มหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐ Astrakhan

ภาควิชาสังคมวิทยาและจิตวิทยา

การประชุมวิชาการวิทยาศาสตร์และเทคนิคนักศึกษา ครั้งที่ 53

การเหยียดเชื้อชาติสมัยใหม่เป็นปัญหาระดับโลก

เสร็จสิ้นโดย: รุ่นพี่ gr. ไอพี-11

Shkadina Alisa และ Mikhina Elena

หัวหน้างานด้านวิทยาศาสตร์: รองศาสตราจารย์ Shishkina E.A.

แอสตราคาน 2546

การแนะนำ

การเหยียดเชื้อชาติไม่ต้องการคำอธิบายหรือการวิเคราะห์ คำขวัญที่ไม่อาจลบล้างของเขาแพร่กระจายราวกับกระแสน้ำที่สามารถจมสังคมได้ทุกเมื่อ การมีอยู่ของการเหยียดเชื้อชาติไม่จำเป็นต้องมีเหตุผล ข้อความที่เป็นหมวดหมู่นี้ไม่ว่าจะแน่นอนหรือพิสูจน์ไม่ได้ก็ตาม หมายความว่าการเหยียดเชื้อชาติมีคุณลักษณะทั้งหมดของสัจพจน์ ทุกคนเข้าถึงได้ แม้ว่าทุกคนจะไม่ได้รับการยอมรับ แต่การเหยียดเชื้อชาติเป็นแนวคิดที่ยิ่งมีประสิทธิภาพมากเท่าไรก็ยิ่งคลุมเครือมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งมีพลังมากขึ้นเท่าไรก็ยิ่งชัดเจนมากขึ้นเท่านั้น เช่นเดียวกับความหลงใหลที่แพร่กระจายอย่างรวดเร็วตามข่าวลือ การเหยียดเชื้อชาติกลืนกินบุคคลหรือกลุ่มบุคคลเร็วขึ้น ความรู้สึกเปราะบางของแต่ละคนที่สูญเสียความรู้สึกทางการเมือง สังคม ศาสนา และเศรษฐกิจของตนเองก็จะยิ่งแข็งแกร่งขึ้น ดังนั้นการค้นหาสัญญาณแห่งความคงทนอย่างบ้าคลั่งจึงเริ่มต้นขึ้นการรับประกันการถ่ายโอนคุณค่าที่สามารถรับประกันความมั่นคงการระบุอดีตกับปัจจุบันและให้คำมั่นสัญญากับทายาทในอนาคตและความชอบธรรมของตำแหน่งของพวกเขา แต่อะไรจะปกป้องหลักคำสอนได้ดีไปกว่าศรัทธาที่ทำลายไม่ได้ซึ่งอยู่เหนือเหตุผลของมนุษย์ เราฝันถึงผู้พิทักษ์ความเชื่อมั่นเช่นนั้นที่ดีกว่าธรรมชาติได้หรือไม่? Claude Lévi-Strauss เขียนไว้ในปี 1947 ว่า “ในแนวคิดทางชีววิทยา ร่องรอยสุดท้ายของการอยู่เหนือความคิดสมัยใหม่มีชีวิตอยู่”

นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 อุตสาหกรรมการเหยียดเชื้อชาติของลัทธิฟาสซิสต์จึงพยายามทำให้นโยบายการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของตนมีความชอบธรรมโดยการหันไปใช้ประวัติศาสตร์ธรรมชาติของมนุษยชาติ

อย่างไรก็ตาม การเหยียดเชื้อชาติเป็นปัญหาระดับโลกในยุคของเรา ปัญหาใด ๆ ต้องมีวิธีแก้ปัญหาที่แน่นอน วัตถุประสงค์ของการวิจัยของเราคือเพื่อศึกษาการเกิดขึ้นของการเหยียดเชื้อชาติและการสำแดงทุกรูปแบบในระยะปัจจุบันตลอดจนในช่วงเวลาก่อนหน้านี้

ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการเหยียดเชื้อชาติ

คำว่า "การเหยียดเชื้อชาติ" มาจากคำนาม "เชื้อชาติ" ซึ่งหยุดใช้แนวคิดเรื่อง "กลุ่ม" หรือ "ครอบครัว" ในภาษาฝรั่งเศสมานานแล้ว ในศตวรรษที่ 16 เป็นเรื่องปกติที่จะอ้างถึงการเป็น "เผ่าพันธุ์ที่ดี" และยังประกาศตนว่าเป็น "สายพันธุ์ดี" ซึ่งเป็น "ขุนนาง" การเน้นย้ำถึงที่มาของคนๆ หนึ่งเป็นวิธีหนึ่งในการโดดเด่น เพื่อแสดงความสำคัญของคนๆ หนึ่ง ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการเลือกปฏิบัติทางสังคมที่ไม่เหมือนใคร สามัญชนผู้ใฝ่ฝันถึง "เลือดอันสูงส่ง" พยายามไม่เอ่ยชื่อบรรพบุรุษของเขา "ข้อดีของแหล่งกำเนิด" ค่อยๆเปลี่ยนเนื้อหาและในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 คำว่า "เชื้อชาติ" ได้ถูกนำมาใช้เพื่อแบ่งมนุษยชาติออกเป็นสกุลใหญ่หลายสกุล การตีความภูมิศาสตร์ใหม่ทำให้โลกไม่เพียงแต่แบ่งออกเป็นประเทศและภูมิภาคเท่านั้น แต่ยังอาศัยอยู่โดย "สี่หรือห้าสกุลหรือเชื้อชาติ ซึ่งความแตกต่างระหว่างนั้นยิ่งใหญ่มากจนทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการแบ่งแยกโลกใหม่" ในศตวรรษที่ 18 นอกเหนือจากความหมายอื่นๆ ของคำนี้ ซึ่งบางครั้งอาจหมายถึงชนชั้นทางสังคม (เช่น อับเบ ซิเยส) บุฟฟ่อนใน "ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ" ของเขาแสวงหาแนวคิดที่ว่าเชื้อชาติมีความหลากหลายของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ใน หลักการที่หนึ่ง พันธุ์เหล่านี้ “เป็นผลมาจากการกลายพันธุ์ การบิดเบือนอันแปลกประหลาดที่ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น” ดังนั้น Lapps จึงเป็น “เผ่าพันธุ์ที่เสื่อมถอยจากเผ่าพันธุ์มนุษย์” หรือไม่?

ตั้งแต่นั้นมา คำนี้ก็กลายเป็นกับดักสำหรับนักวิจัยหลายรุ่น บางคนพยายามค้นหาลักษณะทางพันธุกรรมที่แบ่งมนุษยชาติออกเป็นกลุ่มที่เป็นเนื้อเดียวกัน โดยพยายามอย่างไม่ลดละ คนอื่นๆ ยืนยันว่าแนวคิดเรื่อง "เชื้อชาติ" เป็นสมมติฐานที่ไม่มีมูลมาโดยตลอด ดังนั้นนักคณิตศาสตร์ - ปราชญ์ A. O. Cournot ผู้ซึ่งเข้าร่วมในการศึกษาปัญหาเชื้อชาติเช่นเดียวกับนักเขียนคนอื่น ๆ ในยุคของเขาได้โต้แย้งในปี พ.ศ. 2404 ว่า "งานหลายชิ้นที่ดำเนินการในช่วงศตวรรษนี้ไม่ได้จบลงด้วยคำจำกัดความของเชื้อชาติด้วยซ้ำ" นอกจากนี้เขายังเสริมด้วยว่าไม่มี "การระบุลักษณะเฉพาะที่ชัดเจนของแนวคิดเรื่องเชื้อชาติซึ่งจะทำหน้าที่เป็นมาตรฐานที่แท้จริงสำหรับนักธรรมชาติวิทยา" ความจริงที่ว่านักชีววิทยาและผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาการแพทย์ François Jacob รู้สึกมากกว่าหนึ่งศตวรรษต่อมาในปี 1979 ความจำเป็นที่จะต้องชี้แจงข้อมูลทางชีววิทยาเกี่ยวกับปัญหานี้ ได้รับการอธิบายโดยผลที่ตามมาอันหายนะของการเหยียดเชื้อชาติในประวัติศาสตร์ล่าสุด เขาเขียนในท้ายที่สุดว่า ชีววิทยาสามารถอ้างได้ว่าแนวคิดเรื่องเชื้อชาติได้สูญเสียคุณค่าเชิงปฏิบัติไปจนหมด และมีเพียงสามารถแก้ไขวิสัยทัศน์ของเราเกี่ยวกับความเป็นจริงที่เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาเท่านั้น กลไกของการถ่ายทอดชีวิตนั้นทำให้แต่ละคนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว โดยที่ผู้คนไม่สามารถ มีลำดับชั้นว่าความมั่งคั่งของเราเท่านั้นที่รวมกันและมีความหลากหลาย ทุกสิ่งทุกอย่างมาจากอุดมการณ์ โปรดทราบว่าการเหยียดเชื้อชาติไม่ได้เป็นเพียงความคิดเห็นหรืออคติเท่านั้น และถ้าคำต่อท้าย "ลัทธินิยม" เตือนว่าเรากำลังพูดถึงหลักคำสอน การเหยียดเชื้อชาติในชีวิตประจำวันก็สามารถแสดงออกได้ด้วยการกระทำที่รุนแรง การรังเกียจ ความอัปยศอดสู การดูหมิ่น การทุบตี การฆาตกรรม ในกรณีนี้ก็เป็นรูปแบบหนึ่งของการครอบงำทางสังคมเช่นกัน และความจริงที่ว่าวิทยาศาสตร์ชีวภาพได้ข้อสรุปว่าแนวความคิดเกี่ยวกับเชื้อชาตินั้นไม่สามารถป้องกันได้นั้นไม่ได้เปลี่ยนแปลงอะไรเลย อย่างไรก็ตาม หากวันหนึ่งมีการประกาศการค้นพบทางชีววิทยาครั้งใหม่ นั่นคือการมีอยู่ของยีนที่ควบคุมคุณสมบัติที่กำหนดรูปแบบของพรสวรรค์หรือข้อบกพร่องพิเศษของบุคคล สิ่งนี้จะไม่เปลี่ยนแปลงสิ่งใดในสิทธิ์ของเขาที่จะได้รับการยอมรับว่าเป็นบุคคลโดยสมบูรณ์ใน ประชาธิปไตย. ในแอฟริกาใต้ ประชาธิปไตยหมายถึงรัฐที่อยู่ภายใต้หลักนิติธรรม ไม่ใช่สังคมพันธุกรรมที่ดำเนินการโดยการแบ่งแยกสีผิว

การปรากฏตัวของคำว่า "การเหยียดเชื้อชาติ" และ "การเหยียดเชื้อชาติ" ได้รับการบันทึกไว้ในฝรั่งเศสในลารุสแห่งศตวรรษที่ 20 ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2475 และแสดงถึง "คำสอนของผู้เหยียดเชื้อชาติ" และพรรคสังคมนิยมแห่งชาติของเยอรมนี ซึ่งประกาศตนเป็นผู้ดำรงความบริสุทธิ์ เชื้อชาติเยอรมันและแยกชาวยิวและคนอื่นๆ ออกจากสัญชาติ

อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรลืมว่าก่อนที่พวกเขาจะเปลี่ยนเป็นสโลแกนทางการเมือง ทฤษฎีทางเชื้อชาติในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ไม่เพียงแต่เป็นส่วนสำคัญของโลกทัศน์เท่านั้น แต่ยังมักถูกรวมไว้ในงานทางวิทยาศาสตร์ด้วยจุดประสงค์อันบริสุทธิ์ด้วยจุดประสงค์อันบริสุทธิ์ โดยที่หลักคำสอน เกี่ยวกับมนุษย์และธรรมชาติถูกนำมารวมกันอย่างเข้มข้น Renan และ F. M. Muller และนักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรปอีกหลายคนพยายามทำความเข้าใจต้นกำเนิดทางกายภาพและทางอภิปรัชญาของมนุษยชาติ ทฤษฎีทางเชื้อชาติต่างๆ มากมายและมักจะขัดแย้งกัน ถูกขับเคลื่อนด้วยความปรารถนาร่วมกันที่จะสร้างระบบคำอธิบายที่สามารถครอบคลุมการพัฒนาและวิวัฒนาการของอารยธรรมได้ ดังนั้นจึงมีความพยายามที่จะศึกษาและจำแนกภาษาของสังคม ศาสนา วัฒนธรรมและการเมืองทั้งหมด ตลอดจนสถาบันการทหารและกฎหมาย เป็นแหล่งทางธรณีวิทยา สัตว์สัตววิทยา และพฤกษศาสตร์ “บรรพชีวินวิทยาทางภาษาศาสตร์” โดย A. Pictet (1859) แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงหนึ่งในโครงสร้างเหล่านี้ โดยที่อารยันและเซไมต์ซึ่งกลายเป็นแนวคิดการทำงานสองแนวคิด มีส่วนช่วยสร้างรากฐานของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติใหม่ - ภาษาศาสตร์เชิงเปรียบเทียบ ซึ่งควรแสดงให้เห็นอดีต อธิบาย นำเสนอและทำนายอนาคตของอารยธรรม ในพิพิธภัณฑ์แนวคิดแห่งอาณานิคมตะวันตกซึ่งพรอวิเดนซ์ได้มอบหมายภารกิจแบบสองคริสเตียนและเทคโนโลยี มีการค้นหาความรู้ใหม่ที่ช่วยให้เราสามารถศึกษาโลกธรรมชาติทั้งที่มองเห็นและมองไม่เห็นโดยบอกเล่าเรื่องราวของมนุษยชาติที่ก้าวหน้า .

