คำอุปมาเรื่องชาวสะมาเรียผู้ใจดี คำอุปมาเรื่องชาวสะมาเรียผู้ใจดี
สำนวนนี้มีต้นกำเนิดมาจากพระคัมภีร์ โดยเฉพาะในข่าวประเสริฐของลูกา
25 และดูเถิด มีทนายความคนหนึ่งลุกขึ้นทดลองพระองค์แล้วพูดว่า "ท่านอาจารย์! ฉันต้องทำอย่างไรจึงจะได้ชีวิตนิรันดร์เป็นมรดก?
26 พระองค์ตรัสถามพระองค์ว่า “ในธรรมบัญญัติเขียนว่าอย่างไร?” คุณอ่านยังไง?
27 พระองค์ตรัสตอบว่า “จงรักองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้เป็นพระเจ้าของเจ้าด้วยสุดใจ สุดจิต สุดกำลัง และสุดความคิดของเจ้า และเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง”
28 [พระเยซู] ตรัสกับเขาว่า “ท่านตอบถูกแล้ว ทำเช่นนี้แล้วคุณจะมีชีวิตอยู่
29 แต่เขาต้องการแก้ตัวจึงทูลพระเยซูว่า ใครเป็นเพื่อนบ้านของข้าพเจ้า?
30 พระเยซูตรัสดังนี้ว่า มีชายคนหนึ่งเดินทางจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังเมืองเยรีโค มีโจรจับได้ เขาจึงปล้นเสื้อผ้าของเขา ทำร้ายเขาแล้วจากไป ปล่อยให้เขาแทบไม่มีชีวิตอยู่
31 โดยบังเอิญ มีปุโรหิตคนหนึ่งกำลังเดินไปตามทางนั้น เมื่อเห็นปุโรหิตจึงผ่านไป
32 ในทำนองเดียวกัน คนเลวีเมื่ออยู่ที่นั่นก็เข้ามาดูและผ่านไป
33 แต่มีชาวสะมาเรียคนหนึ่งเดินผ่านมาพบเขา และเมื่อเขาเห็นเขาก็มีความเมตตา
34 แล้วเขาก็มาเอาน้ำมันและเหล้าองุ่นเทใส่บาดแผลที่บาดแผล แล้วให้เขาขึ้นลาแล้วพามาถึงโรงแรมและดูแลเขา
35 วันรุ่งขึ้นขณะจะเสด็จออกไป พระองค์ทรงนำเงินสองเดนาริอันออกมามอบให้เจ้าของโรงแรม แล้วตรัสแก่เขาว่า "ดูแลเขาให้ดี" และถ้าท่านใช้จ่ายเกินนั้น เมื่อข้าพเจ้ากลับมา ข้าพเจ้าจะคืนให้
36 คุณคิดว่าคนไหนในสามคนนี้เป็นเพื่อนบ้านของผู้ที่ถูกโจรปล้น?
37พระองค์ตรัสว่า “พระองค์ผู้ทรงเมตตาเขา” แล้วพระเยซูตรัสกับเขาว่า: ไปทำเช่นเดียวกัน (ลูกา 10:25-37)
ในอดีตชาวสะมาเรียและชาวยิวปฏิบัติต่อกัน กล่าวคือ อ่อนโยน ไม่มีความเห็นอกเห็นใจ การกระทำของ “ชาวสะมาเรียผู้ใจดี” ยิ่งมีค่ามากกว่า
"ชาวสะมาเรียผู้ใจดี" โดยแรมแบรนดท์
เด็กๆ เราต้องรักทุกคน แม้กระทั่งคนที่เราไม่ชอบ เราต้องทำดีต่อทุกคน แม้กับคนที่ไม่รักเราและทำชั่วต่อเราก็ตาม ทนายความชาวยิวคนหนึ่งต้องการทดสอบพระเยซูคริสต์และพบความผิดกับพระวจนะบางคำของพระองค์ จึงถามพระองค์ว่า “พระอาจารย์ ข้าพเจ้าควรทำอย่างไรจึงจะได้รับอาณาจักรแห่งสวรรค์”
พระเยซูคริสต์ตรัสตอบเขาว่า “ในธรรมบัญญัติเขียนไว้ว่าอย่างไร? คุณกำลังอ่านอะไรอยู่ที่นั่น?
ทนายความตอบว่า: “จงรักพระเจ้าของเจ้าด้วยสุดใจและสุดวิญญาณของเจ้า และด้วยสุดกำลังของเจ้า ด้วยสุดความคิดของเจ้า จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง” เราต้องรักพระเจ้าอย่างแรงกล้าด้วยสุดใจของเรา และคิดถึงแต่การทำให้พระองค์พอพระทัยเท่านั้น
พระเยซูคริสต์ตรัสกับทนายว่า “คุณพูดความจริงแล้ว ทำเช่นนี้ (คือรักพระเจ้าและเพื่อนบ้านของคุณ) แล้วคุณจะได้รับความรอด”
ทนายความถามอีกครั้งว่า “ใครคือเพื่อนบ้านของฉัน” พระเยซูคริสต์ทรงเล่าเรื่องนี้ ชายคนหนึ่งเดินจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังเมืองเจริโค (เมืองเยริโคเป็นเมือง จากกรุงเยรูซาเล็มไปยังเมืองเจริโคจำเป็นต้องผ่านทะเลทรายที่พวกโจรอาศัยอยู่) และชายคนนี้ก็ตกอยู่ในเงื้อมมือของพวกโจรที่ถอดเสื้อผ้าออก ทุบตีเขาแล้วจากไป ทิ้งเขาไว้บนถนนจนแทบไม่มีชีวิต บังเอิญมีพระภิกษุคนหนึ่งเดินไปตามทางสายเดียวกันนี้ เห็นคนถูกปล้นถูกทุบตีเดินผ่านไป คนเลวี (คนรับใช้ในพระวิหาร) ที่ผ่านไปมาอีกคนหนึ่งก็ทำเช่นเดียวกัน ชาวสะมาเรียคนหนึ่งกำลังเดินทางไปตามถนนเส้นเดียวกัน (และคุณจำได้ว่าชาวยิวและชาวสะมาเรียทนกันไม่ได้) เห็นชายผู้โชคร้ายจึงสงสารเขา เขาขึ้นมาพันผ้าพันแผล เช็ดน้ำมันและเหล้าองุ่นให้แล้วจึงขึ้นลาพาไปที่โรงแรมและเริ่มดูแลเขา วันรุ่งขึ้น ขณะออกเดินทาง ชาวสะมาเรียมอบเงินสองเดนาริอันแก่เจ้าของโรงแรม และขอให้เขาดูแลชายยากจนคนนั้น และดูว่าเจ้าของใช้เงินหรือไม่ เงินมากขึ้นชาวสะมาเรียสัญญาว่าจะชำระหนี้ระหว่างทางกลับ
“คุณคิดอย่างไร” พระเยซูคริสต์ทรงถามทนายความ “ในสามคนนี้คนไหนที่เป็นคนใกล้ชิดกับคนเดือดร้อน”
“คนที่ช่วยเขา” ทนายความตอบ
“จงไปทำเช่นเดียวกัน” พระเจ้าตรัสกับเขา
ลูกหลานทั้งหลาย พวกท่านชอบใครมากกว่ากัน ชาวสะมาเรียผู้ใจดีคนนี้หรือคนชั่วที่ฉวยคอเพื่อนฝูงของเขา รัดคอเขาแล้วจับเข้าคุก เพราะเขาไม่มีอะไรจะชำระหนี้? ฉันคิดว่าคุณตกหลุมรักสิ่งนี้ ชาวสะมาเรียผู้ใจดี. อย่าสร้างความแตกต่างระหว่างผู้คนโดยพิจารณาว่าพวกเขาเป็นชาวพื้นเมืองหรือชาวต่างชาติ เพื่อนหรือศัตรู รัสเซียหรือไม่ใช่รัสเซีย - ให้ถือว่าทุกคนเป็นเพื่อนบ้าน พี่ชายของคุณ ใครก็ตามที่คุณเห็นในโชคร้ายหรือปัญหา ใครก็ตามที่ขอความช่วยเหลือจากคุณ แม้ว่าบุคคลนี้จะทะเลาะกับคุณ ทำให้คุณขุ่นเคืองและแม้กระทั่งทุบตีคุณ จงช่วยเขาเหมือนพี่ชายของคุณเอง
คำอุปมาเรื่องชาวสะมาเรียผู้ใจดีเป็นคำอุปมาเรื่องหนึ่งที่สื่อความหมายและซาบซึ้งใจที่สุดเรื่องหนึ่ง มีการอธิบายสถานการณ์ในชีวิตจริงไว้ที่นี่ เมืองเยริโคเป็นจุดเปลี่ยนผ่านที่สำคัญและเป็นครั้งสุดท้ายจากกาลิลีไปยังกรุงเยรูซาเล็ม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้แสวงบุญทุกคนจะเดินทางผ่านเมืองนั้นและพักค้างคืนก่อนจะถึงเมืองศักดิ์สิทธิ์ ระยะทางจากกรุงเยรูซาเล็มถึงเมืองเจริโคประมาณ 30 กม.
“...ชายคนหนึ่งกำลังเดินจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังเมืองเยรีโค มีพวกโจรจับได้ เขาถอดเสื้อผ้าออก ทำร้ายเขาแล้วจากไป ปล่อยให้เขาแทบไม่มีชีวิตอยู่ บังเอิญมีพระภิกษุคนหนึ่งเดินไปตามทางนั้น เห็นแล้วก็เลยผ่านไป ในทำนองเดียวกันคนเลวีเมื่ออยู่ที่นั่นก็ขึ้นมาตรวจดูและผ่านไป ชาวสะมาเรียคนหนึ่งเดินผ่านไปพบพระองค์ เมื่อเห็นพระองค์แล้วก็มีความเมตตาจึงเข้ามาเอาผ้าพันบาดแผลเทน้ำมันและเหล้าองุ่นถวาย แล้วจึงขึ้นลาพาไปที่โรงแรมและดูแลเขา ... " (ลูกา บทที่ 10, 31-34)
แน่นอนว่าใครๆ ก็สามารถตำหนินักบวชหรือชาวเลวีที่เดินผ่านนักเดินทางที่ถูกทุบตีจนเกือบตายเพราะพิธีกรรมหรือความใจแข็ง... แต่ไม่ใช่ทุกอย่างจะกลายเป็นเรื่องง่ายหากคุณมองถนนสายนี้ในบริเวณใกล้เคียง
เฉพาะในช่วงเริ่มต้นของการเดินทางจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังเมืองเยริโคหรือด้านหลังเท่านั้นที่คุณจะพบร่มเงาซ่อนตัวอยู่ใต้ต้นมะกอกหรือต้นปาล์ม ถนนส่วนใหญ่มีภูมิประเทศเป็นทะเลทรายอันโหดร้าย
ถูกทุบตีและปล้นที่ไหนสักแห่งกลางถนนสายนี้ ถูกทิ้งไว้ใต้แสงแดดที่แผดเผา และไม่มีแหล่งน้ำ - แน่นอนว่าจะต้องถึงวาระถึงความตายอันเจ็บปวด!
และตอนนี้ปุโรหิตและชาวเลวีกำลังเดินไปตามถนนสายนี้... รายละเอียดที่น่าสนใจ: ชาวสะมาเรียยังคงขี่ลาและสามารถช่วยเหลือนักเดินทางที่ได้รับบาดเจ็บรายนี้ได้ ในขณะที่ปุโรหิตและชาวเลวีเดินเท้าด้วยตัวเอง! แล้วพวกเขาจะช่วยผู้ประสบภัยรายนี้ได้อย่างไร!? และพวกเราคนใดจะทำอย่างไรถ้าเราพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งของพวกเขาถ้าเราเดินด้วยตัวเราเอง? เป็นไปได้ไหมที่จะเดิน 10, 15 กม. หรือ 5 กม. หรือเพียงหนึ่งกิโลเมตรเพื่อลากคนที่หมดสติไปภายใต้แสงแดดที่แผดจ้า? และในกรณีนี้คุณจะไม่อยู่กับผู้โชคร้ายคนนี้เพื่อแบ่งปันชะตากรรมของเขาหรือ?
หากอุปมานี้สันนิษฐานว่าในตอนแรกปุโรหิต คนเลวีและชาวสะมาเรียอยู่ในตำแหน่งที่เท่าเทียมกันในความสัมพันธ์กับเหยื่อ (พวกเขาอาจมียานพาหนะที่คล้ายกัน) และรายละเอียดทั้งหมดเหล่านี้เป็นเรื่องรองและไม่มีนัยสำคัญ การกระทำของชาวสะมาเรียก็จะยิ่งสูงขึ้นไปอีก ท้ายที่สุดแล้ว การเรียกชาวยิวว่าชาวสะมาเรียถือเป็นการดูหมิ่นที่ยิ่งใหญ่ที่สุด “เราไม่ได้บอกความจริงหรอกหรือว่าคุณเป็นชาวสะมาเรียและคุณมีผีปิศาจ”(ยอห์น 8:48) - ชาวยิวที่เป็นปฏิปักษ์กับพระองค์ได้ขว้างใส่พระคริสต์ด้วยความรำคาญและเดือดดาลอย่างไม่ปิดบัง ชาวสะมาเรียตอบโต้ด้วยความเกลียดชังต่อความเกลียดชัง การปะทะนองเลือดระหว่างพวกเขากับชาวยิวเกิดขึ้นบ่อยครั้ง และในกรณีที่ดีที่สุด พระคริสต์ไม่ได้รับการยอมรับในหมู่บ้านชาวสะมาเรียแห่งใดแห่งหนึ่ง เพราะ... " ดูเหมือนเขากำลังเดินทางไปกรุงเยรูซาเล็ม"(ลูกา 9:53)
และชาวสะมาเรียคนหนึ่งที่นี่ เมื่อเห็นว่าอาจเป็นศัตรูที่ไร้ชีวิตและบาดเจ็บอยู่บนถนนระหว่างกรุงเยรูซาเล็มกับเมืองเยริโค ก็ไม่ปล่อยให้เขาตายอย่างแน่นอน แต่ช่วยชีวิตเขาไว้!
แต่ทำไมเพื่อนร่วมเผ่าอีกสองคนของนักเดินทางคนนี้ที่สังเกตเห็นเขาก่อนหน้านี้และยิ่งกว่านั้นคือคนรับใช้ ศรัทธาที่แท้จริงปุโรหิตและคนเลวีซึ่งน่าจะเป็นเพื่อนบ้านกันผ่านไปแล้ว? มันเป็นเพียงความเฉยเมยและความใจแข็งที่พวกเขาคิดหรือเปล่า?
ไม่แน่นอน พวกเขาอาจเป็นรัฐมนตรีที่ค่อนข้างดี ก็ไม่แย่ไปกว่าคนสมัยใหม่หลายๆ คน มีคำตอบที่แนะนำหลายข้อสำหรับคำถามเหล่านี้
– คุณสามารถโน้มน้าวตัวเองได้อย่างง่ายดายว่าคนที่นอนเมาอยู่ถ้าคุณไม่ตรวจสอบเขาอย่างระมัดระวัง หรือเพียงแค่มั่นใจอย่างจริงใจในเรื่องนี้... คุณจะเอาอะไรจากคนเมาได้บ้าง? เขาจะหลับใหลและเดินต่อไปด้วยตัวเอง ตามที่พวกเขาพูดกันว่า "ทะเลลึกเพียงเข่า"
“ปุโรหิตและคนเลวีรีบไปร่วมพิธีได้เลย” แต่รายละเอียดหนึ่งหายไปที่นี่ซึ่งมองไม่เห็นในการแปลภาษารัสเซีย พระสงฆ์ไม่เพียงแต่ “เดิน” และ “ผ่านไป” แต่ κατέβαινεν นั่นคือ “เสด็จลงมา” ซึ่งหมายความว่าเขาเดินจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังเมืองเจริโคและไม่ใช่ในทางกลับกันเนื่องจากเมืองเยรีโคอยู่ในที่ราบลุ่มและกรุงเยรูซาเล็มกลับอยู่บนเนินเขา และนั่นหมายความว่าไม่เกี่ยวกับธุรกิจอย่างเป็นทางการเลย
– ปุโรหิตและชาวเลวีกลัวที่จะมีมลทินและกลายเป็น “มลทิน” เนื่องจากการแตะต้องคนตายหรือผู้บาดเจ็บที่มีเลือดออกจะประกาศโดยอัตโนมัติว่าทุกคน “เป็นมลทิน” นอกจากนี้ ตามกฎหมายแล้ว นักบวชในสมัยนั้นต้องรักษาความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมอย่างเคร่งครัด
– เพียงแค่ขาดความแข็งแกร่งทางร่างกายที่เพียงพอ หากคนรับใช้ไม่มีลาหรืออูฐ เช่นเดียวกับการขาดความช่วยเหลือเพิ่มเติมในบริเวณใกล้เคียง
ตามการตีความอย่างเป็นเอกฉันท์ของบรรพบุรุษผู้บริสุทธิ์ เช่นเดียวกับเนื้อหาของตำราพิธีกรรมมากมาย ชาวสะมาเรียผู้เมตตาในอุปมานี้เล็งเห็นถึงพระคริสต์เอง นักเดินทางที่ตกเป็น "โจร" เป็นสัญลักษณ์ของจิตวิญญาณที่ทนทุกข์ของคนบาป "ได้รับบาดเจ็บ" จากบาปมากมายและถูกเอาชนะโดย "ความคิดของโจร" ทั้งปุโรหิตและคนเลวีซึ่งเป็นผู้รับใช้ธรรมบัญญัติไม่สามารถรักษาหรือบรรเทาความเจ็บปวดจากบาดแผลของนักเดินทางที่ทนทุกข์ได้ในทางใดทางหนึ่ง - พระคริสต์เองก็ทรงรักษาพวกเขาด้วยพระคุณของพระองค์
คริสตจักรระลึกถึงชาวสะมาเรียผู้เมตตาโดยเฉพาะอย่างยิ่งบ่อยครั้งในช่วงสัปดาห์ที่ 5 เทศกาลเข้าพรรษาเมื่อมีการอ่านอีกครั้ง ไม่เพียงเพราะเราพยายามเปิดแผลฝ่ายวิญญาณต่อพระพักตร์พระคริสต์ เพื่อที่พระองค์จะทรงเทเหล้าองุ่นและน้ำมันของพระองค์ลงบนพวกเขา แต่ในตอนท้ายของโพสต์ คุณสามารถถามตัวเองได้ว่า โพสต์ของฉันไปได้ไกลแค่ไหน? เป็นที่พอพระทัยพระเจ้าและฉันกับปุโรหิตและคนเลวีจากคำอุปมานั้นได้เดินผ่านคนที่ต้องการความช่วยเหลือจากฉันทันทีอีกครั้งหรือไม่?
ฉันตกเป็นโจรโดยความคิดของฉัน ฉันถูกสาปแช่ง ฉันถูกสาปแช่ง ฉันได้รับบาดเจ็บสาหัส วิญญาณของฉันถูกทำลายทั้งหมด และฉันก็นอนเปลือยเปล่าไปด้วยคุณธรรมบนเส้นทางแห่งชีวิต ปุโรหิตเห็นข้าพเจ้าป่วยเป็นแผลก็หมดหนทาง ดูหมิ่นข้าพเจ้า และไม่มองดูข้าพเจ้า แต่ชาวเลวีทนอาการหายใจไม่ออกไม่ได้ เมื่อเห็นข้าพเจ้าจึงเดินผ่านไป พระองค์ทรงมีความปรารถนาดี ไม่ใช่มาจากสะมาเรีย แต่มาจากมารีย์ ผู้ทรงบังเกิดเป็นพระเยซูคริสต์พระเจ้า โดยความรักที่พระองค์ทรงมีต่อมนุษยชาติ โปรดประทานการรักษาแก่ข้าพระองค์ และเทความเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระองค์มาสู่ข้าพระองค์
คำแปลภาษารัสเซีย:
ข้าพเจ้าตกไปอยู่ในเงื้อมมือของพวกโจรแล้ว ข้าพเจ้าก็ตกเป็นเชลยอยู่ในใจ บาดเจ็บสาหัส บาดเจ็บทั้งวิญญาณ และตั้งแต่นั้นมาข้าพเจ้าก็นอนเปลือยเปล่าเพราะคุณธรรมสืบมา เส้นทางชีวิต. พระภิกษุเห็นข้าพเจ้าซึ่งป่วยหนักจนมีบาดแผล รังเกียจไม่หันมามองข้าพเจ้าเลย แล้วคนเลวีเห็นข้าพเจ้าและทนโรคร้ายทำลายจิตวิญญาณไม่ได้จึงผ่านไป แต่พระองค์คือพระคริสต์พระเจ้า ผู้ทรงไม่ได้มาจากสะมาเรีย แต่ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์จากมารีย์ ขอทรงโปรดรักษาข้าพระองค์ด้วยความรักที่ทรงมีต่อมนุษยชาติ และทรงเทความเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระองค์มาสู่ข้าพระองค์!
(บทเพลง “ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า ข้าพระองค์ร้องไห้แล้ว” เย็นวันพุธสัปดาห์ที่ 5)
แต่จิตวิญญาณของการเคร่งครัดในกฎและจดหมายที่ตายแล้วได้หายไปจริงๆ ในอีกสองพันปีข้างหน้าของศาสนาคริสต์หรือไม่?
« คุณไม่รู้ว่าคุณกราบอะไร แต่เรารู้ว่าเรากราบอะไร เพราะความรอดมาจากพวกยิว, - พระคริสต์ตรัสกับหญิงชาวสะมาเรียที่บ่อน้ำของยาโคบ – แต่เวลานั้นจะมาถึงและมาถึงแล้ว เมื่อผู้นมัสการที่แท้จริงจะนมัสการพระบิดาด้วยจิตวิญญาณและความจริง เพราะพระบิดาทรงแสวงหาผู้นมัสการเช่นนั้นเพื่อพระองค์เอง“(ยอห์น 4:22-23)
เขาค้นหา... แต่ก็ไม่พบเสมอไป: ทุ่งนาเป็นสีขาว แต่ “ ผลผลิตมีมากแต่คนงานยังน้อยอยู่“(มัทธิว 9:37) มันยังน้อยอยู่ และไม่น่าจะมากขึ้นอีก และถ้าบรรดาผู้ที่พระองค์ได้ทรงเลือกไว้นั้นใคร” ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้ดูแลเพื่อดูแลคริสตจักร... ซึ่งพระองค์ทรงซื้อไว้เพื่อพระองค์เองด้วยพระโลหิตของพระองค์“(กิจการ 20:28) พบว่าตนเองไม่อยู่ในเกณฑ์ปกติและตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของจิตวิญญาณแห่งยุคนี้และจิตวิญญาณแห่งการเคร่งครัด พระเจ้าได้ทรงเปิดเผยพระองค์เองและทรงกระทำในโลกนี้ไม่เพียงเท่านั้นและไม่มากผ่านทางพระองค์ ผู้ที่ได้รับเลือกหลัก แต่นอกเหนือจากนั้น และสิ่งนี้ไม่เพียงนำไปใช้กับอิสราเอลในพันธสัญญาเดิมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์คริสเตียนของเราด้วย
ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ไม่สามารถแยกออกจากความรักของพระเจ้าและรูปลักษณ์ทางโลกที่ใช้งานได้จริง ดังนั้นเมื่อพวกเขาพูดว่า "ออร์โธดอกซ์รักษาความจริง" "คริสตจักรรู้ความจริง" จากนั้นหลังจากปอนติอุสปีลาตซึ่งถามคำถามว่า "ความจริงคืออะไร" เราย่อมต้องตกลงกันในเงื่อนไขหนึ่งอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ถ้าเป็นความจริง ความหมายทางจิตวิญญาณไม่ใช่ "อะไร" (ไม่ใช่ชุดทฤษฎี ข้อความ และแนวคิดที่เป็นนามธรรมที่ไม่มีตัวตน) แต่เป็น "ใคร" (นั่นคือ ส่วนตัว มีชีวิต มีชีวิตชีวาในการสื่อสาร และเปิดเผยในพระคริสต์ในฐานะพระวจนะที่บังเกิดเป็นมนุษย์) จากนั้นจึงเป็นความจริงพื้นฐานของข่าวประเสริฐ ไม่ได้เปิดเผยแก่เราในทางทฤษฎี แต่ในทางปฏิบัติ เราไม่ได้เปิดเผยวิธีการคิดและการใช้เหตุผลมากนัก แต่เป็นวิธีการกระทำและดำเนินชีวิต
ในเรื่องนี้ คำอุปมาเรื่องชาวสะมาเรียผู้ใจดี (ลูกา 10:2-37) เป็นข่าวประเสริฐฉบับเล็กที่แยกจากกันในข่าวประเสริฐฉบับใหญ่ มันแสดงให้เห็นว่าคนนอกรีตในทางความคิดสามารถใกล้ชิดกับความจริงมากขึ้นซึ่งก็คือพระคริสต์ในแก่นแท้ และบรรดาผู้เชื่ออย่างแท้จริงในวิธีคิดของพวกเขา นักบวชหรือชาวเลวี ตามลำดับ กลับกลายเป็นคนนอกรีตในชีวิต ขณะเดียวกันก็เชื่อมั่นว่าพวกเขากำลังทำสิ่งที่ถูกต้องและเป็นไปตามกฎหมาย
ในประวัติศาสตร์คริสเตียน ช่วงเวลานี้ถูกลืมได้ง่าย เป็นไปได้มากว่าเนื่องจากการเผาศรัทธาที่มีชีวิตโดยทั่วไปลดลง และในขณะเดียวกันการเสริมสร้างความอ่อนแอและความอ่อนแอทางบาป ธรรมชาติของมนุษย์. ผู้คนที่โน้มเอียงไปสู่กิจกรรมทางปรัชญาทางปัญญา แต่ขึ้นอยู่กับอารมณ์และความปรารถนาอื่น ๆ อาจพยายามหาทางพิสูจน์ตัวเองโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาจะได้รับความรอดเพียงเพราะพวกเขาให้เหตุผลและคิดเกี่ยวกับพระเจ้าอย่างถูกต้อง วิธีที่บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้มีอำนาจให้เหตุผลและเชื่อต่อหน้าพวกเขา .
ไม่ต้องสงสัยเลยว่า จินตนาการอันไร้เหตุผลต่างๆ มากมายสามารถถูกประดิษฐ์ขึ้นเกี่ยวกับพระเจ้าและพระคริสต์ได้ ดังนั้นจึงมีข้อจำกัดบางประการสำหรับความคิดเห็นที่แตกต่างกันในศาสนาคริสต์ ดังนั้น “จงยืนหยัดต่อประเพณี” ดังที่อัครสาวกเปาโลเรียก
ในทางกลับกัน เมื่อเวลาผ่านไป โลกทัศน์ของคริสตจักรที่เข้าใจง่ายซึ่งหล่อเลี้ยงบนดินขนมผสมน้ำยาที่มีเหตุผล ได้รับการขัดเกลาและลงรายละเอียดอย่างต่อเนื่องจนถึงขนาดที่ทางเดินของความแตกต่างทางความคิดเห็นซึ่งค่อนข้างกว้างในศตวรรษแรกแคบลงเรื่อยๆ จนถึงจุดที่พวกออร์โธดอกซ์เองก็แยกตัวออกจากดินเดิมแล้วเริ่มแบ่งแยกและต่อสู้กันเองในเรื่องที่ไม่สำคัญโดยสิ้นเชิง ประเด็นทางทฤษฎีซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับชีวิตฝ่ายวิญญาณเชิงปฏิบัติเลย
ดังนั้นออร์โธดอกซ์จึงเสื่อมถอยลงสู่อุดมการณ์หรืออย่างดีที่สุดไปสู่ความคิดของโลกแห่งความคิดที่พร้อมทำเช่นของเพลโตซึ่งในขั้นต้นดำรงอยู่เสมอและต่อมาหรือถูกลดระดับลงจากสวรรค์เท่านั้นในสิ่งสำเร็จรูปทั้งหมด ความสมบูรณ์เมื่อคริสตจักรเกิดขึ้นบนโลกหรือค่อยๆ เปิดเผยในประวัติศาสตร์
สิ่งนี้มีความสัมพันธ์น้อยมากกับข่าวประเสริฐ โดยที่ความจริงแยกออกจากการปฏิบัติจริงไม่ได้ จากการทำตามพระบัญญัติ คำสารภาพที่ถูกต้องตามทฤษฎี (ออร์โธดอกซ์) นั้นไร้ค่าหากไม่ได้รับการสนับสนุนจากความรักในทางปฏิบัติ (ออร์โธแพรกซี) ออร์โธดอกซ์เป็นไปไม่ได้หากไม่มีออร์โธแพรกซี แต่ orthoproxy ที่ไม่มี orthodoxy?
