สารประจำอำเภอสมเด็จพระสังฆราชโพธิอุส สารประจำเขตของโฟติอุส อัครบิดรแห่งคอนสแตนติโนเปิล ถึงบัลลังก์บาทหลวงด้านตะวันออก ถึงอเล็กซานเดรียและคนอื่นๆ

คูเซนคอฟ พี.วี.

มหาวิทยาลัยออร์โธดอกซ์รัสเซีย

เซนต์. อัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ กรุงมอสโก
ข้อความของอำเภอ สมเด็จพระสังฆราชโฟเทีย.

นักบุญโฟติอุส พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล (ค.ศ. 858-867 และ 877-886) - หนึ่งในบุคคลที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ จักรวรรดิไบแซนไทน์. คริสตจักรที่โดดเด่นและบุคคลสำคัญทางการเมือง ผู้มีการศึกษา เป็นนักเลงวรรณกรรมคลาสสิกที่ยอดเยี่ยม เขาพิสูจน์ตัวเองแล้วว่าเป็นนักวิทยาศาสตร์ นักศาสนศาสตร์ และนักเขียนที่มีความสามารถรอบด้าน การกำเนิดของ Photius นั้นมีสาเหตุมาจากช่วงปี 800 ถึง 827 (นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่มีแนวโน้มถึงปี 810) ครอบครัวของเขาโดดเด่นด้วยความสูงส่ง ความศรัทธา การศึกษา และความมั่งคั่ง พ่อของเขา Spafarius Sergius เป็นหลานชายของพระสังฆราช Tarasius ผู้มีชื่อเสียง (784-806) ผู้ฟื้นฟูการเคารพบูชาไอคอนที่ VII Ecumenical Council (787) และแม่ของเขา Irina มีความเกี่ยวข้องกับ Augusta Theodora ซึ่งได้รับชัยชนะครั้งสุดท้ายของ Orthodoxy (843) ในระหว่างการประหัตประหารจักรพรรดิผู้ยึดถือรูปเคารพ Theophilus (829-842) พ่อแม่ของ Photius ซึ่งเป็นผู้บูชารูปเคารพผู้กระตือรือร้น ถูกสาปแช่งและถูกส่งตัวไปลี้ภัย (ประมาณปี 832/33) ซึ่งพวกเขาเสียชีวิต หลังจากการขึ้นครองราชย์ของ Michael III ในวัยเยาว์และ Theodora ผู้เป็นแม่ของเขา Photius ก็เริ่มสอนในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในบรรดาลูกศิษย์ของเขาคือ Arethas of Patras และนักการศึกษาของชาวสลาฟ, St. คอนสแตนติน-คิริลล์ ในไม่ช้า Photius และพี่น้องของเขาก็ได้รับตำแหน่งสูงสุดในศาล: Tarasius กลายเป็นผู้รักชาติ Sergius และ Constantine กลายเป็น protospatharians และ Photius เองก็อยู่ในตำแหน่ง protospatharian ครองตำแหน่งสำคัญของ protoasicritus (หัวหน้าของสำนักนายกรัฐมนตรี) ในปี 845 (หรือ 855) Photius มีส่วนร่วมในสถานทูตของกาหลิบซึ่งเขาเขียนจดหมายอันโด่งดังถึง Tarasius น้องชายของเขา (รู้จักกันในชื่อ "Myriovivlion" หรือ "Library") - ไม่มากก็น้อย คำอธิบายโดยละเอียดเขาอ่านหนังสือ 280 เล่ม

ในปี 855-856 ที่หัวหน้ารัฐบาลผลัก Theodora ออกไป Vardas น้องชายของเธอ (ตั้งแต่เดือนเมษายน 862 - Caesar) ก็ลุกขึ้น รัฐบุรุษและทหารที่โดดเด่นผู้อุปถัมภ์วิทยาศาสตร์และผู้จัดงานโรงเรียนมัธยมใน Magnavra เขาไม่ได้คำนึงถึงมากเกินไป ศีลคริสตจักร. เมื่อต้องเผชิญกับศัตรูที่เข้ากันไม่ได้ในตัวของพระสังฆราชอิกเนเชียส (847-858) ผู้สนับสนุนธีโอโดราที่ถูกโค่นล้ม เขาจึงกล่าวหาเขาว่าสมรู้ร่วมคิดและถูกไล่ออกจากโรงเรียน ด้วยความพยายามของ Varda Photius ได้รับการยกระดับขึ้นสู่บัลลังก์ปรมาจารย์ (ออกบวชเมื่อวันที่ 25 ธันวาคม 858) ดังนั้นนักวิทยาศาสตร์และเจ้าหน้าที่คนล่าสุดพบว่าตัวเองมีส่วนเกี่ยวข้องกับการต่อสู้อันดุเดือดของฝ่ายคริสตจักรโดยไม่รู้ตัวซึ่งมีต้นกำเนิดย้อนกลับไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 การต่อสู้อันยาวนานตามมาด้วย Photius โดยผู้สนับสนุน Ignatius ที่ถูกโค่นล้มซึ่งได้รับการสนับสนุนจากสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 (858-867) การต่อสู้ครั้งนี้นำไปสู่การคว่ำบาตรพระสังฆราชและสมเด็จพระสันตะปาปา (ความแตกแยกซึ่งเป็นที่รู้จักในโลกตะวันตกในชื่อความแตกแยก "โฟเตียน": ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 863 โฟติอุสถูกโค่นล้มและคว่ำบาตรโดย สภาโรมัน ตอบสนองในเดือนกันยายน ค.ศ. 867 สภาคอนสแตนติโนเปิลคว่ำบาตรพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 ให้เราสังเกตว่าการโจมตีที่ Photius กระทำต่อพระสันตะปาปาที่อ้างว่ามีอำนาจทุกอย่างกลายเป็นสิ่งที่จับต้องได้จนชื่อของเขากลายเป็นคำพ้องความหมายในโลกตะวันตกโดยเป็นคนนอกรีตและแตกแยกที่มุ่งร้ายที่สุด เฉพาะในศตวรรษของเราเท่านั้นที่เอาชนะทัศนคติแบบเหมารวมที่สารภาพบาปนี้ผ่านผลงานของนักประวัติศาสตร์คาทอลิก เอฟ. ดวอร์นิก

อันเป็นผลมาจากแผนการของ Basil the Macedonian ซึ่งเป็นที่ชื่นชอบของ Michael III ทำให้ Caesar Bardas ถูกสังหาร (21 เมษายน 866) และในไม่ช้า Basil ก็สวมมงกุฎโดย Michael ที่ไร้กังวล (26 พฤษภาคม 866) ในปีต่อมา ไมเคิลเองก็ตกเป็นเหยื่อของผู้ปกครองร่วมของเขา (23 กันยายน 867) Basil I (867-886) ซึ่งกลายเป็นผู้เผด็จการเพื่อเอาใจสมเด็จพระสันตะปาปาและผู้สนับสนุนอิกเนเชียสจำนวนมากจึงส่งเขากลับไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลทันทีและในไม่ช้าก็คืนเขาสู่บัลลังก์ปรมาจารย์ในขณะที่โฟติอุส (ตามพงศาวดารบางฉบับประณามผู้แย่งชิง) ถูกปลด ถูกเนรเทศและคว่ำบาตร (23 พฤศจิกายน 867) ที่สภาคอนสแตนติโนเปิลในปี 869-870 ซึ่งเป็นที่ยอมรับในโลกตะวันตกว่าเป็นสภาทั่วโลก VIII โฟติอุสถูกสาปแช่ง และนักบวชทั้งหมดที่เขาแต่งตั้งก็ถูกปลดออกจากตำแหน่ง อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 873 ความสัมพันธ์ระหว่างอิกเนเชียสและโรมเริ่มตึงเครียดเนื่องจากปัญหาของบัลแกเรีย และจักรพรรดิโฟเทียสก็ฟื้นจากความอับอายและถูกเรียกตัวไปขึ้นศาลเพื่อสั่งสอนโอรสในราชวงศ์ (ประมาณปี 875) เมื่อนักบุญอิกเนเชียสสิ้นพระชนม์ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 877 โฟติอุสซึ่งได้คืนดีกับเขาในเวลานั้นก็กลายเป็นพระสังฆราชอีกครั้ง ในปี 879 เขาได้รับการยอมรับจากโรมและได้รับการยืนยันในตำแหน่งของเขาโดยสภาคอนสแตนติโนเปิลในปี 879-880 แต่ทันทีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Basil I Photius โดยการยืนกรานของจักรพรรดิองค์ใหม่ Leo VI (886-912) ซึ่งเขาขัดแย้งกันในช่วงชีวิตของ Vasily ถูกบังคับให้สละราชบัลลังก์และอายุ 18 ปีของ Leo น้องชาย ลูกศิษย์ และซินเซลล์ของโฟเทียส สเตฟาน กลายเป็นพระสังฆราช (886-893) โฟติอุสเสียชีวิตด้วยความอับอายระหว่างปี 893 ถึง 897 และถูกฝังไว้ในอารามเซนต์ เยเรมีย์. ในไม่ช้าหลุมศพของเขาก็มีชื่อเสียงในเรื่องปาฏิหาริย์และเขาก็ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ (6 กุมภาพันธ์)

ผลงานหลายชิ้นของพระสังฆราชโฟเทียสถือเป็นวัสดุที่มีค่าที่สุดสำหรับประวัติศาสตร์รัสเซีย บทเทศนาสองเรื่องของ Photius ซึ่งอุทิศให้กับการโจมตีกรุงคอนสแตนติโนเปิลของรัสเซีย ซึ่งค้นพบโดย Porfiry Uspensky ในปี 1858 เป็นตัวแทนของเรื่องราวที่ผู้เห็นเหตุการณ์มีคุณค่าไม่ซ้ำใคร นี่เป็นการกล่าวถึง "ประชาชนรัสเซีย" (มาตุภูมิ) เป็นครั้งแรกในแหล่งข้อมูลภาษากรีก ผลงานอีกชิ้นของ Photius ที่กล่าวถึง Rus คือ "District Epistle" ถึงพระสังฆราชตะวันออก (OP) ข้อความนี้เน้นไปที่ประเด็นความแตกต่างที่ไร้เหตุผลในความเชื่อของคริสตจักรโรมันและออร์โธดอกซ์เป็นหลัก และเป็นอนุสรณ์สถานทางศาสนาและการเมืองที่สำคัญที่สุด

OP ถูกเก็บรักษาไว้ในชุดจดหมายจาก Photius ต้นฉบับหลัก:

เอ - บาร็อค กรัม 217 (ประมาณ 875); ถาม—พาร์ กรัม 1228 (ศตวรรษที่ 11); ป—มาร์ก แอป. กรัม III 2 (ศตวรรษที่สิบสอง); ถาม - ลอนดอน, บริติช ลิบ. เพิ่ม 28822 (ศตวรรษที่ 13); R - โบนอน มหาวิทยาลัย พ.ศ. 2412 (ศตวรรษที่ 13); S - Vallicellianus B 53 (ศตวรรษที่ 13); ดี - พาร์ กรัม 1878 (ศตวรรษที่สิบสี่);

รหัส A และ R อยู่ใกล้กัน เหนือสิ่งอื่นใด P อยู่ใกล้ Q มากกว่า S และ D

OP ได้รับการตีพิมพ์พร้อมกับจดหมายจาก Photius ฉบับวิจารณ์ล่าสุดโดย Laurdas และ Westerink (อิงจากการแปลนี้) ข้อความที่ตัดตอนมาในการแปลภาษารัสเซียมีอยู่ในงานเก่าจำนวนมากที่อุทิศให้กับการโต้เถียงกับโรม [เช่น CHOIDR, 3 (1858); Spiritual Discourse, 19-20 (1859); คริสเตียนรีดดิ้ง, 3 (พ.ศ. 2416); ผู้พเนจร 5 (พ.ศ. 2434), 1 (พ.ศ. 2438)]; การแปล OP ส่วนใหญ่ (ตามฉบับของ Valletta) มอบให้โดย F. I. Uspensky [History, II, 76-80]

ข้อความของเขต 1
โฟติอุส สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล
สู่บัลลังก์บาทหลวงด้านตะวันออก
กล่าวคือ - ถึงอเล็กซานเดรียและอื่น ๆ 2
ซึ่งเรากำลังพูดถึงการยกเลิกบางบท 3 และไม่ควรพูดถึงขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ “จากพระบิดาและพระบุตร” แต่เพียง “จากพระบิดาเท่านั้น”

อย่างที่คุณเห็น ผู้ร้ายไม่เคยมีความชั่วร้ายเพียงพอจริงๆ และเขาก็ไม่มีขีดจำกัดในกลอุบายและอุบายของเขา ซึ่งมาแต่ไหนแต่ไรมาเขาพยายามก่ออาชญากรรมต่อเผ่าพันธุ์มนุษย์ ก่อนที่องค์พระผู้เป็นเจ้าจะเสด็จมาในเนื้อหนัง เขาได้ล่อลวงมนุษย์ด้วยกลอุบายมากมาย ล่อลวงเขาให้ทำสิ่งแปลกปลอมและนอกกฎหมายด้วยเหตุนี้เขาจึงใช้กำลังกดขี่ข่มเหงเขา หลังจากนั้นเขาก็ไม่หยุดทน อุปสรรคและกับดักสำหรับผู้ที่ไว้วางใจเขาด้วยการหลอกลวงและเหยื่อนับพัน จากที่นี่ Simons 4 และ Marcions 5, Montanas 6 และ Mani 7 ทวีคูณการต่อสู้ที่หลากหลายและหลากหลายกับพระเจ้าแห่งนอกรีต ด้วยเหตุนี้ Arius 8 และ Macedonius 9 และ Nestorius 10 และ Eutychus กับ Dioscorus 11 และกองทัพชั่วร้ายอื่น ๆ ซึ่งมีการประชุมสภาศักดิ์สิทธิ์และทั่วโลกเจ็ดแห่งต่อพวกเขาและรวบรวมผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้แบกพระเจ้าจากทั่วทุกมุมโลก ใบมีดวิญญาณ ii ผู้ตัดวัชพืชที่ไม่ดี 12 ต้นที่หว่านเองและเตรียมทุ่งนาของคริสตจักรให้เติบโตในความบริสุทธิ์