ผู้ที่รีบร้อนในการเป็นผู้นำจึงคิดเรื่องมนุษยชาติ ใฝ่ฝันที่จะเป็นผู้ถูกเลือกคนใหม่ของโลกที่เปลี่ยนแปลงไป แนวคิดเรื่องความก้าวหน้าเป็นคุณลักษณะที่จำเป็นในการพัฒนาทฤษฎีวิวัฒนาการ ดาร์วินและเอฟ. เอ็ม. มุลเลอร์รื้อฟื้นข้อถกเถียงเก่าๆ ว่านกมีภาษาหรือไม่ มนุษยชาติเกิดมาพร้อมเสียงร้องครั้งแรกหรือต้องขอบคุณคำพูดนั้น นักเทววิทยาซึ่งปัจจุบันกลายเป็นผู้นำของสถาบันการศึกษาและมหาวิทยาลัยต่างเป็นกังวล พวกเขาต้องการทราบอายุของมนุษยชาติ เพื่อดูว่าอาดัมและเอวาพูดภาษาฮีบรูหรือภาษาสันสกฤตในสวนเอเดนหรือไม่ ไม่ว่าบรรพบุรุษของพวกเขาแทบจะไม่พูดเป็นชาวอารยันหรือชาวเซมิติ ไม่ว่าพวกเขาจะยอมรับว่านับถือพระเจ้าหลายองค์หรือเชื่อในพระเจ้าองค์เดียวหรือไม่ ทำงานและรู้สึกเหมือนเป็นผู้นำของเผ่าพันธุ์มนุษย์ พวกเขาตัดสินใจที่จะแบ่งชั้น แบ่งมันระหว่างเผ่าพันธุ์ที่มีลำดับชั้นอย่างระมัดระวัง

แต่เพื่อที่จะดำเนินการจำแนกเชื้อชาติดังกล่าว จำเป็นต้องค้นหาเกณฑ์ที่จะกำหนดขอบเขตระหว่างสายพันธุ์ที่แยกได้ต่างๆ คุณควรให้ความสำคัญกับอะไร: สีผิว รูปร่างกะโหลกศีรษะ ประเภทของเส้นผม เลือดหรือระบบลิ้น ตัวอย่างเช่น Renan ซึ่งต่อต้านมานุษยวิทยากายภาพในสมัยของเขา ให้ความสำคัญกับ "เชื้อชาติทางภาษา" การเปลี่ยนภาษานั่นคือลักษณะและอารมณ์ของบุคคลนั้นไม่ง่ายไปกว่าการยืมรูปร่างกะโหลกศีรษะจากเพื่อนบ้าน สำหรับ Renan ภาษาคือ “รูปแบบ” ที่ซึ่งคุณลักษณะทั้งหมดของเชื้อชาติถูก “หล่อ” ดังนั้น การละทิ้งคำจำกัดความทางพันธุกรรมหรือชีววิทยาของลักษณะทางศีลธรรมเพื่อแยกตัวเราออกจากวิสัยทัศน์ทางเชื้อชาติในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ยังไม่เพียงพอ Renan สร้างระบบประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่ทำให้จีน แอฟริกา และโอเชียเนียอยู่นอกเหนือมนุษยชาติที่มีอารยธรรม และผลักดันให้ชาวเซมิติตกต่ำลงเมื่อเทียบกับอารยธรรมตะวันตก

นี่คือลักษณะของทฤษฎีการเหยียดเชื้อชาติ ไม่ว่าจะเลือกเกณฑ์ใด ทั้งทางกายภาพหรือวัฒนธรรม สิ่งที่ทำให้การเหยียดเชื้อชาติมีประสิทธิผลที่เป็นอันตราย (ท้ายที่สุดแล้ว หลักคำสอนคือ “ชุดของแนวคิดที่ถือว่าเป็นจริงและสามารถตีความข้อเท็จจริงได้ และการกระทำสามารถชี้นำและชี้นำได้”) การเชื่อมต่อโดยตรงที่ควรจะสร้างขึ้นระหว่างสิ่งที่มองเห็นและมองไม่เห็น ตัวอย่างเช่นคือความเชื่อมโยงระหว่างโครงสร้างทางกายวิภาค (หรือการเปล่งเสียงทางภาษา) และความสามารถเชิงสร้างสรรค์ซึ่งเป็นที่ยอมรับในชุมชนบางแห่งซึ่งได้รับการแก้ไขอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในลักษณะนี้ในรูปแบบที่ไม่เปลี่ยนแปลง ความสามารถและข้อบกพร่องของกลุ่มดังกล่าวในกรณีนี้ถือเป็นการแสดงให้เห็นถึงลักษณะที่สำคัญร่วมกัน อันที่จริง อคติในการเหยียดเชื้อชาติมีลักษณะเฉพาะโดยการปิด "คนอื่นๆ" ทั้งหมดไว้ในวงกลมเดียว ล้อมรอบพวกเขาด้วยเส้นเวทย์มนตร์ที่ไม่อาจข้ามได้ คุณไม่สามารถกำจัด "เชื้อชาติ" ได้หากคุณถูกจัดว่าเป็นหนึ่ง ในขณะที่การจำแนกตามลำดับชั้นในอดีต ในบางกรณีอาจสังเกตการเปลี่ยนจากศาสนาหนึ่งไปอีกศาสนาหนึ่ง หรือการเปลี่ยนไปเป็นทาสของบุคคลที่เป็นอิสระ ความแตกต่างทางเชื้อชาติก็ถือว่ามีอยู่ในธรรมชาติ บุคคลที่มีเชื้อชาติต่างกันสามารถถูกแยกออกจากกลุ่มคนได้ ผู้ชาย ผู้หญิง ชายชรา เด็กจึงได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็น "คนอื่น" โดยสิ้นเชิง ซึ่งเป็นสิ่งที่แตกต่างจากบุคคล เป็นสัตว์ประหลาดที่ต้องกำจัดออกไป ในสถานการณ์เช่นนี้ เมื่อการเหยียดเชื้อชาติกลายเป็นหลักการอธิบายพฤติกรรมของแต่ละบุคคล ก็ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าการกระทำใด ๆ ของเขาเป็นการสำแดง "ธรรมชาติ" หรือ "จิตวิญญาณ" ที่เป็นของชุมชนที่เขาเป็นสมาชิก ความไม่ลงรอยกันต่อ “ผู้อื่น” ยังอาจนำไปสู่การเหยียดเชื้อชาติ ซึ่งการแสดงออกอย่างเปิดเผยนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อเสริมกำลังตัวเองตามบรรทัดฐานของกลุ่มที่มีอำนาจเหนือกว่า ดังนั้น ความสามารถด้านกีฬาถือได้ว่าเป็นของบางคน ความสามารถทางเศรษฐกิจก็มาจากคนอื่นๆ และคนอื่นๆ ก็ได้รับการยกย่องว่ามีความสามารถทางสติปัญญาหรือศิลปะ ซึ่งน่าจะสืบทอดมาจากบรรพบุรุษของพวกเขา ซึ่งพวกเขาได้รับการมอบให้ในโอกาสนี้

ทุกสิ่งผิดปกติในสังคมของเรา เราสร้างกฎหมายที่ห้ามการใช้ภาษาที่หยาบคายและการโฆษณาชวนเชื่อของการรักร่วมเพศ แต่ด้วยเหตุผลบางอย่าง เราไม่ถือว่าจำเป็นต้องห้ามการโฆษณาชวนเชื่อเกี่ยวกับความเกลียดชังระหว่างชาติพันธุ์ ตัวอย่างเช่น ในช่องแรกที่เราทุกคนชอบ คุณไม่สามารถพูดคำว่า "ตูด" ได้อย่างแน่นอน แต่คุณสามารถพูดด้วยสำนวน "บุคคลสัญชาติคอเคเชียน" ได้เสมอ เมื่อรับชมการออกอากาศของช่องเดียวกัน คุณจะสังเกตเห็นโดยไม่ได้ตั้งใจว่ามีการพูดสำนวน "บุคคลสัญชาติคอเคเชียน" อย่างน้อย 3 ครั้งต่อวันในรายการต่างๆ ยิ่งกว่านั้นทุกที่ที่วลีนี้เต็มไปด้วยแง่ลบ และการแสดงออกที่ผู้นำเสนอออกเสียงวลีนี้น่าทึ่งมากในความร่ำรวยทางอารมณ์

มีความรู้สึกว่าสังคมมีความต้องการสิ่งนี้

นักจิตวิทยาคิดอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องนี้?

พื้นฐานของการเหยียดเชื้อชาติคือการเห็นคุณค่าในตนเองต่ำและความปรารถนาที่จะแสดงตนต่อใครบางคน ความนับถือตนเองต่ำมาจากไหน? ความประหม่าในตนเองของทาสเติบโตมาจากไหน? จากครอบครัวพ่อแม่. จากสภาพแวดล้อมทางการศึกษา ในครอบครัวที่ถูกครอบงำโดยเผด็จการและการไม่อดทน ในโรงเรียนที่มีการปราบปรามและลดคุณค่าของนักเรียนเป็นสำคัญ สำหรับคนที่มีความนับถือตนเองต่ำ แรงผลักดันหลักในชีวิตคือความอิจฉาและความก้าวร้าว

ทำไมเขาถึงดีกว่าฉัน?
ทำไมรวยกว่าฉันล่ะ?
ทำไมมันถึงประสบความสำเร็จมากกว่าฉัน?
ทำไมเก่งกว่าผมล่ะ?

คำถามที่กระตุ้นให้เกิดความรู้สึกอิจฉาและความปรารถนาที่จะจัดการกับมัน มักจะเป็นไปในทิศทางที่ทำลายล้าง หากผู้ใหญ่เติมไฟนี้ไว้ข้างใน นักสู้ที่ต่อสู้กับ "ผู้อื่น" ก็พร้อมที่จะลงมือแล้ว

เด็กๆ จะโตเป็นพวกเหยียดเชื้อชาติไหมถ้าครอบครัวเกลียดชาวยิว คนรักร่วมเพศ และเพื่อนบ้านรวยจากชั้น 2?

เด็กๆ จะเติบโตขึ้นมาเป็นพวกเหยียดเชื้อชาติหรือไม่ หากครูในโรงเรียนมินสค์ในโรงยิมแห่งที่ 2 ปฏิบัติต่อนักเรียนชาวอาร์เมเนียเพียงคนเดียวในชั้นเรียนด้วยความดูถูก?

ทุกครอบครัวควรคิดถึงว่าเราเป็นใคร สิ่งที่เรามอบให้ลูกๆ ของเรา และอยู่ในมือที่เรามอบให้พวกเขาที่โรงเรียน

ความเท่าเทียมกันของบุคคลในจิตสำนึกของฉัน หมายถึง ทุกคนเท่าเทียมกัน และความเสมอภาคนี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับเพศ เชื้อชาติ สัญชาติ ภาษา แหล่งกำเนิด ทรัพย์สินและสถานะทางราชการ สถานที่พำนัก ทัศนคติต่อศาสนา ความเชื่อ การเป็นสมาชิกในที่สาธารณะ สมาคม ฉันไม่ยอมรับ: ลัทธิฟาสซิสต์ ฆาตกร ผู้นำนิกายทำลายล้าง

นอกเหนือจากการประเมินคุณธรรมและคงอยู่ในรูปแบบของการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาเราสามารถพูดได้ดังต่อไปนี้ นอกจากความเกลียดชัง ใจแคบ และความกลัวแล้ว ยังมีแง่มุมทางจิตวิทยาเชิงลึกในการทำงานที่นี่อีกด้วย เรากำลังพูดถึงปฏิกิริยาที่เก่าแก่ของความกลัวและการปฏิเสธผู้คนที่แตกต่างจากเราภายนอกในทางใดทางหนึ่ง ในทางชีววิทยา ปฏิกิริยาดังกล่าวเป็นสิ่งที่สมเหตุสมผลและเป็นที่เข้าใจได้สำหรับสัตว์โลก มนุษย์ก็ไม่มีข้อยกเว้น ภัยคุกคามจากการยึดครองรัศมี ความกลัวการทำลายหรือการยึดครองในระดับจิตใต้สำนึก มีอยู่ในมนุษย์ตั้งแต่ระยะแรกสุดของการเกิดขึ้นเป็นสายพันธุ์ ดังนั้นปฏิกิริยาขั้นต่ำของความแปลกแยกและความระแวดระวังในการพบปะครั้งแรกกับผู้คนที่มีนิสัยต่างกัน - มีสีผิว, รูปร่างกะโหลกศีรษะ, ร่างกาย, คำพูดต่างกัน - แทบจะหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่เพียงวินาทีแรกเท่านั้น สำหรับทัศนคติ - ทัศนคติที่มีสติ, การตัดสิน, ลักษณะของการรับรู้ - กลไกที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงกำลังทำงานอยู่ที่นี่เพราะ เรากำลังพูดถึงจิตสำนึกของคนสมัยใหม่ที่เต็มไปด้วยวัฒนธรรม นี่คือปัญหาด้านจิตใจ ระดับการขัดเกลาทางสังคม ลักษณะการเลี้ยงดู และปัจจัยต่างๆ เช่น ความคิดเห็นของประชาชน เป็นต้น เราต้องไม่ลืมว่าพฤติกรรมของผู้คนก็เป็นปัจจัยที่กำหนดทัศนคติที่เหมาะสมต่อพวกเขาเช่นกัน ตัวอย่างเช่น พฤติกรรมของผู้มาเยือนจากภาคใต้ซึ่งจงใจแสดงให้เห็นถึงความก้าวร้าวและไม่เคารพผู้อื่นที่มีเชื้อชาติหรือศาสนาต่างกัน สามารถสร้างทัศนคติเชิงลบไม่เพียงแต่ต่อพวกเขาเป็นการส่วนตัวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงต่อคนทั้งชาติด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่กรณีแยก ดังนั้น ปัญหาเรื่องความอดทนจึงกลายเป็นงานที่มีหลายปัจจัย ซึ่งต้องแก้ไขไม่เพียงแต่โดยพวกเราแต่ละคนเท่านั้น แต่ยังต้องแก้ไขโดยทั้งสังคม รวมถึงผู้คนที่พบว่าตนเองตกเป็นเหยื่อของการเหยียดเชื้อชาติ ลัทธิชาตินิยม และรูปแบบการเกลียดชังมนุษยธรรมรูปแบบอื่น ๆ ที่น่ารังเกียจโดยสิ้นเชิง

เราเป็นหนี้ทฤษฎีการเหยียดเชื้อชาติข้อแรกต่อวัฒนธรรมยุโรปในศตวรรษที่ 16 ถึงกระนั้นก็ตาม ทฤษฎีเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ของเผ่าพันธุ์นอร์ดิกเหนือเผ่าพันธุ์อื่นๆ ก็เริ่มก่อตัวขึ้น และถึงระดับการพัฒนาสูงสุดในช่วงจักรวรรดิไรช์ที่ 3 ด้วยยุคแห่งการค้นพบทางภูมิศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่และความต้องการทรัพยากรแรงงานจำนวนมหาศาล การเหยียดเชื้อชาติจึงกลายเป็นทฤษฎีที่ได้รับความนิยมและมีประโยชน์ ชายยุคกลางที่เคร่งศาสนาจะอธิบายความเป็นไปได้ของการใช้แรงงานทาสได้อย่างไร?