ปรากฎว่าบางครั้งมันก็เป็นไปได้ และตัวอย่างก็มีอยู่ในอุปมาเรื่องชาวสะมาเรียผู้ใจดี และไม่เพียงแต่ในอุปมาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในด้วย เรื่องจริงเมื่อหลังจากรักษาคนโรคเรื้อน 10 คนแล้ว มีเพียงชาวสะมาเรียเท่านั้นที่กลับมาถวายเกียรติและความกตัญญูต่อพระคริสต์ (ดูบทที่ 18 จากลูกา) และที่นี่ออร์โธแพรกซีสามารถพัฒนาไปสู่ออร์โธดอกซ์ได้
ในท้ายที่สุด พระคริสต์พระองค์เองทรงกระทำผ่านคนที่มีความปรารถนาดี และทรงเปิดเผยพระองค์ต่อพวกเขา เมื่อพระองค์ไม่ทรงพบผู้ที่พระองค์ทรงสามารถเลือกสำหรับฤดูเก็บเกี่ยวท่ามกลางฝูงแกะเล็กๆ ของผู้ศรัทธาที่ถูกต้องอีกต่อไป ในฐานะที่คริสตจักรรวมตัวกันของประชากรของพระคริสต์ สูญเสียกำลังและเกลือหากพอใจกับการคาดเดาหรือพิธีกรรมทางทฤษฎีเท่านั้น จากนั้นมันก็เสี่ยงที่จะเปลี่ยนไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้าม เข้าสู่ "คริสตจักรของคนชั่วร้าย" ซึ่งมีกล่าวไว้ในเพลงสดุดีบทหนึ่งว่า "ฉันเกลียดคริสตจักรของคนชั่วร้าย และจะไม่นั่งร่วมกับคนชั่วร้าย" (สดุดี 25: 5).
คำอุปมานี้ประณามเราซึ่งเป็นคริสเตียนออร์โธด็อกซ์โดยทั่วไปและโดยเฉพาะพระสงฆ์อย่างลึกซึ้งจนทนไม่ไหวหากคุณลองคิดดู แม้ว่าการประณามนี้เช่นเดียวกับในอุปมาอื่น ๆ จะมองไม่เห็นและไม่สร้างความรำคาญก็ตาม
บางทีมันอาจจะคล้ายกับรูปลักษณ์ที่พระคริสต์ทรงมองเห็นหลังจากการสละสามครั้งและเริ่มร้องไห้อย่างขมขื่นทันที? และการจ้องมองที่ลึกซึ้งและอ่อนโยนนี้จะไม่ทนสำหรับเราและทนไม่ได้ต่อการพิพากษาในอนาคตหรือ
กี่ครั้งแล้วที่เราซึ่งเป็นปุโรหิตสามารถละทิ้งพระคริสต์ - ไม่ใช่ด้วยคำพูดที่เปิดเผย แต่เป็นความลับในชีวิต และกี่ครั้งแล้วที่เราผ่านคนที่รอจากเราเพื่อถ้อยคำแห่งความรัก สันติสุข และคำแนะนำที่ดี? พระเจ้า! จำพวกเราไว้ นักบวชผู้ไร้ค่า เมื่อคุณมาที่อาณาจักรของคุณ!
ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ
แสดงความคิดเห็นต่อส่วน
32 “เลวีนิติ” เป็นชื่อที่มอบให้กับบุคคลที่ประกอบขึ้นเป็นระดับที่สามของลำดับชั้นในพันธสัญญาเดิม ซึ่งช่วยเหลือปุโรหิตในการปรนนิบัติในพลับพลาซึ่งเป็นสถานศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิว (ดู หมายเลข 8).
33-37 พระคริสต์ทรงเปรียบเทียบพฤติกรรมของปุโรหิตชาวยิวและเลวีซึ่งมีหน้าที่ปฏิบัติตามกฎแห่งความรักมากกว่าคนอื่นๆ กับชาวสะมาเรียซึ่งเป็นชนเผ่าที่เป็นศัตรูกับชาวยิว ความเป็นมนุษย์ของเขาแข็งแกร่งกว่าความขัดแย้งทางศาสนาและชนเผ่าทั้งหมด ด้วยอุปมาเรื่องชาวสะมาเรียผู้ใจดี พระคริสต์ทรงต้องการเน้นพระบัญญัติที่พระองค์ประทานเกี่ยวกับความรักต่อศัตรูอีกครั้ง (ดู ลูกา 6:35).
1. ลูกา “แพทย์ที่รัก” เป็นหนึ่งในเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของอัครสาวก เปาโล (โคโลสี 4:14) ตามที่กล่าวไว้ในยูเซบิอุส (คริสตจักรตะวันออก 3:4) เขามาจากเมืองอันทิโอกในซีเรียและได้รับการเลี้ยงดูในครอบครัวนอกรีตชาวกรีก เขาได้รับการศึกษาที่ดีและได้เป็นหมอ ไม่ทราบประวัติการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเขา เห็นได้ชัดว่ามันเกิดขึ้นหลังจากการพบปะกับนักบุญพอลซึ่งเขาเข้าร่วมค. 50 พระองค์เสด็จเยือนมาซิโดเนียเมืองต่างๆ ในเอเชียไมเนอร์ (กิจการ 16:10-17; กิจการ 20:5-21:18) และพักอยู่กับท่านระหว่างถูกคุมขังในเมืองซีซารียาและโรม (กิจการ 24:23; กิจการ 27 ; แอคตัส 28; โคโลสี 4:14) คำบรรยายกิจการขยายออกไปถึงปี 63 ไม่มีข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับชีวิตของลูกาในปีต่อๆ มา
2. ข้อมูลโบราณมากมาถึงเราเพื่อยืนยันว่าข่าวประเสริฐฉบับที่สามเขียนโดยลูกา นักบุญอิเรเนอัส (ต่อต้านลัทธินอกรีต 3:1) เขียนว่า “ลูกาสหายของเปาโลได้กล่าวถึงข่าวประเสริฐที่อัครสาวกสอนไว้ในหนังสือเล่มอื่น” ตามที่ออริเกนกล่าวไว้ “พระกิตติคุณเล่มที่สามมาจากลูกา” (ดู Eusebius, Church. Ist. 6, 25) ในรายชื่อหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่ลงมาหาเราซึ่งเป็นที่ยอมรับในคริสตจักรโรมันตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 สังเกตว่าลูกาเขียนพระกิตติคุณในนามของเปาโล
นักวิชาการพระกิตติคุณฉบับที่ 3 มีมติเป็นเอกฉันท์ยอมรับความสามารถในการเขียนของผู้แต่ง ตามที่ผู้เชี่ยวชาญด้านโบราณวัตถุเช่น Eduard Mayer, Ev. ลุคเป็นหนึ่งในนักเขียนที่เก่งที่สุดในยุคของเขา
3. ในคำนำข่าวประเสริฐ ลูกาบอกว่าเขาใช้ “เรื่องเล่า” ที่เขียนไว้ก่อนหน้านี้และคำพยานของผู้เห็นเหตุการณ์และผู้รับใช้ของพระคำตั้งแต่เริ่มแรก (ลูกา 1:2) เป็นไปได้ว่าเขาเขียนไว้ก่อนอายุ 70 ปี เขาทำงาน “โดยตรวจดูทุกสิ่งอย่างถี่ถ้วนตั้งแต่ต้น” (ลูกา 1:3) ข่าวประเสริฐดำเนินต่อในกิจการของอัครทูต โดยที่ผู้ประกาศได้รวมความทรงจำส่วนตัวของเขาไว้ด้วย (เริ่มตั้งแต่อักตัส 16:10 เรื่องราวมักจะเล่าในคนแรก)
เห็นได้ชัดว่าแหล่งที่มาหลักคือแมทธิว มาระโก ต้นฉบับที่ยังมาไม่ถึงเรา เรียกว่า "โลเกีย" และประเพณีปากเปล่า ในตำนานเหล่านี้สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยเรื่องราวเกี่ยวกับการกำเนิดและวัยเด็กของผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ซึ่งพัฒนาขึ้นในหมู่ผู้ชื่นชมผู้เผยพระวจนะ การเล่าเรื่องของพระเยซูในวัยทารก (บทที่ 1 และ 2) ดูเหมือนจะมีพื้นฐานมาจาก ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งยังคงได้ยินเสียงของพระแม่มารีเอง
ลูกาไม่ได้เป็นชาวปาเลสไตน์และกำลังปราศรัยกับคริสเตียนนอกรีต โดยเผยให้เห็นความรู้ในสถานการณ์ที่เหตุการณ์พระกิตติคุณเกิดขึ้นน้อยกว่ามัทธิวและยอห์น แต่ในฐานะนักประวัติศาสตร์ เขามุ่งมั่นที่จะชี้แจงลำดับเหตุการณ์ของเหตุการณ์เหล่านี้ โดยชี้ไปที่กษัตริย์และผู้ปกครอง (เช่น ลูกาม 2:1; ลูกาม 3:1-2) ลูการวมคำอธิษฐานที่คริสเตียนยุคแรกใช้ตามที่นักวิจารณ์กล่าวไว้ (คำอธิษฐานของเศคาริยาห์ เพลงของพระแม่มารีย์ เพลงของทูตสวรรค์)
5. ลูกามองว่าชีวิตของพระเยซูคริสต์เป็นหนทางสู่ความตายโดยสมัครใจและมีชัยชนะเหนือชีวิตนั้น เฉพาะในลูกาพระผู้ช่วยให้รอดเท่านั้นที่ถูกเรียกว่า κυριος (พระเจ้า) ตามธรรมเนียมในชุมชนคริสเตียนยุคแรก ผู้เผยแพร่ศาสนาพูดซ้ำหลายครั้งเกี่ยวกับการกระทำของพระวิญญาณของพระเจ้าในชีวิตของพระแม่มารีย์ พระคริสต์เอง และต่อมาอัครสาวก ลูกาสื่อถึงบรรยากาศแห่งความยินดี ความหวัง และความคาดหวังทางโลกาวินาศที่คริสเตียนยุคแรกอาศัยอยู่ พระองค์ทรงพรรณนาถึงการปรากฏอันเปี่ยมด้วยความเมตตาของพระผู้ช่วยให้รอดด้วยความรัก ประจักษ์ชัดในอุปมาเรื่องชาวสะมาเรียผู้เมตตา บุตรสุรุ่ยสุร่าย เหรียญที่สูญหาย คนเก็บภาษี และฟาริสี
ในฐานะนักเรียนม. พอล ลูกาเน้นคุณลักษณะสากลของพระกิตติคุณ (ลูกา 2:32; ลูกา 24:47); เขาติดตามลำดับวงศ์ตระกูลของพระผู้ช่วยให้รอดไม่ใช่จากอับราฮัม แต่จากบรรพบุรุษของมวลมนุษยชาติ (ลูกา 3:38)
บทนำของหนังสือพันธสัญญาใหม่
พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่เขียนเป็นภาษากรีก ยกเว้นข่าวประเสริฐของมัทธิวซึ่งตามธรรมเนียมแล้วเขียนเป็นภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก แต่เนื่องจากข้อความภาษาฮีบรูนี้ไม่รอด ข้อความภาษากรีกจึงถือเป็นต้นฉบับของกิตติคุณมัทธิว ดังนั้นเฉพาะข้อความภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่เท่านั้นที่เป็นต้นฉบับและฉบับต่างๆ มากมายในภาษาสมัยใหม่ต่างๆ ทั่วโลกเป็นการแปลจากต้นฉบับภาษากรีก
ภาษากรีกที่ใช้เขียน พันธสัญญาใหม่ไม่ใช่ภาษากรีกโบราณคลาสสิกอีกต่อไป และไม่ใช่ภาษาพิเศษในพันธสัญญาใหม่ตามที่คิดไว้ก่อนหน้านี้ เป็นภาษาพูดในชีวิตประจำวันของศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งแพร่หลายไปทั่วโลกกรีก-โรมัน และเป็นที่รู้จักในทางวิทยาศาสตร์ว่า “κοινη” กล่าวคือ "คำวิเศษณ์สามัญ"; แต่ทั้งรูปแบบ การเปลี่ยนวลี และวิธีคิดของผู้เขียนศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาใหม่เผยให้เห็นอิทธิพลของภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก
ข้อความต้นฉบับของ NT มาถึงเราในต้นฉบับโบราณจำนวนมาก สมบูรณ์ไม่มากก็น้อย มีจำนวนประมาณ 5,000 ฉบับ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่ 16) ก่อน ปีที่ผ่านมาที่เก่าแก่ที่สุดไม่ได้ย้อนกลับไปไกลกว่าศตวรรษที่ 4 ไม่มี P.X. แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้ มีการค้นพบชิ้นส่วนต้นฉบับ NT โบราณบนกระดาษปาปิรัส (ศตวรรษที่ 3 และแม้กระทั่งศตวรรษที่ 2) หลายชิ้น ตัวอย่างเช่นต้นฉบับของ Bodmer: John, Luke, 1 และ 2 Peter, Jude - ถูกค้นพบและตีพิมพ์ในยุค 60 ของศตวรรษของเรา นอกจากต้นฉบับภาษากรีกแล้ว เรายังมีการแปลหรือเวอร์ชันโบราณเป็นภาษาละติน, Syriac, คอปติกและภาษาอื่น ๆ (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata ฯลฯ ) ซึ่งโบราณที่สุดมีอยู่แล้วตั้งแต่ศตวรรษที่ 2
ในที่สุดคำพูดมากมายจากบรรพบุรุษของคริสตจักรได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาษากรีกและภาษาอื่น ๆ ในปริมาณมากจนหากข้อความในพันธสัญญาใหม่สูญหายและต้นฉบับโบราณทั้งหมดถูกทำลายผู้เชี่ยวชาญก็สามารถกู้คืนข้อความนี้จากคำพูดจากผลงาน ของบรรพบุรุษอันศักดิ์สิทธิ์ เนื้อหาที่มีมากมายทั้งหมดนี้ทำให้สามารถตรวจสอบและชี้แจงข้อความของ NT และจำแนกประเภทได้ รูปทรงต่างๆ(ที่เรียกว่าการวิจารณ์ข้อความ) เมื่อเปรียบเทียบกับนักเขียนในสมัยโบราณ (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil ฯลฯ) ข้อความภาษากรีกสมัยใหม่ที่พิมพ์ออกมาของ NT อยู่ในตำแหน่งที่ดีเป็นพิเศษ และด้วยจำนวนต้นฉบับ และในเวลาอันสั้นในการแยกต้นฉบับที่เก่าที่สุดออกจากต้นฉบับ และจำนวนการแปล และในสมัยโบราณ และในความจริงจังและปริมาณของงานวิพากษ์วิจารณ์ที่ดำเนินการกับข้อความนั้น เหนือกว่าข้อความอื่นๆ ทั้งหมด (สำหรับรายละเอียด ดู “สมบัติที่ซ่อนอยู่และชีวิตใหม่,” การค้นพบทางโบราณคดีและพระกิตติคุณ, บรูจส์, 1959, หน้า 34 ff.) ข้อความของ NT โดยรวมถูกบันทึกอย่างหักล้างไม่ได้โดยสิ้นเชิง
พันธสัญญาใหม่ประกอบด้วยหนังสือ 27 เล่ม ผู้จัดพิมพ์ได้แบ่งบทออกเป็น 260 บทซึ่งมีความยาวไม่เท่ากันเพื่อรองรับการอ้างอิงและการอ้างอิง หมวดนี้ไม่มีอยู่ในข้อความต้นฉบับ การแบ่งสมัยใหม่ออกเป็นบทต่างๆ ในพันธสัญญาใหม่ เช่นเดียวกับในพระคัมภีร์ทั้งเล่ม มักมีสาเหตุมาจากพระคาร์ดินัลอูโกแห่งโดมินิกัน (1263) ผู้ซึ่งเรียบเรียงบทเพลงซิมโฟนีของเขาในลาตินวัลเกต แต่บัดนี้มีเหตุผลมากกว่าที่คิดกันว่า แผนกนี้กลับไปหาอาร์ชบิชอปสตีเฟนแห่งแคนเทอร์เบอรี แลงตัน ซึ่งเสียชีวิตในปี 1228 สำหรับการแบ่งออกเป็นข้อต่างๆ ซึ่งปัจจุบันได้รับการยอมรับในพระคัมภีร์ใหม่ทุกฉบับนั้น กลับไปที่ผู้จัดพิมพ์ข้อความในพันธสัญญาใหม่ภาษากรีก ซึ่งก็คือ โรเบิร์ต สตีเฟน และได้รับการแนะนำโดยเขาในฉบับของเขาในปี 1551
หนังสือศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาใหม่มักจะแบ่งออกเป็นกฎหมาย (พระกิตติคุณสี่เล่ม) ประวัติศาสตร์ (กิจการของอัครสาวก) การสอน (จดหมายที่ปรับความเข้าใจเจ็ดฉบับและจดหมายของอัครสาวกเปาโลสิบสี่ฉบับ) และคำพยากรณ์: คัมภีร์ของศาสนาคริสต์หรือวิวรณ์ของยอห์น นักศาสนศาสตร์ (ดูคำสอนยาวของนักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโก)
อย่างไรก็ตาม ผู้เชี่ยวชาญสมัยใหม่ถือว่าการเผยแพร่นี้ล้าสมัย ที่จริงแล้ว หนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาใหม่ถูกต้องตามกฎหมาย ประวัติศาสตร์ และการศึกษา และคำพยากรณ์ไม่ได้มีเพียงในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์เท่านั้น ทุนการศึกษาพันธสัญญาใหม่ให้ความสำคัญกับการจัดทำลำดับเหตุการณ์ของข่าวประเสริฐและเหตุการณ์อื่น ๆ ในพันธสัญญาใหม่อย่างแม่นยำ ลำดับเหตุการณ์ทางวิทยาศาสตร์ช่วยให้ผู้อ่านติดตามชีวิตและพันธกิจของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ อัครสาวก และคริสตจักรดึกดำบรรพ์ได้อย่างแม่นยำผ่านพันธสัญญาใหม่ (ดูภาคผนวก)
หนังสือพันธสัญญาใหม่สามารถจำหน่ายได้ดังนี้:
1) พระกิตติคุณสรุปสามเรื่องที่เรียกว่า: มัทธิว มาระโก ลูกา และแยกกันที่สี่: พระกิตติคุณของยอห์น ทุนการศึกษาพันธสัญญาใหม่ให้ความสำคัญกับการศึกษาความสัมพันธ์ของพระกิตติคุณสามเล่มแรกและความสัมพันธ์กับข่าวประเสริฐของยอห์น (ปัญหาสรุป)
2) หนังสือกิจการของอัครสาวกและสาส์นของอัครสาวกเปาโล (“คอร์ปัส เปาลีนัม”) ซึ่งโดยปกติจะแบ่งออกเป็น:
ก) จดหมายฉบับแรก: เธสะโลนิกาฉบับที่ 1 และ 2
b) สาส์นส่วนใหญ่: กาลาเทีย, โครินธ์ที่ 1 และ 2, โรม
ค) ข้อความจากพันธบัตร เช่น เขียนจากกรุงโรมโดยที่ap. เปาโลอยู่ในคุก: ฟีลิปปี, โคโลสี, เอเฟซัส, ฟีเลโมน
ง) จดหมายฝากของอภิบาล: ทิโมธี 1 ทิตัส ทิโมธี 2
จ) จดหมายถึงชาวฮีบรู
3) สาส์นสภา (“Corpus Catholicum”)
4) วิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (บางครั้งใน NT พวกเขาแยกแยะ “Corpus Joannicum” นั่นคือทุกสิ่งที่นักบุญยอห์นเขียนเพื่อศึกษาเปรียบเทียบพระกิตติคุณที่เกี่ยวข้องกับสาส์นของท่านและหนังสือของสาธุคุณ)
ข่าวประเสริฐสี่ประการ
1. คำว่า “ข่าวประเสริฐ” (ευανγεριον) ในภาษากรีกแปลว่า “ข่าวดี” นี่คือสิ่งที่องค์พระเยซูคริสต์เองทรงเรียกว่าคำสอนของพระองค์ (มธ 24:14; มธ 26:13; มก 1:15; มก 13:10; มก 14:9; มก 16:15) ดังนั้นสำหรับเรา “ข่าวประเสริฐ” จึงเชื่อมโยงกับพระองค์อย่างแยกไม่ออก มันเป็น “ข่าวดี” แห่งความรอดที่มอบให้กับโลกผ่านทางพระบุตรของพระเจ้าที่บังเกิดเป็นมนุษย์
พระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์สั่งสอนพระกิตติคุณโดยไม่ต้องจดบันทึก ในช่วงกลางศตวรรษที่ 1 พระธรรมเทศนานี้ได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยคริสตจักรด้วยประเพณีปากเปล่าที่เข้มแข็ง ธรรมเนียมตะวันออกในการท่องจำคำพูด เรื่องราว และแม้แต่ข้อความขนาดใหญ่ช่วยให้คริสเตียนในยุคอัครทูตสามารถรักษาพระกิตติคุณฉบับแรกที่ไม่ได้บันทึกไว้ได้อย่างถูกต้อง หลังจากทศวรรษที่ 50 เมื่อผู้เห็นเหตุการณ์เกี่ยวกับการปฏิบัติศาสนกิจทางโลกของพระคริสต์เริ่มล่วงลับไปทีละคน มีความจำเป็นต้องจดบันทึกข่าวประเสริฐ (ลูกา 1:1) ด้วยเหตุนี้ “พระกิตติคุณ” จึงหมายถึงเรื่องราวที่อัครสาวกบันทึกไว้เกี่ยวกับพระชนม์ชีพและคำสอนของพระผู้ช่วยให้รอด มีการอ่านในการประชุมอธิษฐานและในการเตรียมผู้คนให้รับบัพติศมา
2. ศูนย์กลางคริสเตียนที่สำคัญที่สุดในศตวรรษที่ 1 (เยรูซาเลม อันทิโอก โรม เอเฟซัส ฯลฯ) มีพระกิตติคุณเป็นของตัวเอง ในจำนวนนี้ มีเพียงสี่คน (มัทธิว มาระโก ลุค จอห์น) เท่านั้นที่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรว่าได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า เช่น เขียนขึ้นภายใต้อิทธิพลโดยตรงของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พวกเขาถูกเรียกว่า "จากแมทธิว", "จากมาระโก" ฯลฯ (ภาษากรีก "กะตะ" สอดคล้องกับภาษารัสเซีย "ตามมัทธิว" "ตามมาระโก" ฯลฯ ) เพราะชีวิตและคำสอนของพระคริสต์ถูกกำหนดไว้ในหนังสือเหล่านี้โดยนักเขียนผู้ศักดิ์สิทธิ์ทั้งสี่คนนี้ พระกิตติคุณของพวกเขาไม่ได้รวบรวมเป็นหนังสือเล่มเดียว ซึ่งทำให้สามารถดูเรื่องราวพระกิตติคุณจากมุมมองที่ต่างกันได้ ในศตวรรษที่ 2 เซนต์ Irenaeus แห่ง Lyons เรียกชื่อผู้ประกาศข่าวประเสริฐและชี้ไปที่พระกิตติคุณของพวกเขาว่าเป็นเพียงพระกิตติคุณเท่านั้น (ต่อต้านบาป 2, 28, 2) ทาเชียนผู้ร่วมสมัยของนักบุญอิเรเนอัส ได้พยายามสร้างเรื่องราวพระกิตติคุณเล่มเดียวเป็นครั้งแรก โดยรวบรวมจากข้อความต่างๆ ของพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม “ดิอาเตสซาโรน” กล่าวคือ "ข่าวประเสริฐสี่"
3. อัครสาวกไม่ได้มุ่งหมายที่จะสร้างงานประวัติศาสตร์ค่ะ ความรู้สึกที่ทันสมัยคำนี้. พวกเขาพยายามเผยแพร่คำสอนของพระเยซูคริสต์ ช่วยให้ผู้คนเชื่อในพระองค์ เข้าใจอย่างถูกต้องและปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระองค์ คำให้การของผู้ประกาศไม่ตรงกันในรายละเอียดทั้งหมด ซึ่งพิสูจน์ว่าพวกเขาเป็นอิสระจากกัน: คำให้การของผู้เห็นเหตุการณ์มักจะมีสีของแต่ละบุคคล พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้รับรองความถูกต้องของรายละเอียดของข้อเท็จจริงที่บรรยายไว้ในข่าวประเสริฐแต่ ความหมายทางจิตวิญญาณที่มีอยู่ในนั้น
ความขัดแย้งเล็กๆ น้อยๆ ที่พบในการนำเสนอของผู้ประกาศได้รับการอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าประทานเสรีภาพอย่างสมบูรณ์แก่ผู้เขียนผู้ศักดิ์สิทธิ์ในการถ่ายทอดข้อเท็จจริงเฉพาะบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับผู้ฟังประเภทต่างๆ ซึ่งเน้นย้ำถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของความหมายและการวางแนวของพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม ( ดูบทนำทั่วไป, หน้า 13 และ 14 ด้วย)
ซ่อน
ความเห็นเกี่ยวกับเนื้อเรื่องปัจจุบัน
ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ
แสดงความคิดเห็นต่อส่วน
25 ในระหว่างการสนทนาของพระคริสต์กับ 70 คน มีคนแปลกหน้าอยู่ด้วย ( ศิลปะ. 23). ในบรรดาบุคคลดังกล่าวมีทนายความหนึ่งคน (ดู. มัทธิว 5:20และ 22:35 ). เขาไม่ชอบความจริงที่ว่าพระคริสต์ทรงให้ความสำคัญกับพระองค์เองอย่างมาก ( ศิลปะ. 24) และเขาก็ยืนขึ้นแสดงว่าเขาต้องการจะพูด ก่อนหน้านี้เขานั่งอยู่ท่ามกลางผู้ฟังพระคริสต์คนอื่นๆ เขาต้องการล่อลวงพระคริสต์ เพื่อชักจูงให้พระองค์พูดอะไรบางอย่างโดยตรงเป็นการประณามกฎของโมเสส และแน่นอนว่า ออกมากล่าวหาพระองค์ (ยูฟิมีย์ ซิกาเบน) พุธ. นางสาว 22:35 ล่ามบางคน (เช่น Trench) ยืนกรานอย่างยิ่งว่าทนายความไม่มีเจตนาชั่วร้ายที่ซ่อนอยู่เช่นนั้น “การล่อลวง” ตามคำกล่าวของ Trench นั้นหมายถึงเพียงเพื่อทดสอบ นี่คือวิธีที่พระเจ้าทรงล่อลวงบุคคลเพื่อเปิดเผยความลับในใจของเขาแก่เขาผ่านการทดสอบ เพื่อเปิดเผยคุณสมบัติที่ดีของบุคคลและเสริมกำลังพวกเขา ทนายความเพียงต้องการประสบการณ์ความรู้ของพระคริสต์ เพื่อวัดความลึกของความรู้นั้น (Trench. คำอุปมาของพระเยซูคริสต์. เอ็ด ที่ 2 หน้า 259-260) ข้อพิจารณาเหล่านี้ไม่มีมูลความจริงมาก เป็นไปได้ไหมที่บุคคลจะถือว่าบางสิ่งที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของพระเจ้า? และทำไมฉันถึงควรบนโลกนี้ ลุคจะใช้สำนวนที่น่าสงสัยเกี่ยวกับทนายความโดยไม่จำเป็นหรือไม่?.
ฉันควรทำอย่างไร - ดูสิ มาระโก 10:17 .
26-28 กฎหมายบอกว่าอย่างไร?- นั่นคือ แน่นอนว่าคุณรู้จักกฎหมายเป็นอย่างดี และมีเขียนไว้ที่นั่นว่าคุณควรทำอะไร (เปรียบเทียบ โรม 2:17-20).
คุณอ่านอย่างไร? นี่เป็นสูตรปกติของแรบบินิกในการเริ่มต้นการพิสูจน์จากพระคัมภีร์ อย่างไร (πω̃ς) เช่น ด้วยคำอะไร (ไม่ใช่ "อะไร")
เขาพูดตอบ- ซม. มาระโก 12:29-32, และ มัทธิว 22:37-39. ทนายความจึงพูดซ้ำสิ่งที่พระเจ้าตรัสในสถานการณ์อื่นเพื่ออธิบายแก่นแท้ของธรรมบัญญัติของโมเสส
และคุณจะมีชีวิตอยู่ นั่นคือ คุณจะติดตามชีวิตนิรันดร์ (เปรียบเทียบ ศิลปะ. 25).