แต่หลังจากที่พวกเขาถูกขับออกไปและถูกส่งตัวไปโดยปริยายและถูกลืมเลือนไป คนเคร่งศาสนาก็เริ่มทะนุถนอมความหวังที่ดีและลึกซึ้งที่ว่าผู้ประดิษฐ์ความชั่วร้ายใหม่จะไม่ปรากฏอีกต่อไป เพราะความคิดของทุกคนที่จะถูกล่อลวงโดยคนร้ายจะหันมาต่อต้านเขา ; และแน่นอนว่าจะไม่มีผู้อุปถัมภ์และผู้ขอร้องใด ๆ ปรากฏแก่ผู้ที่ได้รับการประณามที่ประจบประแจงแล้ว โดยถูกรั้งไว้โดยการล่มสลายและชะตากรรมของผู้ยุยงและผู้ที่พยายามเลียนแบบพวกเขา จิตใจที่เคร่งครัดอยู่ในความหวังเช่นนั้น โดยเฉพาะในเมืองที่ครองราชย์ ๓ ซึ่งด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า สิ่งต่างๆ หลายอย่างก็สำเร็จลุล่วงไปจนไม่อาจหวังได้สำหรับ 13 และหลายภาษา 14 โดยดูหมิ่นสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนในสมัยก่อน ได้รับการสอนให้ร้องเพลง 15 กับเราผู้สร้างและผู้สร้างร่วมกันสำหรับทุกคนเมื่อราชินี iv ราวกับมาจากที่สูงและสูงส่งแหล่งที่มาของออร์โธดอกซ์และหลั่งไหลออกมา ไปจนสุดขอบจักรวาล โวลต์ กระแสความศรัทธาที่บริสุทธิ์ เต็มไปด้วยทะเล เต็มไปด้วยความประพฤติ วิญญาณที่เหือดแห้งไป เป็นเวลานานความชั่วร้ายที่ลุกโชนหรือการรับใช้โดยไม่ได้รับอนุญาต vi แห้งไปในถิ่นทุรกันดารและแห้งแล้ง ราวกับว่าได้รับฝนแห่งคำสั่งสอน เจริญรุ่งเรือง ดินแดนอันอุดมสมบูรณ์ของพระคริสต์ก็เกิดผล

สำหรับชาวอาร์เมเนียที่แข็งกระด้างในความชั่วร้ายของ Jacobites 16 และปฏิบัติต่อคำเทศนาที่แท้จริงของความนับถืออย่างกล้าหาญ - กล่าวคือสิ่งที่ฝูงชน 17 คนและสภาอันศักดิ์สิทธิ์ของบรรพบุรุษของเรารวมตัวกันใน Calchidon 18 - ด้วยความช่วยเหลือจากคำอธิษฐานของคุณเรา ได้รับความเข้มแข็งที่จะทิ้งข้อผิดพลาดอันยิ่งใหญ่เช่นนี้ไว้ 19; และทุกวันนี้ด้วยความบริสุทธิ์และออร์โธดอกซ์เขาได้เติมเต็มชะตากรรมของการรับใช้คริสเตียนชาวอาร์เมเนีย 20 โดยเกลียดชัง Eutychus และ Sevir 21 และ Dioscorus และ "ผู้ขว้างหิน" ​​แห่งความกตัญญูของ Peter 22 และ Julian แห่ง Halicarnassus 23 และการกระจัดกระจายทั้งหมดของพวกเขา ทรยศต่อพวกเขา เช่นเดียวกับคริสตจักรคาทอลิก พันธนาการแห่งคำสาปแช่งที่ไม่อาจทำลายได้

แต่แม้แต่คนป่าเถื่อนและเกลียดชังพระคริสต์ของชาวบัลแกเรียก็ยังโน้มเอียงไปทางความอ่อนน้อมถ่อมตนและความรู้ของพระเจ้า ii ซึ่งเมื่อย้ายออกจากกลุ่มปีศาจของบรรพบุรุษของพวกเขาและทิ้งข้อผิดพลาดของความเชื่อทางไสยศาสตร์นอกรีต 24 ไว้เบื้องหลัง พวกเขาเป็นมากกว่าแรงบันดาลใจอีกครั้ง ต่อกิ่ง 25 เข้ากับความเชื่อของคริสเตียน

แต่ - โอ้ เจตนาชั่วร้ายและกลอุบายของผู้ใส่ร้ายและผู้ไม่เชื่อพระเจ้า iii! สำหรับการเล่าเรื่องดังกล่าว กลายเป็นแก่นของข่าวประเสริฐ 4 และกลายเป็นเหตุของความโศกเศร้า เนื่องจากความสนุกสนานและความสุขกลายเป็นความโศกเศร้าและน้ำตา แม้แต่เมื่อสองปีที่แล้ว คนเหล่านี้ไม่ได้ให้เกียรติความเชื่อของคริสเตียนที่แท้จริง เหมือนคนชั่วร้ายและเลวทราม - ไม่ว่าอย่างไร ผู้ศรัทธาทุกคนจะเรียกพวกเขาว่าอะไรก็ตาม! - ผู้ชายที่โผล่ออกมาจากความมืด - เพราะพวกเขาเป็นผลผลิตของภูมิภาคตะวันตก 26 - โอ้ ฉันจะบอกคุณเกี่ยวกับส่วนที่เหลือได้อย่างไร! - เหล่านี้ โจมตีชนชาติที่เพิ่งสร้างใหม่ด้วยความเลื่อมใส เช่น ฟ้าแลบ แผ่นดินไหว หรือลูกเห็บตกหนัก หรืออย่างไร หมูป่า บ่อนทำลาย และกีบและเขี้ยว v นั่นคือโดยผ่านนโยบายชั่วช้า vi และการบิดเบือนความเชื่อ - พวกเขาได้ไปไกลแค่ไหนในความอวดดีของพวกเขา! - พวกเขาทำลายทำลายเถาองุ่นอันเป็นที่รักและปลูกใหม่ของพระเจ้า 27 .

เพราะพวกเขาวางแผนที่จะหันเหพวกเขาออกไปและหันเหความสนใจจากหลักคำสอนที่แท้จริงและบริสุทธิ์และความเชื่อของคริสเตียนที่ไร้ที่ติ และในตอนแรกพวกเขาฝึกพวกเขาให้อดอาหารในวันสะบาโตอย่างไม่สุภาพ 28 ท้ายที่สุดแล้ว แม้แต่การเบี่ยงเบนเล็กน้อยที่สุดที่อนุญาตก็สามารถนำไปสู่การเพิกเฉยต่อความเชื่อโดยสิ้นเชิง จากนั้นเมื่อแยกสัปดาห์แรกของเทศกาลมหาพรตออกจากการเข้าพรรษาแล้วพวกเขาก็ล่อให้พวกเขาดื่มนมและชีสและอาหารอื่น ๆ ที่คล้ายกัน 29 กระจายเส้นทางแห่งการละเมิดออกไปจากที่นี่และล่อลวงพวกเขาจากทางตรงและเป็นราชวงศ์ ยิ่งกว่านั้น ผู้เฒ่าที่ประดับประดาด้วยการแต่งงานตามกฎหมายคือผู้ที่เปิดเผยหญิงพรหมจารีจำนวนมากให้เป็นภรรยาโดยไม่มีสามี และภรรยาที่เลี้ยงลูกซึ่งพ่อมองไม่เห็น! 30 - พวกเขาในฐานะ "ปุโรหิตของพระเจ้าอย่างแท้จริง" กำหนดให้พวกเขาเกลียดชังและหลีกเลี่ยง 31 โดยโปรยเมล็ดพืชเกษตรกรรมแบบมานิเชียนในหมู่พวกเขา 32 และโดยการหว่านข้าวละมาน viii ที่ทำอันตรายแก่วิญญาณที่เพิ่งเริ่มปลูกพืชด้วยเมล็ดแห่งความกตัญญู

แต่แม้แต่ผู้ที่ได้รับการเจิมจากพระสงฆ์แล้ว พวกเขาก็ยังไม่ลังเลที่จะเจิมพวกเขาอีก โดยเรียกตัวเองว่าพระสังฆราชและหลอกศีรษะราวกับว่าการเจิมพระสงฆ์นั้นไร้ประโยชน์และทำไปโดยเปล่าประโยชน์ 33! มีใครบ้างที่เคยได้ยินเรื่องความบ้าคลั่งที่คนบ้าเหล่านี้ไม่กล้าทำ เจิมผู้ที่ได้รับการเจิมแล้วใหม่ และทำให้ศีลศักดิ์สิทธิ์อันอัศจรรย์ของชาวคริสต์กลายเป็นหัวข้อพูดคุยไร้สาระอันยาวนานและการเยาะเย้ยทั่วไป? นี่คือภูมิปัญญาของผู้ไม่ได้ฝึกหัดอย่างแท้จริง! พวกเขากล่าวว่าเป็นไปไม่ได้ที่พระสงฆ์จะอุทิศผู้ที่ได้รับบวชร่วมกับโลก เพราะเป็นเรื่องปกติที่จะทำเช่นนี้เฉพาะกับพระสังฆราชเท่านั้น กฎหมายนี้มาจากไหน? ใครคือผู้บัญญัติกฎหมาย? อัครสาวกคนไหน? หรือจากพ่อ? และจากมหาวิหาร - เกิดขึ้นที่ไหนและเมื่อไหร่? อนุมัติด้วยคะแนนเสียงของใคร? เป็นไปไม่ได้หรือที่ปุโรหิตจะประทับตราผู้ที่ได้รับบัพติศมากับโลกนี้? นั่นหมายถึงการให้บัพติศมาโดยทั่วไป ปรากฎว่าคุณไม่สามารถทำสิ่งศักดิ์สิทธิ์ได้ - ไม่ใช่ครึ่งหนึ่ง แต่นักบวชทั้งหมดถูกไล่ออกจากคุณไปยังส่วนที่ไม่ได้ถวาย! เพื่อปรนนิบัติอย่างศักดิ์สิทธิ์เหนือพระกายของพระเจ้าและพระโลหิตของพระคริสต์ และชำระให้บริสุทธิ์กับพวกเขาผู้ที่เคยประทับจิตในศีลระลึก - และในขณะเดียวกันก็จะไม่ชำระให้บริสุทธิ์ด้วยพิธีคริสเมชันแก่ผู้ที่ตอนนี้กำลังเริ่มศีลระลึก? นักบวชให้บัพติศมาโดยมีอิทธิพลต่อของขวัญการชำระล้าง ix x ต่อผู้รับบัพติศมา ท่านจะกีดกันเขาจากการคุ้มครองและประทับตราแห่งความบริสุทธิ์ที่พระสงฆ์ผู้นี้เริ่มต้นได้อย่างไร? แต่คุณกำลังเพิกถอนตราประทับหรือไม่? ดังนั้นอย่าปล่อยให้ตัวเองรับใช้เหนือของกำนัลหรือมีอิทธิพลต่อใครก็ตาม - เพื่อว่านักบวชของคุณผู้อวดตำแหน่งที่ว่างเปล่านี้จะแสดงให้คุณเห็นว่าเป็นอธิการและผู้นำของความเป็นอยู่ที่ดีนี้ร่วมกับเขา 34

แต่ไม่เพียงแต่ในกรณีนี้พวกเขาแสดงความบ้าคลั่ง แต่หากมีขีดจำกัดสำหรับความชั่วร้าย พวกเขาก็รีบไปหามัน เพราะในความเป็นจริง นอกเหนือจากความไร้สาระที่กล่าวมาข้างต้นแล้ว สัญลักษณ์แห่งศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ซึ่งได้รับการอนุมัติอย่างทำลายไม่ได้โดยกฤษฎีกาที่เป็นที่ยอมรับและทั่วโลกทั้งหมด พวกเขารุกล้ำ - โอ้อุบายของคนร้ายเหล่านี้! - เพื่อปลอมแปลงด้วยการคาดเดาที่เป็นเท็จและกำหนดถ้อยคำโดยคิดค้นนวัตกรรมที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เพียงได้รับจากพระบิดาเท่านั้น แต่ยังมาจากพระบุตรด้วย

ใครเคยได้ยินคำปราศรัยเช่นนี้ของคนชั่วร้ายคนใดบ้าง? งูร้ายกาจตัวไหนที่พ่นสิ่งนี้เข้าไปในใจพวกเขา? ใครสามารถยืนหยัดได้เมื่อคริสเตียนแนะนำเหตุผลสองประการในพระตรีเอกภาพ: ในด้านหนึ่งพระบิดา - เพื่อพระบุตรและพระวิญญาณในอีกด้านหนึ่งเพื่อพระวิญญาณอีกครั้ง - พระบุตรและพวกเขาทำลายเอกภาพของการบังคับบัญชาลงใน ลัทธิดิเทวนิยม และฉีกเทววิทยาของคริสเตียนออกเป็นบางสิ่ง ไม่ใช่สิ่งที่ดีที่สุดในตำนานเทพเจ้ากรีกเลย และปฏิบัติต่อศักดิ์ศรีของตรีเอกานุภาพที่เหนือกว่าและเป็นผู้ให้ชีวิตอย่างหยิ่งยโส?

เหตุใดพระวิญญาณจึงมาจากพระบุตรด้วย? ท้ายที่สุดแล้วหากขบวนแห่จากพระบิดาสมบูรณ์แบบ (และสมบูรณ์แบบด้วย พระเจ้าสมบูรณ์แบบจากพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบ ii) “การสืบเนื่องมาจากพระบุตร” นี้คืออะไร และเพื่อจุดประสงค์อะไร ท้ายที่สุดแล้ว มันจะซ้ำซ้อนและไร้ประโยชน์

ยิ่งกว่านั้น ถ้าพระวิญญาณมาจากพระบุตรเหมือนที่มาจากพระบิดา ทำไมพระบุตรจึงไม่บังเกิดจากพระวิญญาณด้วย เพื่อว่าคนชั่วจะได้ทุกสิ่งที่ชั่วร้าย ทั้งความคิดและคำพูด และไม่มีสิ่งใดที่จะพ้นจากความอวดดีของพวกเขาได้!

จงใส่ใจกับสิ่งอื่นเถิด หากในขณะที่พระวิญญาณเสด็จมาจากพระบิดา ลักษณะพิเศษของพระองค์ก็เกิดขึ้น 36 เช่นเดียวกับในเวลาประสูติของพระบุตร ลักษณะพิเศษของพระบุตรก็เกิดขึ้น และพระวิญญาณตามนั้น ในการพูดคุยของพวกเขาก็มาจากพระบุตรด้วย แต่ปรากฏว่าพระวิญญาณแตกต่างจากพระบิดาในลักษณะที่ยิ่งใหญ่กว่าพระบุตร เพราะว่าพระบิดาและพระบุตรมีขบวนแห่ของพระวิญญาณจากทั้งสองคนเหมือนกัน แต่พระวิญญาณมีขบวนแห่พิเศษจากพระบิดาและมีขบวนแห่พิเศษจากพระบุตร หากพระวิญญาณมีลักษณะพิเศษที่ยิ่งใหญ่กว่าพระบุตร เมื่อนั้นพระบุตรก็จะใกล้ชิดกับแก่นแท้ของพระบิดามากกว่าพระวิญญาณ และดังนั้นความกล้าหาญของมาซิโดเนียต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ก็จะถูกเปิดเผยอีกครั้ง โดยคืบคลานเข้าสู่การกระทำและสถิตอยู่ของพวกเขา .