นอกจากความแตกต่างภายนอกแล้ว ยังมีความแตกต่างทางศาสนาอีกด้วย ความเกลียดชังศาสนาอื่น การไม่สามารถยอมรับผู้อื่นอย่างอดทนได้นำไปสู่การต่อต้านชาวยิว การข่มเหงผู้ศรัทธาเก่าในรัสเซีย และตอนนี้กลายเป็นความกลัวชาวต่างชาติต่อศาสนาอิสลาม

คุณสามารถเจาะลึกประวัติศาสตร์ของปัญหานี้ได้เป็นเวลานานโดยพยายามค้นหาต้นตอของปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและทำลายล้างเช่นการเหยียดเชื้อชาติ ไม่น่าเป็นไปได้ที่เราจะสามารถมีความเห็นร่วมกันได้ ในความคิดของฉัน การเหยียดเชื้อชาติก็เหมือนกับทฤษฎีการเหยียดเชื้อชาติอื่นๆ ที่มีพื้นฐานอยู่บนความต้องการของมนุษย์ในการตัดสินใจด้วยตนเอง ฉันเป็นใคร? รากของฉันคืออะไร? ฉันมาจากไหน?บุคคลต้องการกำหนดพื้นที่รอบตัวเขาให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เพื่อสร้างระบบพิกัดของตนเองที่ช่วยในการตัดสินใจบางอย่าง

แต่บางครั้งระบบพิกัดที่สร้างขึ้น เช่น ฉันเป็นคริสเตียนหัวโบราณชนกับระบบพิกัดอื่น เช่น ฉันเป็นคนรักร่วมเพศและไม่เชื่อในพระเจ้าการปะทะกันครั้งนี้นำไปสู่ความขัดแย้งในระดับรัฐ กฎหมายปรากฏว่าจำกัดฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง และการแบ่งสังคมออกเป็นค่ายต่างๆ (สถานการณ์สะท้อนในรัสเซียและฝรั่งเศส) แต่ในความเป็นจริงแล้ว มันเป็นเครื่องมือของการคัดเลือกโดยธรรมชาติ ใครก็ตามที่แข็งแกร่งกว่าจะเป็นผู้ชนะ

การประนีประนอมระหว่างวัฒนธรรมนั้นเป็นไปไม่ได้เสมอไป วัฒนธรรมที่แตกต่างกันไม่พร้อมที่จะยอมเสียสละเสมอไป บ่อยครั้งที่ตัวแทนของกลุ่มประเทศหรือวัฒนธรรมกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งมักจะป้องกันตัวเองจากโลกภายนอก เพื่อพยายามรักษาวิถีชีวิตที่มีอยู่ การเชื่อมต่อกับผู้อื่นนั้นเต็มไปด้วยการสูญเสียอัตลักษณ์ของตนไปบางส่วน (ระดับชาติ วัฒนธรรม) และอาจรวมเข้ากับผู้อื่นที่ไม่เหมือนฉันโดยสิ้นเชิง

ความกลัวที่จะสูญเสียตัวเอง การถูกต้มในหม้อน้ำแห่งมิตรภาพของผู้คนในระดับนานาชาติ นำไปสู่เหตุการณ์นองเลือดที่เกิดขึ้นในสมัยล่าสุดนี้ในหลาย ๆ ด้าน ทั้งภายในประเทศและระหว่างรัฐ

เป็นไปได้ไหมที่จะรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติของตนในโลกโลกาภิวัตน์ที่ก้าวหน้า? การเหยียดเชื้อชาติจะช่วยรักษาวัฒนธรรม ภาษา ระบบค่านิยม ศาสนาของตนเองได้หรือไม่? การทำสงครามกับผู้อื่นจะปกป้องประวัติศาสตร์ของฉัน ปกป้องประเพณีของฉันจากการสูญพันธุ์ หรือที่แย่กว่านั้นคือการพิชิตและการทำลายล้างได้อย่างไร

ไม่ใช่เพียงทุกคนที่ต้องตอบคำถามเหล่านี้เป็นการส่วนตัว แต่ทั้งกลุ่ม.. นี่เรียกว่านโยบายระดับชาติ และขึ้นอยู่กับคำตอบ เธออาจเป็น: ฟาสซิสต์ เสรีนิยมประชาธิปไตย ชาตินิยม ฯลฯ

และสุดท้ายนี้ ฉันอยากจะเล่าให้คุณฟังเล็กน้อยเกี่ยวกับประเทศที่ฉันอาศัยอยู่ อิสราเอลเป็นรัฐประชาธิปไตยของชาวยิว จากชื่อชัดเจนว่าส่วนใหญ่เป็นชาวยิว (75%) และถ้าคุณคิดว่าชาวยิวเป็นตัวแทนของวัฒนธรรม ภาษา สีผิว ประเพณีเดียวกัน คุณคิดผิด ในบรรดาชาวยิวในอิสราเอล มีผู้อพยพกลุ่มใหญ่จากสหภาพโซเวียต เอธิโอเปีย (ยิวผิวดำ) อิหร่าน ละตินอเมริกา ฝรั่งเศส โมร็อกโก ตูนิเซีย ตุรกี เยเมน อินเดีย ฯลฯ และคนเหล่านี้ทั้งหมดเป็นตัวแทนของประเทศต้นทาง บางคนพูดภาษาอาหรับ บางคนกินหมู บางคนมีรอยสักรูปกากบาทบนหน้าผาก นั่นเป็นสาเหตุที่เราไม่มีชาวยิว แต่เรามี: รัสเซีย, ยูเครน, เอธิโอเปียน, โมรอคโค, อเมริกัน ฯลฯ ไม่สามารถหลีกเลี่ยงความขัดแย้งบนพื้นฐานทางชาติพันธุ์และการดูหมิ่นเชื้อชาติได้ แม้ว่าพฤติกรรมดังกล่าวจะถูกสังคมประณาม และบุคคลที่พูดคำดังกล่าวจะได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็น "คนโง่" มากกว่า

นอกจากชาวยิวแล้ว ดรูซ ชาวเบดูอิน (ชาวอาหรับทุกศาสนา) ชาวอาหรับที่นับถือศาสนาคริสต์ ชาวอาร์เมเนีย และชาวเซอร์แคสเซียนยังอาศัยอยู่เคียงข้างเราอีกด้วย และแน่นอนว่าเป็นชาวอาหรับปาเลสไตน์ นั่นไม่ได้หมายความว่าเรากำลังทำงานได้ดี คนทั้งโลกรู้ปัญหาของเรา แต่เรากำลังพยายาม อิสราเอลเจรจากับทางการปาเลสไตน์มาหลายปีแล้ว และแม้แต่ในช่วงที่มีการสู้รบ อิสราเอลก็ไม่ได้หยุดจ่ายไฟฟ้าและน้ำให้กับสถานที่ที่มีระเบิดโจมตีเรา และนักศึกษาชาวปาเลสไตน์ก็ไม่ได้ถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัย (โดยวิธีนี้ พวกเขาศึกษาอยู่ด้วย) ฟรีโดยเสียค่าใช้จ่ายของอิสราเอล ไม่เหมือนของอิสราเอลเอง) ในช่วงสงคราม การกระทำป่าเถื่อนใดๆ (เช่น ภาพเขียนบนกำแพงเหยียดเชื้อชาติ) ต่ออาคารของชาวยิวหรือชาวอาหรับจะกลายเป็นข่าวและตำรวจจะสอบสวน

สิ่งที่รวมเราไว้ต่างกันมาก เป็นคนแปลกหน้าต่อกัน ในประเทศนี้ และไม่อนุญาตให้เราตกอยู่ในการทะเลาะวิวาทนองเลือดของชาตินิยมในหมู่พวกเราเอง ไม่ว่าจะซ้ำซากแค่ไหน - รักบ้านทั่วไปของเรา เรารักประเทศของเราและเราภูมิใจในประเทศของเรา ดูเหมือนง่าย เพียงเล็กน้อยเพิ่มเติม ที่นี่ในอิสราเอลเราไม่ต้องการสงคราม เรารู้ดีเกินไปว่าการวางระเบิดเป็นอย่างไร ทุ่นระเบิดที่ระเบิดทำให้เกิดการบาดเจ็บได้อย่างไร พิธีศพเมื่อพ่อแม่ฝังลูกๆ จะเป็นอย่างไร อย่างที่เพื่อนคนหนึ่งของฉันบอก ลูกสาววัย 15 ปีของเธอเสียชีวิตเมื่อผู้ก่อการร้ายฮามาสระเบิดดิสโก้ในปี 2544: “เราจะไม่ออกจากที่นี่อีกเลย เพราะลูก ๆ ของเราอยู่ที่นี่ตลอดไป!”

นี่คือวิธีที่ผู้คนกลายเป็นชาวอิสราเอล โดยรอดชีวิตจากสงครามเคียงข้างกับชาวเอธิโอเปีย โมรอคโค ดรูซ และรัสเซีย และความแตกต่างในวัฒนธรรมไม่ได้ดูน่ากลัวและเป็นไปไม่ได้อีกต่อไป ดังนั้น ตราบใดที่รัสเซีย เอธิโอเปีย หรือดรูซยังคงเหลืออยู่ ผู้คนจึงกลายเป็นพลเมืองของประเทศของตน และนี่คือวิธีการทอพรมข้ามชาติที่สดใสของอิสราเอล

ฉันหวังว่าพวกคุณทุกคนจะไม่มีวันเห็นสงคราม

การเหยียดเชื้อชาติเป็นทัศนคติเชิงอุดมการณ์ที่มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดที่ว่าเผ่าพันธุ์มนุษย์มีความด้อยกว่าทั้งทางร่างกายและจิตใจ ในศตวรรษที่ผ่านมา มีแบบอย่างเมื่อได้รับการยกระดับเป็นนโยบายของรัฐ โดยทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการเป็นทาสหรือแม้กระทั่งการทำลายล้างชนชาติอื่นโดยบางชนชาติ ในโลกสมัยใหม่ เท่าที่ผมทราบ การเหยียดเชื้อชาติไม่ได้ถูกประกาศอย่างชัดเจนโดยประเทศใดๆ แต่ยังคงมีอยู่ในระดับโลกทัศน์ของแต่ละบุคคล และในระดับนี้การเหยียดเชื้อชาติในโลกสมัยใหม่ยังห่างไกลจากการถูกกำจัดออกไป นอกจากนี้ ที่นี่ยังดำรงอยู่ในรูปแบบของลัทธิชาตินิยม กล่าวคือ ในรูปแบบของการแข่งขันหรือความเป็นปรปักษ์ในความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ (ชาติ) บางกลุ่ม ซึ่งมักจะอยู่ในเชื้อชาติเดียวกัน เชื้อชาติเป็นแนวคิดทางชีววิทยาล้วนๆ ในขณะที่ชาติพันธุ์ ชาติ ผู้คนเป็นแนวคิดที่ใกล้ชิดกันอย่างยิ่ง รวมถึงนอกเหนือจากแนวคิดทางชีววิทยาแล้ว ยังรวมถึงเกณฑ์ทางวัฒนธรรม เศรษฐกิจ และอาณาเขตของชุมชนด้วย

ความสัมพันธ์ระหว่างประชาชนเป็นประเด็นที่ซับซ้อนและยังมีการศึกษาไม่เพียงพอ และในบรรดาทฤษฎีและแนวคิดทางปรัชญามากมายที่มีอยู่ในหัวข้อนี้ ทุกคนก็เลือกทฤษฎีที่ใกล้กับจิตวิญญาณของเขามากขึ้นด้วย ในสถานการณ์นี้ ฉันเชื่อว่ามีความเป็นไปได้ที่จะสรุปตำแหน่งทางวิชาชีพส่วนบุคคลของฉันโดยใช้เงื่อนไขทั่วไปที่สุดเท่านั้น การยอมรับเอกภาพของมนุษย์สากลเป็นพื้นฐานหลักในการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและกลุ่มทางสังคม รวมถึงระหว่างกลุ่มสังคมขนาดใหญ่ เช่น ประเทศต่างๆ จากมุมมองของฉันในฐานะนักจิตวิทยาและนักจิตบำบัดมืออาชีพ บุคลิกภาพของทุกคนไม่ว่าจะมีสัญชาติใดก็ตามมีความเท่าเทียมกัน และปัญหาทางจิตตามมาด้วย ฉันมองว่างานของฉันคือสุดความสามารถและความสามารถของฉัน ในการช่วยแก้ไขข้อขัดแย้งส่วนตัวภายในและข้อขัดแย้งกับบุคคลอื่นให้กับบุคคลใดก็ตามที่หันมาหาฉัน โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติของเขา

ทฤษฎีประวัติศาสตร์และทัศนคติแบบเหมารวมที่เป็นข้อขัดแย้งเกี่ยวกับประเทศอื่นถูกตีความผ่านการเหยียดเชื้อชาติ ขณะนี้ในสังคมสมัยใหม่ มีเหตุผลทางชีววิทยา สังคม และจิตวิทยาที่ทำให้เกิดการเหยียดเชื้อชาติ การเหยียดเชื้อชาติมักเข้าใจกันในทางจิตวิทยาว่าเป็นความผิดปกติทางสังคม การเผยแพร่และการอนุรักษ์แนวคิดเรื่อง "คนแปลกหน้า" มาจากความรู้ที่ไม่เพียงพอ ประเด็นเรื่องการแบ่งแยกเชื้อชาติยังคงถูกนำมาใช้ร่วมกับประเด็นทางสังคม: ในด้านแรงงาน ความเป็นพลเมือง วัฒนธรรมของชาติ ระหว่างผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่นและผู้อพยพ

ปัจจุบันมีความเกี่ยวข้องของจุดยืนแบ่งแยกเชื้อชาติในที่สาธารณะ สถานการณ์ที่ไม่เอื้ออำนวยถูกใช้สำหรับอำนาจ ความสัมพันธ์ที่ขัดแย้งระหว่างประเทศและประชาชน

ในทิศทางนี้การพัฒนาสังคมจึงต้องมีความอ่อนโยนมากขึ้น การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในการคิดจะเป็นจุดเริ่มต้นของการสิ้นสุดของการเหยียดเชื้อชาติ

ฉันต้องแนะนำผู้คนจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกันที่อาศัยอยู่ในประเทศที่มีปัญหาสังคมและระดับการพัฒนาที่แตกต่างกัน ทุกคนต้องการรับฟัง พวกเขาต้องการความเข้าใจ พวกเขาต้องการสุขภาพ พวกเขาต้องการค้นหาหนทาง พวกเขาต้องการความสุขในชีวิต

ความเกลียดชังใดๆ (สำหรับเชื้อชาติ ศาสนา การเมือง กีฬา) มีรากฐานมาจากความซับซ้อนและความกลัวของผู้เกลียดชัง ถ้าคนๆ หนึ่งเกลียดใครสักคนหรือบางสิ่งบางอย่าง ให้เขาลองคิดดูว่าปัญหาส่วนตัวของเขาคืออะไร