29 ฉันต้องการที่จะพิสูจน์ตัวเอง. ทนายความพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่ค่อนข้างคับแคบ ปรากฏว่ารู้ว่าต้องทำอะไรแต่กลับถาม! ดังนั้น เขาต้องการแสดงให้เห็นว่าคำถามของเขาสมเหตุสมผล และในวิธีแก้ปัญหาที่เขาให้กับคำถามนี้ ตามพระคริสต์ ยังมีบางสิ่งที่ยังไม่ได้พูด ยังไม่ชัดเจนว่าใครเป็นเพื่อนบ้านที่ต้องได้รับความรัก... ในกฎหมาย แน่นอนว่าคำว่า "เพื่อนบ้าน" โดยทั่วไปเราหมายถึงเพื่อนชาวเผ่า ( เลวี 19:16 และต่อๆ ไป) แต่ยังเกี่ยวข้องกับ "คนแปลกหน้า" หรือคนต่างด้าวด้วยซึ่งจำเป็นต้องรักเขาเหมือนตนเอง ( ลนต. 19:34 และต่อๆ ไป). ทนายความคาดว่าในคำตอบของเขา พระคริสต์จะเน้นความรักต่อคนแปลกหน้ามากกว่ารักชาวยิวของเขาเอง และสิ่งนี้อาจทำให้พระองค์ตกต่ำในสายตาของเพื่อนร่วมเผ่าของเขา ชาวยิวส่วนใหญ่เข้าใจพระบัญญัติให้รักเพื่อนบ้านในแง่ที่แคบ จำกัดเพียงสัญชาติของตน...
30 เพื่อตอบคำถามของทนาย องค์พระผู้เป็นเจ้าจึงตรัสแก่เขาเกี่ยวกับชายคนหนึ่งซึ่งขณะเดินจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังเมืองเยรีโค เขาตกอยู่ในเงื้อมมือของพวกโจร ผู้ที่ปล้นเขาไปและในเวลาเดียวกันก็ทำให้เขาบาดเจ็บ ทิ้งเขาไว้กลางทาง จากบริบทของคำพูด เราสามารถสรุปได้ว่าพระเจ้าทรงหมายถึงชาวยิวที่ถูกปล้น
เมืองเยรีโค (ดู มัทธิว 20:29) ถูกแยกออกจากกรุงเยรูซาเล็มด้วยทะเลทรายซึ่งเป็นอันตรายต่อนักเดินทางมากเนื่องจากมีโจรซ่อนตัวอยู่ที่นั่น
31 พระภิกษุผู้หนึ่งบังเอิญผ่านมาที่นี่ เกรงกลัวผู้ถูกปล้นจะต้องทนทุกข์ทรมาน พระเจ้าทรงวางปุโรหิตไว้เป็นอันดับแรกในเรื่อง เพราะปุโรหิตควรทำหน้าที่เป็นแบบอย่างในการปฏิบัติตามกฎโดยทั่วไปและโดยเฉพาะกฎแห่งความเมตตา
32 คนเลวีก็อยู่ในจำนวนครูของประชาชนด้วย (ด้วยเหตุนี้โมเสสจึงตั้งถิ่นฐานใหม่ในเมืองต่างๆ ของปาเลสไตน์) แต่คนเลวีซึ่งมองดูชายที่บาดเจ็บก็ไปตามทางของตนเองโดยไม่ทำอะไรเลย สำหรับผู้ชายที่โชคร้าย
33-35 เฉพาะชาวสะมาเรียเท่านั้น (ดู มัทธิว 10:5) ชายผู้ดูไม่สนใจชาวยิวแม้แต่น้อย แม้จะได้รับบาดเจ็บ แต่ก็รู้สึกสงสารชายผู้โชคร้ายคนนั้น เมื่อเดินผ่านไปก็เห็นเขา พระองค์ทรงพันผ้าบาดแผล เทเหล้าองุ่นและน้ำมันตามคำแนะนำของยาในสมัยนั้น แล้วทรงขึ้นหลังลาจึงเสด็จไปยังโรงแรม (คาราวานเสรายซึ่งมีเจ้าของรับนักท่องเที่ยว) วันรุ่งขึ้นจากไปเขาได้มอบความไว้วางใจให้ชายที่ได้รับบาดเจ็บดูแลโดยให้เงินแก่เขา - สองเดนาริอิ (ประมาณ 40 โกเปค) ด้วยความหวังว่าจะได้กลับมาอีกครั้งในเร็ว ๆ นี้ จากนั้นจึงชำระบัญชีกับเจ้าของโดยสมบูรณ์
36-37 บัดนี้ พระคริสต์น่าจะตรัสกับทนายว่า “คุณเห็นแบบอย่างของชาวสะมาเรียที่เป็นเพื่อนบ้านของคุณไหม? นี่คือทุกคนไม่ว่าเขาจะเป็นคนชาติใดก็ตาม” แต่พระเจ้าไม่ได้ทรงวางสิ่งที่เป็นอย่างนั้น พระเจ้าทรงละคำถามที่ว่าใครเป็นเพื่อนบ้านของเราแต่ละคน เนื่องจากเรื่องราวข้างต้นได้รับการแก้ไขค่อนข้างชัดเจน เขาให้คำถามอีกข้อกับทนายความ - ไม่ใช่เชิงทฤษฎี แต่ใช้งานได้จริง: คนไหนในสามคนที่เดินผ่านชายที่ได้รับบาดเจ็บกลายเป็น "เพื่อนบ้าน" ของเขานั่นคือผู้ที่ตอบสนองความต้องการความรักที่กฎหมายเป็นแรงบันดาลใจให้เขา ทุกคน? ทนายต้องตอบคำถามแบบนี้ คือ คนที่เมตตาเขา (พูดตรงๆ เขาไม่อยากจะพูดว่า “สะมาเรีย”...) จากนั้นพระเจ้าทรงปล่อยเขา โดยแนะนำให้เขาทำตัวเหมือนชาวสะมาเรีย ดังนั้น องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงละทิ้งดินของการให้เหตุผลและการถกเถียงเชิงทฤษฎี ซึ่งแน่นอนว่าไม่มีวันสิ้นสุด และลดคำถามทั้งหมดลงเหลือเพียงความรู้สึกตามธรรมชาติของบุคคลแก้ไขคำถามที่นักกฎหมายตั้งไว้ได้อย่างไร
บิดาและครูของศาสนจักรแนบความหมายลึกลับพิเศษไว้กับบางประเด็นในเรื่องราวเกี่ยวกับชาวสะมาเรียผู้ใจดีนี้ ตามการตีความของพวกเขา “ชายคนหนึ่ง” ตามการตีความของพวกเขาคืออาดัม เยรูซาเล็มเป็นสวรรค์ เจริโคคือโลก โจรเป็นปีศาจ นักบวชคือธรรมบัญญัติ คนเลวีคือผู้เผยพระวจนะ ชาวสะมาเรียคือพระคริสต์ ลาคือร่างของ พระคริสต์ โรงแรมคือคริสตจักร เจ้าของคืออธิการ สองเดนาริอัน - พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ การกลับมา - การเสด็จมาครั้งที่สอง (ดูตัวอย่าง Theophylact) ดังนั้นตามการตีความของบิดาแห่งคริสตจักร ความสำเร็จของพระบุตรที่จุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้าซึ่งพระองค์ทรงเลี้ยงดูเพื่อความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์จึงถูกพรรณนาไว้ที่นี่ (สำหรับการอภิปรายโดยละเอียดเกี่ยวกับแนวคิดนี้ โปรดดูที่ Trench คำอุปมาเรื่องพระเยซูคริสต์เจ้าของเรา. เอ็ด 2. หน้า 268-272.)
ในเรื่องราวของชาวสะมาเรียผู้ใจดีนั้นพระเจ้าทรงประสงค์จะแสดงให้ทนายเห็น” สู่ห้วงลึกที่แยกความรู้และการกระทำ ชีวิตน้อยๆ ตอบสนองต่อแนวคิดทางศีลธรรมที่รักผู้อื่นอย่างไร"(ร่องลึก, น. 274). ผู้ที่ถามว่า: “ใครเป็นเพื่อนบ้านของฉัน” ใครก็ตามที่ต้องการแสดงความรับผิดชอบเบื้องต้นต่อเพื่อนบ้านโดยสมบูรณ์สำหรับตนเอง ดังนั้นจึงเผยให้เห็นว่าเขาเข้าใจความรักน้อยเพียงใด แก่นแท้ของความรักคือไม่มีขอบเขต เว้นแต่ไม่สามารถก้าวต่อไปได้ (ibid., p. 261)
เป็นเรื่องปกติที่จะเรียกเรื่องนี้เกี่ยวกับชาวสะมาเรียผู้ใจดีว่าเป็นอุปมา แต่พูดอย่างเคร่งครัด เรื่องนี้ไม่เข้าข่ายอุปมาประเภทหนึ่ง ยังคงต้องมีการอธิบายอุปมานี้ เพื่อนำกรณีที่อยู่ในอุปมานั้นไปใช้กับประเด็นที่เป็นปัญหา ตัวอย่างเช่น เป็นคำอุปมาเรื่องผู้หว่าน เมล็ดมัสตาร์ด ฯลฯ ในที่นี้ไม่จำเป็นต้องมีคำอธิบาย องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงรับกรณีที่เป็นไปได้อย่างยิ่ง คำสั่งสอนนั้นชัดเจนสำหรับทุกคน และทำให้กรณีนี้เป็นบทเรียนแห่งความเมตตาที่แท้จริง พูดแบบนี้เป็นเรื่องราวโดยประมาณเกี่ยวกับความรักที่แท้จริงต่อเพื่อนบ้านประกอบด้วย
คำถามอื่น นั่นไม่เหมือนกับการสนทนากับทนายความใช่ไหม? ลุคและแมทธิว ( มัทธิว 22:35 และต่อๆ ไป; พุธ มาระโก 12:28 และต่อๆ ไป)? ไม่ นี่เป็นเหตุการณ์ที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง พวกเขาแตกต่างกันในเวลา สถานที่ โอกาส และบุคคลที่อ้างอิงข้อความจากพระคัมภีร์ เช่นเดียวกับรายละเอียดอื่น ๆ ของคำอธิบาย
บุคลิกภาพของผู้เขียนข่าวประเสริฐผู้เผยแพร่ศาสนาลุคตามตำนานที่เก็บรักษาไว้โดยนักเขียนคริสตจักรโบราณบางคน (Eusebius of Caesarea, Jerome, Theophylact, Euthymius Zigabene ฯลฯ ) เกิดที่เมือง Antioch ชื่อของเขาน่าจะเป็นการย่อของชื่อโรมันลูซีเลียส เขาเป็นยิวหรือเป็นคนนอกรีตโดยกำเนิด? คำถามนี้ตอบโดยข้อความจากสาส์นถึงชาวโคโลสี โดยที่นักบุญ เปาโลแยกลูกาออกจากการเข้าสุหนัต (ลูกา 4:11-14) และด้วยเหตุนี้จึงเป็นพยานว่าลูกาเป็นคนต่างชาติโดยกำเนิด เป็นไปได้อย่างปลอดภัยที่จะสรุปได้ว่าก่อนเข้าร่วมคริสตจักรของพระคริสต์ ลูกาเป็นชาวยิวที่เปลี่ยนศาสนา เพราะเขาคุ้นเคยกับธรรมเนียมของชาวยิวเป็นอย่างดี โดยอาชีพพลเรือนของเขา ลูกาเป็นหมอ (โคโลสี 4:14) และประเพณีของคริสตจักรแม้ว่าในภายหลังจะบอกว่าเขามีส่วนร่วมในการวาดภาพด้วย (Nicephorus Callistus ประวัติคริสตจักร II, 43) ไม่มีใครรู้ว่าเขาหันไปหาพระคริสต์เมื่อใดและอย่างไร ประเพณีที่เขาเป็นของอัครสาวก 70 คนของพระคริสต์ (Epiphanius. Panarius, haer. LI, 12, ฯลฯ ) ไม่สามารถพิจารณาได้ว่าน่าเชื่อถือเมื่อพิจารณาถึงคำกล่าวที่ชัดเจนของลุคเองซึ่งไม่รวมตัวเองอยู่ในหมู่พยานแห่งชีวิต ของพระคริสต์ (ลูกา 1:1 และต่อๆ ไป) เขาทำหน้าที่เป็นเพื่อนและผู้ช่วยของ AP เป็นครั้งแรก เปาโลระหว่างการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สองของเปาโล สิ่งนี้เกิดขึ้นในเมืองโตรอัส ที่ซึ่งลูกาอาจเคยอาศัยอยู่มาก่อน (กิจการ 16:10 และภาคต่อ) จากนั้นเขาอยู่กับเปาโลในแคว้นมาซิโดเนีย (กิจการ 16:11 et seq.) และระหว่างการเดินทางครั้งที่สามในเมืองโตรอัส เมืองมิเลทัสและสถานที่อื่นๆ (กิจการ 24:23; โคโลสี 4:14; ฟีเลโมเนม 1:24) นอกจากนี้เขายังไปร่วมกับเปาโลที่กรุงโรมด้วย (กิจการ 27:1-28; เปรียบเทียบ 2 ทิโมธีม 4:11) จากนั้นข้อมูลเกี่ยวกับเขาสิ้นสุดลงในงานเขียนของพันธสัญญาใหม่และมีเพียงประเพณีที่ค่อนข้างต่อมาเท่านั้น (Gregory the Theologian) รายงานการพลีชีพของเขา พระธาตุของเขาตามที่เจอโรม (de vir. ill. VII) ภายใต้จักรพรรดิ คอนสแตนเทียถูกย้ายจากอาไชอาไปยังคอนสแตนติโนเปิล
ที่มาของข่าวประเสริฐของลูกาตามที่ผู้ประกาศเอง (ลูกา 1:1-4) เขาได้รวบรวมพระกิตติคุณของเขาบนพื้นฐานของประเพณีของผู้เห็นเหตุการณ์และการศึกษาประสบการณ์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรในการนำเสนอประเพณีนี้ โดยพยายามที่จะให้รายละเอียดที่ค่อนข้างละเอียดและถูกต้องและเป็นระเบียบของเรื่องราว เหตุการณ์ในประวัติศาสตร์พระกิตติคุณ และผลงานเหล่านั้นที่อีฟใช้ ลูกาถูกรวบรวมบนพื้นฐานของประเพณีเผยแพร่ศาสนา แต่ถึงกระนั้นพวกเขาก็ดูเหมือนจะเป็นเรื่องจริง ลูกาไม่เพียงพอสำหรับจุดประสงค์ที่เขามีเมื่อเขียนข่าวประเสริฐของเขา หนึ่งในแหล่งข้อมูลเหล่านี้ อาจเป็นแหล่งที่มาหลักก็ได้มาจาก Ev ลุค กอสเปล มาร์ก พวกเขายังกล่าวด้วยว่าส่วนใหญ่ของพระกิตติคุณของลูกาเป็นวรรณกรรมขึ้นอยู่กับอีฟ มาระโก (นี่คือสิ่งที่ไวส์พิสูจน์ในงานของเขาเกี่ยวกับนักบุญมาระโกโดยการเปรียบเทียบข้อความของพระกิตติคุณทั้งสองเล่มนี้)
นักวิจารณ์บางคนพยายามทำให้ข่าวประเสริฐของลูกาขึ้นอยู่กับข่าวประเสริฐของมัทธิวด้วย แต่ความพยายามเหล่านี้ไม่ประสบผลสำเร็จอย่างยิ่ง และปัจจุบันแทบไม่เคยเกิดขึ้นอีกเลย หากมีสิ่งใดสามารถพูดได้อย่างมั่นใจก็คือในบางสถานที่ Ev. ลูกาใช้แหล่งข้อมูลที่เห็นด้วยกับข่าวประเสริฐของมัทธิว ต้องกล่าวถึงประวัติความเป็นมาในวัยเด็กของพระเยซูคริสต์เป็นหลัก ธรรมชาติของการนำเสนอเรื่องราวนี้ สุนทรพจน์ของพระกิตติคุณในส่วนนี้ซึ่งชวนให้นึกถึงงานเขียนของชาวยิวอย่างมาก แนะนำว่าลูกาที่นี่ใช้แหล่งที่มาของชาวยิวซึ่งค่อนข้างใกล้เคียงกับเรื่องราวในวัยเด็กของ พระเยซูคริสต์ตามที่กำหนดไว้ในข่าวประเสริฐของมัทธิว
ในที่สุดก็กลับเข้ามา สมัยโบราณมีการแนะนำว่าอีฟ ลุคเป็นเพื่อน เปาโลได้อธิบาย “ข่าวประเสริฐ” ของอัครสาวกคนนี้โดยเฉพาะ (อิเรเนอัส ต่อต้านบาป III, 1; ใน Eusebius of Caesarea, V, 8) แม้ว่าสมมติฐานนี้มีแนวโน้มมากและเห็นด้วยกับธรรมชาติของพระกิตติคุณของลูกาซึ่งเห็นได้ชัดว่าจงใจเลือกเรื่องเล่าดังกล่าวซึ่งสามารถพิสูจน์แนวคิดทั่วไปและหลักของข่าวประเสริฐของเปาโลเกี่ยวกับความรอดของคนต่างชาติอย่างไรก็ตามผู้ประกาศข่าวประเสริฐเอง คำสั่ง (1:1 et seq.) ไม่ได้ระบุแหล่งที่มานี้
เหตุผลและวัตถุประสงค์ สถานที่และเวลาในการเขียนข่าวประเสริฐข่าวประเสริฐของลูกา (และหนังสือกิจการ) เขียนขึ้นสำหรับเธโอฟีลัสบางคนเพื่อให้เขามั่นใจได้ว่าคำสอนของคริสเตียนที่เขาได้รับการสอนนั้นวางอยู่บนรากฐานที่มั่นคง มีข้อสันนิษฐานมากมายเกี่ยวกับแหล่งกำเนิด อาชีพ และถิ่นที่อยู่ของธีโอฟิลัสนี้ แต่สมมติฐานทั้งหมดนี้ไม่มีเหตุผลเพียงพอ ใครๆ ก็พูดได้เพียงว่าเธโอฟีลัสเป็นชายผู้สูงศักดิ์ เนื่องจากลูกาเรียกเขาว่า "ผู้น่านับถือ" (κράτ ιστε 1:3) และจากธรรมชาติของข่าวประเสริฐซึ่งใกล้เคียงกับธรรมชาติของคำสอนของอัครสาวก โดยธรรมชาติแล้วเปาโลได้ข้อสรุปว่าธีโอฟีลัสได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์โดยอัครสาวกเปาโล และก่อนหน้านี้อาจเป็นคนนอกรีต เราสามารถยอมรับคำให้การของที่ประชุมได้ (ผลงานของ Clement of Rome, X, 71) ว่า Theophilus อาศัยอยู่ในเมือง Antioch สุดท้ายนี้ จากข้อเท็จจริงที่ว่าในหนังสือกิจการซึ่งเขียนขึ้นสำหรับเธโอฟีลัสคนเดียวกันนั้น ลูกาไม่ได้อธิบายอัครสาวกที่กล่าวถึงในประวัติศาสตร์ของการเดินทาง เปาโลไปยังกรุงโรมของท้องถิ่นต่างๆ (กิจการ 28:12.13.15) เราสามารถสรุปได้ว่าเธโอฟีลัสคุ้นเคยกับท้องถิ่นที่มีชื่อเป็นอย่างดีและอาจเดินทางไปกรุงโรมด้วยตัวเองหลายครั้ง แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าข่าวประเสริฐเป็นของตัวเอง ลุคไม่ได้เขียนเพื่อธีโอฟิลัสเพียงผู้เดียว แต่สำหรับคริสเตียนทุกคน ผู้ที่จำเป็นต้องทำความคุ้นเคยกับประวัติศาสตร์แห่งชีวิตของพระคริสต์ในรูปแบบที่เป็นระบบและตรวจสอบได้อย่างเป็นระบบเนื่องจากเรื่องราวนี้อยู่ในข่าวประเสริฐของลูกา
ไม่ว่าในกรณีใดก็ตามข่าวประเสริฐของลูกาเขียนขึ้นสำหรับคริสเตียนหรือถ้าพูดให้ถูกต้องกว่านั้นสำหรับคริสเตียนนอกรีต สิ่งนี้ชัดเจนจากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐไม่มีที่ไหนเลยที่จะนำเสนอพระเยซูคริสต์ในฐานะพระเมสสิยาห์ที่ชาวยิวคาดหวังเป็นหลักและไม่ได้พยายามบ่งชี้ ในกิจกรรมและคำสอนของพระองค์ พระคริสต์ทรงทำให้คำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์เกิดสัมฤทธิผล แต่เราพบว่าในพระกิตติคุณเล่มที่สามมีข้อบ่งชี้ซ้ำๆ ว่าพระคริสต์ทรงเป็นพระผู้ไถ่ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด และพระกิตติคุณมีไว้สำหรับทุกประชาชาติ ความคิดนี้แสดงออกไปแล้วโดยสิเมโอนเอ็ลเดอร์ผู้ชอบธรรม (ลูกา 2:31 et seq.) และจากนั้นก็ถ่ายทอดผ่านลำดับพงศ์พันธุ์ของพระคริสต์ซึ่งอยู่ในเฮฟ ลูกาถูกนำลงมาหาอาดัม บรรพบุรุษของมวลมนุษยชาติ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าพระคริสต์ไม่ได้เป็นของชาวยิวเพียงผู้เดียว แต่เป็นของมวลมนุษยชาติ จากนั้น เริ่มพรรณนาถึงกิจกรรมของชาวกาลิลีของพระคริสต์ อฟ. ลุควางเบื้องหน้าการปฏิเสธพระคริสต์โดยเพื่อนร่วมชาติของพระองค์ - ชาวนาซาเร็ ธ ซึ่งพระเจ้าทรงระบุคุณลักษณะที่แสดงถึงทัศนคติของชาวยิวที่มีต่อผู้เผยพระวจนะโดยทั่วไป - ทัศนคติที่ผู้เผยพระวจนะออกจากดินแดนชาวยิว สำหรับคนต่างศาสนาหรือแสดงความโปรดปรานต่อคนต่างศาสนา (เอลียาห์และเอลีชา ลูกัม 4:25-27) ในการสนทนาของ Nagornoy Ev. ลูกาไม่ได้กล่าวถึงคำพูดของพระคริสต์เกี่ยวกับทัศนคติของพระองค์ต่อธรรมบัญญัติ (ลูกา 1:20-49) และความชอบธรรมของพวกฟาริสี และในคำแนะนำของพระองค์แก่อัครสาวก พระองค์ทรงละเว้นข้อห้ามสำหรับอัครสาวกที่จะสั่งสอนคนต่างศาสนาและชาวสะมาเรีย (ลูกา 9:1 -6) ในทางตรงกันข้าม เขาพูดถึงแต่เพียงผู้เดียวเกี่ยวกับชาวสะมาเรียผู้กตัญญู เกี่ยวกับชาวสะมาเรียผู้เมตตา เกี่ยวกับการที่พระคริสต์ไม่ยอมรับการที่เหล่าสาวกขุ่นเคืองอย่างไม่ใยดีต่อชาวสะมาเรียที่ไม่ยอมรับพระคริสต์ นี่ควรรวมถึงคำอุปมาและคำพูดต่างๆ ของพระคริสต์ ซึ่งมีความคล้ายคลึงกันอย่างมากกับคำสอนเรื่องความชอบธรรมจากความเชื่อซึ่งอัครสาวก เปาโลประกาศในจดหมายของเขาที่เขียนถึงคริสตจักรที่ประกอบด้วยคนต่างชาติเป็นหลัก
อิทธิพลของแอพ เปาโลและความปรารถนาที่จะอธิบายความเป็นสากลแห่งความรอดที่พระคริสต์ทรงนำมานั้นมีอิทธิพลอย่างมากต่อการเลือกเนื้อหาในการแต่งข่าวประเสริฐของลูกาอย่างไม่ต้องสงสัย อย่างไรก็ตาม ไม่มีเหตุผลแม้แต่น้อยที่จะสรุปได้ว่าผู้เขียนติดตามมุมมองส่วนตัวในงานของเขาและเบี่ยงเบนไปจากความจริงทางประวัติศาสตร์ ในทางตรงกันข้าม เราเห็นว่าพระองค์ได้ให้เรื่องราวในข่าวประเสริฐของพระองค์ได้รับการพัฒนาอย่างไม่ต้องสงสัยในแวดวงยิว-คริสเตียน (เรื่องราวในวัยเด็กของพระคริสต์) ดังนั้นจึงไร้ผลที่พวกเขาถือว่าเขาปรารถนาที่จะปรับแนวความคิดของชาวยิวเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ให้เข้ากับมุมมองของอัครสาวก พอล (เซลเลอร์) หรือความปรารถนาอย่างอื่นที่จะยกระดับเปาโลให้อยู่เหนืออัครสาวกทั้งสิบสองคนและคำสอนของเปาโลต่อหน้าศาสนายิว-คริสเตียน (เบาร์, ฮิลเกนเฟลด์) สมมติฐานนี้ขัดแย้งกับเนื้อหาของข่าวประเสริฐซึ่งมีหลายส่วนที่ขัดแย้งกับความปรารถนาที่ถูกกล่าวหาของลูกา (นี่คือประการแรกเรื่องราวการประสูติของพระคริสต์และวัยเด็กของพระองค์ และจากนั้นส่วนต่อไปนี้: Lucam 4:16-30; Lucam 5:39; Lucam 10:22 ; Lucam 12:6 et seq.; Lucam 13:1-5 ; Lucam 16:17 ; Lucam 19:18-46 et al. (เพื่อปรับสมมติฐานของเขา ด้วยการมีอยู่ของส่วนต่างๆ ดังกล่าวใน Gospel of Luke Baur จึงต้องอาศัยสมมติฐานใหม่ที่ว่าในรูปแบบปัจจุบัน Gospel of Luke เป็นผลงานของบุคคลในภายหลัง (บรรณาธิการ) Golsten ผู้ซึ่งเห็นใน Gospel of Luke a การรวมกันของพระกิตติคุณของแมทธิวและมาระโกเชื่อว่าลุคตั้งใจที่จะรวมมุมมองของจูเดโอ - คริสเตียนและพอลโดยแยกความแตกต่างจากพวกเขาคือยิวและพอลลีนสุดโต่ง มุมมองเดียวกันของข่าวประเสริฐของลุคเป็นงานที่บรรลุเป้าหมายการประนีประนอมอย่างหมดจดของสองคน ทิศทางที่ต่อสู้ในคริสตจักรยุคแรกยังคงมีอยู่ในคำวิจารณ์ใหม่ล่าสุดของงานเขียนของอัครสาวก Johann Weiss ในคำนำของเขาเกี่ยวกับการตีความของ Ev. ลูกา (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 ปี 1907) สรุปว่าพระกิตติคุณฉบับนี้ไม่สามารถได้รับการยอมรับในทางใดทางหนึ่งว่ากำลังดำเนินภารกิจในการยกย่องลัทธิเปาโล ลุคแสดงให้เห็นถึง "การไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด" โดยสมบูรณ์ของเขาและหากเขามีความบังเอิญในความคิดและการแสดงออกบ่อยครั้งกับข้อความของอัครสาวกเปาโลสิ่งนี้สามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าเมื่อถึงเวลาที่ลุคเขียนข่าวประเสริฐของเขาข้อความเหล่านี้ก็แพร่หลายไปแล้ว ในคริสตจักรทั้งหมด ความรักของพระคริสต์ต่อคนบาป ซึ่งเป็นการสำแดงซึ่งพระองค์ทรงดำรงอยู่บ่อยครั้ง ลูกา ไม่มีอะไรที่แสดงถึงความคิดของเปาโลเกี่ยวกับพระคริสต์เป็นพิเศษ ในทางกลับกัน ประเพณีของชาวคริสต์ทั้งหมดนำเสนอพระคริสต์ว่าเป็นคนบาปที่รัก...
