรงจำของคนชอบธรรมจะได้รับพร” นักปราชญ์กล่าว (สุภาษิต 10: 7)

การได้มาซึ่งพระธาตุและการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ

พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของ Theophan the Recluse ถูกพบอย่างลับๆ ในอาณาเขตของโรงพยาบาลจิตเวช Shatsk ซึ่งตั้งอยู่ในอาคารของอาศรม Vyshenskaya ซึ่งถูกทำลายล้างโดยผู้ไม่เชื่อพระเจ้าในปี 1973

ทันทีหลังจากการค้นพบพระธาตุ พวกเขาถูกส่งไปยัง Trinity-Sergius Lavra ซึ่งพวกเขาอยู่ที่ชั้นใต้ดินของอาสนวิหารอัสสัมชัญจนถึงปี 1988

ในปี 1988 ที่สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งอุทิศให้กับวันครบรอบ 1,000 ปีของการล้างบาปของมาตุภูมิ Theophan the Recluse of Vyshensky นักบุญและ ได้รับการยกย่องในหมู่นักบุญในฐานะนักพรตแห่งความศรัทธาและความกตัญญูซึ่งมีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อการฟื้นฟูจิตวิญญาณของสังคมด้วยการสร้างสรรค์มากมายของเขาซึ่งลูกหลานของคริสตจักรถือได้ว่าเป็น คู่มือการปฏิบัติเพื่อความรอดของคริสเตียน

หลังจากการบวชเป็นนักบุญ พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ก็ถูกย้ายไปยังวัดเพื่อเป็นเกียรติแก่ เซนต์เซอร์จิอุส Radonezh ตั้งอยู่ห่างจากอาราม Vyshensky เพียงไม่กี่กิโลเมตร

คอนแวนต์ Vyshensky

เมื่อวันที่ 29 มิถุนายน พ.ศ. 2545 พระธาตุของนักบุญธีโอฟานถูกย้ายจากโบสถ์เซนต์เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซในหมู่บ้านเอ็มมานูอิลอฟกา (เขตแชตสกีของภูมิภาคไรซาน) ซึ่งพวกมันถูกเก็บไว้ตั้งแต่ปี 2531 ใน คอนแวนต์ Vyshenskyซึ่งได้รับการฟื้นฟูในปี พ.ศ. 2536 ( ทรงนำพระบรมสารีริกธาตุ สมเด็จพระสังฆราชอเล็กซีที่ 2 แห่งมอสโกและออลรุส). และเมื่อวันที่ 14 มีนาคม 2552 พระธาตุถูกย้ายจากอาสนวิหารอัสสัมชัญไปยังอาสนวิหารคาซานซึ่งเป็นวิหารหลักของอาราม Vyshensky

พระธาตุของนักบุญธีโอฟานผู้สันโดษ Vyshensky

มรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของ FEOFAN THE RECLUTCE

งานเทววิทยาและจดหมายของนักบุญส่วนใหญ่เขียนขึ้นระหว่างการล่าถอย ในงานสำคัญๆ เช่น “เส้นทางสู่ความรอด”, “ลำดับชีวิตของพระเจ้า”, “จดหมายเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณ”, “ความคิดสำหรับทุกวัน”, “ชีวิตฝ่ายวิญญาณคืออะไร และจะปรับตัวเข้ากับชีวิตนั้นได้อย่างไร” , “ความคิดสั้น ๆ ในแต่ละวันของปี, จัดเรียงตามจำนวนเดือน”, “โครงร่างคำสอนทางศีลธรรมของคริสเตียน” เช่นเดียวกับงานเล็ก ๆ หลายชิ้น, บิชอปธีโอฟานเน้นย้ำถึงขั้นตอนหลักของการพัฒนาจิตวิญญาณของคริสเตียน . แนวคิดหลักของการสอนทางศีลธรรมของเขาคือแนวคิดเรื่องการติดต่อกับพระเจ้าซึ่งถือเป็นแก่นแท้ของชีวิตคริสเตียน สิ่งสร้างสรรค์ของเขาไม่เพียงแต่สนับสนุนคริสเตียนให้กลับใจ การแก้ไข และการฟื้นฟูที่เปี่ยมด้วยพระคุณในพระคริสต์ แต่ยังแสดงให้เขาเห็นเส้นทางแห่งการสื่อสารที่มีชีวิตกับพระเจ้าด้วย