การเหยียดเชื้อชาติคือการเกลียดชังผู้อื่น มันมาจากไหน? ในระดับคนธรรมดานี่จะดูเหมือนเป็นข้อขัดแย้งข้อโต้แย้งที่แก้ไขได้เสมอ การเหยียดเชื้อชาติเป็นผลมาจากกิจกรรมของหน่วยงานระดับสูงของรัฐ และผู้คนมักจะเห็นสิ่งที่เลวร้ายจริงๆ หากผู้นำพูดเช่นนั้น การเหยียดเชื้อชาติยังเกิดขึ้นในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ซึ่งเป็นช่วงที่ชาวยิวถูกกำจัดอย่างสิ้นเชิง การเหยียดเชื้อชาติเป็นรูปแบบหนึ่งของความรุนแรงต่อกลุ่มคน

กลายเป็นวงจรอุบาทว์เมื่อพวกเขาพูดว่า "คนสัญชาติคอเคเซียน" เป็นผู้รุกราน ผู้ข่มขืน คนร้าย แล้วผู้คนก็มองว่าเป็นเช่นนั้น ผู้คนก็มอบคุณลักษณะดังกล่าวให้พวกเขา และหากเกิดเหตุการณ์อันไม่พึงประสงค์อื่นเกิดขึ้นที่ "บุคคลสัญชาติคอเคเชียน" ถูกหลอกหรือข่มขืนแล้วทัศนคติแบบเหมารวมก็ยิ่งแข็งแกร่งขึ้นและเฉพาะเมื่อมีคนพบกับการหลอกลวงจาก "บุคคลสัญชาติคอเคเซียน" เป็นการส่วนตัวและตอนนี้พวกเขากลายเป็น "บุคคลสัญชาติคอเคเชียน" จริงๆ แม้ว่าชาวรัสเซียก็สามารถเป็นผู้รุกรานได้ แต่พวกเขาไม่ถูกมองว่าเป็นแบบนั้น การเหยียดเชื้อชาติมาจากอำนาจ และหากคนที่มีวุฒิภาวะเป็นสัญลักษณ์ที่ถูกต้องของประสบการณ์ความเป็นปัจเจกบุคคลสามารถเข้าใจได้ว่าชื่อ "บุคคลสัญชาติคอเคเชียน" นั้นเป็นการโฆษณาชวนเชื่อการเหยียดเชื้อชาติคนที่มีลักษณะบุคลิกภาพแบบเด็ก ๆ ดังที่พวกเขาพูดในทีวีก็เริ่มปฏิบัติต่อมันเช่นนั้น อาจมี “บุคคลสัญชาติคอเคเซียน” ที่เป็นแพทย์และนักวิทยาศาสตร์ที่เก่งกาจด้วย แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างพวกเขาไม่ค่อยพูดถึงเรื่องนี้

IMHO การเหยียดเชื้อชาติเป็นผลมาจากการกระทำของรัฐบาลโดยมีเป้าหมายในการทำลายล้างผู้คน

โนวิโควา ดี.จี.

นักศึกษาชั้นปีที่ 1 คณะนิติศาสตร์ รัฐศาสตร์และสังคมวิทยา

มหาวิทยาลัยแห่งชาติ "สถาบันกฎหมายโอเดสซา"

การเหยียดเชื้อชาติในสังคมยุคใหม่

ในโลกสมัยใหม่เรามักจะประสบปัญหาต่างๆ ในสังคม เช่น ความขัดแย้งทางสังคมต่างๆ ระหว่างบุคคลหรือกลุ่มคนบางกลุ่ม ความอยุติธรรม การแบ่งชั้นทางสังคม ความคิดเห็นทางการเมืองที่แตกต่าง ความไม่เท่าเทียมกันทางเพศ เป็นต้น อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากปัญหาทั้งหมดในสังคม ปัญหาระดับโลกประการหนึ่งคือการเหยียดเชื้อชาติในสังคมยุคใหม่ คำว่า "การเหยียดเชื้อชาติ" ปรากฏค่อนข้างเร็ว ๆ นี้ - เฉพาะในช่วงทศวรรษที่ 1920-1930 ในเวลานั้น ชีววิทยา มานุษยวิทยากายภาพ และพันธุศาสตร์มีเพิ่มมากขึ้น และนักการเมืองใช้กันอย่างแพร่หลายเพื่อพิสูจน์นโยบายอาณานิคมและเลือกปฏิบัติต่อ "ผู้อื่น" ที่ได้รับการอธิบายในแง่ของสีผิว ดังนั้นการเหยียดเชื้อชาติจึงได้รับรูปแบบทางชีววิทยา โลกไม่รู้จักการเหยียดเชื้อชาติแบบอื่นใดจนกระทั่งช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20

การเหยียดเชื้อชาตินี้มีพื้นฐานอยู่บนความจริงที่ว่ามนุษยชาติทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นเผ่าพันธุ์ที่แยกจากกัน ซึ่งมีความสามารถทางจิตที่แตกต่างกัน ซึ่งตามมาว่าพวกเขามีแนวโน้มที่จะก้าวหน้าไปสู่ระดับที่แตกต่างกัน ครั้งหนึ่ง ศาสตราจารย์ A.A. Belik เขียนเกี่ยวกับปัญหานี้ดังนี้: “อนิจจา การเหยียดเชื้อชาติเป็นปรากฏการณ์ที่แพร่หลายในประเทศอุตสาหกรรมสมัยใหม่ อุดมการณ์ของเขาซึ่งฝังอยู่ในจิตสำนึกของผู้คนมีผลอันขมขื่นในรูปแบบของความขัดแย้งทางสังคมเพิ่มความตึงเครียดในประเทศต่าง ๆ ของโลกในการปะทะนองเลือดบางครั้งก็กลายเป็นสงครามระยะยาว รูปแบบหลักและเรียบง่ายที่สุดของการเหยียดเชื้อชาติคือการยืนยันถึงความเหนือกว่าของเชื้อชาติคนผิวขาวเหนือเชื้อชาติผิวดำ หรือในทางกลับกัน ของชุมชนชาติพันธุ์หนึ่งเหนืออีกชุมชนหนึ่ง การปฏิบัติตามและปกป้องแนวคิดที่ว่าชนชาติบางกลุ่มเป็นชนเผ่าดั้งเดิม ในขณะที่กลุ่มอื่น ๆ อารยะธรรม ฯลฯ

เมื่อพิจารณาปัญหาอย่างผิวเผินที่สุดแล้ว เราจะเห็นได้ว่าการเหยียดเชื้อชาติเป็นวิธีที่ง่ายที่สุดวิธีหนึ่งในการค้นหาสาเหตุของความล้มเหลวและความยากลำบากที่สังคมหรือรัฐใดประสบในช่วงระยะเวลาประวัติศาสตร์บางช่วงของการพัฒนา ในประเทศใดก็ตาม มีปัญหามากมายที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข และวิธีที่ง่ายที่สุดในการ "แก้ไข" ปัญหาเหล่านั้นคือการตำหนิ "ผู้อื่น" สำหรับความล้มเหลว ไม่ว่าจะเป็นคนที่มีสีผิวต่างกัน พูดภาษาอื่น ยึดมั่นในอุดมการณ์ ศาสนาที่แตกต่างกัน สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนที่สุดในตัวอย่างของ “ผู้อพยพ” ในยุโรปตะวันตก ซึ่งเป็นผู้คนจากโลกที่สาม บ่อยครั้งสิ่งนี้อยู่ในรูปแบบของการกล่าวโทษบุคคลหนึ่งหรือบุคคลอื่นสำหรับความโชคร้ายของทั้งประเทศ ฯลฯ ตามแนวทางนี้ การดำเนินการเชิงปฏิบัติ (นโยบาย) ต่างๆ ได้ดำเนินการที่เกี่ยวข้องกับผู้คนที่ "มีความผิด" ทางเลือกของพวกเขาขึ้นอยู่กับสถานที่และเวลายุคประวัติศาสตร์ มีหลากหลายตั้งแต่การทำลายทางกายภาพไปจนถึงการคุมกำเนิด จากการพลัดถิ่นจากดินแดนใดดินแดนหนึ่ง ไปจนถึงการประกาศการพัฒนา "ลำดับความสำคัญ" ของชุมชนหนึ่งๆ ไปจนถึงความเสียหายของผู้อื่น บ่อยครั้งที่การเหยียดเชื้อชาติเป็นผลมาจากการพัฒนาขบวนการระดับชาติ โดยเริ่มต้นด้วยสโลแกนเพื่อการอนุรักษ์หรือฟื้นฟูวัฒนธรรม ประเพณีประจำชาติของคนคนหนึ่ง และจบลงด้วยการเลือกปฏิบัติต่อผู้อื่น "อย่างดีที่สุด"

ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา การเหยียดเชื้อชาติเริ่มมีรูปแบบที่รุนแรงมากขึ้นเรื่อยๆ ผู้เหยียดเชื้อชาติเริ่มแบ่งแยกผู้คนไม่เพียงแต่ตามเชื้อชาติเท่านั้น แต่ยังแบ่งแยกตามวัฒนธรรมหรือศาสนาด้วย จากมุมมองนี้คน ๆ หนึ่งกลายเป็นทาสของวัฒนธรรมที่มีอยู่ในตัวเขาในแง่มุมทางประวัติศาสตร์ซึ่งในมุมมองของผู้เหยียดเชื้อชาติเป็นเพียงสัญญาณของการไม่สามารถของเผ่าพันธุ์บางอย่างที่จะเปลี่ยนแปลงและรับสิทธิที่สอดคล้องกับยุคปัจจุบัน

ผู้แบ่งแยกเชื้อชาติสมัยใหม่เชื่อว่าผู้ถือครองแต่ละวัฒนธรรมถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยสถานที่ของพวกเขาบนโลกที่พวกเขาควรอยู่เสมอและที่พวกเขาไม่สามารถออกไปได้ คำขวัญของการเหยียดเชื้อชาติสมัยใหม่: “วัฒนธรรมที่เข้ากันไม่ได้” “ผู้อพยพไม่สามารถบูรณาการได้” “เกณฑ์ความอดทน”

อคติต่อผู้คนจากเชื้อชาติที่ "เลวร้ายกว่า" ส่วนหนึ่งเป็นสาเหตุของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่วางรากฐานสำหรับการก่อตัวและการแพร่กระจายของการเหยียดเชื้อชาติในสังคม A.A. Belik ในงานของเขาเรื่อง "การเหยียดเชื้อชาติ ความธรรมดาสามัญ บุคลิกภาพ" กล่าวว่า "เมื่อ K. Marx และ F. Engels เขียนไว้ในปี 1848 ว่า "ชนชั้นกรรมาชีพไม่มีปิตุภูมิ" นี่เป็นภาพสะท้อนที่แท้จริงของสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์นั้น ใช่แล้ว ชนชั้นกรรมาชีพไม่มีอะไรเลย แม้แต่บ้านเกิดของพวกเขาก็ถูกพรากไปจากพวกเขา พวกเขาเป็นเพียงสินค้าโภคภัณฑ์ "พลังแรงงาน" นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในโลก และทำให้เกิดสโลแกนของกลางศตวรรษที่ 19 พื้นฐานของการเมืองระดับชาติหรือที่ไม่ใช่ระดับชาติในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ยี่สิบ หมายถึงไม่ช้าก็เร็วจะนำพาผู้คนไปสู่โศกนาฏกรรม

การห้ามไม่ให้มีความรักต่อประชาชน การเพิกเฉยต่อประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมทำให้เกิดการขาดจิตวิญญาณ ความว่างเปล่าและการปฏิเสธคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล ความเสื่อมโทรมของบุคลิกภาพ และมีส่วนทำให้ความก้าวร้าวและความเกลียดชังเพิ่มมากขึ้น โดยไม่ถูกจำกัดด้วยประเพณีชาติพันธุ์วัฒนธรรม ทัศนคติที่ไร้วิญญาณต่อมนุษย์ยังแสดงออกมาในทัศนคติที่ป่าเถื่อนต่อธรรมชาติของชนพื้นเมืองซึ่งถูกมองว่าเป็นเพียงที่อยู่อาศัย "มนุษย์ต่างดาว" และ "อื่น ๆ " ปฏิกิริยาต่อการดำรงอยู่ของคนไร้สัญชาติโดยกำหนดไว้มักเป็นการเติบโตอย่างรวดเร็วของความเห็นแก่ตัวและแนวคิดสุดโต่งในชาติ” และเป็นการยากที่จะไม่เห็นด้วยกับข้อความนี้ เนื่องจากปัญหาใด ๆ ที่มีอยู่นั้นซ่อนเร้นอยู่ในส่วนลึกของประวัติศาสตร์เสมอ ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นจากความปรารถนาของผู้คนเพียงอย่างเดียว และไม่ควรลืมว่าเงื่อนไขทางการเมืองหรือสังคมบางอย่างผลักดันให้แต่ละคนได้รับความสามารถบางอย่าง และมุมมอง อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรลืมว่าเราซึ่งเป็นคนสมัยใหม่ ไม่ว่าจะอยู่ในประวัติศาสตร์จะเป็นอย่างไร ก็ต้องรักษาความอดทนต่อคนทุกชาติเอาไว้ ทุกสิ่งในระดับโลกขนาดใหญ่สามารถถูกกำจัดให้สิ้นซากได้ก็ต่อเมื่อทุกคนเริ่มต้นจากตัวเอง หรือค่อนข้างจะพบความเข้มแข็งที่จะหยุดยอมจำนนต่ออคติของตนเองเกี่ยวกับผู้คนที่มีสัญชาติ วัฒนธรรม หรือศาสนาใดศาสนาหนึ่งโดยเฉพาะ ท้ายที่สุดแล้ว เราทุกคนก็รวมกันเป็นหนึ่งด้วยความจริงที่ว่าเราคือผู้คน เราคือผู้สร้างอนาคตของเรา เราคือผู้ดูแลชีวิตของเรา และมีสิทธิที่จะเลือกที่อยู่อาศัยของเรา ไม่มีวิธีใดที่ดีไปกว่าการได้สัมผัสกับปัญหาของบุคคลโดยตรง การเหยียดเชื้อชาติถือเป็นมรดกตกทอดของอดีตที่ยังไม่ถูกกำจัดออกไปจากชีวิตของเรา ในกรณีส่วนใหญ่เพียงเพราะเรากลัวว่าชาวต่างชาติจะสามารถทำร้ายเราได้ แต่เราไม่ควรลืมว่าด้วยทัศนคติที่มีอคติของเรา เรากระตุ้นให้เกิดความก้าวร้าวใน ฝั่งของเราเอง

ในทางกลับกัน สำหรับฉัน ฉันพยายามที่จะอดทนไม่เพียงแต่กับชนชาติอื่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสหายที่พูดภาษาอื่นด้วย ความสำเร็จของธุรกิจใดๆ ก็ตามขึ้นอยู่กับความอดทนเป็นหลัก เพราะมันไม่เพียงแต่ต้องเคารพผู้อื่นเท่านั้น แต่ยังเคารพในตัวเองด้วย