เวลาที่เขียนข่าวประเสริฐของลูกาโดยนักเขียนโบราณบางคนเป็นของยุคแรก ๆ ในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ - แม้กระทั่งในช่วงเวลาของกิจกรรมของอัครสาวกก็ตาม พอลและล่ามใหม่ล่าสุดในกรณีส่วนใหญ่อ้างว่าข่าวประเสริฐของลูกาเขียนขึ้นไม่นานก่อนที่กรุงเยรูซาเล็มจะถูกทำลาย: ณ เวลาที่ AP อยู่เป็นเวลาสองปี เปาโลในคุกโรมัน อย่างไรก็ตาม มีความเห็นที่ได้รับการสนับสนุนจากนักวิชาการที่น่าเชื่อถือพอสมควร (เช่น บี. ไวสส์) ว่าข่าวประเสริฐของลูกาเขียนขึ้นหลังปีที่ 70 กล่าวคือ หลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม ความคิดเห็นนี้พยายามค้นหาพื้นฐานในบทที่ 21 เป็นหลัก ข่าวประเสริฐของลูกา (ข้อ 24 และภาคต่อ) ซึ่งการทำลายกรุงเยรูซาเล็มควรจะเป็นข้อเท็จจริงที่สำเร็จไปแล้ว ด้วยเหตุนี้ ดูเหมือนว่าแนวคิดที่ลุคมีเกี่ยวกับสถานการณ์นี้จึงเห็นด้วย โบสถ์คริสต์ราวกับว่าอยู่ในสภาพหดหู่มาก (เปรียบเทียบ Lucam 6:20 et seq.) อย่างไรก็ตาม ตามความเชื่อมั่นของไวส์คนเดียวกัน เป็นไปไม่ได้ที่จะระบุต้นกำเนิดของข่าวประเสริฐเกินกว่าทศวรรษที่ 70 (เช่น Baur และ Zeller ทำโดยวางต้นกำเนิดของข่าวประเสริฐของลูกาในปี 110-130 หรือ เช่น Hilgenfeld, Keim, Volkmar - ใน 100-100) มก.) เกี่ยวกับความคิดเห็นของ Weiss นี้ เราสามารถพูดได้ว่าไม่มีสิ่งใดที่น่าเหลือเชื่อเลย และบางทีอาจพบพื้นฐานสำหรับตัวมันเองในคำให้การของ St. Irenaeus ผู้กล่าวว่าข่าวประเสริฐของลูกาเขียนขึ้นหลังจากการตายของอัครสาวกเปโตรและพอล (ต่อต้านลัทธินอกรีต III, 1)
ที่ซึ่งเขียนข่าวประเสริฐของลูกา - ไม่มีอะไรแน่ชัดเกี่ยวกับเรื่องนี้จากประเพณี ตามที่บางคนกล่าวไว้ สถานที่เขียนคือ Achaia ตามที่คนอื่นๆ กล่าวคือ Alexandria หรือ Caesarea บางคนชี้ไปที่เมืองโครินธ์ บางคนชี้ไปที่กรุงโรมว่าเป็นสถานที่เขียนข่าวประเสริฐ แต่ทั้งหมดนี้เป็นเพียงการคาดเดาเท่านั้น
เกี่ยวกับความถูกต้องและความสมบูรณ์ของข่าวประเสริฐของลูกาผู้เขียนข่าวประเสริฐไม่ได้เรียกตัวเองตามชื่อ แต่ประเพณีโบราณของคริสตจักรมีมติเป็นเอกฉันท์เรียกอัครสาวกว่าเป็นผู้เขียนข่าวประเสริฐฉบับที่สาม ลูกา (อิเรเนอุส ต่อต้านบาป III, 1, 1; Origen ใน Eusebius, ประวัติคริสตจักร VI, 25 ฯลฯ ดูหลักการของ Muratorium ด้วย) ไม่มีสิ่งใดในข่าวประเสริฐที่จะขัดขวางเราไม่ให้ยอมรับคำพยานตามประเพณีนี้ หากฝ่ายตรงข้ามของความถูกต้องชี้ให้เห็นว่าอัครสาวกไม่ได้อ้างอิงข้อความจากข้อความนั้นเลย เหตุการณ์นี้สามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าภายใต้บุรุษอัครทูตนั้น เป็นธรรมเนียมที่จะต้องได้รับคำแนะนำจากประเพณีปากเปล่าเกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์มากกว่า โดยบันทึกเกี่ยวกับพระองค์ นอกจากนี้ ข่าวประเสริฐของลูกาซึ่งมีจุดประสงค์ส่วนตัวเป็นอันดับแรก เมื่อพิจารณาจากการเขียนแล้ว บุรุษอัครทูตอาจถือเป็นเอกสารส่วนตัวได้ ต่อมาได้รับความสำคัญของแนวทางที่มีผลผูกพันโดยทั่วไปสำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์พระกิตติคุณ
การวิพากษ์วิจารณ์สมัยใหม่ยังคงไม่เห็นด้วยกับคำให้การของประเพณีและไม่รู้จักลูกาในฐานะผู้เขียนพระกิตติคุณ พื้นฐานสำหรับการสงสัยความถูกต้องของข่าวประเสริฐของลูกาสำหรับนักวิจารณ์ (เช่นสำหรับโยฮันน์ไวส์) คือความจริงที่ว่าผู้เขียนข่าวประเสริฐจะต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้รวบรวมหนังสือกิจการของอัครสาวก: นี่เป็นหลักฐาน ไม่เพียงแต่ตามคำจารึกในหนังสือเท่านั้น กิจการ (กิจการ 1:1) แต่ยังรวมถึงรูปแบบของหนังสือทั้งสองเล่มด้วย ในขณะเดียวกัน คำวิพากษ์วิจารณ์อ้างว่าหนังสือกิจการไม่ได้เขียนโดยลูกาเองหรือแม้แต่เพื่อนของเขาด้วยซ้ำ พอลและบุคคลที่มีชีวิตอยู่ในเวลาต่อมามาก ซึ่งเฉพาะในส่วนที่สองของหนังสือเท่านั้นที่ใช้บันทึกที่เหลือจากเพื่อนของ ap เปาโล (ดู ตัวอย่าง ลูกาม 16:10: เรา...) แน่นอนว่า ข้อสันนิษฐานนี้ที่ไวส์แสดงออกมานั้นยืนหยัดอยู่กับคำถามเกี่ยวกับความถูกต้องของหนังสือกิจการของอัครสาวก ดังนั้นจึงไม่สามารถอภิปรายได้ในที่นี้
ในด้านความสมบูรณ์ของข่าวประเสริฐของลูกา นักวิจารณ์ได้แสดงความคิดมานานแล้วว่าข่าวประเสริฐของลูกาไม่ใช่ทั้งหมดที่มีต้นกำเนิดมาจากผู้เขียนคนนี้ แต่มีหลายตอนที่จะแทรกเข้าไปในข่าวคราวในภายหลัง ดังนั้นพวกเขาจึงพยายามเน้นสิ่งที่เรียกว่า "ลุคแรก" (Scholten) แต่ล่ามใหม่ส่วนใหญ่ปกป้องจุดยืนที่ว่าข่าวประเสริฐของลูกาโดยสมบูรณ์เป็นผลงานของลูกา การคัดค้านเหล่านั้นที่เขาแสดงออกมาในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับ Ev. ลุค ยอก. ไวส์ คนที่มีสติแทบจะไม่สามารถสั่นคลอนความเชื่อมั่นที่ว่าข่าวประเสริฐของลูกาในทุกหัวข้อเป็นผลงานที่ครบถ้วนสมบูรณ์ของผู้เขียนเพียงคนเดียว (การคัดค้านบางส่วนจะได้รับการจัดการในการตีความพระกิตติคุณของลูกา)
เนื้อหาของข่าวประเสริฐในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการเลือกและลำดับของเหตุการณ์พระกิตติคุณ Ev. ลูกา เช่นเดียวกับมัทธิวและมาระโก แบ่งเหตุการณ์เหล่านี้ออกเป็นสองกลุ่ม กลุ่มหนึ่งครอบคลุมกิจกรรมของชาวกาลิลีของพระคริสต์ และอีกกลุ่มหนึ่งครอบคลุมกิจกรรมของพระองค์ในกรุงเยรูซาเล็ม ในเวลาเดียวกัน ลูกาได้ย่อเรื่องราวบางเรื่องที่มีอยู่ในพระกิตติคุณสองเล่มแรกลงอย่างมาก แต่ให้เรื่องราวมากมายที่ไม่พบในพระกิตติคุณเหล่านั้นเลย ในที่สุด เรื่องราวเหล่านั้นซึ่งในพระกิตติคุณของพระองค์เป็นตัวแทนของการทำซ้ำสิ่งที่อยู่ในพระกิตติคุณสองเล่มแรก เขาจัดกลุ่มและปรับเปลี่ยนในแบบของเขาเอง
เช่นเดียวกับอีฟ มัทธิว ลูกาเริ่มต้นพระกิตติคุณของเขาด้วยช่วงเวลาแรกของการเปิดเผยพระคัมภีร์ใหม่ ในสามบทแรกเขาบรรยายถึง: ก) การประกาศการประสูติของยอห์นผู้ให้บัพติศมาและพระเยซูคริสต์เจ้า ตลอดจนการประสูติและการเข้าสุหนัตของยอห์นผู้ให้บัพติศมา และสถานการณ์โดยรอบ (บทที่ 1) ข) ประวัติศาสตร์ ของการประสูติ การเข้าสุหนัต และการนำพระคริสต์มาที่พระวิหาร และจากนั้น การปรากฏของพระคริสต์ในพระวิหารเมื่อพระองค์ยังเป็นเด็กชายอายุ 12 ปี (บทที่ 11) ค) การปรากฏตัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาในฐานะผู้เบิกทางของ พระเมสสิยาห์ การสืบเชื้อสายของพระวิญญาณของพระเจ้าบนพระคริสต์ระหว่างการรับบัพติศมาของพระองค์ อายุของพระคริสต์ ในสิ่งที่พระองค์ทรงเป็นในขณะนั้น และลำดับวงศ์ตระกูลของพระองค์ (บทที่ 3)
การพรรณนาถึงกิจกรรมพระเมสสิยาห์ของพระคริสต์ในข่าวประเสริฐของลูกายังแบ่งออกเป็นสามส่วนอย่างชัดเจนอีกด้วย ส่วนแรกครอบคลุมงานของพระคริสต์ในแคว้นกาลิลี (ลูกา 4:1-9:50) ส่วนที่สองประกอบด้วยคำพูดและการอัศจรรย์ของพระคริสต์ระหว่างการเดินทางอันยาวนานของพระองค์ไปยังกรุงเยรูซาเล็ม (ลูกา 9:51-19:27) และส่วนที่สามประกอบด้วย เรื่องราวความสำเร็จของพันธกิจเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ของพระคริสต์ในกรุงเยรูซาเล็ม (ลูกา 19:28-24:53)
ในส่วนแรก เห็นได้ชัดว่าผู้เผยแพร่ศาสนาลูกาติดตามนักบุญ มาร์ก ทั้งในตัวเลือกและลำดับของเหตุการณ์ มีการเผยแพร่หลายรายการจากการเล่าเรื่องของมาร์ก ละเว้นโดยเฉพาะ: Marcum 3:20-30 - การตัดสินที่เป็นอันตรายของพวกฟาริสีเกี่ยวกับการขับไล่ปีศาจโดยพระคริสต์ Marcum 6:17-29 - ข่าวการจับกุมและสังหารผู้ให้บัพติศมาและจากนั้นทุกสิ่งที่ได้รับใน มาระโก (เช่นเดียวกับในมัทธิว) จากประวัติศาสตร์ถึงกิจกรรมของพระคริสต์ทางตอนเหนือของกาลิลีและเปเรีย (Marcum 6:44-8:27 et seq.) ปาฏิหาริย์ของการให้อาหารแก่ประชาชน (ลูกา 9:10-17) เกี่ยวข้องโดยตรงกับเรื่องราวคำสารภาพของเปโตรและการทำนายครั้งแรกของพระเจ้าเกี่ยวกับการทนทุกข์ของพระองค์ (ลูกา 9:18 et ต่อไป) ในทางกลับกัน ev. ลูกา แทนที่จะพูดถึงหัวข้อการยอมรับซีโมนและอันดรูว์และบุตรชายของเศเบดีให้ติดตามพระคริสต์ (มาร์คัม 6:16-20; เปรียบเทียบมัทธาอุม 4:18-22) รายงานเรื่องราวของเหตุการณ์ตกปลาอันอัศจรรย์ในฐานะ ผลที่ตามมาคือเปโตรและสหายของเขาละทิ้งอาชีพของตนเพื่อติดตามพระคริสต์อย่างต่อเนื่อง (ลูกา 5:1-11) และแทนที่จะเล่าเรื่องการปฏิเสธของพระคริสต์ในเมืองนาซาเร็ธ (Marcum 6:1-6; เปรียบเทียบมัทธาอุม 13:54- 58) พระองค์ทรงวางเรื่องราวที่มีเนื้อหาเดียวกันในการบรรยายถึงการเสด็จเยือนครั้งแรกของพระคริสต์ในฐานะพระเมสสิยาห์แห่งเมืองบิดาของพระองค์ (ลูกา 4:16-30) นอกจากนี้ หลังจากการเรียกอัครสาวกทั้ง 12 คน ลูกาได้กล่าวถึงหัวข้อต่อไปนี้ในข่าวประเสริฐของเขา ซึ่งไม่พบในข่าวประเสริฐของมาระโก: คำเทศนาบนภูเขา (ลูกา 6:20-49 แต่มีมากกว่านั้น) สั้น ๆเกินกว่าที่ระบุไว้ใน Ev. มัทธิว) คำถามของผู้ให้บัพติศมาต่อพระเจ้าเกี่ยวกับการเป็นพระเมสสิยาห์ของพระองค์ (ลูกา 7:18-35) และแทรกเรื่องราวการฟื้นคืนชีพของเยาวชนชาวนาอินระหว่างสองส่วนนี้ (ลูกา 7:11-17) จากนั้นเรื่องราว เรื่องการเจิมพระคริสต์ที่งานเลี้ยงอาหารค่ำในบ้านของฟาริสีซีโมน (ลูกา 7:36-50) และชื่อสตรีชาวกาลิลีที่รับใช้พระคริสต์ด้วยทรัพย์สินของพวกเธอ (ลูกา 8:1-3)
ความใกล้ชิดระหว่างข่าวประเสริฐของลูกากับข่าวประเสริฐของมาระโกนี้ได้รับการอธิบายอย่างไม่ต้องสงสัยจากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้เผยแพร่ทั้งสองเขียนข่าวประเสริฐของตนสำหรับคริสเตียนนอกรีต ผู้ประกาศทั้งสองยังแสดงความปรารถนาที่จะพรรณนาถึงเหตุการณ์พระกิตติคุณที่ไม่เรียงลำดับเวลาที่แน่นอน แต่เพื่อให้แนวคิดที่สมบูรณ์และชัดเจนที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เกี่ยวกับพระคริสต์ในฐานะผู้ก่อตั้งอาณาจักรพระเมสสิยาห์ การเบี่ยงเบนของลูกาจากมาระโกสามารถอธิบายได้ด้วยความปรารถนาของเขาที่จะให้พื้นที่มากขึ้นกับเรื่องราวเหล่านั้นที่ลุคยืมมาจากประเพณี เช่นเดียวกับความปรารถนาที่จะจัดกลุ่มข้อเท็จจริงที่ผู้เห็นเหตุการณ์รายงานถึงลูกา เพื่อว่าข่าวประเสริฐของเขาจะไม่เพียงเป็นตัวแทนไม่เพียงแต่เป็นภาพลักษณ์ของพระคริสต์เท่านั้น , ชีวิตและผลงานของพระองค์ แต่ยังรวมถึงคำสอนของพระองค์เกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้าซึ่งแสดงออกในสุนทรพจน์และการสนทนาของพระองค์กับทั้งสาวกและฝ่ายตรงข้ามของพระองค์
เพื่อดำเนินการตามเจตนารมณ์ของพระองค์นี้อย่างเป็นระบบ ลูกาวางระหว่างส่วนประวัติศาสตร์ทั้งสองส่วนในข่าวประเสริฐของเขา - ส่วนแรกและส่วนที่สาม - ส่วนตรงกลาง (ลูกา 9:51-19:27) ซึ่งบทสนทนาและสุนทรพจน์มีอิทธิพลเหนือ และในส่วนนี้เขาอ้างอิงถึงสุนทรพจน์และเหตุการณ์ดังกล่าวที่ ตามที่คนอื่นบอก พระกิตติคุณเกิดขึ้นในเวลาอื่น ล่ามบางคน (เช่น Meyer, Godet) เห็นในส่วนนี้เป็นการนำเสนอเหตุการณ์ตามลำดับเวลาที่ถูกต้องตามคำพูดของ Ev. เอง ลูกาผู้สัญญาว่าจะนำเสนอ "ทุกสิ่งตามลำดับ" (καθ ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3) แต่สมมติฐานดังกล่าวแทบจะไม่ถูกต้อง แม้ว่าอีฟ ลูกาบอกว่าเขาต้องการเขียน "ตามลำดับ" แต่ไม่ได้หมายความว่าเขาต้องการจะเล่าเรื่องราวชีวิตของพระคริสต์ในข่าวประเสริฐของเขาเท่านั้น ในทางตรงกันข้าม เขาตั้งใจที่จะมอบความมั่นใจอย่างเต็มที่ในความจริงของคำสอนเหล่านั้นที่เขาได้รับคำสั่งสอนผ่านการนำเสนอเรื่องราวข่าวประเสริฐอย่างถูกต้องผ่านการนำเสนอเรื่องราวข่าวประเสริฐอย่างถูกต้อง ลำดับเหตุการณ์ทั่วไปตามลำดับ ลุครักษาไว้: เรื่องราวพระกิตติคุณของเขาเริ่มต้นด้วยการประสูติของพระคริสต์และแม้กระทั่งการประสูติของผู้เบิกทางของพระองค์ จากนั้นก็มีการพรรณนาถึงพันธกิจสาธารณะของพระคริสต์ และช่วงเวลาของการเปิดเผยคำสอนของพระคริสต์เกี่ยวกับพระองค์เองในฐานะพระเมสสิยาห์ และสุดท้ายเรื่องราวทั้งหมดก็จบลงด้วยการแถลงเหตุการณ์ วันสุดท้ายพระคริสต์ทรงสถิตอยู่บนโลก ไม่จำเป็นต้องแสดงรายการทุกสิ่งที่พระคริสต์ทรงทำให้สำเร็จตั้งแต่บัพติศมาจนถึงการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ตามลำดับ - มันก็เพียงพอแล้วสำหรับจุดประสงค์ที่ลูกามีเพื่อถ่ายทอดเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์พระกิตติคุณในกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง เกี่ยวกับความตั้งใจนี้ ลูกายังกล่าวอีกว่าส่วนส่วนใหญ่ของส่วนที่สองไม่ได้เชื่อมโยงกันโดยลำดับเหตุการณ์ที่แน่นอน แต่โดยสูตรการนำส่งอย่างง่าย ๆ และมันก็เป็นเช่นนั้น (ลูกา 11:1; ลูกัม 14:1) และมันก็เป็น (ลูกา 10:38; Lucam 11:27 ) และดูเถิด (Lucam 10:25) เขากล่าว (Lucam 12:54) และคนอื่นๆ หรือในการเชื่อมโยงง่ายๆ: a ก็ได้ (δε ̄ - Lucam 11:29; Lucam 12:10) เห็นได้ชัดว่าการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เกิดขึ้น ไม่ใช่เพื่อกำหนดเวลาของเหตุการณ์ แต่เป็นเพียงการตั้งค่าเท่านั้น เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ชี้ให้เห็นว่าผู้ประกาศที่นี่บรรยายถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในสะมาเรีย (ลูกา 9:52) จากนั้นที่เบธานี ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากกรุงเยรูซาเล็ม (ลูกา 10:38) และอีกครั้งหนึ่งที่ห่างไกลจากกรุงเยรูซาเล็ม (ลูคัม 10:38) 13:31) ในแคว้นกาลิลี พูดง่ายๆ ก็คือเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาต่างๆ กัน ไม่ใช่แค่เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นระหว่างการเดินทางครั้งสุดท้ายของพระคริสต์ไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อเทศกาลปัสกาแห่งความทุกข์ทรมาน ล่ามบางคนเพื่อรักษาลำดับเหตุการณ์ในส่วนนี้พยายามค้นหาข้อบ่งชี้ของการเดินทางสองครั้งของพระคริสต์ไปยังกรุงเยรูซาเล็ม - ในงานฉลองการต่ออายุและงานฉลองเทศกาลอีสเตอร์ครั้งสุดท้าย (Schleiermacher, Olshausen, Neander) หรือแม้แต่สามครั้ง ซึ่งยอห์นกล่าวถึงในข่าวประเสริฐของเขา (วิสเลอร์) แต่ไม่ต้องพูดถึงความจริงที่ว่าไม่มีการพาดพิงถึงการเดินทางต่างๆ อย่างชัดเจน ข้อความในข่าวประเสริฐของลูกาพูดอย่างชัดเจนต่อต้านข้อสันนิษฐานดังกล่าว ซึ่งมีการกล่าวอย่างแน่นอนว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐต้องการอธิบายในส่วนนี้เฉพาะการเดินทางครั้งสุดท้ายของพระเจ้า ถึงกรุงเยรูซาเล็ม - ในเทศกาลปัสกาแห่งความหลงใหล ในบทที่ 9. ศิลปะครั้งที่ 51 ว่ากันว่า: “เมื่อใกล้ถึงวันแห่งการเสด็จออกจากโลก พระองค์ต้องการเสด็จไปยังกรุงเยรูซาเล็ม” คำอธิบาย เห็นได้ชัดเจน บทที่ 9 .
ในที่สุด ในส่วนที่สาม (ลูกา 19:28-24:53) ฮบ. บางครั้งลูกาเบี่ยงเบนไปจากลำดับเหตุการณ์ตามลำดับเพื่อประโยชน์ในการจัดกลุ่มข้อเท็จจริงของเขา (ตัวอย่างเช่น เขาวางการปฏิเสธของเปโตรก่อนการพิจารณาคดีของพระคริสต์ต่อหน้ามหาปุโรหิต) ที่นี่อีกครั้ง ลุคปฏิบัติตามข่าวประเสริฐของมาระโกเป็นแหล่งที่มาของเรื่องเล่าของเขา เสริมเรื่องราวของเขาด้วยข้อมูลที่ดึงมาจากแหล่งอื่นที่เราไม่รู้จัก ดังนั้น ลูกาเพียงคนเดียวจึงมีเรื่องราวเกี่ยวกับคนเก็บภาษีศักเคียส (ลูกา 19:1-10) เกี่ยวกับความขัดแย้งระหว่างเหล่าสาวกในระหว่างการฉลองศีลมหาสนิท (ลูกา 22:24-30) เกี่ยวกับการพิจารณาคดีของพระคริสต์โดยเฮโรด (ลูกา 23 :4-12) เกี่ยวกับผู้หญิงที่ไว้ทุกข์ให้กับพระคริสต์ระหว่างขบวนแห่ของพระองค์ไปยังคัลวารี (ลูกา 23:27-31) การสนทนากับขโมยบนไม้กางเขน (ลูกา 23:39-43) การปรากฏตัวต่อนักเดินทางเอมมาอูส ( ลูกาม 24:13-35) และข้อความอื่น ๆ ที่แสดงถึงส่วนเสริมจากเรื่องราวของเอวา ยี่ห้อ. .