นักบุญธีโอฟานมีส่วนสำคัญในการศึกษาพระคัมภีร์ของรัสเซียและทั่วโลก ผลงานของเขาที่อุทิศให้กับการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นภาษารัสเซียนั้นน่าสนใจมาก เขายังเขียนด้วย การตีความโดยละเอียดในสาส์นทั้งหมดของอัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์ สถานที่พิเศษในบรรดาผลงานของนักบุญธีโอฟานถูกครอบครองโดยการตีความสดุดี 33, สดุดีหกประการ, สดุดี 118, สดุดี 1, 2, 51

มงกุฎแห่งความคิดสร้างสรรค์ทางเทววิทยาและ เส้นทางชีวิตงานของนักบุญคือการแปล Philokalia เป็นภาษารัสเซีย ซึ่งเป็นชุดผลงานของอาจารย์ผู้บำเพ็ญตบะของคริสเตียนในสมัยโบราณ “ Philokalia” เป็นการพรรณนาถึงแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลที่แสวงหาการบำเพ็ญตบะและการติดต่อกับพระเจ้าอย่างกว้าง ๆ ที่ครอบคลุมซึ่งเป็นคำอธิบาย วิธีปฏิบัติการต่อสู้ทางจิตวิญญาณและการอธิษฐาน นักบุญธีโอฟานไม่เพียงแต่แปลงานนี้จากภาษากรีกเท่านั้น แต่ยังแปลสำหรับพระภิกษุและฆราวาสในศตวรรษที่ 19 เพื่อให้สมาชิกทุกคนของคริสตจักรรัสเซียสามารถใช้ในชีวิตฝ่ายวิญญาณได้ตามคำแนะนำของผู้สารภาพ "Philokalia" ภาษารัสเซียห้าเล่มที่แปลโดยนักบุญธีโอฟานเลิกพิมพ์ในปี พ.ศ. 2420-33

งานวรรณกรรมประเภทพิเศษของสาธุคุณธีโอฟานฝ่ายขวาประกอบด้วยจดหมายของเขา สิ่งเหล่านี้เป็นแนวทางทางศีลธรรม ความยินดี และการปลอบใจสำหรับจิตวิญญาณหลายๆ คนในช่วงเวลาที่ยากลำบากและโศกเศร้า เนื้อหาของตัวอักษรมีความหลากหลายมาก แต่น้ำเสียงหลักคือศีลธรรม พวกเขาเหมือนกับหนังสือที่มีคำตอบ คำถามที่ดี- สำหรับคำถามเกี่ยวกับเส้นทางสู่ความรอด

จากจดหมายของสาธุคุณเฟอฟาน

เกี่ยวกับร่างกายมนุษย์หลังฤดูใบไม้ร่วง

“ร่างกายเป็นสิ่งที่อยู่ภายนอกจิตวิญญาณ เป็นสิ่งที่จะต้องแยกออกจากตัวมันเอง และเมื่อพิจารณาถึงตัวมันเองแล้ว มิใช่รวมเข้ากับตัวมันเอง” เพราะหลังจากการล่มสลายของชนกลุ่มแรก มันก็กลายเป็นที่ยึดเหนี่ยวของกิเลสตัณหา ดังนั้นหากเป็น เมื่อนั้นวิญญาณก็จะอ่อนกำลังลง เพราะ “เนื้อหนังจะเข้มแข็งขึ้นโดยยอมให้วิญญาณ... วิญญาณ... จะยอมแลกกับเนื้อหนัง” (หนทางสู่ความรอด)