เนื้อหาทั้งหมดที่เผยแพร่บนเว็บไซต์เป็นของผู้เขียน เนื้อหาถูกโพสต์เพื่อวัตถุประสงค์ในการให้ข้อมูลเท่านั้น การคัดลอกและข้อมูลที่มีลิขสิทธิ์ได้รับการคุ้มครองอย่างเข้มงวด

ปัญหาอีกประการหนึ่งที่กระตุ้นให้เกิดการวิเคราะห์ทางสังคมวัฒนธรรมในเชิงลึกคือความรู้สึกทางเชื้อชาติและเชื้อชาติที่เพิ่มขึ้นอย่างไม่คาดคิดในศตวรรษที่ 20 อิทธิพลระยะยาวของแนวโน้มการทำให้เป็นสากลส่งผลให้ความตระหนักรู้ในตนเองระดับชาติและเชื้อชาติเพิ่มมากขึ้น รูปแบบนี้สังเกตโดย N. Berdyaev: “สัญชาตญาณทางเชื้อชาติและชาติโบราณลุกโชนในโลกของเราด้วยพลังที่ไม่ธรรมดา ความหลงใหลในชาติกำลังทรมานโลกและคุกคามการทำลายล้างวัฒนธรรมยุโรป”

ในยุค 60 ในศตวรรษของเรา สหรัฐฯ ตกตะลึงกับเหตุการณ์ความไม่สงบของคนผิวสี เห็นได้ชัดว่าอเมริกาไม่สามารถแยกแยะและบูรณาการผู้คนจากชาติ ศาสนา และวัฒนธรรมที่แตกต่างกันได้ เธอพบว่าตัวเองไม่สามารถ “ยอมรับคนผิวดำได้” นักวิจัยที่ได้กล่าวถึงหัวข้อนี้ได้เน้นย้ำว่าแนวคิดทั่วไปของ "หม้อหลอมละลาย" ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง วัฒนธรรมและผู้คนไม่ได้ถูกสร้างมาให้หลอมละลาย

จากสถานการณ์นี้ มีคำถามอีกกลุ่มหนึ่งเกิดขึ้น การระบุตัวตนของชาติเป็นไปได้อย่างไรในขณะนี้และขอบเขตของมันคืออะไร? ลัทธิเมสเซียนสมัยใหม่มีรูปแบบใดบ้าง? ทางเลือกอื่นนอกเหนือจากลัทธิชาตินิยมสมัยใหม่คืออะไร? การอภิปรายประเด็นเหล่านี้กระตุ้นให้เกิดความสนใจในการศึกษาวัฒนธรรม ปัจจุบันมีการเข้าใจปัญหาเฉพาะหลายประการในแง่วัฒนธรรมเฉพาะ

ดังที่ N. Sosnovsky ตั้งข้อสังเกต หนึ่งในแนวโน้มที่ชัดเจนที่สุดในโลกสมัยใหม่คือการเติบโตอย่างเข้มข้นของความหลากหลายของวัฒนธรรมที่เข้าสู่เวทีประวัติศาสตร์ในฐานะหน่วยงานอิสระหลังจากหลายศตวรรษของการครอบงำทางตะวันตกอย่างไม่มีการแบ่งแยก เหตุการณ์นี้กำหนดการผสมผสานทางจิตวิทยาของการระบุวัฒนธรรมกับปมด้อยที่ถูกระงับ ซึ่งแสดงออกมาด้วยอารมณ์รุนแรงของการเผชิญหน้าที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมชั้นนำ

เราสามารถเห็นด้วยกับผู้วิจัยได้: กระบวนการกระจายความเสี่ยงนั้นน่าทึ่งอย่างแน่นอนและเต็มไปด้วยผลที่ตามมาที่ไม่ชัดเจน แน่นอนว่านักวิจัยที่เน้นชาวยุโรปจะรู้สึกไม่สบายใจเมื่อต้องเผชิญหน้ากับความเชื่อที่แปลกประหลาด การวางแนวคุณค่า วิถีชีวิต และลักษณะทางอารยธรรม ทั้งหมดนี้ทำลายรูปแบบการวิเคราะห์วัฒนธรรมตามปกติและก่อให้เกิดแนวทางมากมายในหัวข้อนี้

ปรากฏการณ์ที่เห็นได้ชัดเจนมากในสถานการณ์วัฒนธรรมสมัยใหม่คือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทางศาสนา นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน Daniel Bell ซึ่งพัฒนาแนวคิดในสมัยของเราตามที่โลกกำลังประสบกับการฟื้นฟูทางศาสนาโดยธรรมชาติและไม่คาดฝันในปัจจุบันหมายเหตุ: ไม่ใช่นักปรัชญาชาวยุโรปคนเดียวในศตวรรษที่ผ่านมายกเว้นบางทีฟรีดริชเชลลิงสงสัยว่าศาสนาจะรักษาไว้ เองในอนาคต

แน่นอนว่าเบลล์นั้นไม่ถูกต้อง: การตัดสินของเขาใช้ไม่ได้เช่นกับนักคิดทางศาสนาชาวรัสเซียซึ่งตรงกันข้ามได้ดำเนินการจากแนวคิดในการปลูกฝังจิตสำนึกทางศาสนา อย่างไรก็ตาม เบลล์พูดถูกเกี่ยวกับสิ่งหนึ่ง นั่นคือ นักปรัชญาวัฒนธรรมหลายคนเชื่อว่าอายุของศาสนานั้นมีอายุสั้น นักวิทยาศาสตร์ในอดีตหลายคน ไม่เพียงแต่นักปรัชญาเท่านั้นที่เชื่อว่า: ไม่จำเป็นต้องวิพากษ์วิจารณ์ทัศนะทางศาสนา เนื่องจากแสงสว่างแห่งวิทยาศาสตร์จะเผยให้เห็นความลับดั้งเดิมของการดำรงอยู่ นักอนาคตวิทยาส่วนใหญ่ในศตวรรษของเรา ไตร่ตรองว่าช่วงสามช่วงสุดท้ายของศตวรรษจะเป็นอย่างไร เชื่อมั่นว่าพื้นที่อันศักดิ์สิทธิ์ของวัฒนธรรมจะถูกบีบออกไป ไม่มีใครคาดคิดมาก่อนว่าในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 คำถามเรื่องศรัทธาจะครอบครองพื้นที่ขนาดใหญ่ในเขตวัฒนธรรม

แน่นอนว่าความคาดหวังต่างๆ ตามหลักบัญญัติของนักศาสนศาสตร์ไม่สมเหตุสมผลในเชิงวัตถุ นักเทววิทยาที่มีชื่อเสียงไม่กี่คนในศตวรรษที่ผ่านมาสามารถจินตนาการได้ว่าหลายทศวรรษต่อมา คริสตจักรเองจะต้องไตร่ตรองถึงวิกฤตและการฟื้นฟูศรัทธา เกี่ยวกับการล่มสลายของรูปแบบการนมัสการแบบดั้งเดิม นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน เอช. วอร์ด ในหนังสือ “ศาสนา 2101” ของเขาเชื่อ อะไรในอนาคต เปลี่ยนศาสนาให้เป็น "การท่องเที่ยวทางจิตวิญญาณ" ในความเห็นของเขา อนาคตอาจต้องมีภาพลักษณ์ใหม่ของพระเจ้าอย่างสิ้นเชิง นักบวชจะออกจากโบสถ์ เช่นเดียวกับที่นักบวชรุ่นเก่าทำ ทัศนคติของศาสนาต่อชีวิตทางเพศจะเปลี่ยนไป ก็จะสามารถลงไปที่วัดได้ วันหยุดสังสรรค์ประจำชาติที่มีการหวือหวาทางศาสนาไม่สามารถตัดออกได้ การคาดการณ์ดังกล่าวอาจดูเป็นการดูหมิ่นสำหรับนักคิดในศตวรรษที่ผ่านมา...

นิตยสารฟิวเจอร์ริสต์ของอเมริกาได้อุทิศประเด็นพิเศษเกี่ยวกับอนาคตของศาสนา ผู้เขียนกล่าวว่าแท้จริงแล้วศาสนาดั้งเดิมไม่มีอำนาจในการแก้ปัญหาโลก พวกเขาหารือถึงวิธีการเปลี่ยนแปลงศาสนาเพื่อให้เกิดประโยชน์สูงสุดจากคุณค่าสากล มีข้อสังเกตว่าทุกวันนี้มีแนวคิดที่ขัดแย้งกันมากมายเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้า พวกเขาถามว่า: แนวคิดของพระเจ้าที่อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งหมายความว่าอย่างไรหากบุคคลสามารถเข้าใกล้สถานะของสิ่งมีชีวิตที่อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งด้วยความช่วยเหลือจากคอมพิวเตอร์ในแง่หนึ่ง

ในเวลาเดียวกัน จิตสำนึกทางศาสนายุคใหม่ทำให้เกิดปัญหาด้านจริยธรรม ความแพร่หลาย และความกระวนกระวายใจที่น่าตกใจของจิตวิญญาณ ในตอนท้ายของสหัสวรรษ แนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับอวกาศ ประวัติศาสตร์ และมนุษย์แตกแยก ภาพใหม่ของโลกกำลังเกิดขึ้น ซึ่งรวมถึงหัวข้อทางวัฒนธรรมและปรัชญามากมาย

ไม่เพียงแต่การแพร่กระจายของความเชื่อที่แปลกใหม่ในโลกเท่านั้น แต่แนวโน้มที่นับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์อันทรงพลังกำลังเกิดขึ้นอีกด้วย ตามที่นักปรัชญาชาวอเมริกันผู้มีชื่อเสียงและนักวิทยาศาสตร์ด้านวัฒนธรรม เอส. ฮันติงตัน กล่าวว่า “การแก้แค้นของพระเจ้า” จะสะท้อนให้เห็นในลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ที่มีความหลากหลายและแข็งแกร่ง สิ่งนี้จะนำไปสู่การรุนแรงขึ้นของความขัดแย้ง และมีแนวโน้มว่าจะเกิดการปะทะกันระหว่างอารยธรรมพื้นฐานเจ็ดหรือแปดอารยธรรม โดยบูรณาการภายในโดยส่วนใหญ่เกี่ยวกับศาสนาดั้งเดิม

ในตอนท้ายของศตวรรษของเรา พื้นที่ขนาดใหญ่อันมั่นคงของมนุษยชาติ - อารยธรรม - ได้ก่อตัวขึ้น ตัวอย่างเช่น มหาสมุทรแอตแลนติก (ซึ่งรวมถึงยุโรปตะวันตกและอเมริกาเหนือ) ไอเบโร-ละตินอเมริกา อิสลาม เอเชียแปซิฟิก และแอฟริกา เป็นไปได้ไหมที่จะเข้าใจชะตากรรมของประวัติศาสตร์โลกโดยไม่ต้องมีทฤษฎีอารยธรรมสมัยใหม่โดยละเอียด? อะไรทำให้เกิดการเผชิญหน้าในโลกปัจจุบัน? มีวิธีแก้ไขอย่างไรบ้าง? เหล่านี้เป็นคำถามที่เกี่ยวข้องกับนักปรัชญาวัฒนธรรมในปัจจุบัน

คำถามอีกกลุ่มหนึ่งที่เปิดเผยความเกี่ยวข้องของการวิเคราะห์เชิงปรัชญาวัฒนธรรมที่กำลังดำเนินการอยู่คือความสัมพันธ์ระหว่างเทคโนโลยีและวัฒนธรรมโดยรวม ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีสมัยใหม่เกิดขึ้นได้ในระยะเวลาอันสั้นอย่างเหลือเชื่อ โลกทุกวันนี้ยืนอยู่บนธรณีประตูของการปฏิวัติทางเทคโนโลยีที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน ปัจจุบันนี้เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการถึงผลลัพธ์ทางสังคมได้อย่างเต็มที่ ในวาระการประชุมคือการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของอารยธรรม ขั้นตอนใหม่ของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ โดยหลักแล้วคือการพัฒนาและการประยุกต์ใช้ไมโครอิเล็กทรอนิกส์ วิทยาการคอมพิวเตอร์ และเทคโนโลยีชีวภาพ พร้อมด้วยความก้าวหน้าใหม่ในการใช้เครื่องจักรและระบบอัตโนมัติของการผลิต

ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ในการพัฒนาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีในประเทศอุตสาหกรรมทั้งหมดของโลกนั้นไม่อาจโต้แย้งได้ พวกเขาก่อให้เกิดความปรารถนาที่จะเข้าใจเนื้อหาของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมสมัยใหม่ “ปรัชญาของเทคโนโลยี” กำลังประสบกับการพัฒนาอย่างรวดเร็ว อะไรคือผลที่ตามมาของการปฏิวัติเทคโนโลยีใหม่? เราจะอธิบายการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในจิตสำนึกทางสังคมของมนุษยชาติยุคใหม่ได้อย่างไร? การเกิดขึ้นของสังคมสารสนเทศทำให้เกิดการกำหนดระดับทางเทคโนโลยีและภาพลวงตาที่ก้าวหน้าขึ้นอีกหรือไม่? บางคนเชื่อในความเป็นไปได้ของวิธีแก้ปัญหาที่รุนแรงต่อปัญหาอารยธรรมมากมายผ่านการพัฒนาเทคโนโลยีด้านสิ่งแวดล้อมขั้นสูงและระบบการจัดการที่มีประสิทธิภาพ การก่อตัวของพื้นที่ข้อมูลที่เป็นหนึ่งเดียว และสภาพแวดล้อมข้อมูลใหม่สำหรับที่อยู่อาศัยของมนุษย์

อย่างไรก็ตาม ยิ่งสังคมข้อมูลก้าวหน้ามากขึ้นเท่าใด ปัญหาทางมานุษยวิทยาและปรัชญาวัฒนธรรมก็จะยิ่งก่อให้เกิดมากขึ้นเท่านั้น นักวิทยาศาสตร์มองเห็นอันตรายหลักอย่างหนึ่งของขั้นตอนข้อมูลเริ่มต้นในการพัฒนาอารยธรรมในการสร้างหุ่นยนต์ในจิตสำนึกของมนุษย์ ในปัจจุบัน มนุษย์ประเภทใหม่กำลังก่อตัวขึ้น ซึ่งอาจเรียกได้ว่าเป็น "บุคคลไมโครเซอร์กิต"