มิฉะนั้น ถ้าทุกสิ่งที่เป็นร่วมกันของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณเป็นสิ่งธรรมดาโดยสมบูรณ์ (เช่น: พระเจ้า กษัตริย์ พระเจ้า ผู้สร้าง ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงดำรงอยู่เหนือกว่า เรียบง่าย ไร้รูปร่าง ไร้รูปร่าง ไร้ขอบเขต และโดยทั่วไปทุกอย่างอื่น) และสำหรับ พ่อและลูกชายต้นกำเนิดโดยทั่วไปของพระวิญญาณจากพวกเขาหมายความว่าพระวิญญาณก็มาจากเช่นกัน ตัวคุณเองและพระองค์จะทรงเป็นจุดเริ่มต้นของพระองค์เอง มีเหตุและผลเท่าเทียมกัน แม้แต่ตำนานกรีกก็ไม่ได้ประดิษฐ์อะไรแบบนี้ขึ้นมา!

แต่ถ้าเป็นลักษณะของพระวิญญาณเท่านั้นที่จะถูกยกขึ้นสู่หลักการที่แตกต่างกัน มันเป็นลักษณะเฉพาะของพระวิญญาณเพียงอย่างเดียวที่จะมีจุดเริ่มต้นมากมายหรือไม่?

ยิ่งไปกว่านั้น หากพวกเขาแนะนำชุมชน 38 แห่งพระบิดาและพระบุตรในสิ่งใหม่ พวกเขาก็แยกพระวิญญาณออกจากสิ่งนี้ พระบิดาเชื่อมโยงกับพระบุตรโดยชุมชนโดยแก่นแท้ iii และไม่ใช่โดยคุณสมบัติใด ๆ iv - ดังนั้นสิ่งเหล่านั้นจึงจำกัดพระวิญญาณจากความสัมพันธ์โดยแก่นแท้ 39

คุณเห็นไหมว่าพวกเขาจัดสรรชื่อของคริสเตียนให้กับตัวเองอย่างไม่สมเหตุสมผล - แทนที่จะเพื่อให้จับทุกคนได้สะดวกยิ่งขึ้น - “พระวิญญาณเสด็จมาจากพระบุตร” คุณได้ยินเรื่องนี้มาจากไหน? คำเหล่านี้มาจากผู้ประกาศคนใด? การแสดงออกดูหมิ่นศาสนานี้เป็นของมหาวิหารแห่งใด? พระเจ้าและพระเจ้าของเราตรัสว่า: พระวิญญาณที่มาจากพระบิดา v และบรรพบุรุษแห่งความชั่วร้ายใหม่นี้: “พระวิญญาณ” พวกเขากล่าวว่า “มาจากพระบุตร” ใครเล่าจะไม่ปิดหูของเขาจากคำดูหมิ่นที่มากเกินไปเช่นนี้? มันกบฏต่อพระกิตติคุณ, ต่อต้านสภาศักดิ์สิทธิ์, ขัดแย้งกับบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ - Athanasius ผู้ยิ่งใหญ่, Gregory ที่มีชื่อเสียงทางเทววิทยา, "เครื่องแต่งกายของราชวงศ์" ของคริสตจักร, ใบโหระพาอันยิ่งใหญ่, ริมฝีปากสีทองของจักรวาล, เหวแห่ง ภูมิปัญญา Chrysostom ที่แท้จริง แต่ฉันกำลังพูดอะไรกับทั้งคู่? โดยทั่วไปแล้ว ศาสดาพยากรณ์ผู้บริสุทธิ์ อัครสาวก ลำดับชั้น มรณสักขี และแม้แต่คำพูดของพระเจ้าแต่ละคนจะตำหนิการแสดงออกที่ดูหมิ่นและไร้พระเจ้านี้

พระวิญญาณมาจากพระบุตรหรือไม่? นี่เป็นต้นกำเนิดเดียวกันหรือตรงกันข้ามกับบิดา? หากเหมือนกัน - เหตุใดคุณสมบัติ 40 จึงไม่มีลักษณะทั่วไปเนื่องจากมีการกล่าวกันว่าตรีเอกานุภาพเป็นและได้รับการเคารพในฐานะตรีเอกานุภาพ? หากตรงกันข้าม พวกเขาจะไม่กลายเป็นมณีและมาร์ซีออน 41 มาหาเราอีกแล้วหรือที่รุกล้ำพระบิดาและพระบุตรด้วยภาษาที่ไม่เชื่อพระเจ้าของพวกเขาอีกหรือ?

นอกเหนือจากทั้งหมดที่กล่าวไปแล้ว ถ้าพระบุตรบังเกิดจากพระบิดา และพระวิญญาณมาจากพระบิดาและพระบุตร เมื่อนั้นเมื่อเสด็จขึ้นไปสู่หลักการสองประการ พระองค์ก็จะประกอบกันเป็น 42 อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ยิ่งกว่านั้น ถ้าพระบุตรบังเกิดจากพระบิดา และพระวิญญาณมาจากพระบิดาและพระบุตร สิ่งนี้เป็นนวัตกรรมแห่งวิญญาณแบบไหน? แน่นอนว่าสิ่งที่แตกต่างไปจากพระองค์ไม่ได้มาจากพระองค์ใช่ไหม? ดังนั้น ตามความเห็นที่ไร้พระเจ้าของพวกเขา จะไม่มีสาม แต่มีสี่ไฮโปสเตส หรือค่อนข้างจะเป็นจำนวนมากมายไม่สิ้นสุด เพราะอันที่สี่จะเพิ่มอีกหนึ่งในพวกเขา และอีกครั้งหนึ่ง จนกว่าพวกเขาจะตกอยู่ในความอุดมสมบูรณ์ของชาวกรีก

นอกจากสิ่งที่กล่าวไปแล้ว บางคนอาจสังเกตเห็นสิ่งอื่นด้วย: ถ้าต้นกำเนิดของวิญญาณจากพระบิดานั้นเพียงพอสำหรับการเป็นอยู่ 43 แหล่งกำเนิดของวิญญาณจากพระบุตรจะเพิ่มอะไรให้กับวิญญาณด้วยเนื่องจากความเป็นบิดา เพียงพอสำหรับการดำรงอยู่หรือไม่? ท้ายที่สุดแล้ว ไม่มีใครกล้าเรียกสิ่งอื่นใดที่เพียงพอแล้ว เนื่องจากธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์นี้อยู่ห่างไกลจากธรรมชาติที่เป็นคู่และประกอบกันมากที่สุด

นอกจากที่กล่าวไปแล้ว ถ้าทุกสิ่งที่ไม่ธรรมดาในผู้ทรงอำนาจและตรีเอกานุภาพเหนือธรรมชาติ ii เป็นของเท่านั้น ตามลำพังของบุคคลทั้งสาม และขบวนแห่ของพระวิญญาณไม่เหมือนกันสำหรับทั้งสาม - ซึ่งหมายความว่าเป็นลักษณะเฉพาะเท่านั้น ตามลำพังจากสาม พวกเขาจะบอกว่าพระวิญญาณมาจากพระบิดาหรือไม่? แล้วทำไมพวกเขาถึงไม่สาบานที่จะละทิ้ง “ผู้นำลับ” ที่เพิ่งสร้างใหม่อันเป็นที่รักของพวกเขาล่ะ? หรือ - อะไรจากพระบุตร? เหตุใดพวกเขาจึงไม่กล้าเปิดโปงการต่อสู้ทั้งหมดกับพระเจ้าในทันที เพราะพวกเขาไม่เพียงแต่แต่งตั้งพระบุตรสำหรับขบวนแห่ของพระวิญญาณเท่านั้น แต่ยังกีดกันพระบิดาองค์นี้ด้วย! ดังนั้น จะต้องสันนิษฐานว่า เมื่อให้กำเนิดในสถานที่กำเนิดแล้ว พวกเขาจะเล่านิทาน iii ว่าพระบุตรไม่ได้เกิดจากพระบิดา แต่พระบิดาจากพระบุตร - เพื่อที่พวกเขาจะได้ยืนอยู่เป็นศีรษะไม่เพียงแต่ ผู้ไม่เชื่อพระเจ้า แต่ยังเป็นคนบ้าด้วย!

ดูสิ และนี่คือวิธีที่เจตนาอันไร้พระเจ้าและบ้าคลั่งของพวกเขาถูกเปิดเผย ท้ายที่สุดแล้ว เนื่องจากทุกสิ่งที่เห็นและพูดเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์และมีเพียงธรรมชาติเท่านั้นและมีอยู่เหนือกว่า iv ก็เป็นอย่างใดอย่างหนึ่ง ทั่วไปโดยทั่วไปหรือ - หนึ่งเดียวในบุคคลของตรีเอกานุภาพและขบวนแห่ของพระวิญญาณไม่ได้เป็นเช่นนั้น ทั่วไปแต่ก็ไม่ใช่ตามที่พวกเขาอ้างว่าเป็นของบุคคลใดบุคคลหนึ่งเท่านั้นปรากฎว่า - ขอให้เธอเมตตาเราและหันการดูหมิ่นนี้ไว้บนหัวพวกเขา! - และโดยทั่วไปแล้ว ไม่มีขบวนแห่ของพระวิญญาณในการให้ชีวิตและตรีเอกานุภาพอันสมบูรณ์แบบ

และใครก็ตามสามารถเพิ่มคำประณามอีกนับพันต่อสิ่งที่กล่าวกับความคิดเห็นที่ไม่นับถือพระเจ้าของพวกเขา ซึ่งกฎแห่งสาส์นไม่อนุญาตให้ข้าพเจ้าอธิบายหรืออธิบาย ดังนั้นสิ่งที่กล่าวจึงแสดงออกมาโดยสรุปและโดยทั่วไป ในขณะที่การโต้แย้งโดยละเอียดและคำแนะนำที่สมบูรณ์นั้นสงวนไว้สำหรับการประชุมใหญ่สามัญ ตามที่พระเจ้าพอพระทัย 44

ความชั่วร้ายเช่นนี้บิชอปแห่งความมืดเหล่านี้ - เพราะพวกเขาได้ประกาศตัวเองว่ามืดมน 45 - ปลูกไว้ท่ามกลางความชั่วช้าอื่น ๆ ในคนหนุ่มสาวและที่เพิ่งก่อตั้งใหม่ของบัลแกเรีย ข่าวลือเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ดังไปถึงหูของเรา และเราก็ตกใจแทบตาย ราวกับว่ามีคนเห็นลูกในครรภ์ของเขาถูกทรมานและฉีกเป็นชิ้น ๆ ต่อหน้าต่อตาเขาด้วยนกและสัตว์ร้าย ด้วยความเหน็ดเหนื่อยและหยาดเหงื่อได้หลั่งไหลมาเพื่อการฟื้นฟูและการอุทิศตน 46 ความโศกเศร้าและความโชคร้ายก็กลายเป็นสิ่งทนไม่ได้เช่นเดียวกับในช่วงที่ผู้เกิดมาเสียชีวิต เพราะเราร้องไห้มากเท่ากับความทุกข์ทรมานที่เราได้รับพอๆ กับความยินดีเมื่อได้เห็นพวกเขาหลุดพ้นจากความผิดเก่าๆ ของพวกเขา

แต่ถ้าเราคร่ำครวญและคร่ำครวญสิ่งเหล่านี้แล้วไม่ยอมให้ นอน แก่ดวงตาของเจ้าและแก่ดวงตาของเจ้าที่หลับใหลฉัน จนกว่าความโชคร้ายจะได้รับการแก้ไข จนกว่าเราจะสถาปนาพวกเขาอย่างสุดความสามารถของเราในที่ประทับขององค์พระผู้เป็นเจ้า จากนั้นเป็นผู้บุกเบิกคนใหม่ของการละทิ้งความเชื่อ ผู้รับใช้ของปฏิปักษ์ ผู้กระทำผิดแห่งความตายนับพัน ผู้ทำลายล้างจักรวาล 47 คน ผู้ซึ่งแยกตัวออกจากกัน ความทรมานมากมายที่คนหนุ่มสาวและเพิ่งได้รับการยืนยันในคนที่มีความนับถือศรัทธาผู้หลอกลวงเหล่านี้และเราประณามผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าด้วยการตัดสินใจที่สมเหตุสมผลและศักดิ์สิทธิ์ 48: ตอนนี้ไม่ได้ตัดสินการปฏิเสธของพวกเขา แต่จากกฤษฎีกาที่ประนีประนอมและอัครสาวกที่รับมาใช้แล้วโดยเปิดเผยและแจ้งให้ทุกคนทราบถึง ประโยคที่กำหนดไว้ล่วงหน้าสำหรับพวกเขา เพราะเป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่จะได้รับการเสริมกำลังด้วยผลกรรมในอดีตไม่มากเท่าที่จะได้รับการตักเตือนจากสิ่งที่มองเห็นได้ และการยืนยันถึงสิ่งที่เกิดขึ้นก็สอดคล้องกับสิ่งที่ได้กำหนดไว้แล้ว 49 นั่นคือเหตุผลที่เราประกาศให้บรรดาผู้ที่ยึดมั่นในความผิดพลาดในทางวิปริตถูกไล่ออกจากฝูงคริสเตียนทุกกลุ่ม

สำหรับกฎข้อที่หกสิบสี่ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ราวกับกำลังเฆี่ยนตีผู้ที่หลงระเริงกับการอดอาหารในวันเสาร์อ่านดังนี้: หากพระสงฆ์ใดถือศีลอดในวันอาทิตย์หรือวันเสาร์ ยกเว้นวันใดวันหนึ่ง [วันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่] ให้เขาถูกขับออกไป ถ้าเขาเป็นฆราวาสก็ให้เขาถูกปัพพาชนียกรรม ครั้งที่สอง ยิ่งกว่านั้น หลักการที่ห้าสิบห้าของสภาศักดิ์สิทธิ์และสากลที่หกได้ตัดสินดังต่อไปนี้: เนื่องจากเราได้เรียนรู้ว่าในเมืองโรมในช่วงเทศกาลเข้าพรรษา พวกเขาถือศีลอดในวันเสาร์ ซึ่งตรงกันข้ามกับการถือศีลอดของคริสตจักร สภาศักดิ์สิทธิ์ตัดสินใจว่าในคริสตจักรโรมันมีกฎที่กล่าวว่า: หากพบนักบวชคนใดถือศีลอด ในวันอาทิตย์หรือวันเสาร์ ยกเว้นหนึ่ง [วันเสาร์ใหญ่] ให้เขาถูกขับออกไป ถ้าเขาเป็นฆราวาสก็ให้เขาถูกปัพพาชนียกรรมสาม.