แผนพระกิตติคุณตามเป้าหมายที่ตั้งใจไว้ของเขา - เพื่อเป็นพื้นฐานสำหรับศรัทธาในคำสอนที่ได้สอนไปแล้วแก่ Theophilus, Hev. ลูกาวางแผนเนื้อหาทั้งหมดของพระกิตติคุณของเขาในลักษณะที่จะนำผู้อ่านไปสู่ความเชื่อมั่นอย่างแท้จริงว่าองค์พระเยซูคริสต์ทรงทำให้ความรอดของมวลมนุษยชาติบรรลุผลสำเร็จ พระองค์ทรงปฏิบัติตามคำสัญญาทั้งหมดในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดของ ไม่ใช่แค่ชาวยิวเท่านั้น แต่รวมถึงทุกชาติด้วย โดยปกติแล้ว เพื่อให้บรรลุเป้าหมาย ผู้เผยแพร่ศาสนาลุคไม่จำเป็นต้องนำเสนอเหตุการณ์ในข่าวประเสริฐให้ปรากฏเป็นเหตุการณ์ในข่าวประเสริฐ แต่จำเป็นต้องจัดกลุ่มเหตุการณ์ทั้งหมดเพื่อให้การเล่าเรื่องของเขาสร้างความประทับใจที่เขาต้องการต่อผู้อ่าน
แผนการของผู้ประกาศชัดเจนอยู่แล้วในการแนะนำประวัติพันธกิจเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ของพระคริสต์ (บทที่ 1-3) ในเรื่องของการปฏิสนธิและการประสูติของพระคริสต์ มีการกล่าวถึงทูตสวรรค์องค์หนึ่งประกาศข่าวประเสริฐ เวอร์จิ้นศักดิ์สิทธิ์การกำเนิดของพระบุตรซึ่งเธอจะตั้งครรภ์ด้วยอำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์และผู้ที่จะเป็นพระบุตรของพระเจ้าและในเนื้อหนัง - บุตรชายของดาวิดซึ่งจะครองบัลลังก์ของดาวิดบิดาของเขาตลอดไป การประสูติของพระคริสต์ในฐานะการประสูติของพระผู้ไถ่ที่สัญญาไว้ ได้รับการประกาศผ่านทูตสวรรค์ถึงคนเลี้ยงแกะ เมื่อพระกุมารคริสต์ถูกนำตัวไปที่พระวิหาร เอ็ลเดอร์สิเมโอนที่ได้รับการดลใจและผู้เผยพระวจนะอันนาเป็นพยานถึงศักดิ์ศรีอันสูงส่งของพระองค์ พระเยซูเองยังเป็นเด็กวัย 12 ขวบ ได้ประกาศแล้วว่าพระองค์ควรอยู่ในพระวิหารเช่นเดียวกับในบ้านของพระบิดา เมื่อบัพติศมาของพระคริสต์ในแม่น้ำจอร์แดน เขาได้รับประจักษ์พยานจากสวรรค์ว่าพระองค์ทรงเป็นพระบุตรที่รักของพระเจ้า ผู้ได้รับของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์อย่างบริบูรณ์สำหรับการปฏิบัติศาสนกิจเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ของพระองค์ ในที่สุด ลำดับวงศ์ตระกูลของพระองค์ที่ให้ไว้ในบทที่ 3 ย้อนกลับไปหาอาดัมและพระเจ้า เป็นพยานว่าพระองค์ทรงเป็นผู้ก่อตั้งมนุษยชาติใหม่ บังเกิดจากพระเจ้าผ่านทางพระวิญญาณบริสุทธิ์
จากนั้น ในส่วนแรกของข่าวประเสริฐ จะมีการประทานภาพพจน์ของพันธกิจเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ของพระคริสต์ ซึ่งสำเร็จลุล่วงด้วยอำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่ทรงสถิตในพระคริสต์ (4:1) โดยอำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระคริสต์ทรงเอาชนะ มารในถิ่นทุรกันดาร (ลูกา 4:1-13) แล้วปรากฏอยู่ใน “อำนาจของพระวิญญาณ” ในกาลิลี และในเมืองนาซาเร็ธ เมืองของพระองค์เอง พระองค์ทรงประกาศว่าพระองค์เองทรงเป็นผู้ที่ได้รับการเจิมและพระผู้ไถ่ ผู้ซึ่งบรรดาผู้เผยพระวจนะกล่าวถึง ของพันธสัญญาเดิมทำนายไว้ เมื่อไม่พบศรัทธาในพระองค์เองที่นี่ พระองค์ทรงเตือนเพื่อนร่วมชาติที่ไม่เชื่อว่าพระเจ้า แม้แต่ในพันธสัญญาเดิม ยังได้ทรงเตรียมการยอมรับไว้สำหรับผู้เผยพระวจนะท่ามกลางคนต่างศาสนา (ลูกา 4:14-30)
หลังจากนั้น ซึ่งมีนัยสำคัญในการทำนายสำหรับทัศนคติในอนาคตต่อพระคริสต์ในส่วนของชาวยิว ตามมาด้วยการกระทำต่างๆ มากมายที่พระคริสต์ทรงกระทำในเมืองคาเปอรนาอุมและบริเวณโดยรอบ: การรักษาคนมารร้ายด้วยอำนาจของพระวจนะ ของพระคริสต์ในธรรมศาลา การรักษาแม่ยายของซีโมน ตลอดจนคนป่วยและคนผีปิศาจอื่นๆ ที่ถูกพามาหาพระคริสต์ (ลูกา 4:31-44) การตกปลาอย่างมหัศจรรย์ การรักษาโรคเรื้อน ทั้งหมดนี้พรรณนาว่าเป็นเหตุการณ์ที่มีการแพร่ข่าวลือเกี่ยวกับพระคริสต์และการมาถึงของพระคริสต์ของผู้คนจำนวนมากที่มาฟังคำสอนของพระคริสต์และพาคนป่วยไปด้วยด้วยความหวังว่าพระคริสต์จะทรงรักษาพวกเขา (Lucam 5:1-16)
จากนั้นติดตามเหตุการณ์กลุ่มหนึ่งที่ปลุกเร้าการต่อต้านพระคริสต์ในส่วนของพวกฟาริสีและพวกธรรมาจารย์: การอภัยบาปของคนง่อยที่หายจากโรค (ลูกา 5:17-26) การประกาศในงานเลี้ยงอาหารค่ำของคนเก็บภาษีว่าพระคริสต์เสด็จมาเพื่อช่วยไม่ คนชอบธรรมแต่เป็นคนบาป (ลูกา 5:27-32) การที่สาวกของพระคริสต์เป็นผู้ชอบธรรมในการไม่ถือศีลอด โดยอาศัยข้อเท็จจริงที่ว่าเจ้าบ่าว-พระเมสสิยาห์อยู่กับพวกเขา (ลูกา 5:33-39) และ ในการละเมิดวันสะบาโตโดยอาศัยข้อเท็จจริงที่ว่าพระคริสต์ทรงเป็นเจ้าแห่งวันสะบาโต และยิ่งกว่านั้น ได้รับการยืนยันด้วยการอัศจรรย์ซึ่งพระคริสต์ทรงกระทำสิ่งนี้ในวันสะบาโตด้วยมือที่ลีบ (ลูกา 6:1-11) แต่ในขณะที่การกระทำและถ้อยคำของพระคริสต์เหล่านี้ทำให้คู่ต่อสู้ของเขาขุ่นเคืองจนถึงขนาดที่พวกเขาเริ่มคิดว่าจะรับพระองค์ได้อย่างไร พระองค์ทรงเลือก 12 คนจากบรรดาสาวกของพระองค์ให้เป็นอัครสาวก (ลูกา 6:12-16) ซึ่งประกาศจากภูเขาในการฟัง ในบรรดาทุกคนที่ติดตามพระองค์ บทบัญญัติหลักที่ควรสร้างอาณาจักรของพระเจ้าซึ่งพระองค์ทรงสถาปนาขึ้น (ลูกา 6:17-49) และหลังจากลงมาจากภูเขาแล้ว ไม่เพียงแต่ตอบสนองคำร้องขอของคนนอกรีตเท่านั้น นายร้อยเพื่อรักษาคนรับใช้ของเขา เพราะนายร้อยได้แสดงศรัทธาในพระคริสต์เช่นนั้น ซึ่งพระคริสต์ไม่พบในอิสราเอล (ลูกา 7:1-10) แต่ยังทรงให้บุตรชายของหญิงม่ายชาวนาอินฟื้นขึ้นมาด้วย หลังจากนั้นเขาก็ได้รับเกียรติจาก ทุกคนที่ร่วมขบวนแห่ศพในฐานะผู้เผยพระวจนะที่พระเจ้าส่งมาให้กับผู้คนที่ได้รับเลือก (ลูกา 7:11-17)
สถานทูตตั้งแต่ยอห์นผู้ให้บัพติศมาถึงพระคริสต์โดยมีคำถามว่าพระองค์ทรงเป็นพระเมสสิยาห์หรือไม่ ทำให้พระคริสต์ทรงชี้ไปที่การกระทำของพระองค์เพื่อเป็นหลักฐานยืนยันศักดิ์ศรีความเป็นพระเมสสิยาห์ของพระองค์ และในขณะเดียวกันก็ตำหนิผู้คนที่ขาดความไว้วางใจในยอห์นผู้ให้บัพติศมาและในพระองค์ พระคริสต์ ในเวลาเดียวกัน พระคริสต์ทรงแยกแยะระหว่างผู้ฟังที่ปรารถนาจะได้ยินจากพระองค์เป็นข้อบ่งชี้ถึงหนทางสู่ความรอด และระหว่างผู้ฟังที่มีคนจำนวนมากและไม่เชื่อในพระองค์ (ลูกา 7:18- 35) ในส่วนต่อๆ ไป ตามเจตนารมณ์ของผู้ประกาศที่จะแสดงความแตกต่างระหว่างชาวยิวที่ฟังพระคริสต์ ให้รายงานข้อเท็จจริงหลายประการที่แสดงให้เห็นการแบ่งแยกในหมู่ประชาชนและในเวลาเดียวกันความสัมพันธ์ของพระคริสต์กับประชาชน ในส่วนต่างๆ ซึ่งสอดคล้องกับความสัมพันธ์ของพวกเขากับพระคริสต์ กล่าวคือ การเจิมพระคริสต์ให้เป็นคนบาปที่กลับใจ และพฤติกรรมของฟาริสี (ลูกา 7:36-50) การกล่าวถึงสตรีชาวกาลิลีที่รับใช้พระคริสต์ด้วยทรัพย์สินของพวกเขา (ลูคัม 7:36-50) 8:1-3) คำอุปมาเกี่ยวกับคุณสมบัติต่างๆ ของทุ่งนาซึ่งหว่านเสร็จแล้ว บ่งบอกถึงความขมขื่นของผู้คน (ลูกา 8: 4-18) ทัศนคติของพระคริสต์ต่อญาติของพระองค์ (ลูกา 8:19- (21) การข้ามเข้าไปในดินแดนแห่งกาดาราซึ่งในระหว่างนั้นมีการเปิดเผยการขาดศรัทธาของเหล่าสาวกและการรักษาคนมารร้ายและความแตกต่างนั้นสังเกตได้ระหว่างความเฉยเมยโง่ ๆ ที่ชาวกาดาราแสดงต่อปาฏิหาริย์ที่พระคริสต์ทรงกระทำ และด้วยความกตัญญูของผู้ที่ได้รับการรักษาให้หาย (ลูกา 8:22-39) การรักษาของหญิงที่มีเลือดออกและการฟื้นคืนชีพของลูกสาวของไยรัส เพราะทั้งหญิงนั้นและไยรัสแสดงศรัทธาในพระคริสต์ (ลูกา 8:40-56 ). ต่อไปให้ติดตามเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องในบทที่ 9 ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งให้สานุศิษย์ของพระคริสต์ในศรัทธา: เตรียมเหล่าสาวกให้มีพลังในการขับออกไปและรักษาคนป่วย พร้อมด้วยคำแนะนำว่าพวกเขาควรปฏิบัติตนอย่างไรระหว่างการเดินทางสั่งสอน (ลูกา 9 :1- 6) และมีการระบุไว้ในขณะที่ผู้เฒ่าเฮโรดเข้าใจกิจกรรมของพระเยซู (ลูกา 9: 7-9) การเลี้ยงอาหารคนห้าพันคนซึ่งพระคริสต์ทรงแสดงให้อัครสาวกกลับมาจากการเดินทางฤทธิ์เดชของพระองค์ในการให้ความช่วยเหลือ ในทุกความต้องการ (ลูกา 9: 10-17) คำถามของพระคริสต์ ผู้ที่ผู้คนถือว่าพระองค์เป็นและผู้ที่เป็นสาวกและได้รับคำสารภาพของเปโตรในนามของอัครสาวกทุกคน:“ คุณคือพระคริสต์ ของพระเจ้า” แล้วคำทำนายของพระคริสต์ถึงการที่พระองค์ปฏิเสธโดยตัวแทนของประชาชน และการสิ้นพระชนม์และการคืนพระชนม์ของพระองค์ ตลอดจนคำตักเตือนที่ตรัสแก่เหล่าสาวกเพื่อให้พวกเขาเลียนแบบพระองค์ในการเสียสละตนเอง ซึ่งพระองค์จะประทานบำเหน็จให้พวกเขาตามของพระองค์ การเสด็จมาอันรุ่งโรจน์ครั้งที่สอง (ลูกา 9:18-27) การจำแลงพระกายของพระคริสต์ ซึ่งทำให้เหล่าสาวกของพระองค์สามารถเจาะเข้าไปในการถวายพระเกียรติสิริของพระองค์ในอนาคตด้วยสายตาของพวกเขา (ลูกา 9:28-36) การรักษาคนมารร้าย เยาวชนที่เดินละเมอ - ซึ่งเป็นของพระคริสต์ สาวกไม่สามารถรักษาได้เนื่องจากความศรัทธาของพวกเขาอ่อนแอ - ซึ่งส่งผลให้ผู้คนต่างพากันถวายเกียรติแด่พระเจ้าอย่างกระตือรือร้น อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน พระคริสต์ทรงชี้ให้เหล่าสาวกเห็นชะตากรรมที่รอคอยพระองค์อีกครั้ง และพวกเขากลายเป็นเรื่องที่ไม่สามารถเข้าใจได้เกี่ยวกับคำกล่าวที่ชัดเจนของพระคริสต์ (ลูกา 9:37-45)
การที่เหล่าสาวกไม่สามารถเข้าใจคำพยากรณ์เกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ได้ แม้จะสารภาพว่าเป็นพระเมสสิยาห์ของพระคริสต์ก็ตาม ก็มีพื้นฐานอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขายังคงอยู่ในความคิดเหล่านั้นเกี่ยวกับอาณาจักรของพระเมสสิยาห์ซึ่งได้พัฒนาท่ามกลางชาวยิว บรรดาธรรมาจารย์ซึ่งเข้าใจอาณาจักรเมสสิยาห์ในฐานะอาณาจักรทางโลก ทางการเมือง และในขณะเดียวกันก็เป็นพยานว่าความรู้ของพวกเขายังอ่อนแอเพียงใดเกี่ยวกับธรรมชาติของอาณาจักรของพระเจ้าและประโยชน์ฝ่ายวิญญาณของอาณาจักรนั้น ดังนั้นตามคำกล่าวของอีฟ ลูกา พระคริสต์ทรงอุทิศเวลาที่เหลือก่อนที่พระองค์จะเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มอย่างมีชัยเพื่อสอนสาวกของพระองค์ถึงความจริงที่สำคัญที่สุดเหล่านี้อย่างแม่นยำเกี่ยวกับธรรมชาติของอาณาจักรของพระเจ้า เกี่ยวกับรูปแบบและการแพร่กระจาย (ส่วนที่สอง) เกี่ยวกับสิ่งที่จำเป็นเพื่อให้บรรลุถึงนิรันดร์ ชีวิต และคำเตือนไม่ให้ละทิ้งคำสอนของพวกฟาริสีและมุมมองของศัตรูของพระองค์ ซึ่งพระองค์จะเสด็จมาพิพากษาเป็นกษัตริย์แห่งอาณาจักรของพระเจ้าในเวลาต่อมา (ลูกา 9:51-19:27)
ในที่สุด ในส่วนที่สาม ผู้ประกาศได้แสดงให้เห็นว่าโดยการทนทุกข์ การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ได้พิสูจน์ว่าพระองค์ทรงเป็นพระผู้ช่วยให้รอดตามพระสัญญาอย่างแท้จริง และเป็นกษัตริย์แห่งอาณาจักรของพระเจ้าที่ได้รับการเจิมโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ พรรณนาถึงการเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มอย่างเคร่งขรึมของผู้เผยแพร่ศาสนา ลูกาไม่เพียงแต่พูดถึงความปีติยินดีของผู้คนเท่านั้น - ซึ่งผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนอื่นๆ รายงานด้วย แต่ยังเกี่ยวกับความจริงที่ว่าพระคริสต์ทรงประกาศการพิพากษาของพระองค์เหนือเมืองที่ไม่เชื่อฟังพระองค์ด้วย (ลูกา 19 :28-44) จากนั้นตามที่มาระโกและมัทธิวกล่าวถึงการที่พระองค์ทรงทำให้ศัตรูอับอายในพระวิหาร (ลูกา 20:1-47) จากนั้นชี้ให้เห็นความเหนือกว่าของทานของหญิงม่ายยากจนสำหรับพระวิหาร เมื่อเทียบกับเงินบริจาคของคนรวย พระองค์ทรงบอกสาวกของพระองค์ถึงชะตากรรมของกรุงเยรูซาเล็มและผู้ติดตามของพระองค์ (ลูกา 21:1-36)
ในคำอธิบายเรื่องการทนทุกข์และการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ (บทที่ 22 และ 23) เปิดเผยว่าซาตานกระตุ้นให้ยูดาสทรยศต่อพระคริสต์ (ลูกา 22:3) และจากนั้นพระคริสต์ก็ทรงวางใจว่าพระองค์จะรับประทานอาหารเย็นกับเหล่าสาวกของพระองค์ ในอาณาจักรของพระเจ้าและต่อจากนี้ไปจะต้องแทนที่เทศกาลปัสกาในพันธสัญญาเดิมด้วยศีลมหาสนิทที่พระองค์ทรงสถาปนาขึ้น (ลูกา 22:15-23) ผู้ประกาศข่าวประเสริฐยังกล่าวถึงด้วยว่าพระคริสต์ในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย ทรงเรียกเหล่าสาวกของพระองค์ให้รับใช้ และไม่ครอบงำ แต่ทรงสัญญาให้พวกเขาครอบครองในอาณาจักรของพระองค์ (ลูกา 22:24-30) จากนั้นติดตามเรื่องราวประมาณสามช่วงเวลา ชั่วโมงที่ผ่านมาพระคริสต์: พระสัญญาของพระคริสต์ที่จะอธิษฐานเพื่อเปโตร เมื่อคำนึงถึงการล่มสลายของเขาที่ใกล้เข้ามา (ลูกา 22:31-34) การเรียกร้องของเหล่าสาวกในการต่อสู้กับการทดลอง (ลูกา 22:35-38) และการอธิษฐานของพระคริสต์ใน เกทเสมนี ซึ่งทูตสวรรค์สวรรค์เสริมกำลังพระองค์ (ลูกา 22:39-46) จากนั้นผู้ประกาศข่าวพูดถึงการจับกุมพระคริสต์และการรักษาผู้รับใช้ที่ได้รับบาดเจ็บจากเปโตร (51) ของพระคริสต์และการบอกเลิกมหาปุโรหิตที่มากับทหาร (53) รายละเอียดทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าพระคริสต์เสด็จไปสู่ความทุกข์ทรมานและความตายโดยสมัครใจ โดยตระหนักถึงความจำเป็นของพวกเขาเพื่อให้ความรอดของมนุษยชาติบรรลุผลสำเร็จ
ในการพรรณนาถึงการทนทุกข์ของพระคริสต์ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐลูกานำเสนอการปฏิเสธเปโตรเพื่อเป็นหลักฐานว่าแม้ในระหว่างที่พระองค์ทรงทนทุกข์ พระคริสต์ทรงสงสารสาวกที่อ่อนแอของพระองค์ (ลูกา 22:54-62) จากนั้นติดตามคำอธิบายของการทนทุกข์อันยิ่งใหญ่ของพระคริสต์ในสามลักษณะต่อไปนี้: 1) การปฏิเสธศักดิ์ศรีอันสูงส่งของพระคริสต์ ส่วนหนึ่งโดยทหารที่เยาะเย้ยพระคริสต์ในราชสำนักของมหาปุโรหิต (ลูกา 22:63-65) และโดยสมาชิกสภาซันเฮดรินเป็นหลัก (ลูคัม 22:66-71) 2) การรับรู้ถึงพระคริสต์ในฐานะผู้ฝันในการพิจารณาคดีของปีลาตและเฮโรด (ลูคัม 23:1-12) และ 3) ความชอบของผู้คนต่อโจรบารับบัส เหนือพระคริสต์และการพิพากษาประหารชีวิตโดยการตรึงกางเขนของพระคริสต์ (ลูกา 23:13-25)
หลังจากบรรยายถึงความลึกซึ้งแห่งความทุกข์ทรมานของพระคริสต์แล้ว ผู้ประกาศข่าวประเสริฐได้บันทึกลักษณะดังกล่าวจากสถานการณ์แห่งความทุกข์ทรมานนี้ ซึ่งเป็นพยานอย่างชัดเจนว่าพระคริสต์ แม้จะอยู่ในความทุกข์ทรมานของพระองค์ ยังคงเป็นกษัตริย์แห่งอาณาจักรของพระเจ้า ผู้เผยแพร่ศาสนารายงานว่าผู้ถูกประณาม 1) ในฐานะผู้พิพากษากล่าวกับผู้หญิงที่ร้องไห้เพื่อพระองค์ (ลูกา 23:26-31) และถามพระบิดาถึงศัตรูของพระองค์ที่ก่ออาชญากรรมต่อพระองค์โดยไม่รู้ตัว (ลูกา 23:32-34) 2) ให้สถานที่ในสวรรค์แก่โจรที่กลับใจโดยมีสิทธิ์ทำเช่นนั้น (ลูกา 23:35-43) 3) ตระหนักว่าเมื่อสิ้นพระชนม์เขาได้ทรยศต่อวิญญาณของเขาต่อพระบิดา (ลูกา 23:44-46 ), 4) นายร้อยได้รับการยอมรับว่าเป็นคนชอบธรรม และโดยการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ เขาได้ปลุกเร้าการกลับใจในหมู่ประชาชน (ลูกา 23:47-48) และ 5) ได้รับเกียรติด้วยการฝังศพอันศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษ (ลูกา 23:49-56) ในที่สุด ในประวัติศาสตร์ของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ผู้ประกาศเน้นย้ำถึงเหตุการณ์ดังกล่าวซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงความยิ่งใหญ่ของพระคริสต์อย่างชัดเจน และช่วยชี้แจงงานแห่งความรอดที่พระองค์ทรงกระทำสำเร็จให้กระจ่างแจ้ง นี่คือคำพยานของเหล่าทูตสวรรค์ที่ว่าพระคริสต์ทรงพิชิตความตายตามคำพยากรณ์ของพระองค์เกี่ยวกับเรื่องนี้ (ลูกา 24: 1-12) จากนั้นการปรากฏของพระคริสต์เองต่อนักเดินทางของเอมมาอูสซึ่งพระคริสต์ทรงแสดงให้เห็นจากพระคัมภีร์ถึงความจำเป็นของพระองค์ ทนทุกข์ทรมานเพื่อให้พระองค์เข้าสู่พระสิริของพระองค์ (ลูกา 24:13-35) การปรากฏของพระคริสต์แก่อัครสาวกทุกคน ผู้ซึ่งพระองค์ทรงอธิบายคำพยากรณ์ที่กล่าวถึงพระองค์ให้ฟังด้วย และทรงมอบหมายงานในพระนามของพระองค์ให้เทศนาข้อความของ การให้อภัยบาปแก่ทุกประชาชาติในโลกโดยสัญญากับอัครสาวกในเวลาเดียวกันว่าจะส่งอำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ลง (ลูกา 24:36-49) ในที่สุด เมื่อบรรยายภาพสั้นๆ ถึงการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์ (ลูกา 24:50-53) เฮฟ. ลุคจบข่าวประเสริฐของเขาด้วยสิ่งนี้ ซึ่งเป็นการยืนยันทุกสิ่งที่สอนแก่เธโอฟีลัสและคริสเตียนนอกศาสนาคนอื่นๆ อย่างแท้จริง คำสอนของคริสเตียน: พระคริสต์ได้รับการพรรณนาอย่างแท้จริงที่นี่ในฐานะพระเมสสิยาห์ที่สัญญาไว้ในฐานะพระบุตรของพระเจ้าและกษัตริย์แห่งอาณาจักรของพระเจ้า
แหล่งข้อมูลและความช่วยเหลือในการศึกษาพระกิตติคุณลูกาจากการตีความพระกิตติคุณลูกาแบบ Patristic งานของ Blessed ละเอียดที่สุด Theophylact และ Euthymius Zigabena ในบรรดานักวิจารณ์ชาวรัสเซีย อันดับแรกเราต้องใส่บิชอปไมเคิล (พระกิตติคุณเชิงอธิบาย) จากนั้นเป็นผู้รวบรวมหนังสือเรียนสำหรับอ่านพระวรสารทั้งสี่โดย D.P. Bogolepov, B.I. Gladkov ผู้เขียน "พระกิตติคุณเชิงอธิบาย" และศาสตราจารย์ คาซ. วิญญาณ. Academy of M. Theologian ผู้รวบรวมหนังสือ: 1) วัยเด็กของพระเยซูคริสต์และผู้เบิกทางของพระองค์ ตามพระกิตติคุณของนักบุญ อัครสาวกมัทธิวและลูกา คาซาน 2436; และ 2) พันธกิจสาธารณะของพระเยซูคริสต์ตามเรื่องราวของผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ฉบับที่ อันดับแรก. คาซาน, 1908.
จากผลงานข่าวประเสริฐของลูกา เรามีเพียงวิทยานิพนธ์ของคุณพ่อ Polotebnova: พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ของลูกา การศึกษาเชิงวิพากษ์ออร์โธดอกซ์กับ F. H. Baur มอสโก พ.ศ. 2416
จากความคิดเห็นต่างประเทศเราพูดถึงการตีความ: Keil K. Fr. 1879 (ภาษาเยอรมัน), Meyer แก้ไขโดย B. Weiss 1885 (ภาษาเยอรมัน), Jog. ไวส์ "งานเขียนของ N. Zav" ฉบับที่ 2 2450 (ภาษาเยอรมัน); เสื้อฝน. การตีความคำอุปมาขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา พ.ศ. 2431 (ภาษารัสเซีย) และปาฏิหาริย์ขององค์พระเยซูคริสต์เจ้า (พ.ศ. 2426 ในภาษารัสเซีย) และ Merckx พระกิตติคุณสี่เล่มตามข้อความที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จัก ส่วนที่ 2 ครึ่งหลังของปี 1905 (ภาษาเยอรมัน)
มีการอ้างถึงผลงานต่อไปนี้ด้วย: เกอิกิ ชีวิตและคำสอนของพระคริสต์ ต่อ. เซนต์. ม. ไฟว์สกี้ 2437; เอเดอร์ไชม์. ชีวิตและช่วงเวลาของพระเยซูพระเมสสิยาห์ ต่อ. เซนต์. เอ็ม. ไฟว์สกี้ ต. 1. 1900. เรวิลล์ เอ. พระเยซูชาวนาซาเร็ธ ต่อ. เซลินสกี้ เล่ม 1-2, 2452; และบทความบางส่วนจากนิตยสารจิตวิญญาณ
ข่าวประเสริฐ
คำว่า "ข่าวประเสริฐ" (τὸ εὐαγγέлιον) ในภาษากรีกคลาสสิกใช้เพื่อหมายถึง: ก) รางวัลที่มอบให้กับผู้ส่งสารแห่งความยินดี (τῷ εὐαγγέλῳ) ข) การเสียสละที่เสียสละเนื่องในโอกาสที่ได้รับข่าวดีหรือวันหยุด เฉลิมฉลองในโอกาสเดียวกันและค) ข่าวดีนี้เอง ในพันธสัญญาใหม่สำนวนนี้หมายถึง:
ก) ข่าวดีที่พระคริสต์ทรงคืนดีกับพระเจ้าและนำประโยชน์สูงสุดมาให้เรา - ก่อตั้งอาณาจักรของพระเจ้าบนโลกเป็นหลัก ( นางสาว 4:23),
ข) คำสอนของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ซึ่งประกาศโดยพระองค์เองและอัครสาวกเกี่ยวกับพระองค์ในฐานะกษัตริย์แห่งอาณาจักรนี้ พระเมสสิยาห์และพระบุตรของพระเจ้า ( 2คร. 4:4),
c) คำสอนในพันธสัญญาใหม่หรือคริสเตียนโดยทั่วไปทั้งหมด ส่วนใหญ่เป็นคำบรรยายถึงเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดจากชีวิตของพระคริสต์ ( 1 คร. 15:1-4) แล้วจึงอธิบายความหมายของเหตุการณ์เหล่านี้ ( โรม. 1:16). ).
เป็นเวลานานแล้วที่เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ถูกส่งผ่านปากเปล่าเท่านั้น พระเจ้าพระองค์เองไม่ได้ทิ้งบันทึกคำพูดและการกระทำของพระองค์ไว้เลย ในทำนองเดียวกันอัครสาวกทั้ง 12 คนไม่ได้เกิดมาเป็นนักเขียน พวกเขาเป็น "คนไร้การศึกษาและเรียบง่าย" ( พระราชบัญญัติ 4:13) แม้ว่าจะรู้หนังสือก็ตาม ในบรรดาคริสเตียนในสมัยอัครทูตยังมีเพียงไม่กี่คนที่ “ฉลาดตามเนื้อหนัง เข้มแข็ง” และ “สูงส่ง” ( 1 คร. 1:26) และสำหรับผู้เชื่อส่วนใหญ่ เรื่องราวโดยบอกเล่าเกี่ยวกับพระคริสต์มีความสำคัญมากกว่าเรื่องที่เขียนไว้มาก ด้วยวิธีนี้อัครสาวกและนักเทศน์หรือผู้เผยแพร่ศาสนา "ถ่ายทอด" (παραδιδόναι) เรื่องราวเกี่ยวกับการกระทำและสุนทรพจน์ของพระคริสต์และผู้เชื่อ "ได้รับ" (παραγαμβάνειν) - แต่แน่นอนว่าไม่ใช่โดยกลไกเท่านั้นโดยความทรงจำเท่าที่ทำได้ พูดเกี่ยวกับนักเรียนของโรงเรียนแรบไบ แต่ด้วยสุดจิตวิญญาณของฉันราวกับเป็นสิ่งที่มีชีวิตและให้ชีวิต แต่ประเพณีปากเปล่าในยุคนี้กำลังจะสิ้นสุดลงในไม่ช้า ในด้านหนึ่ง คริสเตียนคงรู้สึกว่าจำเป็น ข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรพระกิตติคุณในการโต้เถียงกับชาวยิวซึ่งดังที่ทราบกันดีปฏิเสธความเป็นจริงแห่งปาฏิหาริย์ของพระคริสต์และถึงกับโต้แย้งว่าพระคริสต์ไม่ได้ประกาศพระองค์เองว่าเป็นพระเมสสิยาห์ จำเป็นต้องแสดงให้ชาวยิวเห็นว่าคริสเตียนมีเรื่องราวที่แท้จริงเกี่ยวกับพระคริสต์จากบุคคลที่อยู่ในหมู่อัครสาวกของพระองค์หรือผู้ที่สื่อสารอย่างใกล้ชิดกับพยานถึงการกระทำของพระคริสต์ ในทางกลับกัน ความจำเป็นในการนำเสนอประวัติศาสตร์ของพระคริสต์เป็นลายลักษณ์อักษรเริ่มรู้สึกได้ เนื่องจากสาวกรุ่นแรกๆ ค่อยๆ หมดลง และจำนวนพยานโดยตรงถึงการอัศจรรย์ของพระคริสต์ก็ลดน้อยลง ดังนั้นจึงจำเป็นต้องเขียนถ้อยคำของพระเจ้าเป็นรายบุคคลและพระดำรัสทั้งหมดของพระองค์ ตลอดจนเรื่องราวของอัครสาวกเกี่ยวกับพระองค์ ตอนนั้นเองที่บันทึกแยกกันเริ่มปรากฏที่นี่และที่นั่นถึงสิ่งที่รายงานไว้ในประเพณีบอกเล่าเกี่ยวกับพระคริสต์ พระวจนะของพระคริสต์ซึ่งมีกฎเกณฑ์แห่งชีวิตคริสเตียนได้รับการบันทึกอย่างระมัดระวังที่สุด และมีอิสระมากกว่ามากในการถ่ายทอดเหตุการณ์ต่างๆ จากชีวิตของพระคริสต์ โดยคงไว้เพียงความประทับใจทั่วไปเท่านั้น ดังนั้นสิ่งหนึ่งในบันทึกเหล่านี้จึงถูกส่งไปทุกที่ในลักษณะเดียวกันเนื่องจากความคิดริเริ่ม ในขณะที่อีกสิ่งหนึ่งได้รับการแก้ไข การบันทึกครั้งแรกเหล่านี้ไม่ได้คำนึงถึงความสมบูรณ์ของเรื่องราว แม้แต่ข่าวประเสริฐของเรา ดังที่เห็นได้จากบทสรุปของข่าวประเสริฐของยอห์น ( ใน. 21:25) ไม่ได้ตั้งใจที่จะรายงานสุนทรพจน์และการกระทำทั้งหมดของพระคริสต์ โดยวิธีนี้เห็นได้ชัดจากข้อเท็จจริงที่พวกเขาไม่ได้กล่าวถึงเช่นคำตรัสของพระคริสต์ต่อไปนี้: “การให้มีความสุขมากกว่าการรับ” ( พระราชบัญญัติ 20:35). ผู้เผยแพร่ศาสนาลูการายงานเกี่ยวกับบันทึกดังกล่าว โดยกล่าวว่าหลายคนก่อนหน้าเขาเริ่มรวบรวมเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์แล้ว แต่พวกเขาขาดความสมบูรณ์ที่เหมาะสม และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงไม่ได้ให้ "การยืนยัน" ที่เพียงพอในความเชื่อ ( ตกลง. 1:1-4).