ดังที่นักวิจัยบางคนตั้งข้อสังเกตไว้ว่า มนุษย์ผู้มีเหตุมีผลในสังคมอุตสาหกรรมกำลังถูกแทนที่ด้วยมนุษย์ผู้มีเหตุผลมากเกินไปแห่งยุคข้อมูลหลังอุตสาหกรรม นั่นคือมนุษย์-คอมพิวเตอร์ คุณสมบัติที่ไม่อาจพรากจากกันของเขาคือการมองการณ์ไกลและความรอบรู้อย่างยิ่ง การจัดระบบเชิงลึกและความรู้แบบองค์รวมถูกแทนที่ด้วยแนวคิดผิวเผินการประมวลผลข้อมูลจำนวนมหาศาลด้วยความเร็วสูงตามอัลกอริทึม: ยอมรับ - ประมวลผล - ออก - ได้รับผลลัพธ์ในทางปฏิบัติ ทุกสิ่งที่ไม่สอดคล้องกับโครงการเชิงปฏิบัตินี้ถูกประกาศว่าไม่จำเป็น ไม่ทันสมัย ​​และไร้อารยธรรม

แท้จริงแล้ว อันตรายที่แท้จริงเกิดขึ้นกับบุคคลในอารยธรรมข้อมูล มนุษย์วงจรไมโครไม่ได้ตระหนักถึงความขัดแย้งในสัมภาระทางปัญญาของเขา ในทางกลับกัน เขารู้สึกว่าเขามีความรู้ที่ดีซึ่งหาได้ง่ายเช่นกัน ดังนั้นความสนใจในการศึกษาขั้นพื้นฐาน การทำงานหนักของจิตใจก็หายไป ไม่ต้องพูดถึงการปรับปรุงจิตวิญญาณภายใน การค้นหาความหมายสูงสุดของชีวิต ทั้งหมดนี้ถูกแทนที่ด้วยการรับข้อมูลจากแหล่งข้อมูลต่างๆ โดยใช้ระบบโทรคมนาคมและคอมพิวเตอร์จาก “คลังความรู้”

มีสาขาสำหรับการสะท้อนวัฒนธรรมและปรัชญาที่นี่จริงๆ ท้ายที่สุดแล้ว ข้อมูลจะเปลี่ยนบุคคลให้กลายเป็นผลิตภัณฑ์อุปโภคบริโภคที่มีความซับซ้อนชนิดใหม่ และไม่ขึ้นอยู่กับข้อกำหนดด้านความเพียงพอและความสำคัญอีกต่อไป แต่เป็นความสามารถในการสนองความต้องการ ความหลงใหล และความพึงพอใจ โดยธรรมชาติแล้วข้อมูลมักถูกนำเสนอในรูปแบบที่พวกเขาต้องการรับรู้ - ในส่วนเล็กๆ (เพื่อไม่ให้เหนื่อยเกินไป) และด้วยน้ำเสียงที่ผ่อนคลายหรือรู้สึกเสียวซ่าเล็กน้อยที่เหมาะสม (เพื่อไม่ให้รบกวนความสมดุลของจิตใจและความรู้สึกของ ปลอบโยน).

การพัฒนาข้อมูลอย่างรวดเร็วทำให้เกิดคำถามทั่วไปเกี่ยวกับวัฒนธรรม เป็นไปได้ไหมที่จะทำซ้ำข้อมูลเพื่อทำให้เป็นแบบจำลองของโครงสร้างทางอารยธรรม โดยไม่ต้องมีแนวคิดทางวัฒนธรรมและปรัชญาโดยละเอียด? ท้ายที่สุดแล้วตัวบุคคลเองก็กลายเป็นส่วนเสริมของระบบข้อมูลต่าง ๆ ซึ่งเป็นวงจรไมโครของคอมพิวเตอร์ขนาดใหญ่ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่ไม่มีความคิดเกี่ยวกับเป้าหมายสูงสุดที่ทั้งระบบให้บริการ คนไมโครชิปถูกควบคุมโดยอินโฟกราเตอร์ - ผู้ปกครองคนใหม่ของสังคมสารสนเทศ พวกมันมีสายมากมาย กระแสข้อมูลโดยตรง และสร้างภาพลวงตาของข้อมูล อันตรายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือตามกฎแล้วชิปของมนุษย์ไม่ได้ตระหนักถึงการเป็นทาสข้อมูลของเขา ความหลากหลายของสภาพแวดล้อมข้อมูลโดยรอบสร้างความรู้สึกอิสระไร้ขีดจำกัด ความสำคัญและอิทธิพลส่วนบุคคล และการมีส่วนร่วมในกระบวนการจัดการ

นกเฝ้ายามอิเล็กทรอนิกส์บินไปทั่วเมือง ได้รับการออกแบบมาเพื่อแก้ปัญหาที่ยากที่สุดประการหนึ่งที่มนุษยชาติเผชิญ - เพื่อกำจัดอาชญากรรมออกจากชีวิตของสังคม ทันทีที่ผู้โจมตีกล้าที่จะฆ่าเหยื่อ "นกอัจฉริยะ" ซึ่งมีการนำอุปกรณ์การเรียนรู้ด้วยตนเองมาใช้ จะโจมตีผู้อาจเป็นอาชญากรด้วยการปล่อยกระแสไฟฟ้า ลองคิดดู: การกำจัดปรากฏการณ์ทางสังคมที่มีมายาวนานหลายศตวรรษ - อาชญากรรม - นั้นบรรจุอยู่ในโลหะสแตนเลส คริสตัล และพลาสติกจำนวนหนึ่งปอนด์!

Robert Sheckley นักเขียนชาวอเมริกันผู้โด่งดังพูดถึงนกผู้พิทักษ์ อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนเตือนไม่ให้สร้างอุดมคติให้กับยุคของระบบอัตโนมัติที่กำลังจะมาถึง เขาเผยให้เห็นภาพที่ขัดแย้งกัน: นกผู้พิทักษ์ลงโทษคนขายเนื้อ นักล่า พวกมันทำให้วิถีชีวิตปกติเป็นอัมพาต ตรรกะของออโตมาตะไม่สอดคล้องกับความขัดแย้งที่แท้จริงของการดำรงอยู่ การสิ้นสุดเรื่องราวของเชคลีย์เรื่อง "The Guardian Bird" มีลักษณะเป็นคำประกาศ เพื่อทำลายนกพิทักษ์ปกครองตนเอง กลไก - เหยี่ยว ออโตมาตะให้กำเนิดออโตมาตะตัวใหม่ แต่ปัญหาในการขจัดอาชญากรรมกลับกลายเป็นว่าไม่สามารถแก้ไขได้ เทคโนโลยีใหม่ทำให้เกิดระบบอัตโนมัติรอบใหม่ แต่ในขณะเดียวกันก็มีบางสิ่งที่น่ากลัวปรากฏขึ้น: ตรรกะหนึ่งมิติที่สร้างขึ้นเองเผยให้เห็นตัวเอง ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ซึ่งไม่รวมการจมอยู่กับปัญหาของมนุษย์ อธิบายผ่านเนื้อเรื่องของ R. Sheyu กำลังเตรียมความประหลาดใจมากมายสำหรับมนุษยชาติ

ในรูปแบบทั่วไปที่สุด แนวคิดนี้ได้รับการยอมรับมานานแล้วในวรรณกรรมเชิงวัฒนธรรมและปรัชญา ใครบ้างไม่พูดถึงการตอบโต้จากหุ่นยนต์ เครื่องจักรอัจฉริยะ เครื่องจักรที่อยู่นอกการควบคุม แล้วข้อมูลข่าวสารจะส่งผลอย่างไร? นักวิทยาศาสตร์คอมพิวเตอร์ชั้นนำของสหรัฐอเมริกาเตือนว่า “ขอบเขตชีวิตส่วนตัว” กำลังถูกคุกคาม ท้ายที่สุดแล้ว เอกสารเกี่ยวกับบุคคลใดก็ตามจะมีข้อมูลเกี่ยวกับพฤติกรรมของเขาทุกด้าน สายเลือด ความเจ็บป่วยของเขา และการมีส่วนร่วมในขบวนการ "ฝ่ายซ้าย" สิ่งนี้จะนำไปสู่ ​​“ลัทธิฟาสซิสต์ข้อมูลข่าวสาร” หรือไม่? - เขาถาม.

A. Fursan นักเศรษฐศาสตร์ชาวฝรั่งเศสผู้โด่งดังเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ไว้ในหนังสือของเขาเรื่อง For a New Liberalism หลังสังคมนิยม” เขาตั้งข้อสังเกตว่าการใช้วิทยาการคอมพิวเตอร์อาจเป็นภัยคุกคามต่อเสรีภาพส่วนบุคคลของพลเมือง การสร้าง "ธนาคารข้อมูล" แบบรวมศูนย์โดยใช้คอมพิวเตอร์ที่มีประสิทธิภาพสามารถใช้เพื่อติดตามชีวิตส่วนตัวและสังคมของแต่ละบุคคลได้ นอกจากนี้ ประสบการณ์ของ “สังคมผู้บริโภค” ที่เขาเน้นย้ำ แสดงให้เห็นว่าการนำรถยนต์ โทรศัพท์ และโทรทัศน์เข้ามาใช้ในชีวิตประจำวันมีส่วนทำให้ปัจเจกบุคคลแยกจากกัน ไม่ใช่การสร้างสายสัมพันธ์ของพวกเขา ใช่ วิทยาการคอมพิวเตอร์ช่วยให้ผู้คนมีเวลาให้กันและกันมากขึ้น มีงานอดิเรกที่สร้างสรรค์ กีฬา และกิจกรรมทางสังคมมากมาย “อย่างไรก็ตาม เส้นทางที่จะนำไปสู่สิ่งนี้ไม่ได้ปราศจากหลุมบ่อและหลุมบ่อ บุคคลจะต้องเรียนรู้ที่จะใช้ชีวิตในสภาวะที่สังคมมีความซับซ้อนเพิ่มมากขึ้น เพื่อเป็นส่วนหนึ่งของระบบที่จะเข้าใจได้ยากขึ้นสำหรับเขา”

เป็นไปได้ไหมที่จะคาดการณ์ผลลัพธ์ของการปฏิวัติทางเทคโนโลยีครั้งใหญ่ที่เกิดขึ้นในปัจจุบัน? สโมสรแห่งกรุงโรมซึ่งจัดทำรายงานในหัวข้อ “ไมโครอิเล็กทรอนิกส์และสังคม” พร้อมด้วยคำบรรยายว่า “ดีขึ้นหรือแย่ลง” นักวิจัยตั้งข้อสังเกตว่าไม่มีการประดิษฐ์หรือการค้นพบใดๆ เนื่องจากเครื่องจักรไอน้ำมีผลกระทบในวงกว้างต่อทุกภาคส่วนของเศรษฐกิจ: “การปฏิวัติอุตสาหกรรมครั้งแรกเพิ่มพลังกล้ามเนื้อของมนุษย์และสัตว์ที่เกี่ยวข้องกับการผลิตในระดับที่ไม่เคยมีมาก่อน ครั้งที่สองจะ ขยายขีดความสามารถทางจิตในทำนองเดียวกันจนเราไม่สามารถคาดเดาได้ในปัจจุบัน”

ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมจะพัฒนาไปอย่างไรในยุคแห่งการใช้คอมพิวเตอร์? มีมุมมองที่แตกต่างกันในเรื่องนี้ ประเทศกำลังพัฒนากลัวว่าการแพร่กระจายของการใช้คอมพิวเตอร์จะทำให้วัฒนธรรมของตนเป็นตะวันตก นักสังคมวิทยาชาวอเมริกันผู้มีชื่อเสียง อัลวิน ทอฟเลอร์ มีความคิดเห็นตรงกันข้าม “ในขณะที่คอมพิวเตอร์แพร่กระจายไปทั่วเอเชีย ในขณะที่ชาวจีน (และชาวจีนที่อาศัยอยู่นอกประเทศจีน) พัฒนาระบบการรู้จำเสียงของตนเองที่สามารถประมวลผลภาษาเชิงอุดมคติของตนได้ ขณะที่ดาวเทียมส่งข้อมูลไปยังพื้นที่โดดเดี่ยวก่อนหน้านี้ในมหาสมุทรแปซิฟิก ในขณะที่ผู้สำเร็จการศึกษาจากอินเดียหรือสิงคโปร์เขียนโปรแกรมสำหรับ คอมพิวเตอร์ในแมนฮัตตันหรือมินนีแอโพลิส เรายังมีแนวโน้มที่จะเห็นการไหลเวียนอันทรงพลังของอิทธิพลทางการเงิน วัฒนธรรม และอื่นๆ จากตะวันออกไปตะวันตก”

การพัฒนาทฤษฎีปรัชญาวัฒนธรรมจำเป็นต้องมีการประเมินแหล่งที่มาจำนวนมากอีกครั้งซึ่งถูกซ่อนหรือตีความผิดมาเป็นเวลานาน มีการเขียนหนังสือหลายเล่มเกี่ยวกับศิลปะโลก ประเภทและขั้นตอนของการพัฒนา อย่างไรก็ตาม ใครก็ตามที่ไม่คุ้นเคยกับผลงานของนักปรัชญาผู้อยากรู้อยากเห็นและนักประวัติศาสตร์ Hippolyte Te แทบจะไม่สามารถถือว่าตนเองได้รับการศึกษา ผลงานของผู้เขียนคนนี้ ซึ่งตีพิมพ์ในภาษารัสเซียเมื่อหลายสิบปีก่อน ได้กลายเป็นสิ่งที่หายากในบรรณานุกรมมานานแล้ว ในขณะเดียวกันในช่วงเวลาที่มีความสนใจมากขึ้นในปรากฏการณ์วิทยาของวัฒนธรรมถึงเวลาแล้วสำหรับการอ่านผลงานของ Te ที่อยากรู้อยากเห็นและเอาใจใส่ นอกเหนือจากผลงานของ Georg Brandes และ Alexander Veselovsky หนังสือเล่มนี้ยังถือเป็นคลาสสิกของวัฒนธรรมปรัชญา และความคิดประวัติศาสตร์ศิลปะ

ผลงานที่สร้างแรงบันดาลใจของจิตใจซึ่งเข้าสู่ส่วนลึกของการวิเคราะห์ของ Taine ถูกขัดขวางโดยความคิดเห็นเชิงอุดมการณ์มากมายที่รอผู้อ่านอยู่ทุกหนทุกแห่ง - ในรูปแบบของคำนำของฉบับก่อนหน้า บทความสารานุกรมที่สดใหม่ และบทความวิจารณ์ศิลปะที่ครอบคลุม เตนล์เกือบจะได้แชมป์แท็กแล้ว เขาถูกกล่าวหาว่ามีความคิดเชิงบวกและการผสมผสานของชีววิทยา ผลงานสมัยใหม่หลายชิ้นเกี่ยวกับ Taine ไม่มีอะไรนอกจากการบอกเลิก "isms" ที่ไม่มีที่สิ้นสุดดังที่ Ilf และ Petrov พูดติดตลกบางอย่างเช่นกลาก