นอกจากนี้ กฎของอาสนวิหารคงกรายังกล่าวถึงผู้ที่รังเกียจการแต่งงานดังนี้: หากผู้ใดโต้เถียงเรื่องพระสงฆ์ที่แต่งงานแล้วว่าไม่ควรร่วมศีลมหาสนิทในพิธีสวด จงประณามเขาเสียสี่ สภาที่หกก็ทำการตัดสินใจที่คล้ายกันเกี่ยวกับพวกเขาด้วย โดยเขียนดังนี้: เนื่องจากในคริสตจักรโรมัน ตามที่เราได้เรียนรู้ไปแล้ว มีการสืบทอดเป็นกฎว่าผู้สมควรได้รับแต่งตั้งเป็นมัคนายกหรือพระสงฆ์ตกลงที่จะไม่สื่อสารกับคู่ครองของตนอีกต่อไป เราปฏิบัติตามกฎโบราณแห่งความเข้มงวดของอัครสาวกและ คำสั่ง หวังว่าต่อจากนี้ไปการอยู่ร่วมกันตามกฎหมายของพระสงฆ์จะยังคงขัดขืนไม่ได้ โดยไม่ทำลายความเป็นหนึ่งเดียวกับภริยา และไม่พรากจากการสื่อสารซึ่งกันและกันในเวลาที่เหมาะสม ฉะนั้น หากผู้ใดปรากฏว่าสมควรจะอุปสมบทเป็นสังฆานุกรหรืออนุสังฆานุกรแล้ว ก็อย่าให้ผู้นั้นขึ้นสู่ระดับนี้ด้วยการอยู่ร่วมกับพระภิกษุได้ ภรรยาที่ถูกกฎหมาย; และอย่าให้เขาสัญญาในเวลาอุปสมบทว่าเขาจะงดเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์ตามกฎหมายกับภรรยาของเขา เพื่อว่าด้วยเหตุนี้เราจะไม่ถูกบังคับให้ขุ่นเคืองการแต่งงานที่พระเจ้าทรงรับรองและได้รับพรจากการประทับอยู่ของพระองค์เพื่อข่าวประเสริฐ พูดว่า: "ผู้ที่พระเจ้าทรงรวมไว้อย่าให้มนุษย์แยกจากกัน" โวลต์ และอัครสาวกสอนว่าการแต่งงานมีเกียรติสำหรับทุกคน และเตียงก็ปราศจากมลทิน และ: “เป็นหนึ่งเดียวกับภรรยาหรือ? อย่ามองหาการหย่าร้าง วิ ". หากผู้ใดฝ่าฝืนกฎเกณฑ์ของอัครสาวก กล้าที่จะกีดกันพระสงฆ์คนใดคนหนึ่ง ซึ่งได้แก่ พระสงฆ์ สังฆานุกร หรืออนุสังฆนายก จากการมีความสัมพันธ์และการอยู่ร่วมกับภริยาที่ชอบด้วยกฎหมาย ให้ถอดถอนเขาออก ในทำนองเดียวกัน ถ้าพระสงฆ์หรือมัคนายกคนใดปฏิเสธภรรยาของเขาโดยอ้างว่าเกรงกลัวพระเจ้า ก็ให้เขาถูกปัพพาชนียกรรม และใครที่ยืนหยัดอยู่ก็ให้ปลดเขาออก ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว .

ผมคิดว่าการยกเลิกสัปดาห์แรกและเจิมผู้ที่ได้รับบัพติศมาและเจิมใหม่แล้วนั้น ผมคิดว่าไม่จำเป็นต้องมีกฎเกณฑ์ใดๆ ทั้งสิ้น เพราะจากการบรรยายเพียงอย่างเดียว เราสามารถเห็นความชั่วร้ายของสิ่งนี้เกินกว่าที่เกินเลยทั้งหมด

แต่แม้ว่าพวกเขาจะไม่กล้าทำสิ่งอื่นใดจากที่กล่าวมาข้างต้น การดูหมิ่นพระวิญญาณบริสุทธิ์เพียงครั้งเดียว - หรือมากกว่านั้นคือพระตรีเอกภาพทั้งหมด - ซึ่งไม่มีที่ว่างเหลืออีกต่อไปก็เพียงพอที่จะทำให้พวกเขาต้องรับคำสาปแช่งนับพัน!

ตามธรรมเนียมโบราณของศาสนจักร เราถือว่าการนำความคิดและแนวคิดของพวกเขามาสู่ภราดรภาพของคุณในพระเจ้าเป็นเรื่องยุติธรรม และเราขอและกระตุ้นให้คุณกลายเป็นสหายร่วมรบที่เต็มใจในการโค่นล้ม "หัว" ที่ชั่วร้ายและไร้พระเจ้าเหล่านี้ 50 และไม่เบี่ยงเบนไปจากคำสั่งของบิดาซึ่งบรรพบุรุษของเรายกมรดกให้กับเราโดยความสำเร็จของพวกเขา i และด้วยทั้งหมด ความกระตือรือร้นและความพร้อมในการเลือกและส่งโลคัมบางคนที่เป็นตัวแทนของใบหน้าของคุณ ประดับด้วยความเลื่อมใสศรัทธาและความบริสุทธิ์แห่งความคิดและชีวิต เพื่อเราจะได้ดึงเนื้อตายเน่าที่คืบคลานเข้ามาใหม่ของความชั่วร้ายนี้ออกจากท่ามกลางคริสตจักรและ บรรดาผู้บ้าคลั่งที่จะนำเมล็ดพันธุ์แห่งความชั่วไปสู่คนที่เพิ่งก่อตั้งใหม่และเพิ่งก่อตั้งขึ้นในผู้มีศรัทธา ถูกถอนรากถอนโคนและปฏิเสธโดยทั่วๆ ไปว่าจะถูกนำไปเผา ซึ่งพวกเขาจะตกนรกเมื่อตกนรกตามพระวจนะของพระเจ้า คำทำนายครั้งที่สอง ด้วยวิธีนี้ เมื่อขับไล่ความชั่วร้ายออกไปและสร้างความศรัทธาแล้ว เราก็มีความหวังดีที่จะนำกองทัพบัลแกเรียที่เพิ่งได้รับการปลดเปลื้องและเพิ่งรู้แจ้งกลับคืนสู่ศรัทธาที่สืบทอดมาสู่พวกเขา

เพราะคนเหล่านี้ไม่เพียงแต่เปลี่ยนความชั่วร้ายในสมัยก่อนมาสู่ความเชื่อในพระคริสต์ 51 แต่ยังเปลี่ยนคนที่มีชื่อเสียงหลายต่อหลายครั้ง 52 และทิ้งทุกคนไว้เบื้องหลังด้วยความดุร้ายและการนองเลือดที่เรียกว่า ประชากรโรส 53 - ผู้ที่ตกเป็นทาส การดำรงชีวิตรอบตัวพวกเขาจึงภูมิใจมากเกินไป 54 พวกเขายกมือขึ้นต่อต้านจักรวรรดิโรมันเอง 55! แต่บัดนี้พวกเขาก็เปลี่ยนความเชื่อนอกรีตและความเชื่อที่ไร้พระเจ้าซึ่งพวกเขาเคยมีชีวิตอยู่มาก่อนเช่นกัน มาเป็นศาสนาที่บริสุทธิ์และแท้จริงของคริสเตียน โดยมอบความรัก 56 ในตำแหน่งอาสาสมัคร 57 และมีอัธยาศัยดี 58 แทนที่จะเป็นการปล้นครั้งยิ่งใหญ่และยิ่งใหญ่เมื่อเร็ว ๆ นี้ ความกล้าหาญต่อเรา และในเวลาเดียวกันความปรารถนาแรงกล้าและความกระตือรือร้นในศรัทธาของพวกเขาก็ร้อนแรงมาก (เปาโลอุทานอีกครั้ง: สรรเสริญพระเจ้าตลอดไป! iii) พวกเขาต้อนรับอธิการ 59 และคนเลี้ยงแกะ และด้วยความกระตือรือร้นและความขยันหมั่นเพียร พวกเขาเฉลิมฉลองพิธีกรรมของคริสเตียน 60

ด้วยวิธีนี้ โดยพระคุณของพระเจ้าผู้ทรงมนุษยธรรม ผู้ซึ่งต้องการให้ทุกคนรอดและบรรลุความรู้แห่งความจริง ความเชื่อเก่าๆ ของพวกเขาจึงเปลี่ยนไป และพวกเขายอมรับความเชื่อของคริสเตียน และหาก ภราดรภาพของท่าน 61 ท่านจะถูกกระตุ้นให้รับใช้กับเราอย่างขยันหมั่นเพียรและดำเนินการถอนรากและเผาวัชพืช เรามั่นใจในพระเจ้าพระเยซูคริสต์ พระผู้เป็นเจ้าที่แท้จริงของเรา ว่าฝูงแกะของพระองค์จะเพิ่มมากขึ้นและสิ่งที่มีอยู่ ที่ได้กล่าวไว้จะสำเร็จแล้ว: ทุกคนจะจำฉันได้ ตั้งแต่ผู้น้อยที่สุดไปจนถึงผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด โวลต์และ พระดำรัสแห่งคำสอนของอัครสาวกแพร่กระจายไปทั่วโลก และคำปราศรัยของพวกเขาไปจนถึงที่สุดปลายจักรวาล วิ.

เป็นไปตามที่เจ้าหน้าที่ส่งมาจากคุณเพื่อเป็นตัวแทนของสิ่งศักดิ์สิทธิ์และ ใบหน้าอันศักดิ์สิทธิ์ได้รับการลงทุนด้วยอำนาจแห่งสิทธิอำนาจของคุณ ซึ่งคุณได้รับการรับรองในพระวิญญาณบริสุทธิ์ เพื่อให้พวกเขาสามารถพูดและกระทำได้โดยปราศจากอุปสรรคในนามของอัครสาวกเกี่ยวกับ "" บท "เหล่านี้และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน 62 ยิ่งกว่านั้น เรายังได้รับ “ข้อความที่ประนีประนอม” จากแคว้นอิตาลี 63 ซึ่งเต็มไปด้วยข้อกล่าวหามากมายที่ชาวอิตาลีได้กล่าวโทษและคำสาบานหลายพันคำกล่าวโทษอธิการของตนเอง 64 ด้วยความประณามอันยิ่งใหญ่และคำสาบานนับพันครั้ง ถูกทำลายและกดขี่อย่างน่าเศร้าจะถูกทิ้งให้กดขี่อย่างร้ายแรงโดยไม่มีใครดูแลหรือผู้ที่ดูหมิ่นกฎของฐานะปุโรหิตและล้มล้างสถาบันคริสตจักรทั้งหมด 65 - ซึ่งมีข่าวลือไปถึงทุกคนมานานแล้วผ่านพระภิกษุและพระสงฆ์ที่รีบมาจากที่นั่น (พวกเขาคือวาซิลี , Zosima, Mitrofan และคนอื่น ๆ ที่บ่นเกี่ยวกับการปกครองแบบเผด็จการนี้และเรียกร้องให้คริสตจักรล้างแค้นทั้งน้ำตา) และตอนนี้อย่างที่ฉันพูดไปแล้วจดหมายต่าง ๆ มาจากที่นั่น ผู้คนที่หลากหลายเต็มไปด้วยโศกนาฏกรรมอันยิ่งใหญ่และความโศกเศร้าอันใหญ่หลวงนี้ ซึ่งคัดลอกมาจากการวิงวอนและร้องขอของพวกเขา - ด้วยคำสาบานและการอุทธรณ์ที่น่ากลัวพวกเขาแนะนำให้ถ่ายทอดสิ่งนี้ไปยังอธิการและบัลลังก์อัครสาวกทั้งหมดโดยจัดเตรียมทั้งหมดนี้ให้พวกเขาอ่าน - รวมข้อความของเราไว้ในนี้เพื่อว่าเมื่อศักดิ์สิทธิ์และ สากลถูกรวบรวมไว้ในองค์พระผู้เป็นเจ้า สภา ซึ่งตัดสินใจโดยพระเจ้าและกฎของสภา จะได้รับการยืนยันโดยการลงคะแนนเสียงสากล และคริสตจักรของพระคริสต์จะได้รับการยอมรับด้วยสันติสุขอันลึกซึ้ง

เพราะเราได้กล่าวถึงเรื่องนี้ไม่เพียงแต่ต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพระสังฆราชและบัลลังก์อัครทูตอื่นๆ ด้วย ตัวแทนคนอื่นๆ ได้มาถึงแล้ว และคนอื่นๆ คาดว่าจะเกิดขึ้นเร็วๆ นี้ 66 ขอให้ภราดรภาพของคุณในองค์พระผู้เป็นเจ้า เนื่องด้วยความล่าช้าหรือการยืดเยื้อของเวลา อย่าบังคับสัตว์ร่วมชาติของคุณให้ล่าช้าเกินกว่ากำหนด โดยตระหนักว่าหากเกิดจากความล่าช้า การละเลยที่ไม่เหมาะสมเกิดขึ้น ไม่มีใครอื่นนอกจากตัวเขาเอง ต้องถูกตำหนิ

และเราถือว่าจำเป็นต้องเพิ่มสิ่งที่เขียนไว้ด้วย เพื่อว่าคริสตจักรทั้งหมดของคุณจะเพิ่มและนับสภาที่เจ็ดอันศักดิ์สิทธิ์และทั่วโลกท่ามกลางสภาศักดิ์สิทธิ์และทั่วโลกทั้งหก 67 เพราะมีข่าวลือมาถึงเราว่าคริสตจักรบางแห่ง 68 แห่งซึ่งอยู่ใต้บัลลังก์อัครทูตของคุณนับสภาสากลได้มากถึงหกสภาและไม่รู้จักสภาที่เจ็ด และถึงแม้ว่าสิ่งที่กำหนดไว้นั้นจะดำเนินการด้วยความกระตือรือร้นและความศรัทธาที่ไม่เหมือนใคร แต่ก็ไม่ใช่เรื่องธรรมดาที่จะประกาศในคริสตจักรร่วมกับผู้อื่น - แม้ว่าทุกที่จะมีศักดิ์ศรีเท่าเทียมกับผู้อื่นก็ตาม ท้ายที่สุดแล้ว สภานี้ได้กำจัดความชั่วที่ยิ่งใหญ่ที่สุดให้สิ้นไป โดยที่ผู้ที่นั่งลงคะแนนเสียงนั้นมาจากบัลลังก์สังฆราชทั้งสี่ เพราะจากบัลลังก์อัครทูตของคุณคืออเล็กซานเดรีย ดังที่คุณทราบ พระสงฆ์โธมัสก็ปรากฏอยู่ด้วย และสหายของเขาจากกรุงเยรูซาเล็มและอันติโอก - จอห์นกับเพื่อนของเขาจากผู้อาวุโสโรม 69 - ปีเตอร์ผู้ก่อการที่เกรงกลัวพระเจ้าที่สุดและเปโตรอีกคนหนึ่ง พระสงฆ์ พระภิกษุและเจ้าอาวาสของอารามที่บริสุทธิ์ที่สุดของเซนต์ซาวาใกล้กรุงโรม และพวกเขาทั้งหมดได้รวมตัวกันกับพ่อของเราในพระเจ้า Tarasius 70 สามีที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและสามครั้งที่ได้รับพรซึ่งเป็นอัครสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้จัดตั้งสภาที่เจ็ดที่ยิ่งใหญ่และทั่วโลกซึ่งยุติความชั่วร้ายของผู้นับถือรูปเคารพหรือพระคริสต์อย่างเคร่งขรึม -นักสู้ อย่างไรก็ตามการกระทำของเขาเนื่องจากคนป่าเถื่อนและคนต่างชาติของชาวอาหรับเข้าครอบครองดินแดน 71 จึงไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะส่งมอบให้กับคุณ ด้วยเหตุนี้ชาวบ้านส่วนใหญ่ถึงแม้พวกเขาจะให้เกียรติและเคารพคำสั่งของเขา แต่ก็ไม่รู้ว่าพวกเขาก่อตั้งขึ้นโดยเขาอย่างที่พวกเขาพูด