เห็นได้ชัดว่าพระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับของเราเกิดขึ้นจากจุดประสงค์เดียวกัน ระยะเวลาของการปรากฏตัวสามารถกำหนดได้ประมาณสามสิบปี - จาก 60 ถึง 90 (สุดท้ายคือข่าวประเสริฐของยอห์น) พระกิตติคุณสามเล่มแรกมักเรียกว่าบทสรุปในทุนการศึกษาพระคัมภีร์ เพราะพวกเขาพรรณนาถึงชีวิตของพระคริสต์ในลักษณะที่ทำให้เรื่องราวทั้งสามเรื่องของพวกเขาสามารถดูเป็นเรื่องเดียวได้โดยไม่ยากนัก และรวมเข้าด้วยกันเป็นเรื่องเล่าที่สอดคล้องกัน (เรื่องย่อ - จากภาษากรีก - มองรวมกัน) . พวกเขาเริ่มถูกเรียกว่าพระกิตติคุณเป็นรายบุคคลบางทีอาจจะเป็นช่วงปลายศตวรรษที่ 1 แต่จากการเขียนในคริสตจักรเรามีข้อมูลว่าชื่อดังกล่าวเริ่มได้รับให้กับองค์ประกอบทั้งหมดของพระกิตติคุณในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 เท่านั้น . สำหรับชื่อ: "พระวรสารของมัทธิว", "พระกิตติคุณของมาระโก" ฯลฯ ดังนั้นควรแปลชื่อโบราณเหล่านี้จากภาษากรีกให้ถูกต้องมากขึ้นดังนี้: "พระกิตติคุณตามมัทธิว", "พระกิตติคุณตามมาระโก" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). โดยสิ่งนี้ คริสตจักรต้องการจะบอกว่าในพระกิตติคุณทั้งหมดมีข่าวประเสริฐของคริสเตียนเรื่องเดียวเกี่ยวกับพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด แต่ตามภาพของผู้เขียนที่แตกต่างกัน: ภาพหนึ่งเป็นของมัทธิว อีกภาพหนึ่งของมาระโก ฯลฯ
พระกิตติคุณสี่เล่ม
ดังนั้น คริสตจักรโบราณจึงมองภาพชีวิตของพระคริสต์ในพระกิตติคุณสี่เล่มของเรา ไม่ใช่เป็นพระกิตติคุณหรือเรื่องเล่าที่แตกต่างกัน แต่เป็นพระกิตติคุณเล่มเดียว หนังสือเดียวในสี่ประเภท นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในคริสตจักรจึงมีการสถาปนาชื่อพระกิตติคุณสี่เล่มเพื่อพระกิตติคุณของเรา “พระกิตติคุณสี่ประการ” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέлιον - ดู Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau และ L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les héré sies, livre 3, vol. 2. Paris, 1974 , 11, 11)
บรรพบุรุษของคริสตจักรคร่ำครวญถึงคำถาม: เหตุใดคริสตจักรจึงไม่ยอมรับข่าวประเสริฐฉบับเดียว แต่สี่ฉบับ? นักบุญยอห์น คริสซอสตอมจึงกล่าวว่า “ไม่มีผู้ประกาศคนใดเขียนทุกสิ่งที่จำเป็นได้ แน่นอนว่าเขาเขียนได้ แต่เมื่อคนสี่คนเขียน พวกเขาไม่ได้เขียนพร้อมกัน ไม่ได้อยู่ในสถานที่เดียวกัน โดยไม่สื่อสารหรือสมรู้ร่วมคิดกัน และสำหรับสิ่งที่พวกเขาเขียนในลักษณะที่ทุกอย่างดูเหมือนถูกพูดออกไป ด้วยปากเดียวนี่แหละคือข้อพิสูจน์ความจริงที่แข็งแกร่งที่สุด คุณจะพูดว่า: “แต่สิ่งที่เกิดขึ้นกลับตรงกันข้าม เพราะกิตติคุณทั้งสี่เล่มมักจะขัดแย้งกัน” สิ่งนี้เองเป็นสัญญาณแห่งความจริงที่แน่นอน เพราะถ้าข่าวประเสริฐเห็นพ้องต้องกันในทุกเรื่อง แม้กระทั่งถ้อยคำเหล่านั้นเอง ก็ไม่มีศัตรูคนใดเชื่อว่าข่าวประเสริฐไม่ได้เขียนขึ้นตามข้อตกลงร่วมกันตามปกติ ตอนนี้ความขัดแย้งเล็กน้อยระหว่างพวกเขาทำให้พวกเขาปลอดจากความสงสัยทั้งหมด สำหรับสิ่งที่พวกเขาพูดแตกต่างกันเกี่ยวกับเวลาหรือสถานที่ไม่ได้ส่งผลเสียต่อความจริงในการเล่าเรื่องของพวกเขาแม้แต่น้อย ในสิ่งสำคัญซึ่งเป็นรากฐานของชีวิตของเราและแก่นแท้ของการเทศนา ไม่มีใครไม่เห็นด้วยกับอีกฝ่ายในเรื่องใดหรือที่ใดก็ตาม - พระเจ้ากลายเป็นมนุษย์ ทรงกระทำปาฏิหาริย์ ถูกตรึงกางเขน ฟื้นคืนพระชนม์ และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ” (“การสนทนาเกี่ยวกับพระกิตติคุณของมัทธิว”, 1)
นักบุญอิเรเนอัสยังพบความหมายเชิงสัญลักษณ์พิเศษในพระกิตติคุณของเราจำนวนสี่เท่าด้วย “เนื่องจากเรามีสี่ประเทศในโลกที่เราอาศัยอยู่ และเนื่องจากคริสตจักรกระจัดกระจายไปทั่วโลกและได้รับการยืนยันในข่าวประเสริฐ จึงจำเป็นต้องมีเสาหลักสี่เสา กระจายความไม่เน่าเปื่อยจากทุกที่และฟื้นฟูมนุษย์ แข่ง. พระวจนะที่เป็นระเบียบซึ่งนั่งอยู่บนเครูบได้ประทานข่าวประเสริฐแก่เราในสี่รูปแบบ แต่ซึมซับด้วยวิญญาณเดียว สำหรับดาวิดที่กำลังอธิษฐานขอให้พระองค์เสด็จมา ตรัสว่า “พระองค์ผู้ประทับบนเครูบ จงแสดงตัวเถิด” ( ปล. 79:2). แต่เครูบ (ในนิมิตของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลและคัมภีร์ของศาสนาคริสต์) มีสี่หน้า และใบหน้าของพวกเขาเป็นภาพกิจกรรมของพระบุตรของพระเจ้า” นักบุญอิเรเนอุสพบว่ามีความเป็นไปได้ที่จะติดสัญลักษณ์สิงโตไว้ในข่าวประเสริฐของยอห์น เนื่องจากข่าวประเสริฐนี้พรรณนาถึงพระคริสต์ในฐานะกษัตริย์นิรันดร์ และสิงโตเป็นกษัตริย์ในโลกของสัตว์ ถึงข่าวประเสริฐของลุค - สัญลักษณ์ของลูกวัวเนื่องจากลุคเริ่มต้นข่าวประเสริฐของเขาด้วยภาพลักษณ์ของการรับใช้ปุโรหิตของเศคาริยาห์ผู้ฆ่าลูกวัว ถึงข่าวประเสริฐของมัทธิว - สัญลักษณ์ของมนุษย์เนื่องจากข่าวประเสริฐนี้พรรณนาถึงการกำเนิดของมนุษย์ของพระคริสต์เป็นหลักและในที่สุดถึงข่าวประเสริฐของมาระโก - สัญลักษณ์ของนกอินทรีเพราะมาระโกเริ่มข่าวประเสริฐของเขาด้วยการกล่าวถึงผู้เผยพระวจนะ ซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์บินไปหาเหมือนนกอินทรีบนปีก "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22) ในบรรดาบิดาคนอื่นๆ ของศาสนจักร สัญลักษณ์ของสิงโตและลูกวัวถูกย้าย และอันแรกมอบให้มาระโก และอันที่สองให้กับจอห์น ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ในรูปแบบนี้ เริ่มมีการเพิ่มสัญลักษณ์ของผู้ประกาศข่าวประเสริฐลงในรูปภาพของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่คนในภาพวาดของโบสถ์
ความสัมพันธ์ร่วมกันของพระกิตติคุณ
พระกิตติคุณทั้งสี่เล่มมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง และที่สำคัญที่สุดคือข่าวประเสริฐของยอห์น แต่สามข้อแรกตามที่กล่าวไว้ข้างต้นมีความเหมือนกันมากและความคล้ายคลึงนี้ดึงดูดสายตาโดยไม่ได้ตั้งใจแม้ว่าจะอ่านสั้น ๆ ก็ตาม ก่อนอื่นให้เราพูดถึงความคล้ายคลึงกันของพระวรสารสรุปและสาเหตุของปรากฏการณ์นี้
แม้แต่ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียใน "หลักการ" ของเขาก็แบ่งข่าวประเสริฐของมัทธิวออกเป็น 355 ส่วนและสังเกตว่ามี 111 เล่มที่พบในนักพยากรณ์อากาศทั้งสามคน ใน สมัยใหม่ exegetes ได้พัฒนาสูตรตัวเลขที่แม่นยำยิ่งขึ้นเพื่อกำหนดความคล้ายคลึงกันของพระกิตติคุณและคำนวณว่าจำนวนข้อทั้งหมดที่ใช้กันทั่วไปในนักพยากรณ์อากาศทั้งหมดกลับไปเป็น 350 ข้อในมัทธิวมี 350 ข้อที่ไม่ซ้ำกันสำหรับเขาในมาระโกมี 68 ข้อ ข้อดังกล่าวในลูกา - 541 ความคล้ายคลึงกันส่วนใหญ่จะสังเกตเห็นในการถ่ายทอดพระดำรัสของพระคริสต์และความแตกต่างอยู่ในส่วนของการเล่าเรื่อง เมื่อมัทธิวและลูกาเห็นพ้องต้องกันอย่างแท้จริงในพระกิตติคุณ มาระโกก็เห็นด้วยกับพวกเขาเสมอ ความคล้ายคลึงกันระหว่างลุคกับมาระโกนั้นใกล้ชิดกว่าระหว่างลุคกับแมทธิวมาก (Lopukhin - ในสารานุกรมศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ T. V. P. 173) เป็นที่น่าสังเกตว่าบางข้อความของผู้ประกาศทั้งสามมีลำดับเดียวกัน เช่น การล่อลวงและคำพูดในแคว้นกาลิลี การเรียกมัทธิวและการสนทนาเรื่องการอดอาหาร การเด็ดรวงข้าวโพด และการรักษาคนเหี่ยวเฉา ความสงบของพายุและการเยียวยาของปีศาจ Gadarene เป็นต้น ความคล้ายคลึงกันบางครั้งอาจขยายไปถึงการสร้างประโยคและสำนวน (เช่น ในการนำเสนอคำทำนาย) เล็ก 3:1).
ส่วนความแตกต่างที่นักพยากรณ์อากาศสังเกตพบก็มีค่อนข้างมาก บางสิ่งรายงานโดยผู้ประกาศสองคนเท่านั้น และบางคนรายงานโดยผู้ประกาศคนเดียวด้วยซ้ำ ดังนั้น มีเพียงแมทธิวและลูกาเท่านั้นที่อ้างอิงการสนทนาบนภูเขาของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ และรายงานเรื่องราวการประสูติและปีแรกแห่งพระชนม์ชีพของพระคริสต์ ลูกาคนเดียวพูดถึงการกำเนิดของยอห์นผู้ให้บัพติศมา บางสิ่งที่ผู้ประกาศคนหนึ่งสื่อในรูปแบบที่ย่อมากกว่าสิ่งอื่น หรือในความเชื่อมโยงที่แตกต่างไปจากสิ่งอื่น รายละเอียดของเหตุการณ์ในพระกิตติคุณแต่ละเล่มมีความแตกต่างกันเช่นเดียวกับสำนวน
ปรากฏการณ์ของความเหมือนและความแตกต่างในพระกิตติคุณสรุปได้ดึงดูดความสนใจของนักแปลพระคัมภีร์มานานแล้ว และมีการสันนิษฐานต่างๆ กันมานานแล้วเพื่ออธิบายข้อเท็จจริงนี้ ดูเหมือนถูกต้องมากกว่าที่จะเชื่อว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสามของเราใช้แหล่งข้อมูลปากเปล่าร่วมกันในการเล่าเรื่องชีวิตของพระคริสต์ ในเวลานั้นผู้ประกาศหรือนักเทศน์เกี่ยวกับพระคริสต์ไปประกาศและกล่าวซ้ำทุกแห่ง สถานที่ที่แตกต่างกันในรูปแบบที่กว้างขวางไม่มากก็น้อย สิ่งที่ถือว่าจำเป็นที่จะเสนอให้กับผู้ที่เข้ามาในศาสนจักร ดังนั้นจึงมีการสร้างประเภทเฉพาะที่รู้จักกันดีขึ้น พระกิตติคุณแบบปากเปล่าและนี่คือรูปแบบที่เรามีเป็นลายลักษณ์อักษรในพระวรสารสรุปของเรา แน่นอน ในเวลาเดียวกัน ขึ้นอยู่กับเป้าหมายที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนนี้หรือผู้ประกาศข่าวประเสริฐมี พระกิตติคุณของเขาได้รับคุณลักษณะพิเศษบางประการ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของงานของเขาเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน เราไม่สามารถละทิ้งสมมติฐานที่ว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐที่เขียนในภายหลังอาจรู้จักข่าวประเสริฐรุ่นเก่าได้ ยิ่งไปกว่านั้น ควรอธิบายความแตกต่างระหว่างนักพยากรณ์อากาศด้วยเป้าหมายที่แตกต่างกันซึ่งแต่ละคนมีไว้ในใจเมื่อเขียนข่าวประเสริฐของเขา
ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว พระกิตติคุณสรุปมีความแตกต่างจากข่าวประเสริฐของยอห์นนักศาสนศาสตร์หลายประการ ดังนั้นภาพเหล่านี้จึงพรรณนาถึงกิจกรรมของพระคริสต์ในแคว้นกาลิลีเกือบทั้งหมด และอัครสาวกยอห์นพรรณนาถึงการพักแรมของพระคริสต์ในแคว้นยูเดียเป็นหลัก ในแง่ของเนื้อหา พระวรสารสรุปยังแตกต่างอย่างมากจากพระกิตติคุณของยอห์น พวกเขาให้มากขึ้น ชีวิตภายนอกงานและคำสอนของพระคริสต์และจากคำปราศรัยของพระคริสต์นั้นมอบให้เฉพาะสิ่งที่ผู้คนทุกคนเข้าใจเท่านั้น ในทางกลับกันยอห์นละเว้นกิจกรรมของพระคริสต์มากมายเช่นเขาอ้างถึงปาฏิหาริย์เพียงหกครั้งของพระคริสต์ แต่คำพูดและปาฏิหาริย์เหล่านั้นที่เขาอ้างถึงมีความหมายลึกซึ้งเป็นพิเศษและมีความสำคัญอย่างยิ่งเกี่ยวกับบุคคลของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ . ในที่สุด ในขณะที่เรื่องย่อบรรยายถึงพระคริสต์ในฐานะผู้ก่อตั้งอาณาจักรของพระเจ้าเป็นหลัก และด้วยเหตุนี้จึงดึงความสนใจของผู้อ่านไปยังอาณาจักรที่พระองค์ทรงก่อตั้ง ยอห์นดึงความสนใจของเราไปยังจุดศูนย์กลางของอาณาจักรนี้ ซึ่งชีวิตไหลไปตามขอบ ของราชอาณาจักร ได้แก่ เกี่ยวกับพระเจ้าพระเยซูคริสต์พระองค์เอง ผู้ซึ่งยอห์นพรรณนาว่าเป็นพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระเจ้าและเป็นแสงสว่างสำหรับมวลมนุษยชาติ นั่นคือเหตุผลที่นักแปลในสมัยโบราณเรียกข่าวประเสริฐของยอห์นว่าเป็นเรื่องจิตวิญญาณเป็นหลัก (πνευματικόν) ซึ่งตรงกันข้ามกับที่สรุปโดยพรรณนาถึงด้านมนุษย์ในตัวตนของพระคริสต์เป็นหลัก (εὐαγγέлιον σωματικόν) เช่น พระกิตติคุณเป็นเรื่องทางกายภาพ
อย่างไรก็ตามต้องบอกว่านักพยากรณ์อากาศก็มีข้อความที่ระบุว่านักพยากรณ์อากาศรู้ถึงกิจกรรมของพระคริสต์ในแคว้นยูเดีย ( นางสาว 23:37, 27:57 ; ตกลง. 10:38-42) และยอห์นยังมีข้อบ่งชี้ถึงกิจกรรมต่อเนื่องของพระคริสต์ในแคว้นกาลิลีด้วย ในทำนองเดียวกันนักพยากรณ์อากาศถ่ายทอดคำพูดของพระคริสต์ที่เป็นพยานถึงศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ( นางสาว 11:27) และยอห์นในส่วนของเขายังได้พรรณนาถึงพระคริสต์ในฐานะมนุษย์ที่แท้จริงด้วย ( ใน. 2ฯลฯ.; ยอห์น 8และอื่น ๆ.). ดังนั้นจึงไม่มีใครพูดถึงความขัดแย้งใดๆ ระหว่างนักพยากรณ์อากาศกับยอห์นในการพรรณนาพระพักตร์และพระราชกิจของพระคริสต์ได้
ความน่าเชื่อถือของพระกิตติคุณ
แม้ว่าการวิจารณ์จะแสดงออกมาต่อต้านความน่าเชื่อถือของพระกิตติคุณมานานแล้ว และเมื่อเร็ว ๆ นี้การโจมตีของการวิพากษ์วิจารณ์เหล่านี้ได้ทวีความรุนแรงมากขึ้นเป็นพิเศษ (ทฤษฎีของตำนาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งทฤษฎีของ Drews ซึ่งไม่ยอมรับการดำรงอยู่ของพระคริสต์เลย) อย่างไรก็ตาม การคัดค้านคำวิพากษ์วิจารณ์นั้นไม่มีนัยสำคัญมากจนต้องแตกหักเมื่อปะทะกับคำขอโทษของคริสเตียนแม้แต่น้อย อย่างไรก็ตาม เราจะไม่กล่าวถึงข้อโต้แย้งของการวิพากษ์วิจารณ์เชิงลบและวิเคราะห์ข้อโต้แย้งเหล่านี้: สิ่งนี้จะเกิดขึ้นเมื่อตีความข้อความในพระกิตติคุณเอง เราจะพูดถึงเหตุผลทั่วไปที่สำคัญที่สุดเท่านั้นที่เราถือว่าพระกิตติคุณเป็นเอกสารที่เชื่อถือได้อย่างสมบูรณ์ ประการแรก นี่คือการดำรงอยู่ของประเพณีของผู้เห็นเหตุการณ์ ซึ่งหลายคนมีชีวิตอยู่จนถึงยุคที่พระกิตติคุณของเราปรากฏ เหตุใดในโลกนี้เราจึงปฏิเสธที่จะไว้วางใจแหล่งข่าวประเสริฐเหล่านี้ของเรา? พวกเขาสามารถเรียบเรียงทุกสิ่งในพระกิตติคุณของเราได้หรือไม่? ไม่ พระกิตติคุณทั้งหมดเป็นเพียงประวัติศาสตร์เท่านั้น ประการที่สอง ยังไม่ชัดเจนว่าเหตุใดจิตสำนึกของคริสเตียนจึงต้องการมงกุฎของพระเมสสิยาห์และพระบุตรของพระเจ้าบนศีรษะของรับบีพระเยซูธรรมดาๆ ดังที่ทฤษฎีในตำนานอ้าง ตัวอย่างเช่น เหตุใดจึงไม่มีการกล่าวถึงผู้ให้บัพติศมาว่าเขาทำการอัศจรรย์? แน่นอนเพราะเขาไม่ได้สร้างมันขึ้นมา และต่อจากนี้ถ้ากล่าวกันว่าพระคริสต์ทรงเป็นผู้อัศจรรย์ที่ยิ่งใหญ่ นั่นหมายความว่าพระองค์ทรงเป็นเช่นนั้นจริงๆ และเหตุใดจึงเป็นไปได้ที่จะปฏิเสธความถูกต้องของปาฏิหาริย์ของพระคริสต์ ในเมื่อปาฏิหาริย์สูงสุด - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ - ได้รับการประจักษ์พยานไม่เหมือนเหตุการณ์อื่นใด ประวัติศาสตร์สมัยโบราณ(ซม. 1 คร. 15)?
บรรณานุกรมผลงานต่างประเทศเรื่องพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม
เบงเกล - เบงเกล เจ. อัล Gnomon Novi Testamentï ใน quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. เบโรลินี, 1860.
บลาส, แกรม. - บลาส เอฟ. แกรมมาติก เด นอยสเตตาเมนลิเชน กรีชิช ก็อททิงเกน, 1911.
Westcott - พันธสัญญาใหม่ในภาษากรีกดั้งเดิม ข้อความฉบับปรับปรุง โดยบรูค ฟอสส์ เวสต์คอตต์ นิวยอร์ก พ.ศ. 2425
B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus และ Lukas ก็อททิงเกน, 1901.
ยอก. ไวส์ (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, ฟอน ออตโต บาวม์การ์เทิน; วิลเฮล์ม บุสเซต. ชม. ฟอน โยฮันเนส ไวส์_ส, บีดี. 1: ตายไปซะก่อน เอวานเกเลียน ตาย Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; มาร์คัส อีวานเจลิสต้า; ลูคัส อีวานเจลิสต้า. . 2. ออฟล์. ก็อททิงเกน, 1907.
Godet - Godet F. ความเห็นเกี่ยวกับ Evangelium des Johannes ฮาโนเวอร์, 1903.
เดอ เวทท์ W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. ไลพ์ซิก, 1857.
คีล (1879) - คีล ซี.เอฟ. ผู้วิจารณ์ über die Evangelien des Markus และ Lukas ไลพ์ซิก, 1879.
คีล (1881) - คีล ซี.เอฟ. ความเห็นของ über das Evangelium des Johannes ไลพ์ซิก, 1881.
Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. กอททิงเกน, 1867.
Cornelius a Lapide - คอร์นีเลียส ลาพิด ใน SS Matthaeum et Marcum / Commentaria ใน scripturam sacram, t. 15. ปาริซิส, 1857.
ลากรองจ์ - ลากรองจ์ เอ็ม.-เจ. Etudes bibliques: Evangile selon St. มาร์ก ปารีส 2454
มีเหตุมีผล - มีเหตุมีผล J.P. Das Evangelium โดย Matthäus. บีเลเฟลด์, 1861.
Loisy (1903) - Loisy A.F. เลอ ควอทริแยม เอวังจิเล ปารีส 2446
ลอยซี่ (1907-1908) - ลอยซี่ เอ.เอฟ. บทสรุปของ Les èvangiles, 1-2. : Ceffonds, เปรส มงติเยร์-ออง-แดร์, 1907-1908.
Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium และ seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. เนิร์นแบร์ก, 1876.
เมเยอร์ (2407) - เมเยอร์ H.A.W. Kritisch exegetisches ความเห็นจาก Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. กอตติงเกน, 1864.
เมเยอร์ (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch ผู้บริหาร Handbuch über die Evangelien des Markus และ Lukas เกิตทิงเกน 2428 เมเยอร์ (2445) - เมเยอร์ H.A.W. ดาส โยฮันเนส-เอวานเจเลียม 9. Auflage, Bearbeitet von B. Weiss. ก็อททิงเกน, 1902.
Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. เทล 2, ฮาล์ฟเต 2. เบอร์ลิน, 1905.
Morison - Morison J. บทวิจารณ์เชิงปฏิบัติเกี่ยวกับข่าวประเสริฐตามคำกล่าวของนักบุญ แมทธิว. ลอนดอน 2445
สแตนตัน - สแตนตัน วี.เอช. พระวรสารสรุป / พระกิตติคุณเป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์ ตอนที่ 2 เคมบริดจ์ 2446 Tholuck (2399) - Tholuck A. Die Bergpredigt โกธา 1856.
Tholuck (1857) - Tholuck A. ความเห็นเกี่ยวกับ Evangelium Johannis โกธา 1857.
ไฮท์มึลเลอร์ - ดูย็อก ไวส์ (1907)
โฮลต์ซมันน์ (1901) - โฮลซ์มันน์ เอช.เจ. ตาย Synoptiker ทูบินเกน, 1901.
โฮลต์ซมันน์ (1908) - โฮลซ์มันน์ เอช.เจ. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament Bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius ฯลฯ บด. 4. ไฟรบูร์ก อิม ไบรส์เกา, 1908.
ซาห์น (1905) - ซาห์น ธ. Das Evangelium des Matthäus / ผู้วิจารณ์เกี่ยวกับพันธสัญญา Neuen, Teil 1. ไลพ์ซิก, 1905
ซาห์น (1908) - ซาห์น ธ. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / ผู้วิจารณ์ zum Neuen Testament, Teil 4. ไลพ์ซิก, 1908
Schanz (1881) - Schanz P. ผู้วิจารณ์ über das Evangelium des heiligen Marcus ไฟรบูร์ก อิม ไบรส์เกา, 1881
Schanz (1885) - Schanz P. ผู้วิจารณ์ über das Evangelium des heiligen Johannes ทูบินเกน, 1885.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser สตุ๊ตการ์ท 2446
ชูเรอร์, เกสชิชเท - เชือเรอร์ อี., เกสชิชเท เด จูดิเชน โวลเคส อิม ไซทัลเทอร์ เยซู คริสตี บด. 1-4. ไลป์ซิก, 1901-1911.