ไม่มีความรอดภายนอกคริสตจักร

“ไม่มีใครรอดโดยลำพัง องค์พระผู้เป็นเจ้าในบรรดาผู้เชื่อทุกคนทรงยินดีที่ได้รวมร่างเดียวเข้าด้วยกันและพระองค์เองทรงเป็นหัวหน้าของมัน ทุกคนได้รับความรอดเฉพาะในคริสตจักรเท่านั้น กล่าวคือ ในการอยู่ร่วมกับกลุ่มผู้เชื่อทั้งหมด ผ่านทางคริสตจักร และมีองค์พระผู้เป็นเจ้าเป็นประมุข องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเรียกคริสตจักรของพระองค์ว่าต้นองุ่น ซึ่งพระองค์เองทรงเป็นเถาองุ่นหรือลำต้นของต้นไม้ และผู้เชื่อทุกคนเป็นกิ่งก้านบนเถาองุ่น ดังนั้นคริสตจักรจึงเป็นคริสตจักรเดียวที่แยกจากกันไม่ได้ เป็นหนึ่งเดียวกันอย่างมีชีวิตชีวาในตัวเองและในทุกส่วน ... ดังนั้น จนถึงบัดนี้ทุกคนที่เชื่อในกฎแห่งชีวิตอย่างแท้จริงซึ่งนำไปสู่ความรอด พวกเขาเชื่อในการเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักร…”

“ในเรื่องของศรัทธาและความรอด ไม่ใช่ปรัชญาที่จำเป็น แต่เป็นการยอมรับความจริงอันศักดิ์สิทธิ์เหมือนเด็ก คุณต้องเหยียบย่ำจิตใจเล็ก ๆ ของคุณด้วยเท้าเหมือนในภาพ Michael the Archangel เหยียบย่ำซาตาน Michael the Archangel เป็นจิตใจที่ยอมจำนนต่อความจริงของพระเจ้า และซาตานเป็นจิตใจที่ขุ่นเคืองและเชื่อโชคลาง ซึ่งทำให้เกิดการปฏิวัติทั้งในครอบครัวและในคริสตจักร...”

“ให้มันเป็นหินทดสอบสำหรับคุณ หลักคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์เทศนาในคริสตจักรมาตั้งแต่สมัยโบราณ ปฏิเสธทุกสิ่งที่ไม่เห็นด้วยกับคำสอนนี้ว่าชั่วร้าย ไม่ว่าจะใช้ชื่อที่น่าเชื่อถือก็ตาม คุณแค่สังเกตสิ่งนี้ แล้วทุกอย่างจะเป็นไปตามธรรมชาติของคุณ ความบริสุทธิ์ของศรัทธาจะตามมาด้วยการปกคลุมของพระคุณ”

เกี่ยวกับการปฏิวัติและเสรีภาพในการพูด

“คุณมีที่นั่น—และทุกที่—โอ๊ะโอ๊ะ ปัญหา! ปัญหา! และปัญหาก็ปรากฏให้เห็น แต่ไม่มีใครมาปิดกั้นและปกปิดต้นตอของปัญหา การปฏิวัติฝรั่งเศสดำเนินไปอย่างไร? ประการแรก ทัศนะทางวัตถุนิยมแพร่กระจายออกไป พวกเขาสั่นคลอนความเชื่อทั้งคริสเตียนและศาสนาทั่วไป มีความไม่เชื่ออย่างกว้างขวาง ไม่มีพระเจ้า ผู้ชายเป็นก้อนดิน ไม่มีอะไรที่จะคาดหวังได้นอกเหนือจากหลุมศพ แม้ว่าทุกคนอาจถูกเหยียบย่ำก้อนดิน แต่พวกเขากลับมาพร้อมกับ: อย่ากังวล! อย่าแตะมัน! ให้อิสระแก่ฉัน! และพวกเขาก็ให้มัน! ข้อเรียกร้องเริ่มต้นขึ้น บ้างก็สมเหตุสมผล บ้างก็ฉลาดครึ่งหนึ่ง บ้างก็บ้า และทุกอย่างกลับหัวกลับหาง เรามีอะไร! ในประเทศของเรา ทัศนะวัตถุนิยมเริ่มมีน้ำหนักมากขึ้นเรื่อยๆ และกำลังถูกทำให้เป็นภาพรวมทั่วไป พวกเขายังไม่ได้รับความเข้มแข็ง แต่พวกเขากำลังรับมัน ความไม่เชื่อและการผิดศีลธรรมก็ขยายตัวเช่นกัน ความต้องการเสรีภาพและการปกครองตนเองแสดงออกอย่างเสรี ปรากฎว่าเราก็อยู่บนเส้นทางสู่การปฏิวัติเช่นกัน จะเป็นอย่างไร? จำเป็นต้องหยุดเสรีภาพทางความคิด - เพื่อปิดปากนักข่าวและนักข่าว เพื่อประกาศความไม่เชื่อว่าเป็นอาชญากรรมของรัฐ ห้ามไม่ให้มีความคิดเห็นที่เป็นสาระสำคัญภายใต้โทษประหารชีวิต มุมมองด้านวัสดุกำลังแพร่กระจายไปทั่วโรงเรียน ใครจะตำหนิเรื่องนี้? รัฐบาล. มันได้รับอนุญาต ดังนั้นใครควรหยุดทั้งหมดนี้? ให้กับรัฐบาล” (จากตัวอักษร)