ดังที่เรากล่าวไปแล้ว สภาศักดิ์สิทธิ์และทั่วโลกที่ยิ่งใหญ่นี้จะต้องประกาศพร้อมกับสภาหกแห่งก่อนหน้านี้ การที่จะไม่ทำและไม่ทำสิ่งนี้หมายถึง ประการแรก ทำให้ศาสนจักรของพระคริสต์เสื่อมเสียชื่อเสียง ละเลยสภาที่สำคัญเช่นนั้น และถึงขนาดทำลายและทำลายความเชื่อมโยงและการสื่อสารของคริสตจักร และประการที่สอง เพื่อเปิดปากของผู้นับถือรูปเคารพ (ซึ่ง ฉันรู้ดีว่าคุณรังเกียจคุณไม่น้อยไปกว่าคนนอกรีตอื่นๆ) ทำลายความชั่วร้ายของพวกเขาไม่ใช่โดยสภาสากล แต่โดยการประณามบัลลังก์เดียว ii และให้ข้ออ้างทางกฎหมายแก่ผู้ที่พยายามหลอกจิตใจของพวกเขา ด้วยเหตุผลทั้งหมดนี้ เราจึงเรียกร้อง และในฐานะพี่น้อง เราขอเตือนพี่น้อง โดยให้คำแนะนำถึงสิ่งที่เหมาะสม ให้รวมและถือว่าสิ่งนี้อยู่ในเอกสารที่สอดคล้องและในเอกสารอื่นๆ ทั้งหมด เรื่องราวของคริสตจักรและศึกษาสภาศักดิ์สิทธิ์และสภาสากลทั้งหกแห่ง ตามมาด้วยสภาที่เจ็ด

ขอให้พระคริสต์ พระเจ้าที่แท้จริงของเรา พระสังฆราชองค์แรกและผู้ยิ่งใหญ่ 3 ผู้ทรงสมัครใจสละพระองค์เองเพื่อเรา และประทานพระโลหิตของพระองค์เพื่อเราเป็นการชดใช้ ประทานศีรษะที่มีลำดับชั้นและน่านับถือของคุณให้แข็งแกร่งกว่าชนเผ่าอนารยชนที่รุกคืบจากทุกหนทุกแห่ง และขอให้สำเร็จด้วยดี เส้นทางชีวิตในความสงบและความเงียบสงบ iv; และขอให้เขาสมควรได้รับส่วนสูงสุดด้วยความชื่นชมยินดีและยินดีอย่างสุดจะพรรณนา - เป็นที่อาศัยของบรรดาผู้ชื่นชมยินดี ที่ซึ่งความเจ็บปวด ความคร่ำครวญ และความโศกเศร้าได้หนีไปแล้ว ในพระคริสต์พระองค์เอง พระเจ้าที่แท้จริงของเรา พระสิริและฤทธิ์อำนาจสืบๆ ไปเป็นนิตย์ สาธุ!

เราอธิษฐานอย่างจริงใจเพื่อคุณด้วยหน้าที่แห่งความกตัญญูของบิดา อย่าลืมจำมิติของเรา 72

ฉัน Petit L. Vie และสำนักงานของ S. Euthyme le Jeune // ROChr, 8 (1903), 179

ฉันหมายถึงปีศาจ

ii อฟ 6:17.

iii แน่นอนว่าเรากำลังพูดถึงคอนสแตนติโนเปิล

iv ชื่อเมืองในภาษากรีกเป็นชื่อผู้หญิง

๕ สดุดี 18:5; รอม 10, 18.

วิ ???????????????? , พุธ คส.2:23.

ในต้นฉบับมีการเล่นคำ: ????????????????????? .

ครั้งที่สอง ?????????????????????????????????????

iii นั่นคือปีศาจ

สี่ ??????????????????????????????

๔ สดุดี 79:9–14.

วิ ???????????????????? .

vii นั่นคือชาวบัลแกเรียเอง

viii มัทธิว 13:25.

ix ??????????????

x เมื่อพูดถึงของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ โฟเทียสใช้คำเป็นเอกพจน์ ชม. ( ?????? ).

ในอิสยาห์ 27:1

ii ตามสัญลักษณ์ Nicene-Constantinopolitan

สาม ??????????????

สี่ ?????????????????

๕ ยอห์น 15:26.

vi ในต้นฉบับมีการเล่นคำ: ????????????????????????????????????????????????? .

ในความหมายของ “ไม่มีอะไรอื่นนอกจากธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์”

ครั้งที่สอง ?????????????????????????????????????????????????????????????????

สาม ??????????????

สี่ ????????????????????????????????????????????????????????????

พ. อ. 28, 53.

สด 131:4.

ii อโพสตอลสค์ กฎ 64 [ ↑ ราลส์, โพตส์, ครั้งที่สอง, 84; หนังสือกฎ 23 (ts/slav)]

iii VI ทั่วโลก (II คอนสแตนติโนเปิล) กฎสภา 55 [ ฮัลเลส, พอตส์, ครั้งที่สอง, 434; ไอซ์, วี, 288].

iv Gangra Cathedral กฎ 4 [ ↑ ราลส์, โพตส์, ที่สาม, 103; หนังสือกฎ 148 (ts/slav)]

๕ มัทธิว 19:6; มก. 10, 1; ฮีบรู 13, 4.

๖ 1 โครินธ์ 7:27.

vii VI สภาทั่วโลก (II คอนสแตนติโนเปิล) กฎ 13 [ ฮัลเลส, พอตส์, II, 333–334].

ฉันวันพุธ ไอโซเครติสอาร์คิดามุสที่ 6, 12; เดมอสธีเนส.สุนทรพจน์, 3 (III โอลินเธียน), 36; 9 (ที่สาม ฟิลิปปิก), 74.

ii พุธ แมตต์ 13, 30; 25, 41.

วันพุธ 2 คร 11:31; 13; อฟ 1, 3.

๔ 1 ทิม 2:4.

วย 38, 34.

๖ สดุดี 18:5; รอม 10, 18.

ฉันวันพุธ 1 พงศ์กษัตริย์ 2, 1; สดุ 34:21.

ii นั่นคืออเล็กซานเดรียน

๓ ฮบ 4:14.

๔ สดุดี 86:7.

๕ อสย 35:10; 51, 11.

1 ? ???????? ???????? ???? ???? ??? ???????? ????????????? ???????, ? ?? ­ ??? ­ ?????? ???? ??? ??? ??????... ข้อความเริ่มตั้งแต่ครึ่งแรก 867 [ แฮร์เกนร์โอที่นั่น, ข้าพเจ้า, 642–648; ดวอร์นฉันเค. ความแตกแยก, 117–118; กรูเมล.รีเจสเตส 481]; เขาก็มีสาเหตุมาจากการหลอกลวงด้วย 866 [ อุสเพนสกี้. ประวัติศาสตร์, II, 76]

2 รายชื่อ OP ที่มาหาเราคือจดหมายจาก Photius ถึง Michael I ผู้สังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย (859/60–871/72); คำว่า "และอื่นๆ" หมายถึงชื่อของเขา

3 ???? ????????? ????? ???????? - นี่หมายถึง "บท" (ตำแหน่งหลัก, ประเด็น) ของการกล่าวหาที่ Photius นำเสนอต่อคริสตจักรตะวันตก ซึ่งสภาที่ประชุมถูกเรียกร้องให้ยุติ

4 ซีโมนจอมเวท ผู้ก่อตั้งซีโมนี [กิจการ 8:9–24]

5 พ่อค้าชาวปอนติก มาร์เซียน (กลางศตวรรษที่ 2) เทศน์เรื่องการปฏิเสธ พันธสัญญาเดิม(“กฎหมาย”) โดยพิจารณาว่าขัดกับข่าวประเสริฐ (“พระคุณ”); การสอนของเขาจนถึงศตวรรษที่ 4 ถือเป็นนอกรีตที่อันตรายที่สุดประการหนึ่งสำหรับคริสตจักร

6 มอนทานัสจากฟรีเจีย (ศตวรรษที่ 2) ซึ่งสวมรอยเป็น Paraclete ที่พระคริสต์ทรงสัญญาไว้ ได้ประกาศ "คำพยากรณ์ใหม่" ซึ่งสานต่อการเปิดเผยในพันธสัญญาใหม่และการกระชับพระบัญญัติทางศีลธรรมก่อนที่จะถึงจุดสิ้นสุดของโลก

7 เปอร์เซียมณี (ศตวรรษที่ 3) ตามตำนานอดีตบาทหลวงชาวคริสเตียนได้ก่อตั้งหลักคำสอนทางศาสนาที่ผสมผสานกันโดยมีพื้นฐานมาจากลัทธิตะวันออกต่าง ๆ คุณสมบัติหลักคือความเป็นคู่ทางจักรวาลวิทยาและจริยธรรมของการบำเพ็ญตบะอย่างรุนแรง แม้จะมีการต่อต้านจากเจ้าหน้าที่ แต่ลัทธิแมนิแชมก็แพร่หลายอย่างมากในจักรวรรดิโรมันในศตวรรษที่ 3-4

8 อาริอุส อธิการบดีเมืองอเล็กซานเดรียน (ถึงแก่กรรม 336) ยอมรับว่าในตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์ พระบุตรไม่ได้ทรงดำรงอยู่ก่อนนิรันดร์และไม่ใช่ปราศจากการเริ่มต้น หลักคำสอนของเขาที่เรียกว่า ลัทธิ Arianism แม้ว่าจะถูกประณามโดยสภาทั่วโลกครั้งแรก (325) แต่ถือว่าเป็นทางการในจักรวรรดิโรมันมาระยะหนึ่งแล้ว จนกระทั่งสิ้นสุดลงโดยสภาทั่วโลกครั้งที่สอง (381); ในบรรดาชนชาติอนารยชนชาวยุโรปส่วนใหญ่ที่รับเอาศาสนาคริสต์ในรูปแบบอาเรียน ออร์ทอดอกซ์ได้รับชัยชนะในศตวรรษที่ 6-7 เท่านั้น

9 ในระหว่างการทะเลาะวิวาทต่อต้าน Arian มีฝ่ายหนึ่งเกิดขึ้นโดยยอมรับคำสอนของ Nicene ในเรื่องความคงอยู่ของพระบิดาและพระบุตร แต่ไม่ยอมรับสิ่งเดียวกันนี้สำหรับพระวิญญาณบริสุทธิ์ (Origen ยังถือว่าวิญญาณต่ำกว่าพระเจ้าพระบิดาด้วย); ผู้สนับสนุนพรรคนี้ซึ่งหัวหน้าถือเป็นบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล มาซิโดเนียที่ 1 (ค.ศ. 342–360) ได้รับฉายาว่า "ดูโคบอร์ส"

10 เนสโทเรียส อาร์คบิชอป คอนสแตนติโนเปิลในปี 428–431 ในคำสอนของเขาเน้นย้ำถึงความแตกต่างระหว่างความเป็นมนุษย์และความศักดิ์สิทธิ์ในพระคริสต์ โดยปฏิเสธที่จะเรียกมารีย์ว่าพระมารดาของพระเจ้า เพราะ "เป็นไปไม่ได้ที่พระเจ้าจะบังเกิดจากมนุษย์"; ได้พบศัตรูตัวฉกาจในตัวท่านนักบุญ ซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย เขาถูกประณามและถอดถอนโดยสภาสากลที่สาม (431)

11 Archimandrite Eutychus แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลและพระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียที่สนับสนุนเขา Dioscorus (444–451) ในการโต้เถียงกับลัทธิ Nestorianism ยอมรับว่าความเป็นมนุษย์ของพระคริสต์ถูกดูดซับโดยธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ซึ่งยังคงอยู่ในพระองค์ดังนั้นจึงเป็นเพียงผู้เดียว ลัทธินอกรีต (monophysitism) นี้ถูกประณามโดย IV Ecumenical Council (451) แต่เนื่องจากสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นในอียิปต์ ซีเรีย และอาร์เมเนีย

12 ?????????? “ซึ่งหยั่งรากได้ด้วยตัวเอง” [เปรียบเทียบ ยูริพิดีส. จำพวก 288]

14 ??????? - เป็นที่น่าสังเกตว่า Photius อธิบายการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของผู้คนที่มาเป็นคริสต์ศาสนาอย่างแม่นยำว่าเป็น "การเรียนรู้ภาษา" จะเห็นได้ว่าเป็นการสะท้อนถึงนโยบายความอดทนในการแปลคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นภาษาประจำชาติ (แต่คำว่า เอง ?????? (ภาษา, ภาษากลาง) ในตำราพระคัมภีร์ได้รับความหมายที่สองว่า "ผู้คน" ซึ่งเก็บรักษาไว้ในศิลปะ "ภาษาสลาฟ" และภาษาฝรั่งเศสเก่า "langue d" oc "