Edersheim (1901) - Edersheim A. ชีวิตและช่วงเวลาของพระเยซูพระเมสสิยาห์ ฉบับที่ 2 ลอนดอน 2444
เอลเลน - อัลเลน ดับเบิลยู.ซี. คำอธิบายเชิงวิจารณ์และเชิงอรรถของพระกิตติคุณตามนักบุญ แมทธิว. เอดินบะระ 2450
Alford N. The Greek Testament ในสี่เล่ม เล่ม. 1. ลอนดอน พ.ศ. 2406
พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราเสด็จมาเพื่อเปลี่ยนแปลงมาตรการและการตัดสินของมนุษย์
ผู้คนวัดธรรมชาติด้วยตัวมันเอง และการวัดก็ผิด
ผู้คนวัดวิญญาณด้วยร่างกาย และขนาดของวิญญาณก็ลดลงเหลือมิลลิเมตร
ผู้คนวัดพระเจ้าในฐานะมนุษย์ และพระเจ้าทรงดูเหมือนพึ่งมนุษย์
คนวัดบุญด้วยความเร็วแห่งความสำเร็จ และคุณธรรมก็ราคาถูกและเผด็จการ
ผู้คนต่างโอ้อวดถึงความก้าวหน้าของตนเอง โดยเปรียบเทียบตัวเองกับสัตว์ที่มักจะเหยียบย่ำที่เดิมบนถนนสายเดียวกัน สวรรค์ดูหมิ่นคำโอ้อวดนี้ และสัตว์ต่างๆ ก็ไม่สังเกตเห็นด้วยซ้ำ
และผู้คนยังวัดความเป็นเครือญาติและความใกล้ชิดระหว่างบุคคลกับบุคคลไม่ว่าจะทางสายเลือด หรือโดยความคิด หรือโดยระยะห่างระหว่างบ้านและหมู่บ้านที่พวกเขาอาศัยอยู่บนโลก หรือโดยภาษา หรือโดยสัญญาณอื่น ๆ นับร้อย แต่มาตรการเกี่ยวกับเครือญาติและความใกล้ชิดทั้งหมดนี้ไม่สามารถรวมผู้คนเข้าด้วยกันหรือทำให้พวกเขาใกล้ชิดยิ่งขึ้นได้
มาตรการของมนุษย์ทั้งหมดผิดพลาด และการตัดสินทั้งหมดเป็นเท็จ และพระคริสต์เสด็จมาเพื่อช่วยผู้คนให้พ้นจากความไม่รู้และการโกหก เพื่อเปลี่ยนมาตรฐานและการตัดสินของมนุษย์ และเปลี่ยนพวกเขา บรรดาผู้ที่รับเอามาตรการและการตัดสินของพระองค์ได้รับการช่วยให้รอดโดยผ่านความจริงและความชอบธรรม และบรรดาผู้ที่ยังคงอยู่ภายใต้มาตรการและศาลแบบเก่าในปัจจุบันยังคงเร่ร่อนอยู่ในความมืดและค้าขายกับภาพลวงตาที่ปกคลุมไปด้วยตะไคร่น้ำ
ธรรมชาติไม่ได้วัดกันด้วยตัวมันเอง เพราะมีไว้เพื่อรับใช้ผู้คน และวัดกันที่มนุษย์
จิตวิญญาณไม่ได้วัดกันที่ร่างกาย เพราะว่าร่างกายถูกกำหนดไว้เพื่อรับใช้จิตวิญญาณ และร่างกายวัดกันที่จิตวิญญาณ
พระเจ้าไม่ได้วัดโดยมนุษย์ เช่นเดียวกับช่างปั้นที่ไม่ได้วัดด้วยหม้อ ไม่มีมาตราวัดสำหรับพระเจ้า เพราะว่าพระเจ้าทรงเป็นเครื่องวัดทุกสิ่งและทรงพิพากษาทุกสิ่ง
คุณธรรมไม่ได้วัดจากความสำเร็จที่รวดเร็ว เพราะวงล้อที่ขึ้นจากโคลนเร็วก็กลับคืนสู่โคลนอย่างรวดเร็ว คุณธรรมวัดได้โดยกฎของพระเจ้า
ความก้าวหน้าของมนุษย์ไม่ได้วัดจากการขาดความก้าวหน้าของสัตว์ แต่วัดจากการลดระยะห่างระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า
และการวัดเครือญาติที่แท้จริง การเชื่อมโยงและรวบรวมผู้คนและชาติเข้าด้วยกันอย่างแท้จริงนั้นไม่ได้มีค่าเท่ากับความเมตตา ความโชคร้ายของคนหนึ่งและความเมตตาของอีกคนหนึ่งทำให้พวกเขาใกล้ชิดกันยิ่งกว่าพี่น้องทางสายเลือด เพราะสายสัมพันธ์ทางสายเลือดทั้งหมดเป็นเพียงชั่วคราวและมีความสำคัญบางอย่างเฉพาะในชีวิตชั่วคราวนี้เท่านั้น โดยทำหน้าที่เป็นภาพแห่งความผูกพันอันแข็งแกร่งและนิรันดร์ของเครือญาติฝ่ายวิญญาณ และฝาแฝดฝ่ายวิญญาณซึ่งเกิดมาพร้อมกับความโชคร้ายและความเมตตายังคงเป็นพี่น้องกันชั่วนิรันดร์ สำหรับพี่น้องที่มีความสัมพันธ์ทางสายเลือด พระเจ้าเท่านั้นคือพระผู้สร้าง สำหรับพี่น้องฝ่ายวิญญาณที่เกิดจากความเมตตา พระเจ้าคือพระบิดา
การวัดความสัมพันธ์และความใกล้ชิดระหว่างผู้คนแบบใหม่นี้พระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเราทรงเสนอต่อมนุษยชาติในคำอุปมาเรื่องพระกิตติคุณของชาวสะมาเรียผู้เมตตา - มีการเสนอและไม่ได้บังคับเพราะความรอดไม่ได้ถูกกำหนดไว้ แต่พระเจ้าเสนออย่างสง่างามและยอมรับโดยสมัครใจ โดยมนุษย์ ผู้ที่สมัครใจยอมรับมาตรการใหม่นี้ย่อมเป็นสุข เพราะพวกเขาจะได้พี่น้องมากมายในอาณาจักรอมตะของพระคริสต์! และอุปมาก็เป็นเช่นนี้:
เมื่อถึงเวลาก็มาถึง ทนายความคนหนึ่งยืนขึ้นและล่อลวงพระองค์แล้วพูดว่า: ท่านอาจารย์! ฉันต้องทำอย่างไรจึงจะได้ชีวิตนิรันดร์เป็นมรดก?ด้วยการล่อลวง เขาทำลายชีวิตของเขา - และคาดว่าจะต้องการสืบทอดชีวิตนิรันดร์! ผู้ล่อลวงคนนี้ไม่ได้คิดถึงชีวิตของเขาเอง แต่คิดถึงชีวิตของพระคริสต์ นั่นคือเขาไม่กังวลว่าจะรอดได้อย่างไร แต่กังวลว่าจะทำให้พระเจ้าตกอยู่ในอันตรายได้อย่างไร เขาต้องการพบความผิดในพระคริสต์ ซึ่งเป็นความผิดร้ายแรงต่อกฎของโมเสส เพื่อว่าเมื่อกล่าวหาพระองค์แล้ว เขาจะทำลาย และตัวเขาเองจะมีชื่อเสียงในหมู่คนประเภทเดียวกันในฐานะทนายความและทนายความที่มีทักษะ แต่ทำไมเขาถึงถามถึงชีวิตนิรันดร์ซึ่งเขารู้เพียงเล็กน้อยจากธรรมบัญญัติในขณะนั้น? นี่ไม่ใช่รางวัลเดียวที่กฎหมายสัญญาไว้กับผู้ดำเนินการ: เพื่อว่าวันเวลาของเจ้าในโลกนี้จะยาวนานขึ้น(อพย.20:12; อฟ.6:2-3)? แท้จริงแล้วผู้เผยพระวจนะพูดถึงอาณาจักรนิรันดร์ของพระเมสสิยาห์โดยเฉพาะผู้เผยพระวจนะดาเนียล - เกี่ยวกับอาณาจักรนิรันดร์ขององค์บริสุทธิ์ แต่ชาวยิวในสมัยของพระคริสต์เข้าใจความเป็นนิรันดร์เพียงเป็นระยะเวลานานบนโลกเท่านั้น จากที่นี่ชัดเจน: เป็นไปได้มากว่าทนายความคนนี้ได้ยินตัวเองหรือเรียนรู้จากคนอื่นว่าพระเยซูคริสต์เจ้าของเราสั่งสอนชีวิตนิรันดร์ ซึ่งแตกต่างจากความเข้าใจเรื่องนิรันดร์ของพวกเขา ผู้เกลียดชังพระเจ้าและเผ่าพันธุ์มนุษย์ซึ่งล่อลวงพระเจ้าในทะเลทรายเป็นการส่วนตัวไม่ประสบผลสำเร็จ บัดนี้ยังคงล่อลวงพระองค์ต่อไปผ่านทางผู้คนที่ตาบอดเพียงลำพัง เพราะถ้ามารไม่ได้ทำให้พวกนักกฎหมายตาบอด ก็ไม่ใช่เรื่องธรรมดาหรอกที่พวกเขาจะเป็นคนแรกที่รู้จักพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา เป็นคนแรกที่นมัสการพระองค์และดำเนินไปต่อหน้าพระองค์ ในฐานะทูตของพระองค์ประกาศข่าวดีเรื่องกษัตริย์และพระเมสสิยาห์ที่กำลังเสด็จมาแก่ประชาชน?
เขาก็เหมือนกัน(พระเจ้า) พระองค์ตรัสถามเขาว่า “ในธรรมบัญญัติเขียนว่าอย่างไร?” คุณอ่านยังไง? พระองค์ตรัสตอบว่า “จงรักองค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าของท่านด้วยสุดใจ สุดจิต สุดกำลัง และสุดความคิดของท่าน และรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง”พระเจ้าทรงแทรกซึมเข้าไปในใจของทนายความและเมื่อทราบถึงความอาฆาตพยาบาทของเขาจึงไม่ต้องการที่จะตอบคำถามของเขา แต่ถามเกี่ยวกับกฎหมาย: กฎหมายบอกว่าอย่างไร? คุณอ่านยังไง?มีคำถามสองข้อที่นี่ ครั้งแรก: คุณรู้ไหมว่าเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้อย่างไร? และประการที่สอง: คุณจะอ่านและเข้าใจสิ่งที่เขียนได้อย่างไร? พวกทนายทุกคนย่อมรู้ว่าสิ่งที่เขียนไว้นั้นเป็นอย่างไร แต่ในเวลานั้นไม่มีใครรู้ว่าจะเข้าใจสิ่งที่เขียนด้วยจิตวิญญาณได้อย่างไร และไม่เพียงแต่ในขณะนั้นเท่านั้นแต่ยังอีกยาวนานอีกด้วย ก่อนที่โมเสสจะเสียชีวิตโมเสสตำหนิชาวยิวที่ตาบอดฝ่ายวิญญาณโดยกล่าวว่า: แต่จนถึงทุกวันนี้องค์พระผู้เป็นเจ้า [พระเจ้า] ยังไม่ได้ประทานใจที่เข้าใจ มีตาที่มองเห็น และหูที่ให้คุณฟัง(ฉธบ.29:4) ค่อนข้างแปลกที่ทนายชาวยิวคนนี้ได้แยกพระบัญญัติสองข้อของพระเจ้าไว้อย่างชัดเจนว่าเป็นความรอดมากที่สุด แปลกด้วยเหตุผลสองประการ ประการแรก ในธรรมบัญญัติของโมเสสไม่ได้จัดให้อยู่ในอันดับแรกพร้อมกับพระบัญญัติหลักอื่นๆ ยิ่งกว่านั้นพวกเขาไม่ได้ยืนเคียงข้างกันตามที่ทนายความอ้าง แต่มีเล่มหนึ่งระบุไว้ในหนังสือเล่มหนึ่งของโมเสสและอีกเล่มอยู่ในหนังสือเล่มอื่น (ลวต. 19:18; ฉธบ. 6:5) ประการที่สอง เรื่องนี้แปลกเพราะว่าชาวยิวพยายามอย่างน้อยในระดับหนึ่งที่จะปฏิบัติตามพระบัญญัติอื่นของพระเจ้า แต่ไม่เคยทำตามพระบัญญัติเกี่ยวกับความรักเลย พวกเขาไม่สามารถลุกขึ้นมาสู่ความรักของพระเจ้าได้ แต่มีเพียงความเกรงกลัวพระเจ้าเท่านั้น ความจริงที่ว่าทนายความยังคงรวมพระบัญญัติเหล่านี้เข้าด้วยกันและแยกบัญญัติเหล่านั้นว่าสำคัญที่สุดสำหรับความรอดสามารถอธิบายได้จากสิ่งที่เขาเรียนรู้เท่านั้น พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงวางพระบัญญัติแห่งความรักไว้บนสุดของบันไดแห่งพระบัญญัติและคุณธรรมทั้งหมด
พระเจ้าทรงตอบทนายว่าอย่างไร พระเยซูตรัสกับเขาว่า: คุณตอบถูก; ทำเช่นนี้แล้วคุณจะมีชีวิตอยู่คุณเห็นไหมว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ได้ทรงต้องการให้คนอ่อนแอต้องแบกภาระหนัก แต่ทรงต้องการให้คนที่อ่อนแอต้องแบกภาระหนักๆ เท่านั้น? เมื่อทราบถึงจิตใจที่แข็งกระด้างและไม่เข้าสุหนัตของทนายความ พระองค์ไม่ได้ตรัสกับเขาว่า: เชื่อในตัวฉันในฐานะพระบุตรของพระเจ้า ขายทุกสิ่งที่คุณมีและมอบให้คนยากจน แบกไม้กางเขนของคุณแล้วติดตามฉันโดยไม่หันกลับมามอง! ไม่: เขาแนะนำให้เขาทำตามสิ่งที่ทนายความได้เรียนรู้และเรียกว่าสิ่งสำคัญในกฎหมายเท่านั้น แค่นี้ก็เพียงพอแล้วสำหรับเขา เพราะถ้าเขารักพระเจ้าและเพื่อนบ้านของเขาจริงๆ ความจริงเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราก็จะปรากฏแก่เขาโดยความรักนั้น อีกครั้งหนึ่ง เมื่อเศรษฐีหนุ่มคนหนึ่งถามพระเจ้าด้วยคำถามเดียวกันแต่ไม่ได้ล่อลวง: ฉันต้องทำอย่างไรจึงจะได้ชีวิตนิรันดร์เป็นมรดก?พระเจ้าไม่ได้เตือนเขาถึงพระบัญญัติเชิงบวกแห่งความรัก แต่เตือนเขาถึงพระบัญญัติเชิงลบมากกว่า: ห้ามล่วงประเวณี ห้ามฆ่าสัตว์ ห้ามลักขโมย ห้ามเป็นพยานเท็จ ให้เกียรติบิดามารดาของตน. เฉพาะเมื่อชายหนุ่มกล่าวว่าเขาปฏิบัติตามพระบัญญัติเหล่านี้เท่านั้นที่พระเจ้าทรงกำหนดให้งานยากขึ้นต่อหน้าเขา: ขายทุกสิ่งที่มีและมอบให้คนยากจน(ลูกา 18:18)
เข้าใจจากที่นี่ถึงพระปรีชาญาณอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้าในฐานะครูศักดิ์สิทธิ์ พระองค์ทรงบัญชาให้ทุกคนปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าซึ่งเขาทราบ และเมื่อบุคคลหนึ่งกระทำสิ่งนั้นและจำผู้อื่นได้ เขาก็สั่งให้เขาทำอีกอย่างหนึ่ง ที่สาม ที่สี่ และต่อๆ ไป พระองค์ไม่ทรงวางภาระหนักไว้บนบ่าที่อ่อนแรง แต่ทรงประทานภาระแก่ผู้ที่มีความสามารถ ในเวลาเดียวกันนี่เป็นการตำหนิอย่างรุนแรงสำหรับทุกคนที่ต้องการทราบน้ำพระทัยของพระเจ้ามากขึ้นเรื่อย ๆ แต่ถึงกระนั้นก็ไม่พยายามที่จะทำตามสิ่งที่เขารู้อยู่แล้ว ไม่มีใครจะได้รับความรอดโดยการรู้น้ำพระทัยของพระเจ้าเพียงลำพัง แต่โดยการลงมือทำ ตรงกันข้าม คนที่รู้มากแต่ทำน้อย จะถูกลงโทษหนักกว่าคนที่รู้มากแต่ทำน้อย ด้วยเหตุนี้องค์พระผู้เป็นเจ้าจึงตรัสกับทนายความว่า ทำเช่นนี้แล้วคุณจะมีชีวิตอยู่. นั่นคือ: “ฉันเห็นว่าคุณรู้จักบัญญัติอันยิ่งใหญ่เหล่านี้เกี่ยวกับความรัก แต่ในขณะเดียวกันฉันก็เห็นว่าคุณไม่ปฏิบัติตามบัญญัติเหล่านั้น ดังนั้นจึงไม่มีประโยชน์ที่จะสอนสิ่งใหม่ ๆ แก่คุณจนกว่าคุณจะทำสิ่งที่คุณรู้อยู่แล้ว” ทนายความต้องรู้สึกประณามในคำปราศรัยเหล่านี้ของพระผู้ช่วยให้รอดและพยายามแก้ตัวให้ตนเอง: แต่เขาต้องการพิสูจน์ตัวเองจึงถามพระเยซูว่าใครเป็นเพื่อนบ้านของฉัน?คำถามนี้แสดงให้เห็นถึงข้อแก้ตัวที่น่าสมเพชของเขา: เขายังไม่รู้ว่าเพื่อนบ้านของเขาคือใคร เป็นที่ชัดเจนว่าเขาไม่ได้ปฏิบัติตามพระบัญญัติให้รักเพื่อนบ้าน ดังนั้น แทนที่จะรับเอาพระคริสต์ตามคำพูดของเขา ตัวเขาเองกลับปล่อยให้มันหลุดลอยไปและถูกบังคับให้แก้ตัวให้ถูกต้อง ขณะที่ขุดหลุมถวายองค์พระผู้เป็นเจ้า พระองค์เองทรงตกลงไปในหลุมนั้น นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นกับชาวยิวเสมอเมื่อพวกเขาทดลองพระคริสต์ ด้วยการล่อลวงพระเจ้า พวกเขาเพียงแต่ถวายเกียรติแด่พระองค์มากยิ่งขึ้น แต่ทำลายตนเอง และพรากจากพระองค์ไปด้วยความอับอาย เช่นเดียวกับบิดาแห่งการมุสา - ซาตาน - ในถิ่นทุรกันดาร ทนายความคนนี้ถวายเกียรติแด่พระคริสต์โดยล่อลวงพระองค์อย่างไร โดยให้เหตุผลแก่พระองค์ในการเล่าอุปมาเรื่องชาวสะมาเรียผู้เมตตา และกำหนดคำสอนของพระเจ้าว่าเพื่อนบ้านของเราคือใคร เป็นคำสอนที่ช่วยให้คนทุกชั่วอายุตราบจนวาระสุดท้าย เพื่อนบ้านของฉันคือใคร? พระเยซูตรัสดังนี้ว่า มีชายคนหนึ่งเดินทางจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังเมืองเยรีโค และถูกพวกโจรจับได้ เขาถอดเสื้อผ้าออก ทำร้ายเขาแล้วจากไป ปล่อยให้เขาแทบไม่มีชีวิตอยู่ บังเอิญมีพระภิกษุคนหนึ่งเดินไปตามทางนั้น เห็นแล้วก็เลยผ่านไป ในทำนองเดียวกันคนเลวีเมื่ออยู่ที่นั่นก็ขึ้นมาตรวจดูและผ่านไปชายผู้นี้ซึ่งเดินจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังเมืองเยรีโคคือใคร? นี่คืออาดัมและเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดสืบเชื้อสายมาจากอาดัม กรุงเยรูซาเล็มหมายถึงที่พำนักของมนุษย์คนแรกที่มีอำนาจและความงามจากสวรรค์ ถัดจากพระเจ้าและทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์ของพระเจ้า เจริโคเป็นหุบเขาแห่งการร้องไห้และความตายทางโลก โจรคือวิญญาณชั่วร้าย ผู้รับใช้ของซาตานจำนวนนับไม่ถ้วนที่ชักนำอาดัมไปสู่บาปที่ไม่เชื่อฟังพระเจ้า ในฐานะศัตรูที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ วิญญาณชั่วร้ายโจมตีผู้คน โดยถอดเสื้อผ้าอันศักดิ์สิทธิ์แห่งความกลัว ความศรัทธา และความนับถือออกไปจากจิตวิญญาณของพวกเขา พวกเขาทำร้ายวิญญาณด้วยบาปและความชั่วร้ายแล้วถอนตัวออกไปชั่วคราว ในขณะที่วิญญาณอยู่ในความสิ้นหวังไปตามเส้นทางแห่งชีวิตไม่สามารถก้าวไปข้างหน้าหรือถอยหลังได้ ตัวแทนของปุโรหิตและเลวี พันธสัญญาเดิมกล่าวคือ ปุโรหิตคือกฎของโมเสส และคนเลวีคือผู้เผยพระวจนะ พระเจ้าทรงส่งแพทย์สองคนพร้อมยาบางอย่างให้กับมนุษยชาติที่ถูกทุบตีและบาดเจ็บ หนึ่งในนั้นคือกฎหมาย ส่วนอีกคนหนึ่งคือผู้เผยพระวจนะ แต่ไม่มีแพทย์คนใดคนหนึ่งกล้ารักษาบาดแผลหลักและลึกที่สุดของผู้ป่วยซึ่งถูกปีศาจทำร้ายเขาเอง พวกเขาหยุดเพียงเมื่อเห็นว่าบุคคลอื่นได้รับความทรมานน้อยกว่าเท่านั้น จึงว่ากันว่าแพทย์ทั้งคนแรกและคนที่สองเห็นผู้บาดเจ็บสาหัสผ่านไปแล้ว กฎของโมเสสเห็นว่ามนุษยชาติป่วยหนักเท่านั้น แต่ เมื่อเห็นเขาแล้วเขาก็ผ่านไปผู้เผยพระวจนะไม่เพียงแต่เห็นคนป่วยเท่านั้น แต่ยังเข้ามาหาเขาด้วย แล้วก็ผ่านไป เพนทาทุกของโมเสสบรรยายถึงโรคของมนุษยชาติและประกาศว่าการรักษาที่แท้จริงไม่ได้อยู่บนโลก แต่กับพระเจ้าในสวรรค์ ผู้เผยพระวจนะเข้ามาใกล้ชิดกับจิตวิญญาณที่กำลังจะตายของมนุษยชาติมากขึ้น นอกจากนี้ยังยืนยันถึงความเจ็บป่วยที่รุนแรงยิ่งขึ้นและปลอบใจผู้ป่วยโดยบอกเขาว่า: เราไม่สามารถรักษาได้ แต่ดูเถิด พระเมสสิยาห์ แพทย์จากสวรรค์กำลังมาหาเรา และพวกเขาก็ผ่านไป จากนั้นหมอที่แท้จริงก็ปรากฏตัวขึ้น
ชาวสะมาเรียคนหนึ่งเดินผ่านไปพบพระองค์ เมื่อเห็นพระองค์แล้วก็มีความเมตตาจึงเข้ามาเอาผ้าพันบาดแผลเทน้ำมันและเหล้าองุ่นถวาย แล้วให้เขาขึ้นลาแล้วพามาถึงโรงแรมและดูแลเขา และวันรุ่งขึ้นขณะที่เขากำลังจะออกไปเขาก็หยิบเงินสองเดนาริอันออกมามอบให้เจ้าของโรงแรมแล้วพูดกับเขาว่า: ดูแลเขาด้วย และถ้าท่านใช้จ่ายเกินนั้น เมื่อข้าพเจ้ากลับมา ข้าพเจ้าจะคืนให้ชาวสะมาเรียคนนี้คือใคร? พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราเอง เหตุใดพระเจ้าจึงทรงเรียกพระองค์เองว่าชาวสะมาเรีย เพราะชาวยิวแห่งกรุงเยรูซาเล็มดูหมิ่นชาวสะมาเรียว่าเป็นคนนับถือรูปเคารพที่ไม่สะอาด พวกเขาไม่ได้ปะปนหรือสื่อสารกัน หญิงชาวสะมาเรียจึงกราบทูลองค์พระผู้เป็นเจ้าที่บ่อน้ำของยาโคบว่า เหตุใดท่านซึ่งเป็นชาวยิวจึงขอเครื่องดื่มจากข้าพเจ้าซึ่งเป็นชาวสะมาเรีย(ยอห์น 4:9)? ดังนั้น ชาวสะมาเรียจึงถือว่าพระคริสต์เป็นชาวยิว ในขณะที่ชาวยิวเรียกพระองค์ว่าชาวสะมาเรีย: ไม่เป็นความจริงหรือที่เราบอกว่าคุณเป็นชาวสะมาเรียและคุณมีผีปิศาจ?(ยอห์น 8:48)? พระเจ้าทรงเล่าเรื่องอุปมานี้ให้ทนายชาวยิวฟัง พระเจ้าทรงพรรณนาพระองค์ภายใต้หน้ากากของชาวสะมาเรีย ด้วยความถ่อมใจอันไม่มีขอบเขต เพื่อสอนเราว่าแม้ภายใต้ชื่อและตำแหน่งที่น่ารังเกียจที่สุด เราก็สามารถทำความดีที่ยิ่งใหญ่ได้ บางครั้งก็ยิ่งใหญ่กว่าเจ้าของด้วยซ้ำ ด้วยพระนามอันรุ่งโรจน์และตำแหน่งอันยิ่งใหญ่ พระเจ้าทรงเรียกพระองค์เองว่าเป็นชาวสะมาเรียด้วยความรักต่อคนบาป ชาวสะมาเรียหมายถึงสิ่งเดียวกันกับคนบาป และเมื่อพวกยิวเรียกองค์พระผู้เป็นเจ้าว่าชาวสะมาเรีย พระองค์ไม่ได้ทรงโต้แย้งพวกเขาเลย เขาเข้าไปใต้หลังคาของคนบาป กินและดื่มกับพวกเขา เขายังพูดอย่างเปิดเผยว่าเขาเข้ามาในโลกนี้เพื่อคนบาป - เพื่อคนบาปเท่านั้นไม่ใช่เพื่อคนชอบธรรม แต่จะมีผู้ชอบธรรมอย่างน้อยหนึ่งคนเข้าเฝ้าพระองค์ได้อย่างไร? ทุกคนถูกปกคลุมไปด้วยบาปเหมือนเมฆดำมิใช่หรือ? วิญญาณทั้งหมดไม่ได้เสียหายและถูกทำลาย วิญญาณชั่วร้าย? และองค์พระผู้เป็นเจ้ายังทรงเรียกพระองค์เองว่าชาวสะมาเรียเพื่อสอนเราไม่ให้คาดหวังการสำแดงฤทธานุภาพของพระเจ้าผ่านทางความยิ่งใหญ่และรุ่งโรจน์ของโลกนี้เท่านั้น แต่ให้ตั้งใจฟังอย่างตั้งใจและด้วยความเคารพต่อสิ่งที่คนตัวเล็กและผู้ที่โลกนี้ดูถูกดูหมิ่น พูด. เพราะว่าพระเจ้ามักจะทำลายกำแพงเหล็กด้วยต้นกก พระองค์ทรงทำให้กษัตริย์อับอายผ่านทางชาวประมง และพระองค์ทรงทำให้ผู้ที่สูงสุดอับอายในสายตาของมนุษย์ผ่านทางชาวประมง ดังที่อัครสาวกเปาโลกล่าวว่า: พระเจ้าทรงเลือกสิ่งที่โลกถือว่าโง่เขลาเพื่อให้คนฉลาดอับอาย และพระเจ้าทรงเลือกสิ่งที่โลกอ่อนแอเพื่อให้คนที่แข็งแกร่งอับอาย(1 โครินธ์ 1:27) โดยการเรียกพระองค์เองว่าชาวสะมาเรีย พระเจ้าทรงแสดงให้เห็นชัดเจนว่าโลกกำลังรอคอยความรอดจากจักรวรรดิโรมันอันทรงอำนาจและจากซีซาร์ ทิเบเรียสอย่างเปล่าประโยชน์ พระเจ้าทรงจัดเตรียมความรอดให้กับโลกผ่านทางผู้คนที่ถูกดูหมิ่นมากที่สุดในจักรวรรดิ - ชาวยิว - และผ่านทาง ชาวประมงกาลิลีเหยียดหยามมากที่สุดในหมู่คนเหล่านี้ซึ่งชาวสะมาเรียปฏิบัติต่อพวกอาลักษณ์ที่หยิ่งผยองในฐานะผู้นับถือรูปเคารพ พระวิญญาณของพระเจ้าเป็นอิสระ วิญญาณหายใจไปในที่ที่ต้องการ(ยอห์น 3:8) โดยไม่คำนึงถึงอันดับของมนุษย์และการประเมิน สิ่งที่สูงในสายตาผู้คนนั้นไม่สำคัญต่อพระพักตร์พระเจ้า และสิ่งที่ไม่มีนัยสำคัญในสายตาผู้คนก็สูงต่อพระพักตร์พระเจ้า
พระเจ้า พบบนเผ่าพันธุ์มนุษย์ ( มาหาเขา). เผ่าพันธุ์มนุษย์นอนอยู่ในความเจ็บป่วยและความสิ้นหวังและแพทย์ มาหาเขา. ทุกคนเป็นคนบาป และทุกคนก็นอนราบกับพื้น กดลงกับพื้น มีเพียงพระเจ้าผู้ไร้บาป แพทย์ผู้บริสุทธิ์และสุขุมเท่านั้นที่ยืนตัวตรง เมื่อเขามา (มาถึงของเขาแล้ว) กล่าวไว้ในที่อื่น (ยอห์น 1:11) เพื่อกำหนดการเสด็จมาของพระเจ้าในเนื้อหนัง คล้ายกับเนื้อหนังของคนอื่นๆ เพราะภายนอกพระองค์ไม่ได้แตกต่างจากคนป่วยหนักและคนบาป และที่นี่มันพูดว่า: มาหาเขาเพื่อแสดงถึงความแตกต่างของพระองค์ในด้านกำลัง สุขภาพ ความเป็นอมตะ และความไร้บาปจากคนไข้ที่ต้องตายและคนบาป