เกี่ยวกับการอธิษฐาน

“และเราต้องเรียนรู้ที่จะอธิษฐาน เราจะต้องได้รับทักษะในการเปลี่ยนความคิดและการเคลื่อนไหวของความรู้สึกจากการอธิษฐาน จากการอธิษฐานของผู้อื่น เช่นเดียวกับที่เราเรียนรู้ภาษาต่างประเทศจากบทสนทนาที่พิมพ์ออกมา”

“ผู้เริ่มต้นจะต้องได้รับการสอนให้อธิษฐานอย่างถูกต้องด้วยการสวดมนต์ที่เตรียมไว้ล่วงหน้าก่อน เพื่อที่พวกเขาจะได้ซึมซับความคิด ความรู้สึก และถ้อยคำอธิษฐานได้ เพราะพระวจนะของพระเจ้าจะต้องกล่าวถึงพระเจ้าด้วย เมื่อครูสังเกตเห็นว่าพวกเขาทำสิ่งนี้มามากพอแล้ว ก็ให้เขาบอกพวกเขาว่าจะอธิษฐานอย่างไรไม่ใช่ด้วยคำพูดของคนอื่น แต่ด้วยคำพูดของพวกเขาเอง - อธิษฐานโดยสวดภาวนาตามความต้องการฝ่ายวิญญาณส่วนตัวต่อพระเจ้าและขอให้พระองค์เมตตาเขาและ ช่วยเขา. ในเวลาเดียวกันคุณสามารถเชิญพวกเขาให้อธิษฐานด้วยคำอธิษฐานสั้น ๆ โดยแสดงตัวอย่างของพวกเขาในคำอธิษฐาน 24 ประการของนักบุญ Chrysostom และอนุญาตให้เขารวบรวมคำอธิษฐานอื่น ๆ ที่คล้ายกันจากเพลงสดุดีจากคำอธิษฐานในโบสถ์และเรียบเรียงเอง ด้วยการอธิษฐานสั้นๆ เหล่านี้ พวกเขาจะคุ้นเคยกับการรักษาความสนใจไม่ให้ฟุ้งซ่านในระหว่างการอธิษฐาน ในที่สุดเราก็สามารถสอนบทเรียนเกี่ยวกับการอธิษฐานของพระเยซูให้พวกเขาได้ โดยไม่ต้องใช้เทคนิคภายนอกใดๆ และปลูกฝังสิ่งเดียวเท่านั้น นั่นคือ กล่าวคำอธิษฐานนี้จากใจ ทุกคำอธิษฐานต้องมาจากใจ และคำอธิษฐานอื่นใดก็ไม่ใช่คำอธิษฐาน และคำอธิษฐานตามหนังสือสวดมนต์ คำอธิษฐานของคุณเอง และคำอธิษฐานสั้น ๆ ทั้งหมดจะต้องมาจากใจถึงพระเจ้า ล่วงหน้าได้ต่อหน้าคุณ ยิ่งกว่านั้น นี่ควรเป็นคำอธิษฐานของพระเยซู”