ในเรื่องนี้ ขอให้เราระลึกว่าการใช้ภาษาประจำชาติได้รับอนุญาตแม้กระทั่งภายใต้จอห์น ไครซอสตอม (398–404) ในโบสถ์กอทิกแห่งคอนสแตนติโนเปิล [ ธีโอโดไรต์. คริสตจักร ประวัติศาสตร์ วี 30]; ในยุคของ Photius การปฏิบัตินี้ได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการ: ไม่ต้องพูดถึงกิจกรรมของนักการศึกษาชาวสลาฟเซนต์ Cyril และ Methodius ควรสังเกตการอนุญาตจากจักรพรรดิ วาซิลีที่ 1 (867–886) ถวายแด่เจ้าชายจอร์เจียเพื่อใช้ในการสักการะ ภาษาท้องถิ่น. ในเวลาเดียวกัน ชาวกรีกรวมทั้งโฟเทียสเองก็ไม่พลาดโอกาสที่จะเน้นย้ำความสำคัญพิเศษของภาษาของพวกเขาเองว่าเป็นภาษาที่พระเจ้าทรงเลือกสรรในพระกิตติคุณและพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ [ดู ปาปาโดปูโล-เคราเมฟ. ผลงานรองของ Photius, 233–234] อย่างไรก็ตามโดยไม่ต้องไปถึงสุดขั้วของแนวคิดที่รู้จักกันดีของ "สามภาษาศักดิ์สิทธิ์" ที่จัดทำขึ้นที่สภาแฟรงก์เฟิร์ต (794) ซึ่งอนุญาตให้อ่านข้อความในพระคัมภีร์เท่านั้น - ภาษาฮิบรู กรีก และละติน ("บาปสามภาษา") ซึ่งหลังจากความผันผวนบางอย่างในศตวรรษที่ 9 [ซม. อุสเพนสกี้. ประวัติศาสตร์, II, 108–140] ต่อมาก็ยึดมั่นในนิกายโรมันคาทอลิกอย่างมั่นคง

15 พ. วลีจาก "The Life of Cyril": ^ ใช่แล้ว และคุณจะได้รับการพิจารณาให้อยู่ในหมู่ประชาชาติที่ยิ่งใหญ่ ผู้ซึ่งถวายเกียรติแด่พระเจ้าด้วยลิ้นของพวกเขา ; การเล่นคำที่คล้ายกันนี้เป็นไปได้ในภาษากรีก

16 Jacobites เป็น Monophysites ตะวันออก (ส่วนใหญ่เป็นชาวซีเรีย) ตั้งชื่อตาม Jacob Varadey (Burdean, d. 578) ผู้ก่อตั้งที่แท้จริงของคริสตจักร Monophysite ซึ่งแยกออกจากออร์โธดอกซ์

17 IV Ecumenical Council ซึ่งประณาม Monophysitism ซึ่งจัดขึ้นที่ Chalcedon (Calchidon) ในปี 451 เป็นตัวแทนที่ผิดปกติในจำนวนผู้เข้าร่วม: มีพ่อประมาณ 520 คนอยู่ด้วย [ดู โบโลตอฟ.การบรรยาย, IV, 279 หน้า; คาร์ตาเชฟ.อาสนวิหาร, 256 หน้า]

ในปี 491 สภาคริสตจักรอาร์เมเนียใน Vagharshapat ปฏิเสธการตัดสินใจของสภา Chalcedon โดยยอมรับ (เนื่องจากความหมายที่เข้าใจผิดของคำจำกัดความทางเทววิทยาบางอย่าง) การประณาม Monophysitism เพื่ออนุมัติ Nestorianism; ในศตวรรษที่ 6 ที่สภาหลายแห่งใน Dvin ได้มีการนำความเชื่อเกี่ยวกับธรรมชาติอันเดียวของพระคริสต์ (Monophysitism) มาใช้อย่างเป็นทางการ ซึ่งหมายถึงการเลิกกับออร์โธดอกซ์ครั้งสุดท้าย [ คาร์ตาเชฟ. สภา, 384–388].

19 ความพยายามที่จะรวมตัวของชาวอาร์เมเนียกับคริสตจักรสากลนั้นเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาความสัมพันธ์ทางการเมืองระหว่างไบแซนเทียมและอาร์เมเนีย ในช่วงทศวรรษที่ 630 ความสำเร็จของอิมป์ เฮราคลิอุส (ค.ศ. 610–641) ในการทำสงครามกับเปอร์เซียและนโยบายประนีประนอมต่อพวกโมโนฟิซิส (ที่เรียกว่า “ลัทธินับถือศาสนาเดียว”) นำไปสู่การรวมตัวกัน อย่างไรก็ตาม ปรากฏว่ามีอายุสั้น เนื่องจากความก้าวหน้าอย่างรวดเร็วของชาวอาหรับในปี 650–705 พิชิตดินแดนอาร์เมเนียและในปี 704 สภาใน Partava ยืนยันอีกครั้งถึงการประณามของสภา Chalcedon การฟื้นฟูใหม่ของการติดต่อระหว่างคริสตจักรภายใต้ Photius เกิดจากการได้มาซึ่งเอกราชทางการเมืองโดยส่วนหนึ่งของดินแดนอาร์เมเนียที่รวมกันโดย Ashot Bagratuni (จาก 859 "เจ้าชายแห่งเจ้าชาย" ใน 885–891 กษัตริย์แห่งอาร์เมเนีย) การติดต่อระหว่าง Photius และ Ashot และ Catholicos Zacharias ได้รับการเก็บรักษาไว้ [ ปาปาโดปูโล-เคราเมฟ. ผลงานรองของ Photius] ซึ่งเราสามารถสรุปได้ว่าแม้ว่าภารกิจของ John of Nicaea ถึง Shirak (862) ไม่ได้นำไปสู่การรวมคริสตจักรอีกครั้ง แต่ชาวอาร์เมเนียก็ประณามคำสอนของ "เสาหลัก" ของ Monophysitism อย่างแน่นอน [ ทูร์เนบิส. ประวัติศาสตร์ 218; รอสซีคิน. คณะกรรมการ, 260].

21 เซเวียร์ (สวรรคต 542) จาโคไบท์ ปาตร์ อันติโอกในปี 512–519 หนึ่งในฝ่ายตรงข้ามที่กระตือรือร้นที่สุดของสภาคาลเซดอน

22 พระสังฆราชฝ่ายเดียว เปโตร กนาธีออสแห่งอันติออค (ประมาณ ค.ศ. 465–489 มีการขัดจังหวะ) และปีเตอร์ มองก์แห่งอเล็กซานเดรีย (477; 482–489)

23 บุคคลที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Monophysitism ถูกระบุไว้ ถูกประณามโดยสภาคริสตจักรอาร์เมเนียใน Shirakavan (Monophysites มักพยายามแยกตัวออกจากร่างที่น่ารังเกียจที่สุดของพวกเขา ไม่เคยหยุดที่จะยืนกรานที่จะปฏิเสธสภา Chalcedon)

24 ??? ????????? ?????????????? - “กรีก” เป็นชื่อที่ตั้งให้กับศาสนาที่นับถือพระเจ้าหลายองค์

25 ?????????????????? - Photius ใช้คำที่หายากมากโดยมีความหมายตามตัวอักษรว่า "จะต่อกิ่งเข้ากับต้นไม้อื่น" เขายังพัฒนาคำอุปมาเรื่องพืชสวนสำหรับกิจกรรมมิชชันนารีของเขาอีกด้วย

26 แนวคิดเรื่องตะวันตกในฐานะศูนย์รวมแห่งความมืดเล่นในธีมไบเซนไทน์ยอดนิยมของ "ex Oriente lux"

27 ในปฐมกาล ค.ศ. 866 ไม่นานหลังจากได้รับบัพติศมาจากคอนสแตนติโนเปิล (864) บอริสแห่งบัลแกเรีย (852–889) พยายามที่จะสถาปนาคริสตจักรอิสระ ได้ส่งทูตไปทางตะวันตก (ถึงสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 และพระเจ้าหลุยส์ที่ 1 ชาวเยอรมัน) พร้อมกับขอให้ส่ง บิชอป; ในไม่ช้าสถานทูตบัลแกเรียขนาดใหญ่อีกแห่งก็มาถึงกรุงโรม นำโดยบอยลา ปีเตอร์ ด้วยคำตอบสำหรับคำถามที่ชาวบัลแกเรีย (“ Responsa ad Consulta Bulgarorum”) สมเด็จพระสันตะปาปาในช่วงปลายปีเดียวกันได้ส่งพระสังฆราชสองคนคือ Paul of Populon และ Formosus แห่ง Porto พร้อมด้วยพระสงฆ์จำนวนมาก (Photius กำลังพูดถึง พวกเขามาที่นี่) และมาถึงบัลแกเรียในปี 867 บิชอปทูตของหลุยส์ เฮอร์เมนริชพบว่า “อธิการที่ส่งมาจากโรมมากันเต็มประเทศแล้ว กำลังสั่งสอนและให้บัพติศมา” ให้เราจำไว้ว่าในเวลานี้ความสัมพันธ์ระหว่างคอนสแตนติโนเปิลและโรมแย่ลงเนื่องจากความไม่เต็มใจของจักรพรรดิ ไมเคิลที่ 3 จะกลับคืนสู่เขตอำนาจศาลของพระสันตะปาปาในภูมิภาคตะวันตก (อิตาลีตอนใต้, อีไพรุส, มาซิโดเนีย ฯลฯ) ซึ่งแยกออกจากโรมในศตวรรษที่ 8 ภายใต้จักรพรรดิ์ผู้เป็นสัญลักษณ์ เมื่อพิจารณาว่าบัลแกเรียอย่างเป็นทางการในเวลานั้นครอบครองดินแดนไม่เพียงแต่อดีตไบเซนไทน์เทรซเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจังหวัดโรมันโบราณด้วยซึ่งครั้งหนึ่งเคยอยู่ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปาและยังรวมถึงความจริงที่ว่าหลังจากชัยชนะของออร์โธดอกซ์ (843) พระราชกฤษฎีกาทั้งหมดของพวกที่ยึดถือรูปเคารพ ถือว่าผิดกฎหมายใน Byzantium เราสามารถชื่นชมความซับซ้อนของข้อพิพาทนี้ได้ [ดูรายละเอียดเพิ่มเติมดู อุสเพนสกี้.ประวัติศาสตร์, II, 58–89]

28 ในทางตะวันตกอย่างน้อยก็ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 มีประเพณีการอดอาหารในวันเสาร์เพื่อรำลึกถึงความโศกเศร้าของอัครสาวกหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ ในคริสตจักรโรมัน การอดอาหารในวันเสาร์ค่อยๆ เข้ามาแทนที่การอดอาหารในวันพุธ [ เลเบเดฟ. บทความ, 247–253]. ทัศนคติต่อสิ่งนี้ในภาคตะวันออกนั้นสงบมาก เช่นเดียวกับโดยทั่วไปต่อความแตกต่างในการปฏิบัติของคริสตจักรท้องถิ่น เฉพาะในปี 692 ที่สภา Trullo เท่านั้น การเบี่ยงเบนของคริสตจักรโรมันจากศีลต่างๆ ได้รับการสังเกตและประณามเป็นพิเศษ (ดังที่ทราบ โรมยอมรับเพียงบางส่วนจาก 85 ศีลอัครสาวกที่กล่าวถึงในหลักการที่ 2 ของสภา Trullo) อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้ก่อให้เกิดภาวะแทรกซ้อนร้ายแรงใด ๆ เกี่ยวกับบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปา: ปัญหาดันทุรังในยุคของลัทธิ monothelitism และลัทธิยึดถือสัญลักษณ์มีความสำคัญมากกว่าอย่างล้นหลามและที่นี่อำนาจของโรมยังคงไม่มีคำถาม โฟเทียสเขียนจดหมายถึงสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสในจดหมายฉบับก่อนๆ ของเขา (861) ว่า “คนอื่นๆ ถือศีลอดมากกว่าหนึ่งวันเสาร์ และหลีกเลี่ยงการประณาม ตราบเท่าที่ประเพณีท้องถิ่นถือว่ามีพื้นฐานอยู่บนธรรมเนียม ซึ่งตรงกันข้ามกับศีล” แต่ในระหว่างการแข่งขันระหว่างโรมและคอนสแตนติโนเปิลสำหรับเขตอำนาจศาลของคริสตจักรในบัลแกเรีย ความแตกต่างในการปฏิบัติของคริสตจักรไม่ว่าพวกเขาจะไม่มีนัยสำคัญเพียงใดก็ตาม ทำให้เกิดเงาบนประเพณีคริสเตียนทั้งหมดที่ถ่ายทอดไปยังผู้คนที่เพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใส: เมื่อพวกเขาเห็นความขัดแย้ง ในบรรดาคริสตจักรหลักทั้งสองแห่ง ชาวบัลแกเรียถามคำถามโดยธรรมชาติว่าฝ่ายไหนจริง? ที่นี่โรมได้ยื่นอุทธรณ์ต่ออำนาจของอัครสาวกเปโตรและพระสันตปาปาผู้สืบทอดของเขาคือคอนสแตนติโนเปิล - ต่อศีลที่คุ้นเคย

29 เทศกาลมหาพรตหรือ "สี่วัน" ตามชื่อหมายถึง เป็นเวลา 40 วัน ตามตัวอย่างการอดอาหารสี่สิบวันของพระเยซูคริสต์ โมเสส และเอลียาห์ ในสมัยโบราณประกอบด้วย 6 สัปดาห์ก่อนวันอีสเตอร์ แต่เนื่องจากวันอาทิตย์ไม่รวมอยู่ในวันอดอาหาร จึงมีเพียง 36 สัปดาห์เท่านั้น ราวศตวรรษที่ 7 ในภาคตะวันออก สัปดาห์ที่เจ็ดของการถือศีลอดได้ถูกเพิ่มเข้ามา และต่อมาในสัปดาห์ที่แปด (จำนวนวันถือศีลอดหลังจากไม่รวมการอดอาหารในวันเสาร์คือ 40 พอดี) ในคริสตจักรตะวันตก ซึ่งวันเสาร์ยังคงเป็นวันอดอาหาร สัปดาห์ที่ 7 ที่ขาดหายไปเหลือ 40 วันถูกนำมาจากสัปดาห์ก่อนอีสเตอร์ที่ 7 (“สัปดาห์แอช”) ซึ่งเป็นวันพุธซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการเข้าพรรษา (“caput jejunii”) ยิ่งกว่านั้นวันแรกเหล่านี้เป็น "กึ่งอดอาหาร": ห้ามมิให้กินเนื้อสัตว์ แต่ได้รับอนุญาตให้กินชีสและไข่ซึ่ง Photius ประณามเนื่องจากจากมุมมองของออร์โธดอกซ์การเข้าพรรษากำลังดำเนินการอยู่ในเวลานั้น [ดู. เลเบเดฟ. บทความ, 253–258].