ขัดแย้งกับอิ่มตัวอย่างทั่วถึงด้วย "วิธีการที่ไม่ดีติดเชื้อทางชีววิทยาและจิตวิทยา Taine ยังคงสร้างผลงานที่แทบไม่มีความคล้ายคลึงกันในความเป็นสากลของการจับภาพวัสดุมุมมองการวิจัยและข้อเท็จจริงที่เข้มงวด ข้อมูลที่จัดทำโดยนักวิทยาศาสตร์ไม่จำเป็นต้องได้รับการตรวจสอบความสมบูรณ์ทางทฤษฎีของนักปรัชญาไม่ต้องการคำแนะนำ ไม่ว่าเราจะพูดถึงอารยธรรมยุคกลางในสถาปัตยกรรมกอทิก ศิลปินผู้ยิ่งใหญ่แห่งยุคเรอเนซองส์ หรือเครือญาติของชาวกรีกและลาติน การเปรียบเทียบบทกวีบทกวีของชาวกรีกกับบทกวีของคนสมัยใหม่ ประเภทของวรรณกรรมแนวสมจริงหรือการ์ตูนก็มี ไม่มีรายละเอียดโดยประมาณหรือไม่ถูกต้องในงานของ Taine ไม่มีการประเมินอย่างผิวเผิน

ดูเหมือนว่าจำเป็นต้องเปลี่ยนทัศนวิสัยในการประเมินของเรา และหันไปใช้การผสมผสานข้อเท็จจริง การสังเกตอย่างลึกซึ้ง ข้อมูลเชิงลึกที่ลึกซึ้ง และข้อสรุปที่ช่วยให้เราสามารถสร้างภาพเงาของยุควัฒนธรรมขึ้นมาใหม่ได้ โดยปราศจากอคติอันเลวร้าย เมื่อ Taine เปรียบเทียบยุคแห่งความเจริญรุ่งเรืองและยุคแห่งความเสื่อมถอย เขาไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่เพียงภาพประกอบสองหรือสามภาพ ผู้วิจัยพูดคุยเกี่ยวกับวรรณกรรม ดนตรี ประติมากรรม จิตรกรรม เขาแนะนำเราให้รู้จักกับโลกแห่งปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่มีระดับและความหมายต่างกัน

ไม่มีโรงเรียนปรัชญาแห่งใดที่มีสถานะไม่มีข้อผิดพลาด แต่ละคนไม่มีอะไรมากไปกว่าการค้นพบศักยภาพขั้นสุดท้ายของทัศนคติทางอุดมการณ์ที่เฉพาะเจาะจง การมองโลกในแง่ดีในปัจจุบันในหลาย ๆ ด้านดูเหมือนเป็นเรื่องผิดสมัย การเติบโตอย่างรวดเร็วของความรู้ด้านมนุษยธรรม มานุษยวิทยา และวัฒนธรรมทำให้แนวคิดของการคิดทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่เข้มงวดมีความน่าดึงดูดน้อยลง และวิทยาศาสตร์เองก็ถูกมองว่าเป็นรูปแบบเฉพาะของการจัดประสบการณ์ทางจิตวิญญาณมากขึ้นเท่านั้น

แต่ความคิดเรื่องความเข้าใจแบบสหวิทยาการที่เป็นไปได้ของวัตถุก็ไม่ได้สูญเสียความสำคัญไป ความรู้เชิงลึกเกิดขึ้นจากวิธีการแก้ไขปัญหาที่หลากหลายและมีหลายปัจจัย ตามทัศนคติเชิงบวก G. Brandes, A. Veselovsky, I. Ten ให้ความสำคัญกับข้อเท็จจริง สำหรับเราที่ถูกเลี้ยงดูมาด้วยวิธีการที่แตกต่างกัน สิ่งนี้ทำให้เกิดความรู้สึกไม่สบายทางจิตใจ แน่นอนว่าเราชอบแนวโน้มและการประเมินมากกว่าการตรวจสอบความเฉพาะเจาะจงของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมในความหลากหลายและความคิดริเริ่มทั้งหมด

ทำไมไม่มีการเปิดเผยและไม่มีสิ่งที่น่าสมเพช? เหตุใดการขึ้นสู่ความสงบและสง่างามจากยุคสู่ยุค? เหตุใดการแจงนับทางพฤกษศาสตร์ที่เกือบจะเป็นวิทยาศาสตร์ธรรมชาตินี้จึงพิถีพิถัน? แต่ด้วยสามัญสำนึก เราเข้าใจ: ในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา การประเมินเปลี่ยนไป ความชอบก็เปลี่ยนไป อะไรยังคงไม่ถูกแตะต้อง? ความยิ่งใหญ่แห่งความจริงของพระองค์. ใช่แล้ว ใครๆ ก็เดาได้ว่าเป็นจิตรกรโบราณแห่งเมืองปอมเปอีและราเวนนา สไตล์คลาสสิกในสมัยพระเจ้าหลุยส์ที่ 14 ก็เหมือนกัน รูปปั้นที่เป็นที่รู้จักบนสุสานเมดิชิ ร่างกายที่ถูกจับบนผืนผ้าใบนั้นสามารถพึ่งพาตนเองได้ จิตรกรแนวสัจนิยมในอิตาลีมีความคล้ายคลึงกับนักกายวิภาคศาสตร์ โรงเรียนเชิงสัญลักษณ์และอาถรรพ์ในประเทศเดียวกันเป็นรูปธรรมและแสดงออกได้

ข้อเท็จจริงนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งเมื่อพูดถึงโรงเรียนประวัติศาสตร์วัฒนธรรม เนื่องจากเป็นพื้นผิวที่หลากหลายซึ่ง "ประวัติศาสตร์ทั่วไปของศิลปะ" จำนวนมากยังขาด อย่างไรก็ตาม นักวิจัยไม่ได้นำเสนอตัวอย่างแยกกัน เหมือนกับว่ามาจากพิพิธภัณฑ์สมุนไพร ถึงกระนั้น พวกเขาก็มีแนวโน้มที่จะมีความสำคัญ โดยแสดงความปรารถนาของเธอที่จะรื้อฟื้นภาพลักษณ์ของยุควัฒนธรรมอีกครั้ง โดยถ่ายทอดรสชาติและเอกลักษณ์ของมัน นักวิจารณ์ศิลปะชาวฝรั่งเศสกล่าวว่า งานศิลปะไม่ใช่สิ่งที่โดดเดี่ยวหรือแยกจากกัน ภาพวาด โศกนาฏกรรม รูปปั้น เป็นส่วนที่ขาดไม่ได้ในภาพรวม นี่ไม่ใช่แค่ผลงานของศิลปินที่แสดงออกถึงความสามัคคีของสไตล์เท่านั้น เสียงแห่งกาลเวลาถูกสร้างขึ้นใหม่ สถานการณ์ทางสังคมมีความสดใสและมีความเฉพาะเจาะจงทางประวัติศาสตร์

แต่เราจะประเมินเช่นการบรรยายที่เสนอโดย I. Ten จากมุมมองของการศึกษาวัฒนธรรมทั่วไปได้อย่างไร เป็นเรื่องหนึ่งเมื่อเขาพูดถึงยิมนาสติกในสมัยของโฮเมอร์หรือเดอะเฟลมมิ่งตัวน้อย มันแตกต่างออกไปเมื่อเขาพูดถึงประเภทของศิลปะ ประการที่สาม เมื่อเขากล่าวว่าการเลียนแบบตามตัวอักษรไม่ใช่เป้าหมายของศิลปะ นักข้อเท็จจริง นักวิเคราะห์ ผู้เชี่ยวชาญ จะเชื่ออะไร? นอกเหนือจากการบันทึกข้อเท็จจริงแล้ว การบรรยายยังประกอบด้วยการให้เหตุผลเชิงทฤษฎีและข้อพิจารณาทั่วไปอีกมากมาย ไม่มีแนวทางอื่นใดนอกจากแนวคิดเชิงบวกแล้วหรือ? .

เวลาเป็นตัวกำหนดสำเนียงของมันเอง ในปัจจุบันนี้เป็นเรื่องไร้เดียงสาที่จะปรับแต่งปรัชญาให้เป็นไปตามมาตรฐานของวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน การระบุปรัชญาด้วยพฤกษศาสตร์ประเภทหนึ่งนั้นไม่สมเหตุสมผลเลย อย่างไรก็ตาม อุดมคติของการใช้เหตุผลที่เข้มงวดยังคงมีความสำคัญอยู่ในปัจจุบัน รวมทั้งในปรัชญาวัฒนธรรมด้วย หากเราพูดถึงการวางแนวทั่วไปของการสอบของ Teng พวกเขาจะใกล้เคียงกับความพยายามสมัยใหม่ในการเปิดเผยความคิดส่วนรวมนั่นคือเพื่อถ่ายทอดความคิดดั้งเดิมที่ครอบงำในสังคมใดสังคมหนึ่งโดยเฉพาะลักษณะเฉพาะของการแต่งหน้าทางจิต ของผู้คนและลักษณะทางจิตวิทยาของยุคนั้น

เผยให้เห็นปรัชญาประวัติศาสตร์และศิลปะในเวอร์ชันของเขาเอง Taine หยิบยกแนวคิดของ "ลักษณะพื้นฐาน" (ลางสังหรณ์ของสูตรปรัชญาที่ตามมาในปรัชญา - "ลักษณะประจำชาติ", "ลักษณะทางสังคม") ความหมายคือบุคคลประเภทที่โดดเด่นซึ่งปรากฏในสังคมใดสังคมหนึ่งแล้วจึงทำซ้ำในงานศิลปะ ดังนั้นผู้วิจัยจึงไม่สนใจแผนประวัติศาสตร์ทั่วไปไม่ใช่ในโครงสร้างทางสังคมที่ไม่เปิดเผยตัวตน แต่สนใจในความเป็นมนุษย์สากลดังที่ปรากฏในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน

จากข้อมูลของ Taine เนื้อหาของตัวละครที่ตีความโดยมานุษยวิทยาได้รับอิทธิพลจากปัจจัยสามประการ ได้แก่ เชื้อชาติ นั่นคือ คุณสมบัติทางพันธุกรรม สภาพแวดล้อมในขณะนั้น หรืออีกนัยหนึ่งคือยุคประวัติศาสตร์ หากการแจงนับนี้ขาดแนวทางในชั้นเรียน ขอให้เราระลึกว่าลัทธิสังคมวิทยาแบบเรียบๆ ในประวัติศาสตร์ศิลปะและวัฒนธรรมศึกษาก็เกินพอแล้ว ท้ายที่สุดแล้ว ดูเหมือนว่าความสนใจที่เพิ่มขึ้นในร่างกายที่มีชีวิตหรือการเปลี่ยนแปลงรูปแบบสามารถอธิบายได้อย่างง่ายดายด้วยผลประโยชน์สาธารณะที่เกิดมาโดยไม่คาดคิด

ความคิดของเท็นนั้นลึกซึ้งยิ่งขึ้น เนื่องจากโดยทั่วไปกระบวนการต่างๆ ในวัฒนธรรมมักเกิดขึ้นในระดับจิตไร้สำนึกส่วนรวม ตัวอย่างเช่น เราไม่รู้ว่าใครเป็นผู้เขียนประเพณีบางอย่างที่ย้อนกลับไปหลายศตวรรษ ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมมักจะหวนกลับไปสู่ส่วนลึกของจิตใจ องค์ประกอบระดับชาติและเชื้อชาติมีความสำคัญอย่างยิ่งเช่นเดียวกับปัจจัยทางสังคมวิทยาทั่วไป นอกเหนือจากเชื้อชาติและสภาพทางประวัติศาสตร์ที่มีอยู่แล้ว Taine ยังให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับแนวคิดเรื่องสิ่งแวดล้อม นั่นคือ สภาพแวดล้อมทางจิต จิตวิญญาณ วัฒนธรรม และสังคม “อุณหภูมิทางศีลธรรม” หรือ “สภาวะจิตใจและศีลธรรม” มีความสำคัญมาก เรา,บางทีวันนี้พวกเขาจะพูดว่า - การตั้งค่าคุณค่าของผู้คน

แน่นอนว่ากระบวนการทางจิตวิทยาไม่ควรลดลงเป็นปฏิกิริยาทางสรีรวิทยา อย่างไรก็ตาม เป็นการสมควรหรือไม่ที่จะขับไล่อินทรียวัตถุตามธรรมชาติออกจาก “ศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ”? ในการสร้างประเภทของศิลปะ Taine อาศัยทฤษฎีการเปรียบเทียบโดยเห็นต้นแบบบางอย่างของการจำแนกประเภทของเขาเองในเงื่อนไขด้วยความช่วยเหลือซึ่ง Geoffrey Saint-Hilaire อธิบายโครงสร้างของสัตว์และเกอเธ่ - สัณฐานวิทยาของพืช นี่หมายความว่านักวิจัยชาวฝรั่งเศสไม่เห็นความแตกต่างระหว่างชีววิทยาและสังคมใช่หรือไม่ การสรุปเช่นนี้จะต้องเร่งรีบและมีแนวโน้ม เมื่อศึกษาสังคม สิ่งสำคัญคือต้องดูรายละเอียดเฉพาะของมัน แต่มันไม่สมเหตุสมผลหรือที่จะติดตามรูปแบบเดียวกันกับที่พบในธรรมชาติในสังคม?