เขาเห็นผู้บาดเจ็บเช่นเดียวกับปุโรหิตก็เห็น และพระองค์ทรงเข้ามาใกล้เขา เช่นเดียวกับคนเลวีที่เข้ามาใกล้ด้วย แต่พระองค์ทรงกระทำบางสิ่งมากกว่าปุโรหิตและคนเลวีมาก พระองค์ทรงสงสาร ทรงพันผ้าพันบาดแผล เทน้ำมันและเหล้าองุ่นบนบาดแผล ทรงขี่ลา ทรงพาพระองค์ไปที่โรงแรม ดูแล ทรงจ่ายเงินให้เจ้าของโรงแรมเพื่อดูแลพระองค์ต่อไป และทรงสัญญาว่าจะช่วยเหลือผู้บาดเจ็บต่อไป ผู้ชายและจ่ายค่ารักษาเขา.. ดังนั้น ถ้าปุโรหิตหยุดเพียงแค่มองดูชายที่ได้รับบาดเจ็บ ถ้าคนเลวีมองดูผ่านไปแล้วผ่านไป จากนั้นพระเมสสิยาห์แพทย์แห่งสวรรค์ทรงทำสิบสิ่งเพื่อพระองค์ - สิบ (ตัวเลขหมายถึงความสมบูรณ์ของจำนวน) เพื่อแสดงให้เห็นความบริบูรณ์แห่งความรักของพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเรา ความห่วงใยและความห่วงใยที่พระองค์ทรงมีต่อความรอดของเรา เขาไม่เพียงแค่พันผ้าพันแผลแล้วทิ้งเขาไว้ข้างถนน เพราะนี่คงช่วยได้ไม่เต็มที่ เขาไม่เพียงแค่พาเขาไปที่โรงแรมแล้วออกไป เพราะเจ้าของโรงแรมจะบอกว่าเขาไม่มีเงินพอที่จะดูแลคนป่วยและจะโยนเขาออกไปที่ถนน ดังนั้นเขาจึงจ่ายเงินให้เจ้าของล่วงหน้าสำหรับค่าแรงและค่าใช้จ่ายของเขา แม้แต่คนที่มีความเมตตาที่สุดก็ยังหยุดอยู่แค่นั้น แต่องค์พระผู้เป็นเจ้ายังไปไกลกว่านั้นอีก เขาสัญญาว่าจะดูแลคนไข้ต่อไปและกลับมาเยี่ยมเขาอีกครั้ง และจะมอบเงินให้เจ้าของหากเขาใช้จ่ายมากกว่านี้ นี่คือความเมตตาอันบริบูรณ์! และเมื่อทราบกันดีว่าสิ่งนี้ไม่ได้ทำโดยพี่น้องต่อพี่น้อง แต่โดยชาวสะมาเรียต่อชาวยิว ศัตรูต่อศัตรู จึงต้องกล่าวว่า นี่คือความเมตตาของพระเจ้าที่แปลกประหลาดจากสวรรค์ นี่เป็นภาพแห่งความเมตตาของพระคริสต์ต่อมนุษยชาติ
แต่การแต่งบาดแผลหมายถึงอะไร? อะไร - ไวน์และน้ำมัน? อะไรนะ ลาเหรอ? อะไร - สองเดนาริอิ, โรงแรมหนึ่งแห่ง, เจ้าของและการกลับมาของชาวสะมาเรีย? การพันบาดแผลหมายถึงการติดต่อโดยตรงของพระคริสต์กับเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่ป่วย พระองค์ตรัสกับหูมนุษย์ด้วยพระโอษฐ์อันบริสุทธิ์ วางพระหัตถ์บริสุทธิ์บนตาที่ตาบอด หูหนวก บนร่างกายที่เป็นโรคเรื้อนและซากศพ บาดแผลจะหายด้วยยาหม่อง พระเจ้าพระองค์เองทรงเป็นยารักษาจากสวรรค์สำหรับมนุษยชาติที่มีบาป พระองค์ทรงรักษาบาดแผลของมนุษย์ด้วยพระองค์เอง น้ำมันและเหล้าองุ่นหมายถึงความเมตตาและความจริง แพทย์ที่ดีเมตตาคนไข้ก่อนแล้วจึงให้ยาแก่เขา แต่ความเมตตาคือยา และวิทยาศาสตร์ก็คือยา ชื่นชมยินดีอันดับแรกพระเจ้าตรัส จากนั้นพระองค์ทรงสอน เตือน และขู่ อย่ากลัวเลยพระเจ้าตรัสกับผู้นำธรรมศาลาไยรัส แล้วทรงให้บุตรสาวของเขาฟื้นคืนชีพ อย่าร้องไห้พระเจ้าตรัสกับหญิงม่ายชาวนาอิน แล้วทรงให้บุตรชายของเธอฟื้นคืนชีวิต พระเจ้าทรงแสดงความเมตตาก่อนแล้วจึงทรงถวายเครื่องบูชา การที่พระองค์เสด็จมาในโลกในร่างกายมนุษย์ถือเป็นความเมตตาอันยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดางานเมตตาทั้งสิ้น และการเสียสละของพระองค์บนไม้กางเขนเป็นการเสียสละที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาการเสียสละทั้งหมดตั้งแต่ต้นจนจบโลก ข้าพระองค์จะร้องเพลงถึงความเมตตาและการพิพากษาต่อพระองค์ ข้าแต่พระเจ้าผู้เผยพระวจนะดาวิดกล่าว (สดุดี 100:1) ความเมตตานั้นนุ่มนวลเหมือนน้ำมัน ความจริงและการพิพากษาของพระเจ้านั้นดี แต่ก็มีรสเปรี้ยวสำหรับคนบาป เหมือนเหล้าองุ่นสำหรับคนป่วย เช่นเดียวกับที่น้ำมันทำให้บาดแผลทางร่างกายอ่อนลง ความเมตตาของพระเจ้าก็ทำให้จิตวิญญาณมนุษย์ที่ถูกทรมานและขมขื่นอ่อนลงฉันนั้น และเช่นเดียวกับเหล้าองุ่นที่มีรสขม แต่ทำให้มดลูกอบอุ่นฉันใด ความจริงและความชอบธรรมของพระเจ้าก็ขมขื่นสำหรับจิตวิญญาณที่บาปฉันนั้น แต่เมื่อซึมลึกเข้าไปในนั้น ก็อบอุ่นและให้กำลังแก่มันฉันนั้น
ลาหมายถึงร่างกายมนุษย์ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงรับไว้กับพระองค์เองเพื่อให้ใกล้ชิดและเข้าใจมากขึ้น เช่นเดียวกับผู้เลี้ยงแกะที่ดี เมื่อเขาพบแกะหลงตัวหนึ่ง เขาจะแบกมันขึ้นบ่าด้วยความยินดีและนำไปไว้ที่คอกแกะของเขา องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงรับคนที่หลงหายไว้กับพระองค์ เพื่อพวกเขาจะได้อยู่ที่พระองค์ด้วย ในโลกนี้ ผู้คนอยู่ท่ามกลางปีศาจอย่างแท้จริง เหมือนแกะอยู่ท่ามกลางหมาป่า องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นผู้เลี้ยงที่ดี ผู้ทรงมารวบรวมแกะของพระองค์และปกป้องพวกเขาจากหมาป่าด้วยพระวรกายของพระองค์ และเมื่อพระองค์เสด็จมาก็ทรงสงสารประชาชน เพราะพวกเขาเป็นเหมือนแกะที่ไม่มีผู้เลี้ยง(มาระโก 6:34) ที่นี่แสดงร่างกายมนุษย์ในรูปของวัวเพื่อแสดงความโง่เขลาของร่างกายโดยปราศจากวิญญาณทางวาจา แท้จริงแล้วมนุษย์ในร่างกายของเขาก็เป็นวัวเช่นเดียวกับวัวตัวอื่นๆ เขาสวมชุดร่างกายที่ดุร้ายเช่นนี้หลังจากทำบาปของบรรพบุรุษ พระเจ้าพระยาห์เวห์ทรงทำเครื่องแต่งกายด้วยหนังสำหรับอาดัมและภรรยาของเขาและทรงสวมให้(ปฐมกาล 3:21) สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่ออาดัมพบว่าตัวเองเปลือยเปล่าและซ่อนตัวจากพระพักตร์ของพระเจ้า เนื่องจากบาปของการไม่เชื่อฟัง ด้วยความอ่อนโยนอันไร้ขอบเขตและความรักอันไร้ขอบเขตของพระองค์ต่อมนุษยชาติที่ได้รับบาดเจ็บและกึ่งตาย พระเจ้าผู้ทรงพระชนม์และเป็นอมตะพระองค์เองทรงสวมเสื้อผ้าที่ไร้คำพูด หนังอันน่าสยดสยองนี้ - เนื้อหนัง เป็นเหมือนพระเจ้าที่ไม่สามารถเข้าถึงผู้คนได้น้อยลง เพื่อให้เข้าถึงได้มากขึ้นในฐานะแพทย์ เพื่อว่าแกะจะรู้จักผู้เลี้ยงในพระองค์ได้ง่ายขึ้น
โรงแรมหมายถึง โบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และอัครสาวก และ เจ้าของโรงแรม- อัครสาวกและผู้สืบทอด ศิษยาภิบาล และอาจารย์ของคริสตจักร คริสตจักรก่อตั้งขึ้นในช่วงที่พระคริสต์ทรงพระชนม์อยู่บนโลก เพราะมีกล่าวกันว่าชาวสะมาเรียพาผู้บาดเจ็บไปที่โรงแรมแห่งหนึ่ง และดูแลเขา. พระเจ้าทรงเป็นผู้ก่อตั้งศาสนจักรและเป็นผู้ปฏิบัติงานคนแรกในศาสนจักรของพระองค์ แม้ว่าพระองค์จะทรงทำงานเพื่อดูแลชายผู้บาดเจ็บเป็นการส่วนตัว แต่ก็ไม่มีการเอ่ยถึงเจ้าของโรงแรมเลย เท่านั้น วันถัดไปเนื่องจากเวลาบนโลกของพระองค์หมดลงแล้ว พระองค์จึงหันไปหาเจ้าของโรงแรมและฝากผู้ป่วยให้ดูแล
สองเดนารีตามการตีความบางอย่าง หมายถึงพันธสัญญาของพระเจ้าสองประการต่อผู้คน: พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ นี่คือพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ การเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์แห่งความเมตตาและความจริงของพระเจ้า ไม่มีใครสามารถรอดพ้นจากความบาป จากบาดแผลที่เกิดในจิตวิญญาณของเขา จนกว่าอย่างน้อยเขาจะรู้ถึงความเมตตาและความจริงของพระเจ้า ซึ่งเปิดเผยผ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เปรียบเหมือนคนที่อยู่ท่ามกลางแสงเจิดจ้าแห่งดวงตะวันอันเจิดจ้าเท่านั้นที่มองเห็นถนนทุกสายที่อยู่ตรงหน้าแล้วเลือกว่าจะเอาเท้าไปทางไหนก็เห็นแต่แสงจ้าเท่านั้นฉันนั้น พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์พระองค์ทรงเห็นทางดีและความชั่วทั้งสิ้น และทรงแยกแยะทางดีและทางชั่วออกจากกัน แต่สองเดนาริยังหมายถึงสองธรรมชาติในพระคริสต์ พระเจ้าและมนุษย์ด้วย องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงนำธรรมชาติทั้งสองนี้มาสู่โลกนี้กับพระองค์และทรงวางสิ่งเหล่านี้ไว้เพื่อรับใช้เผ่าพันธุ์มนุษย์ ไม่มีใครสามารถรอดจากบาดแผลอันสาหัสของบาปได้หากไม่ตระหนักถึงธรรมชาติทั้งสองนี้ในองค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา เพราะบาดแผลของบาปได้รับการรักษาให้หายด้วยความเมตตาและความจริง ยาตัวหนึ่งที่ไม่มียาตัวอื่นไม่ใช่ยา พระเจ้าไม่สามารถแสดงความเมตตาอันสมบูรณ์แบบต่อผู้คนได้หากพระองค์ไม่ได้เกิดมาเป็นมนุษย์โดยเนื้อหนัง และในฐานะมนุษย์ พระองค์ไม่สามารถเปิดเผยความจริงอันสมบูรณ์ได้หากพระองค์ไม่ใช่พระเจ้า นอกจากนี้ สองเดนาริอิยังหมายถึงพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ ซึ่งคนบาปที่นำมาที่คริสตจักรได้รับการรักษาและบำรุงเลี้ยง ผู้บาดเจ็บต้องการผ้าพันแผล ครีม และอาหาร นี่คือการรักษาที่สมบูรณ์แบบ และคุณต้องการอาหารที่ดี และเช่นเดียวกับอาหารดีๆ ที่แพทย์แนะนำให้ผู้ป่วยนอนอยู่บนเตียงซึ่งมีบาดแผลที่ทาสารหล่อลื่นและพันแผล เปลี่ยนแปลง เพิ่มความแข็งแรง และทำความสะอาดเลือด ซึ่งก็คือสิ่งที่สร้างพื้นฐานของชีวิตอินทรีย์ของมนุษย์ เช่นเดียวกับพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ สิ่งนี้ อาหารศักดิ์สิทธิ์ การเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรง เสริมสร้างและชำระล้างจิตวิญญาณมนุษย์ ภาพรวมของการรักษาทางกายของผู้ป่วยเป็นเพียงภาพของการรักษาทางจิตวิญญาณเท่านั้น และเช่นเดียวกับที่จริง การรักษาทางกายจะช่วยได้เพียงเล็กน้อยหากผู้ป่วยไม่รับประทานอาหาร ดังนั้น การรักษาทางจิตวิญญาณจะช่วยได้เพียงเล็กน้อยหากคนบาปที่กลับใจใหม่ไม่ได้กินอาหารฝ่ายวิญญาณที่ดี นั่นคือ พระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ และพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์หมายถึงความเมตตาและความจริงอีกครั้ง
เมื่อไหร่ฉันจะกลับมา- คำเหล่านี้หมายถึงการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ เมื่อพระองค์เสด็จมาอีกครั้งในฐานะผู้พิพากษา ไม่ใช่แต่งกายด้วยเสื้อผ้าที่ต่ำต้อย แต่แต่งกายด้วยรัศมีและรัศมีอมตะ เมื่อนั้นผู้ดูแลโรงแรม คนเลี้ยงแกะ และผู้สอนของคริสตจักรของพระองค์จะรู้จักพระองค์ในอดีตชาวสะมาเรีย ผู้มอบวิญญาณที่ป่วยของคนบาปให้กับพวกเขา การดูแล แต่บัดนี้พระองค์จะไม่ทรงเป็นชาวสะมาเรียผู้เมตตา แต่ทรงเป็นผู้พิพากษาอันชอบธรรมที่จะประทานบำเหน็จแก่ทุกคนตามการกระทำของพวกเขา แน่นอน หากพระเจ้าพิพากษาตามความจริงอันบริสุทธิ์จากสวรรค์ จะมีสักกี่คนที่รอดพ้นไปได้ เปลวไฟนิรันดร์. แต่พระองค์เมื่อทรงทราบความอ่อนแอและความเจ็บป่วยของเราแล้ว จะทรงพิพากษาทุกคนโดยคำนึงถึงหลายสิ่งหลายอย่าง - และแม้แต่ถ้วยน้ำเย็นที่มอบให้ในพระนามของพระองค์แก่ผู้ที่กระหายก็ยังให้เครดิต (มัทธิว 10:42) แต่ก็ไม่จำเป็นต้องประมาทจนเกินไปและตกอยู่ในความประมาทเลินเล่อ ที่นี่เรากำลังพูดถึงคนเลี้ยงแกะในคริสตจักร ผู้นำทางจิตวิญญาณ พวกเขาได้รับพลังและพระคุณมากขึ้น แต่จะเรียกร้องจากพวกเขามากกว่านี้ สิ่งเหล่านี้เป็นเกลือแห่งแผ่นดิน ถ้าเกลือหมดกำลังก็จะถูกโยนออกไปให้คนเหยียบย่ำ (มัทธิว 5:13) พระเจ้ายังตรัสอีกว่า: หลายคนจะเป็นคนแรกที่เป็นคนสุดท้ายและเป็นคนสุดท้ายก่อน(มัทธิว 19:30) และนักบวชเป็นคนแรกในโรงแรมฝ่ายวิญญาณของพระคริสต์ พวกเขาได้รับเรียกให้ดูแลผู้ป่วย ตรวจดูและรักษาบาดแผลของพวกเขา และเลี้ยงพวกเขาด้วยอาหารแห่งชีวิตนิรันดร์ที่โต๊ะที่ซื่อสัตย์ของพระเมษโปดกของพระเจ้า วิบัติแก่พวกเขาหากพวกเขาไม่ทำ พวกเขาอาจเป็นคนแรกในชีวิตอันสั้นนี้ แต่พวกเขาจะไม่มีส่วนร่วมในชีวิตนิรันดร์ และพระเจ้าตรัสด้วยว่า: วิบัติแก่ผู้ที่ถูกล่อลวงเข้ามา(มัทธิว 18:7) และไม่มีผู้ใดในโลกที่สามารถล่อลวงได้มากเท่ากับผ่านพระสงฆ์ที่ประมาท บาปเล็กๆ น้อยๆ ของเขาล่อลวงเขามากกว่าบาปร้ายแรงของคนอื่น และเป็นสุขแก่ผู้เลี้ยงแกะทางวิญญาณที่ทำพันธสัญญาของชาวสะมาเรียผู้จากไปอย่างซื่อสัตย์และซื่อสัตย์ ผู้ดูแลเงินสองเดนาริอันของพระองค์อย่างซื่อสัตย์และชาญฉลาด วันและเวลาจะมาถึงเมื่อพระเจ้าจะตรัสกับพวกเขาแต่ละคนว่า: คนรับใช้ที่ดี ดีและซื่อสัตย์! - เข้าสู่ความสุขของเจ้านายของคุณ(มัทธิว 25:21) เมื่อทรงเล่าอุปมาที่ลึกซึ้งและมีความหมายนี้แล้ว พระเจ้าทรงถามทนายว่า คุณคิดว่าคนไหนในสามคนนี้เป็นเพื่อนบ้านของคนที่ตกอยู่ในหมู่โจร? เขากล่าวว่า: พระองค์ทรงแสดงความเมตตาแก่เขา. แล้วพระเยซูตรัสกับเขาว่า: ไปทำเช่นเดียวกันแม้ว่านักกฎหมายจะไม่เข้าใจความลึกและความกว้างของอุปมาเรื่องพระคริสต์นี้ถึงขนาดที่เขาเข้าใจ แต่เขาอดไม่ได้ที่จะรับรู้ความจริงของอุปมานี้เฉพาะในความหมายโดยนัยภายนอกเท่านั้น เขาถูกบังคับให้ยืนยันว่าชาวสะมาเรียผู้เมตตาเป็นเพื่อนบ้านที่แท้จริงและเป็นเพื่อนบ้านเพียงคนเดียวของผู้ถูกทุบตีและบาดเจ็บข้างถนน เขาพูดไม่ได้ว่าปุโรหิตเป็นเพื่อนบ้านของเขาเพราะปุโรหิตก็เป็นชาวยิวเหมือนเขา และเขาไม่สามารถพูดได้ว่า: คนเลวีเป็นเพื่อนบ้านของเขาเพราะเขาและอีกคนหนึ่งเป็นเชื้อชาติเดียวกันเป็นคนกลุ่มเดียวกันและพูดภาษาเดียวกัน นี่จะขัดกับมโนธรรมที่ไร้ศีลธรรมของเขามากเกินไป เครือญาติโดยชื่อ เชื้อชาติ สัญชาติ ภาษาไม่มีประโยชน์เมื่อต้องการความเมตตาและความเมตตาเพียงอย่างเดียว การกุศลเป็นรากฐานใหม่ของเครือญาติที่พระคริสต์ทรงสถาปนาไว้ระหว่างผู้คน ทนายความไม่เห็นสิ่งนี้ แต่สิ่งที่จิตใจของเขาเข้าใจจากเหตุการณ์นี้ เขาถูกบังคับให้ยอมรับ ไปข้างหน้าและทำเช่นเดียวกันพระเจ้าตรัสกับเขา นั่นคือ: หากคุณต้องการได้รับชีวิตนิรันดร์ นี่คือวิธีที่คุณจะต้องอ่านพระบัญญัติของพระเจ้าเกี่ยวกับความรัก - และไม่ใช่แบบที่คุณซึ่งเป็นนักกฎหมายและอาลักษณ์อ่าน เพราะคุณมองพระบัญญัตินี้เหมือนลูกโคทองคำและเทิดทูนมันเป็นรูปเคารพ แต่คุณไม่ทราบความหมายอันศักดิ์สิทธิ์และความรอดของพระบัญญัตินั้น คุณถือว่าคนยิวเป็นเพื่อนบ้านของคุณ เพราะคุณประเมินเขาตามชื่อ ตามสายเลือด และตามภาษา คุณไม่ได้ถือว่าชาวยิวทุกคนเป็นเพื่อนบ้านของคุณ แต่เป็นเพียงคนที่อยู่ในกลุ่มของคุณเท่านั้น ไม่ว่าจะเป็นพวกเคร่งครัด พวกฟาริสี หรือพวกสะดูสี และไม่ใช่ทุกคนที่สนับสนุนคุณ แต่เป็นผู้ที่คุณได้รับผลประโยชน์ เกียรติ และคำชมเชยจากพวกเขา ดังนั้นคุณจึงตีความพระบัญญัติของพระเจ้าเกี่ยวกับความรักว่าคือความโลภ ดังนั้นมันจึงกลายเป็นลูกวัวทองคำแท้ ๆ สำหรับคุณ เหมือนกับลูกวัวที่บรรพบุรุษของคุณบูชาใกล้โฮเรบ เหตุฉะนั้นท่านนมัสการพระบัญญัตินี้แต่ท่านไม่เข้าใจและไม่ปฏิบัติตาม ทนายความน่าจะเข้าใจความหมายของคำอุปมาของพระคริสต์นี้ และเขาควรจะเดินจากไปด้วยความละอายใจ ผู้ที่มาอับอาย! และเขาควรจะละอายสักเพียงไรหากเขาเข้าใจว่าคำอุปมาของพระคริสต์ใช้ได้กับเขาเป็นการส่วนตัว! ท้ายที่สุดเขาเป็นหนึ่งในนักเดินทางที่คล้ายกันที่เดินจากกรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์ไปยังเมืองเจริโคที่สกปรกบนโลกซึ่งเป็นนักเดินทางที่ปีศาจถอดเสื้อคลุมแห่งพระคุณของพระเจ้าออกทุบตีเขาทำร้ายเขาและทิ้งเขาไว้ข้างถนน กฎของโมเสสและผู้เผยพระวจนะผ่านไปแล้วไม่สามารถช่วยเขาได้ บัดนี้เมื่อพระเจ้าตรัสคำอุปมานี้แก่เขา ชาวสะมาเรียผู้เมตตาก็ก้มลงเหนือดวงวิญญาณที่ป่วยของเขา พันผ้าพันแผล และเทน้ำมันและเหล้าองุ่น ตัวเขาเองรู้สึกเช่นนี้ - ไม่เช่นนั้นเขาคงไม่ตระหนักถึงความจริงแห่งคำสั่งสอนของพระคริสต์ ไม่ว่าเขาจะยอมให้ตัวเองถูกนำตัวไปที่โรงแรม - นั่นคือไปที่คริสตจักร - และในที่สุดก็หายเป็นปกติหรือไม่ก็ตาม พระเจ้าผู้ทรงรอบรู้รู้ดี พระกิตติคุณไม่ได้กล่าวถึงเรื่องนี้อีก
ดังนั้น ในวงเวียน พระคริสต์ทรงนำทนายผู้นี้ไปถึงจุดที่เขารับรู้ในจิตวิญญาณของเขาโดยไม่รู้ตัวว่าพระคริสต์เป็นผู้ที่ใกล้ชิดและเป็นที่รักที่สุดของเขา องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงชักนำให้เขายอมรับโดยไม่รู้ตัวว่าถ้อยคำที่ว่า: รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเองความหมาย: รักองค์พระเยซูคริสต์เหมือนรักตนเอง มันยังคงอยู่สำหรับเราที่จะรับรู้และสารภาพสิ่งนี้อย่างมีสติและชาญฉลาด เพื่อนบ้านที่ใกล้เคียงที่สุดของเราคือพระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเราและคนอื่น ๆ ที่มีปัญหาซึ่งเราสามารถช่วยเหลือด้วยความเมตตาในนามของพระเจ้าก็กลายเป็นเพื่อนบ้านของเราโดยผ่านพระองค์ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงคำนับเราแต่ละคน และทรงเหลือเราคนละสองเดนาริอันเพื่อเราจะได้รักษาจนกว่าพระองค์เสด็จมา จนกว่าพระองค์จะเสด็จเข้ามาในจิตใจของเรา เพื่อที่เราจะได้ไม่เห็นพระองค์ก้มลงมาเหนือเราอีกต่อไป แต่สถิตอยู่ในใจของเราและดำเนินชีวิตอยู่ในนั้น! และเมื่อนั้นเราก็จะมีสุขภาพดีได้ เพราะแหล่งที่มาของสุขภาพจะอยู่ในใจเรา
แต่ดูเถิดว่าด้วยอุปมานี้พระเจ้าทรงรวมพระบัญญัติทั้งสองเกี่ยวกับความรักเข้าไว้ด้วยกันได้อย่างไร! ด้วยการรักพระองค์ในฐานะเพื่อนบ้านของเรา ดังนั้นเราจึงรักทั้งพระเจ้าและมนุษย์ และด้วยเหตุนี้จึงปฏิบัติตามพระบัญญัติทั้งสองเกี่ยวกับความรักไปพร้อมๆ กัน ก่อนที่พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราเสด็จมาในโลก พระบัญญัติสองข้อนี้ถูกแยกออกจากกัน แต่ด้วยการเสด็จมาของพระองค์ พวกเขาจึงรวมเป็นหนึ่งเดียว ในความเป็นจริง ความรักที่สมบูรณ์แบบไม่สามารถแบ่งแยกและไม่สามารถอ้างถึงสองสิ่งได้ ในพันธสัญญาเดิมพวกเขาถูกแยกออกจากกัน เนื่องจากพันธสัญญาเดิมเป็นโรงเรียนเตรียมอุดมศึกษาสำหรับโรงเรียนอันยิ่งใหญ่แห่งความรัก ในโรงเรียนเตรียมอุดมศึกษา วัตถุต่างๆ จะถูกผ่าและเชื่อมโยงกันอย่างเป็นธรรมชาติ เมื่อสิ่งมีชีวิตแห่งความรักที่เป็นหนึ่งเดียวและรวมเป็นหนึ่งนี้ได้รับการเปิดเผยในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา การแบ่งแยกและความแตกแยกก็หายไปทันทีราวกับว่าไม่เคยมีอยู่จริง พระเยซูคริสต์ทรงเป็นความรักที่จุติเป็นมนุษย์สำหรับทั้งพระเจ้าและมนุษย์ ไม่มีโลกใด - ทั้งชั่วคราวหรือนิรันดร์ - อยู่ที่นั่น มากกว่ารัก. ด้วยเหตุนี้ การเริ่มต้นใหม่ของความรักครั้งใหม่โดยสิ้นเชิงจึงถูกนำเข้ามาในโลก พระบัญญัติใหม่ข้อเดียวเกี่ยวกับความรัก ซึ่งสามารถแสดงออกได้ดังนี้ รักพระเจ้าพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้าด้วยสุดใจของเจ้า และด้วยสุดใจ จิตวิญญาณของเจ้า และด้วยสุดกำลังของเจ้า และด้วยสุดความคิดของเจ้า รักพระองค์เหมือนรักตนเอง ด้วยความรักที่เป็นหนึ่งเดียวและแยกจากกันไม่ได้ คุณจะรักทั้งพระเจ้าและผู้คน มนุษย์เอ๋ย ละทิ้งความหวังจอมปลอม ที่สักวันหนึ่งคุณจะสามารถรักพระเจ้าโดยปราศจากพระคริสต์และแยกจากพระองค์ และอย่าถูกหลอกให้คิดว่าสักวันหนึ่งคุณจะสามารถรักผู้คนที่ไม่มีพระคริสต์และแยกจากพระองค์ได้ พระองค์เสด็จลงมาจากสวรรค์และทรงก้มลงเหนือท่าน ทั้งทรงบาดเจ็บและทรงป่วย มองพระพักตร์ของพระองค์แล้วรู้ว่าประเภทของคุณ! ดูญาติหลักและญาติสนิทของคุณสิ! โดยผ่านทางพระองค์เท่านั้นคุณจึงจะกลายเป็นญาติที่แท้จริงของพระเจ้าและเป็นญาติที่มีเมตตาต่อผู้คนได้ และเมื่อคุณรับรู้ถึงความเป็นเครือญาติของคุณกับพระองค์ เครือญาติทางโลกอื่นๆ ทั้งหมดจะเป็นเพียงเงาและภาพลักษณ์ของเครือญาติที่แท้จริงและเป็นอมตะสำหรับคุณ แล้วคุณก็จะไปทำตามอย่างที่พระองค์ทำเช่นกัน คือให้ถือว่าคนยากจน โชคร้าย เปลือยเปล่า บาดเจ็บ ถูกทุบตี ทิ้งข้างทาง เป็นญาติสนิทที่สุดใกล้ชิดกว่าใครๆ แล้วเจ้าจะไม่โค้งคำนับพวกเขามากเท่ากับใบหน้าของพระองค์ พันบาดแผลของพวกเขาด้วยผ้าพันแผล และเทน้ำมันและเหล้าองุ่นของพระองค์ลงบนพวกเขา
ดังนั้น คำอุปมานี้ซึ่งทนายความผู้ล่อลวงเข้าใจบางสิ่งบางอย่างและใช้ประโยชน์จากมัน ครอบคลุมและตีความประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติตั้งแต่ต้นจนจบและประวัติศาสตร์ทั้งหมดแห่งความรอดของเราตั้งแต่ต้นจนจบ โดยสิ่งนี้พระเจ้าทรงสอนเราว่าโดยพระองค์เท่านั้นที่เราจะเป็นญาติกับพระเจ้าและเป็นญาติกับผู้คนได้ มีเพียงความสัมพันธ์นี้กับพระคริสต์เท่านั้นที่จะเป็นผู้อื่นทั้งหมดของเรา ความสัมพันธ์ในครอบครัวได้รับความสูงส่งและศักดิ์ศรี พระองค์ทรงเรียกเราให้รักอันล้ำค่าต่อพระองค์ ความรักที่ส่องแสงสว่างให้เราด้วยแสงเดียวทั้งพระเจ้า ผู้คน และแม้แต่ศัตรูของเรา เพราะความรักต่อศัตรูนั้นเป็นไปได้จากเตาแห่งความรักเพียงหนึ่งเดียว นั่นคือพระเยซูคริสต์ พระเจ้ามนุษย์ และพระผู้ช่วยให้รอดของเรา เกียรติยศและพระสิริเป็นของพระองค์กับพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์ - ตรีเอกานุภาพ เป็นสิ่งที่แบ่งแยกไม่ได้ บัดนี้และตลอดไป ตลอดเวลาและตลอดทุกวัย สาธุ
จากสำนักพิมพ์ อารามสเรเตนสกี้. คุณสามารถซื้อสิ่งพิมพ์ได้ที่ร้าน Sretenie