30 ข้อความนี้ทำให้ผู้สนับสนุนพระสันตะปาปามีเหตุผลที่จะกล่าวหาว่าโฟติอุสใส่ร้าย [ แฮร์เกนร์โอที่นั่น. โฟติอุส, ไอ, 644, อัม. 15]; ที่นี่เขาบอกเป็นนัยถึงผลที่ตามมาของการถือโสดภายนอกอย่างเข้มงวดในกรณีที่ไม่มีความบริสุทธิ์ที่แท้จริง [ รอสซีคิน. คณะกรรมการ, 394, หน้าที่ 2; เลเบเดฟ. บทความ, 261]. ประวัติศาสตร์เป็นพยานว่าการเสียดสีของ Photius นั้นไม่มีมูลความจริงในศตวรรษที่ 10-11 เพื่อปรับปรุงความสัมพันธ์ทางศีลธรรมในคริสตจักรโรมัน Cluny Benedictine ต้องใช้ความกระตือรือร้นทั้งหมด

31 พรหมจรรย์ ซึ่งตามพระวจนะอันโด่งดังของพระคริสต์ (มัทธิว 19:10-12) มีเฉพาะคนเพียงไม่กี่คนเท่านั้น ได้รับการนับถือตั้งแต่สมัยโบราณว่าเป็นวิถีชีวิตที่สมบูรณ์แบบที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งเหมาะสำหรับผู้รับใช้ของพระคริสต์ ข้อกำหนดของการถือโสดสำหรับนักบวชทั้งหมดในคริสตจักรตะวันตกพบแล้วที่สภาเอลวิราในปี 306 แต่ที่สภาสากลครั้งแรก (325) ข้อเสนอดังกล่าวไม่ได้รับการสนับสนุนจากสากล ในปี 385 ระหว่างการต่อสู้เพื่อความบริสุทธิ์แห่งศีลธรรมในคริสตจักรสเปน สมเด็จพระสันตะปาปาซิริเชียส (384–399) ได้ออกพระราชกฤษฎีกาห้ามมิให้พระสังฆราช พระสงฆ์ และสังฆานุกรแต่งงานกัน สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 1 (401–417) ทรงออกพระราชกฤษฎีกาของซิริเซียสอีกครั้ง และในปี 419 สภาคาร์เธจได้ประกาศให้ถือพรหมจรรย์สำหรับอนุศาสนาจารย์ด้วย ซึ่งได้รับการยืนยันโดยสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 1 (440–461) เป็นสิ่งสำคัญที่คำสั่งประนีประนอมตามกฤษฎีกาของสมเด็จพระสันตะปาปาเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกในศตวรรษที่ 5-6 ค่อนข้างบ่อยซึ่งบ่งบอกถึงการละเมิดบ่อยครั้ง ในภาคตะวันออกเหมือนเมื่อก่อน พวกนักบวชเอง (แม้แต่บาทหลวง) ก็ได้ตัดสินใจเรื่องการแต่งงานหรือการถือโสด แม้ว่าเรื่องหลังจะมีคุณค่ามากขึ้นในหมู่ลำดับชั้นก็ตาม ในที่สุด กฎของจัสติเนียนที่ 1 (527–565) และหลักการของสภาทรูลลา (692) ยอมรับการถือโสดสำหรับพระสังฆราชเท่านั้นเป็นข้อบังคับ (ไม่ใช่จากมุมมองที่ดันทุรัง แต่เพียง "ตามสถานการณ์ของเวลา") อย่างเด็ดเดี่ยว พูดต่อต้านความโสดของพระภิกษุและสังฆานุกร [ เลเบเดฟ. บทความ, 261–265; โบโลตอฟ. การบรรยาย, III, 142–147].

32 ดังที่ทราบกันดีว่าชาวมานิเชียมีความโดดเด่นด้วยการดูถูกการแต่งงานเป็นพิเศษ

33 ในความพยายามที่จะลดความสำคัญของการรับบัพติศมาที่ได้รับจากชาวกรีก พระสังฆราชที่สมเด็จพระสันตะปาปาส่งมานั้นได้ปฏิบัติอย่างแพร่หลายในการเจิมซ้ำแล้วซ้ำอีก เนื่องจากตามประเพณีตะวันตก (มีรากฐานมาตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 5) ไม่ควรกระทำโดยวิธีง่ายๆ พระสงฆ์ แต่โดยพระสังฆราช [ เลเบเดฟ. บทความ, 258–261].

34 ??? ????? ???? ? ?????????? ????????? ????? ??? ????????? - ในระหว่างการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์โดยการมีส่วนร่วมของอธิการ นักบวชสามัญมีบทบาทรองในฐานะผู้ช่วยและผู้รับใช้ นี่อาจเป็นความหมายของวลีที่ไม่ชัดเจนทั้งหมด

35 ต่อไปเราจะพูดถึงสิ่งที่เรียกว่า ปัญหา Filioque ซึ่งยังคงเป็นความแตกต่างหลักคำสอนที่สำคัญที่สุดระหว่างศาสนาคริสต์ตะวันตกและตะวันออก คำถามเรื่องขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในคำสอนของนักบุญ บิดาไม่ได้รับการพิจารณาแยกจากปัญหาไตรรงค์และคริสตวิทยา นักศาสนศาสตร์ของโรงเรียนตะวันออกหลัก - อเล็กซานเดรียและอันติโอก - ตีความความสัมพันธ์ระหว่างพระบุตรของพระเจ้ากับพระวิญญาณบริสุทธิ์แตกต่างกันซึ่งอย่างไรก็ตามไม่ได้ขัดขวางคริสตจักรจากการยืนหยัดอย่างมั่นคงบนความเชื่อของขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์

จากพระบิดาดังที่ประดิษฐานอยู่ใน Nicene-Constantinopolitan Creed นักเทววิทยาตะวันตกด้วยจิตวิญญาณของประเพณีที่พัฒนาขึ้นในการต่อสู้อย่างดื้อรั้นกับลัทธิอาเรียนเพื่อเน้นย้ำถึงความคงอยู่ของบุคคลในตรีเอกานุภาพตั้งแต่สมัยของออกัสติน (De Trinitate, IV, 20) ได้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องขบวนแห่ของพระตรีเอกภาพ พระวิญญาณบริสุทธิ์ และจากพระบุตร. ในที่สุดก็มาถึงการเพิ่มเติมข้อความของ Creed ซึ่งถือว่าขัดขืนไม่ได้ สิ่งนี้เกิดขึ้นครั้งแรกที่สภาโทเลโดครั้งที่สามในสเปน (689) เพื่อเป็นมาตรการที่รุนแรงต่อเศษที่เหลือของลัทธิเอเรียน จากนั้นสัญลักษณ์ที่เปลี่ยนแปลงไปในช่วงศตวรรษที่ 8 เจาะเข้าไปในโบสถ์ Gallic ซึ่งมีวรรณกรรมเทววิทยามากมายปรากฏในเรื่องนี้ (Alcuin, Theodulf of Orleans, Paulinus of Aquileia, Libri Carolini) หลังจากสภาเรเกนสบวร์ก (794) ชาร์ลมาญส่งข้อความถึงสมเด็จพระสันตะปาปาเฮเดรียน (772–795) ซึ่งพระองค์ทรงระบุ “ความไม่ถูกต้อง 85 ข้อของสภาไนซีอา” และเรียกร้องถ้อยคำดังกล่าวเกี่ยวกับขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์และจากพระบุตร เพิ่มเข้าไปในข้อความของสัญลักษณ์ ( ลวดลาย). แรกเริ่ม. ศตวรรษที่ 9 สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 3 (795–816) ได้รับคำร้องเรียนจากพระชาวตะวันตกจากภูเขามะกอกเทศในกรุงเยรูซาเล็มเกี่ยวกับพี่น้องชาวตะวันออกของพวกเขา ซึ่งตำหนิพวกเขาในเรื่องบาปเพราะเรื่องนิสัย สภาอาเค่นซึ่งจัดขึ้นในครั้งนี้ในปี 809 สนับสนุนพระภิกษุชาวตะวันตกและแนะนำลวดลายนี้ทั่วทั้งอาณาจักรของชาร์ลส์แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าลีโอที่ 3 จะตระหนักถึงความถูกต้องของหลักคำสอนเรื่องขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์และจากพระบุตรอย่างดื้อรั้น คัดค้านการเปลี่ยนแปลงสัญลักษณ์ ต่อจากนี้ตำแหน่งของราชบัลลังก์โรมันในประเด็นนี้ก็หลบเลี่ยงมาเป็นเวลานาน ในการโต้เถียงระหว่าง Nicholas I และ Photius คำถามเกิดขึ้นไม่เกี่ยวกับความบริสุทธิ์ของหลักคำสอน แต่เกี่ยวกับ "เกียรติของเครื่องแบบ"; ต่อมา สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 8 (872–882) พยายามขอความช่วยเหลือจากไบแซนเทียม ในจดหมายถึงโฟติอุสเรียกผู้ที่เปลี่ยนแปลงสัญลักษณ์ว่า “ผู้สมรู้ร่วมคิดของยูดาส” เฉพาะในศตวรรษที่ 11 เท่านั้น ในที่สุด Filioque ก็ได้รับการยอมรับว่ามีผลผูกพันกับคริสตจักรคาทอลิกทั้งหมด [ เลเบเดฟ. บทความ, 231–247; โบโลตอฟ. การบรรยาย ที่สาม 313; คริสต์ศาสนา, 3, 372]

โฟเทียสในฐานะนักศาสนศาสตร์ที่เชี่ยวชาญ ควรมองเห็นประเด็นที่เปราะบางที่สุดในตำแหน่งของสมเด็จพระสันตะปาปาในประเด็นนี้ทันที (ความคลุมเครือของนวัตกรรมที่ไร้เหตุผลได้รับการยอมรับในโรมเอง) เมื่อหลังจากสภาโรมันในปี 863 ซึ่งโค่นล้มโฟติอุสและสาปแช่งโฟติอุส ความเป็นไปได้ในการปรองดองก็หมดลง เขาได้จัดการกับคู่ต่อสู้ของเขาด้วยการโจมตีอันทรงพลังซึ่งเป็นข้อกล่าวหาเรื่องนอกรีต

45 ในการเล่นคำเดิม: ?? ??? ??????? ?????????, ? ????????? ??? ??????? ??????????.

นอกจากนี้เขายังกล่าวในข้อความถึงเจ้าชายมิคาอิล-บอริส (865) ว่าการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวบัลแกเรียมาเป็นคริสต์ศาสนาทำให้โฟติอุสต้องใช้ความพยายามอย่างมาก

47 นี่ไม่ได้หมายถึงความตายทางร่างกาย แต่เป็นความตายชั่วนิรันดร์ในนรกเนื่องจากการเบี่ยงเบนจากพระบัญญัติของคริสเตียน - เป็นสิ่งที่เลวร้ายยิ่งกว่าสำหรับผู้เชื่อ

48 เห็นได้ชัดเจนว่าการประณามประเพณีของโรมันได้รับการประกาศโดยสภาท้องถิ่นในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งจัดขึ้นในตอนท้าย 866-จุดเริ่มต้น 867 [ รอสซีคิน. คณะกรรมการ, 390–391]; จะต้องได้รับการอนุมัติในเวลาต่อมาจากสภาทั่วโลก ซึ่งการประชุมดังกล่าวโฟเทียสจะพูดต่อไป

49 โฟเทียสพยายามแสดงให้เห็นว่าไม่มีนวัตกรรมใดในการประณามโลกตะวันตกในปัจจุบัน มันขึ้นอยู่กับอำนาจของกฤษฎีกาโบราณ มีเพียงการระลึกถึงเท่านั้น

50 ??? ????? ?????????.

51 ข้อความต่อไปนี้เป็นข้อความที่สำคัญที่สุดสำหรับประวัติศาสตร์รัสเซีย: ??? ??? ?? ????? ?? ????? ????? ??? ??? ??????? ?????? ??? ???????? ???????? ????????, ???? ?? ?? ??? ?? ???? ??????? ???????? ? ? ????????? ??? ??? ??????? ??? ?????????? ?????? ????????? ??????????, ????? ?? ?? ?????????? (?? ??) ???, ?? ?? ??? ???? ??? ???????? ?????, ???? ????? ????? ???????????? ?? ­ ?????? ???????? ????????????????, ?????? ???????. ???? ???? ??? ??? ????? ??? ??? ?????????? ??????? ??? ????????? ????????? ??? ????????? ??? ????? ????? ?? ? ?????????? ???????? ????????????, ?? ??????? ??????? ??? ???????? ????? ???? ??? ??? ?????? ???? ???? ????????? ??? ??? ??????? ?????????? ???????? ???????????????. ??? ??? ???????? ?????? ? ??? ??????? ????? ??? ????? ????????? (?????? ????? ???? ????????? ? ???? ??? ???? ??????), ???? ??? ????????? ??? ??????? ???????? ??? ?? ??? ?????????? ??????????? ??? ?????? ??????? ??? ?????????? ??????????.