หลังจากนีโอคานเทียน “ศาสตร์แห่งธรรมชาติ” มักจะแตกต่างกับ “ศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ” ความยิ่งใหญ่ของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ดังที่ E. Husserl เน้นย้ำนั้น อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาไม่พอใจกับประสบการณ์นิยม ในด้านจิตวิญญาณของมนุษย์นั้นขึ้นอยู่กับธรรมชาติของมนุษย์ ชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลมีรากฐานมาจากสภาพร่างกายของเขา และชุมชนมนุษย์แต่ละแห่งมีรากฐานมาจากสภาพทางกายภาพของบุคคลเฉพาะที่เป็นสมาชิกของชุมชนนี้ นักปรากฏการณ์วิทยาพูดถูก: นักประวัติศาสตร์ไม่สามารถตรวจสอบประวัติศาสตร์ของกรีกโบราณได้โดยไม่คำนึงถึงภูมิศาสตร์ทางกายภาพของกรีกโบราณ และไม่สามารถศึกษาสถาปัตยกรรมของกรีกโบราณได้โดยไม่คำนึงถึงวัสดุก่อสร้าง สิบน่าจะชัดเจนเกี่ยวกับเรื่องนี้

การศึกษาวัฒนธรรม (วัฒนธรรมวิทยา) เป็นการแสดงออกถึงความรู้ด้านมนุษยธรรมที่ครบถ้วน แต่จะถอดรหัสมันได้อย่างไร? เราสามารถจินตนาการถึงวินัยนี้ว่าเป็นการทำซ้ำ การบรรยาย และการวิเคราะห์ข้อเท็จจริงของวัฒนธรรมทางศิลปะ ในแง่นี้ วิทยาศาสตร์ใหม่ได้รับการระบุถึงประวัติศาสตร์ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ ซึ่งเป็นประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมโลก ตัวอย่างเช่น Oswald, Spengler บรรยายถึงปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมอียิปต์ เขาเขียนว่า “ชาวอียิปต์” เขาเขียน “ได้รักษาอดีตของพวกเขาไว้อย่างมั่นคงในความทรงจำ ทั้งในหินและอักษรอียิปต์โบราณ เพื่อว่าวันนี้หลังจากสี่พันปีเราจะสามารถ ง กำหนดปีแห่งการครองราชย์ของกษัตริย์อย่างแม่นยำและยังทำให้ร่างของพวกเขาเป็นอมตะด้วย ด้วยเหตุนี้ ฟาโรห์ผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความยิ่งใหญ่ที่น่าทึ่ง จึงได้นอนอยู่ในพิพิธภัณฑ์ของเราซึ่งมีใบหน้าที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างสมบูรณ์แบบ ในขณะที่มาจากกษัตริย์แห่งสมัยโดเรียน ที. แม้แต่ชื่อก็ยังถูกเก็บรักษาไว้ เรารู้วันเกิดและวันตายของผู้ยิ่งใหญ่เกือบทั้งหมดอย่างแน่นอนตั้งแต่ ใช่ สิ่งนี้ดูเหมือนจะชัดเจนสำหรับเรา”

การเหยียดเชื้อชาติเป็นปัญหาร้ายแรงที่เกิดขึ้นในรัสเซีย ในช่วงสามเดือนแรกของปี 2558 เพียงปีเดียว มีการบันทึกกรณีความขัดแย้ง 22 กรณีที่เกิดจากความเป็นปรปักษ์ในระดับชาติ ต่อจากนั้น มีผู้ต้องเข้ารับการรักษาในโรงพยาบาลมากกว่า 12 ราย โดยในจำนวนนี้ 2 รายเสียชีวิตอย่างน่าเสียดาย ดังนั้นปัญหาการเหยียดเชื้อชาติในรัสเซียจึงเป็นเรื่องเร่งด่วนและจำเป็นต้องได้รับการควบคุมจากทางการ

แต่การเหยียดเชื้อชาติคืออะไร? แม้ว่าหลายคนจะคุ้นเคยกับแนวคิดนี้ แต่ก็ยังมีคำถามอยู่บ้าง ตัวอย่างเช่นพื้นฐานของมันคืออะไร? ใครคือต้นตอของความเกลียดชังระหว่างประเทศ? และแน่นอนว่าจะจัดการกับมันอย่างไร?

“...และพี่เกลียดพี่”

การเหยียดเชื้อชาติเป็นมุมมองพิเศษเกี่ยวกับสถานะของสิ่งต่าง ๆ ในโลก ในทางใดทางหนึ่ง นี่คือโลกทัศน์ที่มีหลักการและคุณลักษณะเฉพาะของตัวเอง แนวคิดหลักของการเหยียดเชื้อชาติคือบางประเทศมีระดับสูงกว่าประเทศอื่นๆ ลักษณะทางชาติพันธุ์ถูกใช้เป็นเครื่องมือในการจำแนกชนชั้นสูงและชั้นล่าง ได้แก่ สีผิว รูปร่างตา ลักษณะใบหน้า และแม้แต่ภาษาที่บุคคลพูด

คุณลักษณะที่สำคัญอีกประการหนึ่งของการเหยียดเชื้อชาติก็คือประเทศที่มีอำนาจเหนือกว่ามีสิทธิในการดำรงอยู่มากกว่าประเทศอื่นๆ ทั้งหมด ยิ่งไปกว่านั้น มันยังสามารถสร้างความอับอายและทำลายล้างเผ่าพันธุ์อื่นได้อีกด้วย การเหยียดเชื้อชาติไม่เห็นคนชั้นล่าง ซึ่งหมายความว่าพวกเขาจะไม่มีความสงสาร

ทัศนคติดังกล่าวนำไปสู่ความจริงที่ว่าแม้กระทั่งพี่น้องก็เริ่มทะเลาะกัน และเหตุผลก็คือสีผิวหรือประเพณีที่แตกต่างกัน

ต้นกำเนิดของการเหยียดเชื้อชาติในรัสเซีย

เหตุใดปัญหาความไม่เท่าเทียมกันทางเชื้อชาติจึงรุนแรงในรัสเซีย ประเด็นทั้งหมดก็คือประเทศที่ยิ่งใหญ่นี้เป็นประเทศข้ามชาติ ดังนั้นจึงมีดินที่ดีสำหรับการเหยียดเชื้อชาติที่จะเกิดขึ้น หากคุณใช้มหานครโดยเฉลี่ย คุณจะพบผู้คนจากทุกสัญชาติ ไม่ว่าจะเป็นชาวคาซัคหรือมอลโดวา

ชาวรัสเซีย "แท้" หลายคนไม่ชอบลำดับนี้เพราะในความเห็นของพวกเขาไม่มีที่สำหรับคนแปลกหน้าที่นี่ และ​ถ้า​บาง​คน​จำกัด​ตัว​เอง​อยู่​กับ​ความ​ไม่​พอ​ใจ​ทาง​วาจา บาง​คน​ก็​อาจ​ใช้​วิธี​บังคับ.

แต่ควรสังเกตว่าทัศนคติต่อผู้เยี่ยมชมนั้นไม่เป็นสากล ยิ่งไปกว่านั้น คนส่วนใหญ่ยอมรับการข้ามสัญชาติของรัสเซียอย่างใจเย็น โดยแสดงความอดทนและมีมนุษยธรรมต่อเพื่อนบ้าน

สาเหตุของการเหยียดเชื้อชาติในสหพันธรัฐรัสเซีย

อะไรคือสาเหตุหลักที่ทำให้การเหยียดเชื้อชาติเฟื่องฟูในรัสเซีย? มีเหตุผลหลายประการสำหรับเรื่องนี้ ดังนั้นเรามาดูทีละข้อกัน

ประการแรก จำนวน “พนักงานรับเชิญ” จากประเทศอื่นๆ มีจำนวนเพิ่มมากขึ้น อาจดูเหมือนว่าไม่มีอะไรผิดปกติกับปรากฏการณ์ดังกล่าว แต่ปัญหาคือคนงานมาเยี่ยมจำนวนมากคิดค่าบริการน้อยกว่าชาวรัสเซียมาก การทุ่มตลาดราคาดังกล่าวนำไปสู่การที่ชาวบ้านพื้นเมืองต้องทำงานอย่างหนักเพื่อแข่งขัน

ประการที่สองแขกบางคนไม่รู้ว่าควรประพฤติตนอย่างไร สิ่งนี้สามารถยืนยันได้จากข่าวประชาสัมพันธ์ที่พวกเขากล่าวว่ากลุ่มคนผิวขาวหรือดาเกสถานนิสทุบตีวัยรุ่น

ประการที่สาม ไม่ใช่ว่าผู้มาเยือนจากต่างประเทศทุกคนจะหาเลี้ยงชีพด้วยความซื่อสัตย์ ตามสถิติแล้ว ร้านขายยาและจุดจำหน่ายยาหลายแห่งถูกควบคุมโดยแขกจากประเทศอื่น

ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดความก้าวร้าวในส่วนของประชากรรัสเซียและเมื่อเวลาผ่านไปก็พัฒนาเป็นขบวนการชาตินิยม

อะไรคือความแตกต่างระหว่างชาตินิยมและการเหยียดเชื้อชาติ?

เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงว่าการเหยียดเชื้อชาติในรัสเซียเป็นอย่างไรโดยไม่ต้องเอ่ยถึงลัทธิชาตินิยม ท้ายที่สุดแล้วแม้จะมีความคล้ายคลึงกัน แต่สิ่งเหล่านี้ก็เป็นแนวคิดที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ดังนั้น หากการเหยียดเชื้อชาติเป็นการเกลียดชังเชื้อชาติอื่นอย่างแรงกล้า ลัทธิชาตินิยมก็ถือเป็นโลกทัศน์ที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อปกป้องประชาชนของตนเอง ผู้รักชาติรักประเทศและประชาชนของเขา ดังนั้นเขาจึงยืนหยัดปกป้องมัน หากเผ่าพันธุ์อื่นไม่คุกคามค่านิยมของเขาและประพฤติตนอย่างขยันขันแข็งและเป็นพี่เป็นน้องก็จะไม่มีการรุกรานต่อพวกเขา

ผู้เหยียดเชื้อชาติไม่สนใจว่าชนชั้นล่างทำอะไรหรือไม่ทำอะไร - เขาจะเกลียดพวกเขา ท้ายที่สุดแล้ว พวกเขาไม่เหมือนเขา ซึ่งหมายความว่าพวกเขาไม่คู่ควรกับเขา

การสำแดงการเหยียดเชื้อชาติในรัสเซีย

การเหยียดเชื้อชาติเป็นโรคระบาด และทันทีที่มีคนป่วย ผู้คนจำนวนมากที่ติดเชื้อแนวคิดนี้ก็จะออกไปท่องไปในเมืองในไม่ช้า เช่นเดียวกับหมาป่าในป่ากลางคืน พวกมันจะจับเหยื่อที่โดดเดี่ยว คุกคามและข่มขู่พวกมัน

ตอนนี้เกี่ยวกับการเหยียดเชื้อชาติในรัสเซีย ประชากรส่วนที่ก้าวร้าวในช่วงแรกแสดงความคับข้องใจด้วยวาจาหรือลายลักษณ์อักษร สิ่งนี้สามารถสังเกตได้ทั้งในการสนทนาส่วนตัวของคนธรรมดาและในสุนทรพจน์ของดารานักการเมืองและนักแสดงบางคน นอกจากนี้ยังมีชุมชนออนไลน์ บล็อก และเว็บไซต์จำนวนมากที่ส่งเสริมการเหยียดเชื้อชาติ บนหน้าเว็บ คุณจะพบเนื้อหาโฆษณาชวนเชื่อที่ต่อต้านผู้คนสัญชาติอื่น

แต่การเหยียดเชื้อชาติไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการคุกคามและการอภิปรายเท่านั้น การต่อสู้และการทะเลาะวิวาทมักเกิดขึ้นจากความเกลียดชังต่อเผ่าพันธุ์อื่น นอกจากนี้ ผู้ริเริ่มอาจเป็นได้ทั้งชาวรัสเซียและผู้มาเยือน โดยทั่วไปแล้ว ไม่ใช่เรื่องแปลก เพราะความรุนแรงอย่างหนึ่งก่อให้เกิดความรุนแรงอีกอย่างหนึ่ง จึงสร้างวงจรแห่งความเกลียดชังและความทุกข์ทรมานที่แยกไม่ออก

สิ่งที่เลวร้ายที่สุดคือการเหยียดเชื้อชาติสามารถนำไปสู่การก่อตั้งกลุ่มหัวรุนแรงได้ จากนั้นการต่อสู้เล็กๆ ก็ลุกลามไปสู่การโจมตีครั้งใหญ่โดยมีเป้าหมายเพื่อเคลียร์เขต ตลาด และรถไฟใต้ดิน ในกรณีนี้ ไม่เพียงแต่ "คนที่ไม่ใช่ชาวรัสเซีย" เท่านั้นที่ตกเป็นเหยื่อ แต่ยังสุ่มพยานหรือผู้ที่เดินผ่านไปมาด้วย

การเหยียดเชื้อชาติทางสังคม

เมื่อพูดถึงการเหยียดเชื้อชาติ เราไม่สามารถพลาดที่จะพูดถึงความหลากหลายของมันได้ การเหยียดเชื้อชาติทางสังคมเป็นการแสดงให้เห็นถึงความเกลียดชังของชนชั้นหนึ่งต่ออีกชนชั้นหนึ่ง แม้ว่าสิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้แม้แต่ในประเทศเดียวก็ตาม ตัวอย่างเช่น คนรวยมองว่าคนงานธรรมดา “ล้าหลัง” หรือพวกปัญญาชนมองคนธรรมดาอย่างดูหมิ่น

สิ่งที่น่าเศร้าก็คือในรัสเซียยุคใหม่ปรากฏการณ์นี้เกิดขึ้นค่อนข้างบ่อย เหตุผลนี้คือความแตกต่างอย่างมากในมาตรฐานการครองชีพของคนทำงานธรรมดาและผู้ประกอบการที่ร่ำรวย สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าคนแรกเริ่มเกลียดคนรวยเพราะความเย่อหยิ่งของพวกเขา และฝ่ายหลังดูหมิ่นคนทำงานหนักเพราะไม่ประสบความสำเร็จในชีวิตนี้

เราจะต่อสู้กับการเหยียดเชื้อชาติได้อย่างไร?

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา รัฐสภาได้พิจารณาคำถามต่างๆ มากขึ้นเกี่ยวกับวิธีแก้ไขข้อขัดแย้งในระดับชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีการนำร่างกฎหมายจำนวนหนึ่งที่สามารถช่วยในเรื่องนี้ได้ เช่น มีบทบัญญัติให้จำคุกไม่เกิน 5 ปี ฐานยุยงให้เกิดความไม่เป็นมิตรระหว่างประชาชน

นอกจากนี้หลักสูตรของโรงเรียนยังรวมถึงกิจกรรมที่สอนเด็กๆ ว่าทุกคนเท่าเทียมกัน พวกเขายังถ่ายทอดข้อความว่าทุกชีวิตเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และไม่มีใครมีสิทธิ์รับมัน เทคนิคนี้ถือว่ามีประสิทธิภาพมากที่สุดเนื่องจากแนวโน้มการเหยียดเชื้อชาติได้มาอย่างแม่นยำในวัยนี้ นอกจากนี้ ยังมีองค์กรสาธารณะที่ทำงานเพื่อทำให้โลกเป็นสถานที่ที่มีเมตตาและมีมนุษยธรรมมากขึ้น

และยังเป็นไปไม่ได้ที่จะกำจัดการเหยียดเชื้อชาติออกไปโดยสิ้นเชิงเพราะนี่คือแก่นแท้ของมนุษยชาติ ตราบใดที่ผู้คนที่มีลักษณะทางชาติพันธุ์ต่างกันอาศัยอยู่ในประเทศ ก็น่าเสียดายที่จะหลีกเลี่ยงความขัดแย้งและความเกลียดชังไม่ได้