“พลังไม่ได้อยู่ในคำอธิษฐานของพระเยซู แต่อยู่ในอารมณ์ฝ่ายวิญญาณ ความเกรงกลัวพระเจ้า และการอุทิศตนต่อพระเจ้า การเอาใจใส่พระเจ้าอย่างต่อเนื่อง และยืนหยัดต่อพระพักตร์พระองค์ด้วยจิตใจ คำอธิษฐานของพระเยซูเป็นเพียงแนวทางเท่านั้น และไม่ใช่สาระสำคัญของเรื่อง ให้คำมั่นสัญญากับตัวเองว่าจะอยู่ในความทรงจำของพระเจ้าและเดินในที่ประทับของพระเจ้า และสิ่งนี้เพียงอย่างเดียวจะนำคุณไปสู่จุดจบที่ดี ทั้งหมดนี้มาจากพระคุณของพระเจ้า หากปราศจากพระคุณของพระเจ้า ไม่มีอะไรที่จะได้มาซึ่งจิตวิญญาณด้วยวิธีอื่นใด”

เกี่ยวกับความอ่อนน้อมถ่อมตน

“ปล. 50:19. ไล่ตามความอ่อนน้อมถ่อมตนซึ่งมักจะวิ่งหนีไป มันคือร่องรอยของพระคริสต์ กลิ่นของพระคริสต์ การกระทำของพระคริสต์! เพื่อประโยชน์ของเขา พระเจ้าจะทรงให้อภัยทุกสิ่ง และจะไม่แก้ไขข้อบกพร่องทั้งหมดจากการแสวงหาผลประโยชน์ของเขา และถ้าไม่มีความรุนแรงก็ช่วยไม่ได้”

“ความเรียบง่ายเป็นคุณลักษณะที่แยกกันไม่ออกของความอ่อนน้อมถ่อมตน ทำไม เมื่อไม่มีความเรียบง่าย ก็ไม่มีความอ่อนน้อมถ่อมตน ความเรียบง่ายไม่เจ้าเล่ห์ ไม่สงสัย ไม่งมงาย ไม่เห็นตัวเอง ไม่ให้ความสำคัญกับตัวเอง ไม่ปรัชญา ฯลฯ ความอ่อนน้อมถ่อมตนทั้งหมดนี้บ่งบอกถึง ลักษณะสำคัญของความอ่อนน้อมถ่อมตนคือการรู้สึกว่าฉันไม่มีค่าอะไรเลย และถ้ามีสิ่งใด สิ่งนั้นก็เป็นของพระเจ้าทั้งหมด”

เกี่ยวกับจิตวิญญาณ

“จะทำอย่างไรกับจิตวิญญาณ? เคล็ดลับที่ดีจำเป็นต้องควบคุมตัวเอง ผู้อาวุโสของพระเจ้าเอาชนะตนเองได้ แต่ก็ไม่เสมอไป ที่นี่คุณพูดถึงจิตตานุภาพและเผด็จการของจิตวิญญาณ! อยู่ที่ไหนโปรดชี้ให้เห็นนักปรัชญา? เฉพาะผู้ที่ถวายตัวแด่องค์พระผู้เป็นเจ้าอย่างเต็มที่เท่านั้นที่จะได้รับกำลังในการควบคุมตนเอง มิฉะนั้นจะเทพลังดังกล่าวลงในพวกเขา”

เกี่ยวกับความอดทน

“เราเห็นแล้วว่าทุกคนพยายามหลบหนีสิ่งที่พวกเขาต้องอดทน แต่ก็ยังหนีไม่พ้นแม้จะมีทรัพยากรมากมายก็ตาม ทำไมจึงเป็นเช่นนี้? เพราะพวกเขาใช้เส้นทางที่ผิด เราต้องใช้เส้นทางแห่งพระบัญญัติของพระผู้เป็นเจ้าและอดทนต่อสิ่งที่เราต้องอดทนอย่างพึงพอใจ จากนั้นสิ่งที่เราอดทนนี้จะเริ่มปลอบใจ ที่นี่คือสวรรค์ แม้จะมีรูปลักษณ์ที่น่าขยะแขยงก็ตาม! ผู้ที่ต้องการสถาปนาสวรรค์บนดินด้วยวิธีอื่นใดล้วนแต่ทำไปโดยเปล่าประโยชน์ พระผู้มีพระภาคตรัสว่า “อนิจจัง อนิจจัง!”

“ความสุขไม่ใช่ผู้ที่เริ่มต้นชีวิตที่ดี แต่คือผู้ที่ดำเนินชีวิตต่อไปจนวาระสุดท้าย”

เกี่ยวกับความตาย

“ใครกลัวความตาย? ถึงคนที่เธอพรากทุกสิ่งทุกอย่างไปและพาเขาไปสู่โลกหน้าโดยไม่มีอะไรเลย บรรดาผู้ที่สามารถสะสมทรัพย์สมบัติอันไม่เสื่อมสลายได้ย่อมได้รับการปลอบประโลมด้วยความหวังในเวลาแห่งการอพยพ” (คิดทุกวัน)

เกี่ยวกับศรัทธา

“จิตใจกระสับกระส่ายควานหาด้วยความหวังว่าจะพบสิ่งที่ดีกว่าแต่ไม่พบสิ่งใดเลย ศรัทธาให้ทุกสิ่ง คือ ปัญญาทั้งหมด และทุกวิธีการ”

“ใครก็ตามที่ยึดมั่นในพระประสงค์ของพระเจ้า ทันทีจะมั่นคงและมั่นคง”

“อย่าให้พวกเขาคิดว่าในด้านความศรัทธานั้นไม่มีปรัชญา… ไม่เลย ความสมบูรณ์ของความจริงแห่งศรัทธานั้นเป็นปรัชญาที่กลมกลืนและประเสริฐที่สุด เป็นปรัชญาที่น่าปลอบประโลมใจ เป็นระบบที่แท้จริง ซึ่งไม่มีระบบปรัชญาเลย แสดงถึง แต่ไม่มีใครสามารถลุกขึ้นมาพิจารณาระบบนี้ในทันทีได้ เราต้องยอมรับความจริงแล้วความจริงตามคำสอนที่ปราศจากไสยศาสตร์และฝังไว้ในใจ...เมื่อรวบรวมความจริงทั้งหมดแล้ว จิตสำนึกที่ขัดเกลาด้วยการอธิษฐานก็จะเห็นโครงสร้างของมันและจะเพลิดเพลินใจไปกับความยิ่งใหญ่นั้น แสงสว่างจะส่องสว่างในจิตวิญญาณ นี่คือปัญญาที่ซ่อนเร้นจากบุตรแห่งยุคนี้”

โทรปาเรียน โทน 8:
อาจารย์ออร์โธดอกซ์อาจารย์แห่งความศรัทธาและความบริสุทธิ์นักพรตของ Vyshensky ถึงนักบุญธีโอฟานผู้ชาญฉลาดของพระเจ้าด้วยงานเขียนของคุณคุณได้อธิบายพระวจนะของพระเจ้าและกับทุกคน เส้นทางที่ถูกต้องคุณได้ชี้ให้เห็นถึงความรอด จงอธิษฐานต่อพระเยซูคริสต์พระเจ้าเพื่อจิตวิญญาณของเราจะได้รับการช่วยให้รอด.

ภาพยนตร์สารคดีเพื่อรำลึกถึงนักบุญธีโอฟานผู้สันโดษ “DON’T YOU KNOW THAT YOU ARE A TEMPLE...”

ข้อมูลภาพยนตร์
ชื่อ: ท่านไม่รู้หรือว่าท่านเป็นวัด...เพื่อรำลึกถึงนักบุญธีโอฟานผู้สันโดษ
ปล่อยแล้ว: 2004
ประเภท: สารคดี
การผลิต: “ภาพยนตร์สะท้อน”, ริซาน
ผู้อำนวยการ: เอเลนา อเล็กซานดรินา

Saint Theophan ซึ่งเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกในชื่อ Recluse of Vyshinsky หรือเพียงแค่ Theophan the Recluse (ในโลก Georgy Vasilyevich Govorov) เกิดเมื่อวันที่ 10 มกราคม พ.ศ. 2358 ในหมู่บ้าน Chernavskoye เขต Yeletsk จังหวัด Oryol ในครอบครัวของ นักบวช เขาศึกษาที่โรงเรียนศาสนศาสตร์ Livensky, โรงเรียนสอนศาสนา Oryol, สถาบันศาสนศาสตร์ Kyiv...