52 ???? ??????? ???????? ??????????? - คำพูดเหล่านี้น่าจะสะท้อนถึงข่าวลือมากมายที่เกิดขึ้นในเมืองหลวงจากการโจมตีอันน่าสยดสยองที่ไม่คาดคิดเมื่อเร็ว ๆ นี้ ฉายา ??????????? “ ตำนาน, ยอดเยี่ยม, เป็นที่รู้จักของทุกคน” ไม่มีความหมายเชิงลบ; เช่น นีเซฟอรัส โภกาส มีอานุภาพคล้าย ??? ??????????? เฮอร์คิวลีส" ; ???????????? ?????, ?????, ?? ???????????? ???? ??????? ?????????? "Polyandrion - อนุสาวรีย์ หลุมศพ สุสานต่างประเทศที่มีชื่อเสียงของใครหลายๆ คน"

53 ที่นี่ Photius เป็นครั้งแรกที่ตั้งชื่อโดยตรงของผู้คนที่โจมตีคอนสแตนติโนเปิล (ในบทเทศน์จะให้ไว้ในชื่อเท่านั้น!) เป็นไปได้ว่าในระหว่างการรุกรานกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 860 พวกเขาจำคำพยากรณ์อันโด่งดังในพระคัมภีร์ไบเบิลได้ (อสค. 39, 1 ff.) ซึ่งในข้อความภาษากรีก (เนื่องจากการแปลไม่ถูกต้อง) มี "เจ้าชายรอส" ปรากฏอยู่ [เปรียบเทียบ ลีโอ มัคนายก ทรงเครื่อง 6] ในเรื่องนี้ก็ควรสังเกตว่าโฟเทียสเอง ไม่เคยเอเสเคียลไม่ได้อ้างถึงข้อความนี้แม้ว่าจะเข้ากันได้ดีกับหัวข้อเทศนาของเขาก็ตาม แต่พูดถึงการโจมตีที่ได้รับอนุญาตจากพระเจ้าโดยฝูงคนทางเหนือซึ่งจะพ่ายแพ้หลังจากที่พระเจ้าเสด็จมาช่วยเหลือเขา ประชากร. ดังนั้นจึงแทบจะไม่มีใครเห็นด้วยกับผู้ที่เชื่อว่าข้อความจาก OP นี้เป็นคำใบ้ว่าผู้โจมตีคือ "โรส" ในพระคัมภีร์ในตำนาน [ ซูซูมอฟ. ในต้นกำเนิด, 121–123]. นี่คือวิธีที่พวกเขาพยายามอธิบายรูปร่างของมันเอง ชื่อกรีกมาตุภูมิ (ไม่อาจปฏิเสธได้ โดยมีสระผ่านโอเมก้า เช่นเดียวกับในพระคัมภีร์) [ดู ปีก. ต้นทาง; ซูซูมอฟ. เกี่ยวกับต้นกำเนิด โซโลเวียฟ. ชื่อ]. ความเข้าใจนี้ขัดแย้งกับความจริงที่ว่าชื่อเดียวกันนี้ (ละติน Rhos สื่อถึงภาษากรีก ???) ได้รับการรับรองโดย Bertin Annals ในปี 839 นานก่อนเหตุการณ์ที่กล่าวถึง ให้เราทราบด้วยว่ารูปแบบของกลุ่มชาติพันธุ์ที่ไม่อาจปฏิเสธได้ในประเพณีกรีกนั้นเป็นผลมาจากการทับศัพท์โดยตรงของชื่อต่างประเทศ [ เมลนิโควา, เพทรูคิน.การสื่อสาร ถึง OI, 296] และความสอดคล้องของเสียงสลาฟเก่า “u” (มาจากคำควบกล้ำภาษาฮีบรู *ou/*eu/*au) กับภาษากรีก “o” สามารถสืบค้นได้ในบางกรณี (เทียบกับ Kors ที่н/ ???? ? ?; โซล ที่ไม่/??? ? ????; กานต์ ที่ไม่มี/??? ? ?; ร ที่ฮ่า / ? ? ??) ถ่ายทอดผ่าน??? ชื่อ "มาตุภูมิ" มีแนวโน้มมากขึ้นเนื่องจากคำนี้เอง (เช่น Ruotsi ของฟินแลนด์, รากเอสโตเนีย?) เชื่อกันว่ากลับไปที่รากดั้งเดิม *r ? ?- . เหนือสิ่งอื่นใด การสลับกันแพร่หลายในภาษากรีกกลางในเวลานั้นหรือไม่? / ?? โดดเด่นมากในภาษากรีกสมัยใหม่ [ ฮัตซิดาคิส. แกรมมาติก 348 ตร.]; มันเลยเกิดเป็นรูปร่าง ????? (ดูการกระทำของอาราม Panteleimon ของรัสเซียเกี่ยวกับ Athos; เทียบกับ gens Rusii โดย Liutprand) สิ่งที่น่าสนใจคือคำถามเกี่ยวกับประเภทของความเครียดในคำภาษากรีก: โดยไม่สามารถดำเนินการได้ การวิเคราะห์โดยละเอียดเวอร์ชันที่เขียนด้วยลายมือ ฉันอยากจะสังเกตแนวโน้มที่ผู้เขียนรุ่นหลังจะเปลี่ยนสำเนียงเน้นเสียงของข้อความในยุคแรกๆ ให้คมชัด/น่าเบื่อ

54 เห็นได้ชัดว่าโฟเทียสตระหนักดีถึงความเข้มแข็งทางทหารและการเมืองของมาตุภูมิ สิ่งนี้ระบุไว้ในพงศาวดารของ Pseudo-Simeon ด้วย: ??? ?? ?? ??? ???????? ????????? ??? ??? ????? ???????, ???????????? ????????? ??? ?????????? ?? ???????? ??????????? ????? ??? ??????????? ??????, ???????????? “พวกดิวส์ ซึ่งมีชื่อเป็นพวกโดรไมต์ด้วย แพร่กระจายออกไปราวกับเสียงสะท้อนของพวกที่ฉวยโอกาสจากระเบียบแห่งความรุ่งโรจน์แห่งประเพณี (?) และยึดพวกมันไว้จากเบื้องบน มีชื่อเล่นมาจากดิวอันทรงพลังตัวหนึ่ง”

55 ผ่านไปไม่ถึงเจ็ดปีนับตั้งแต่การล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลอันโด่งดังโดยรัสเซีย [สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับการโจมตีที่ 860 ดู วาซิลีฟ.จู่โจม].

56 ???????? - ในคำศัพท์ทางการทูตของไบแซนไทน์คำว่า ????? “ความรัก” หมายถึง “ข้อตกลงแห่งมิตรภาพและการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน” [ มาลิงกุดี. การสื่อสาร // VV, 56 (1995), 85]; ในสนธิสัญญารัสเซีย-ไบแซนไทน์แห่งศตวรรษที่ 10 “สร้างความรัก” หมายความว่า “ทำสัญญา”

57 โปรดทราบว่าคำภาษากรีกที่ใช้ในที่นี้ ??????? ไม่ได้หมายถึงผู้ที่มีหน้าที่ต้องจ่ายส่วย (ตามตัวอักษร "ให้ย่อย") แต่เป็นผู้ที่แสดงให้เห็นถึงการเชื่อฟังซึ่งให้ความสมัครใจในระดับหนึ่ง (ธูซิดิดีสเรียกพันธมิตรของเอเธนส์ด้วยวิธีนี้) การรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ตามประเพณีในไบแซนเทียมถือเป็นการรวมอย่างเป็นทางการในหมู่ "อาสาสมัคร" ของจักรวรรดิ [ ลิตาฟริน. บัลแกเรียและไบแซนเทียม, 256–263; โอโบเลนสกี้. หลักธรรม, 56–58; นั่นคือเขา.เครือจักรภพ, 196]

58 สถาบัน “การต้อนรับ” (กรีก. ???????? สว่าง “ ผู้พิทักษ์แขก”) ในสมัยโบราณหมายถึง "ตัวแทนทางการทูต" - พลเมืองของนโยบายที่ปกป้องผลประโยชน์ของชาวต่างชาติที่ไม่มีอำนาจอย่างเป็นทางการ ค่อนข้างเป็นไปได้ที่ Photius มีข้อตกลงทางการค้ากับรัสเซียซึ่งกำหนดสิทธิของพ่อค้า (“แขก”) และรับประกันการขัดขืนไม่ได้

59 การส่งพระสังฆราชควรจะหมายถึงการก่อตั้งสังฆมณฑลรัสเซียใหม่ คำถามที่ว่าเมืองหลวงของเจ้าชายรัสเซียตั้งอยู่ที่ไหนในเวลานั้นไม่สามารถแก้ไขได้ในขณะนี้ สมมติฐานสองข้อที่พบบ่อยที่สุดคือ: เคียฟ (ซึ่งตาม PVL, Askold และ Dir นั่งอยู่ในขณะนั้น) หรือสถานที่บางแห่งในภูมิภาคทะเลดำ; ในกรณีหลังดูเหมือนจะสมเหตุสมผลมากกว่าที่จะมอบความไว้วางใจในการดูแลเรื่องบัพติศมาของ Rus ให้กับคนเลี้ยงแกะในท้องถิ่น - Anthony แห่ง Bosporus คนเดียวกันซึ่งในเวลานั้นได้พัฒนากิจกรรมเผยแผ่ศาสนาอย่างแข็งขัน

"ชีวประวัติของ Vasily" พูดถึง อาร์ชิอธิการที่ได้รับการแต่งตั้งโดยอิกเนเชียสในรัชสมัยของบาซิลที่ 1; ไม่ว่าจะเป็นผู้เขียนในราชวงศ์ คอนสแตนตินที่ 7 พอร์ฟีโรเจนิทัส หลานชายของบาซิล (ค.ศ. 912–959) พยายามที่จะถือว่าปู่ของเขาเพียงผู้เดียว (ผู้ปกครองร่วมของไมเคิลตั้งแต่เดือนพฤษภาคม ค.ศ. 866) ข้อสรุปของสันติภาพกับรัสเซีย หรือ (ซึ่งดูเหมือนมีแนวโน้มมากกว่า) การเจรจาด้วยตนเอง วางไว้หลายขั้นตอน โปรดทราบว่าถ้า Photius พูดถึง ความอ่อนน้อมถ่อมตนโดยสมัครใจคนป่าเถื่อนที่น่าเกรงขามก่อนหน้านี้ Vasily จึงต้องบรรลุสันติภาพด้วยความช่วยเหลือจากของกำนัลมากมาย แหล่งข่าวช่วงหนึ่งการรับบัพติศมาของมาตุภูมิภายใต้วาซิลีคือวันที่ 881/882 [ ชไรเนอร์.บีเค ครั้งที่สอง 605]

60 ข้อตกลงกับครอบครัวรอสส์และการส่งอธิการไปให้พวกเขาอาจเกิดขึ้นในปี 861–866 การยอมรับศาสนาคริสต์โดยรัสเซียเกี่ยวข้องโดยตรงกับข้อสรุปของสนธิสัญญานี้ และความคิดริเริ่มนี้มีสาเหตุมาจากผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสเองทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าไม่น่าเป็นไปได้ที่เหตุการณ์ดังกล่าวสามารถเกิดขึ้นได้หากไม่มีงานเผยแผ่ศาสนาเบื้องต้น: ค่อนข้างเป็นไปได้ว่าเหตุการณ์นี้ดำเนินการโดยเชลยชาวกรีกจำนวนมากของ Rus'; พวกเขายังสามารถอธิบายความหมายของความหายนะของการรณรงค์ในปี 860: พระเจ้าผู้ทรงอำนาจแห่งคริสเตียนทรงลงโทษคนต่างศาสนา เมื่อพิจารณาว่าลัทธิที่ละเอียดอ่อนซึ่งมีพื้นฐานมาจากการบูชาเทพเจ้าแห่งสงครามนั้นมีความพ่ายแพ้ทางทหารเพียงใด ความกระตือรือร้นของมาตุภูมิ (หรืออย่างน้อยก็ส่วนหนึ่ง) สำหรับศรัทธาใหม่นั้นค่อนข้างเป็นที่เข้าใจได้

เนื่องจากแหล่งที่มาของรัสเซียไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับการรับบัพติศมาในช่วงเวลาของ Askold และ Dir นักประวัติศาสตร์ (เริ่มต้นด้วย A.V. Gorsky) จึงเสนอวิทยานิพนธ์ที่ว่าคำพูดของ Photius ไม่ได้หมายถึง Kyiv แต่หมายถึง Rus อื่น ๆ Golubinsky ถือว่า Rus นี้เป็น Tmutarakan, Vasilievsky ถือว่ามาจาก Tauride Goths; พวกเขาเข้าร่วมโดย Rosseikin [คณะกรรมการ 483] ซึ่งเห็นว่าส่วนหนึ่งของ Rus นี้ออกจากเคียฟและตั้งรกรากอยู่ในภูมิภาคทะเลดำ คำว่า Photius และ Vernadsky หมายถึงการบัพติศมาของ Tmutarakan Rus ' [ มาตุภูมิโบราณ, 348; 355; 365]. เมื่อเร็วๆ นี้ Nikon (Lysenko) แสดงความคิดเห็นว่า Rus 'ซึ่งรับบัพติศมาจาก Photius อาศัยอยู่ในภูมิภาค Azov และในภูมิภาค Don ตอนล่าง [ ลีเซนโก.บัพติศมา "โฟติอุส", 34] แนวโน้มอีกประการหนึ่งในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์คือการค้นหาความเชื่อมโยงระหว่างการบัพติศมา ซึ่งโฟเทียสพูดถึง กับสิ่งที่เรียกว่า ภารกิจ Khazar ของ St. คอนสแตนติน-คิริลล์ แม้แต่ในประเพณีสลาฟตะวันตกเก่า (โดย Stryikovsky) การบัพติศมาของ Rus ก็มีสาเหตุมาจาก Navrok ทูตของ Cyril ในศตวรรษที่ 19 นักวิทยาศาสตร์ยังไปไกลกว่านั้นอีก โดยระบุเหตุการณ์ทั้งสองนี้โดยตรง และหากบางคนกำลังมองหา Rus ที่ได้รับบัพติศมาในภูมิภาคทะเลดำ V.I. Lamansky ก็ส่งนักบุญ ซีริลตรงไปยังเคียฟ โดยระบุตัวเขากับอธิการที่โฟเทียสกล่าวถึง [ชีวิต 38] F.I. Uspensky เชื่อว่า Photius มีพื้นฐานมาจากรายงานของ Cyril เกี่ยวกับการเทศนาที่ประสบความสำเร็จในภาคเหนือเท่านั้น ภูมิภาคทะเลดำระหว่างภารกิจคาซาร์ (ในหมู่ "ชนเผ่าฟูลลัน" เช่น ในแหลมไครเมีย) [ประวัติศาสตร์ II, 33] มุมมองที่มีเหตุผลมากที่สุดน่าจะเป็นว่าทั้งการโจมตีในปี ค.ศ. 860 และการบัพติศมาภายใต้โฟเทียสและอิกเนเชียสนั้นเป็นผลมาจากรัสเซียที่ควบคุมทางน้ำนีเปอร์ [ดูตัวอย่าง ราปอฟ.คริสตจักรรัสเซีย, 87–98].

61 ส่วนสุดท้ายของรายชื่อ OP ที่ยังมีชีวิตอยู่ส่งถึงพระสังฆราชไมเคิลที่ 1 แห่งอเล็กซานเดรียโดยตรง

62 สภาที่โฟเทียสเชิญผู้แทนให้ส่งไปนั้นเกิดขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งน่าจะเป็นไปได้มากที่สุดในฤดูร้อนปี 867 [ รอสซีคิน. คณะกรรมการ 407; 416]; ต่อหน้าจักรพรรดิและทูตของผู้เฒ่าตะวันออก สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสถูกสาปแช่งและถูกปลด - เนื่องจากละเมิดหลักคำสอนและพิธีกรรมและสำหรับการอ้างว่าเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักรตะวันออก ข้อมูลเกี่ยวกับสภานี้หายากมากเพราะเมื่อวันที่ 24 กันยายน 867 อันเป็นผลมาจากการฆาตกรรม Michael III ทำให้ Basil ฉันกลายเป็นผู้เผด็จการซึ่งโค่นล้มและเนรเทศ Photius โดยพยายามทำลายทุกสิ่งที่จะเตือนให้เขานึกถึงความสำเร็จของเขาใน ต่อสู้กับโรม

63 เห็นได้ชัดว่านี่คือสิ่งที่ Photius เรียกการประท้วงต่อต้านการกระทำของ Nicholas I ซึ่งถูกส่งไปยังคอนสแตนติโนเปิลโดยอาร์คบิชอปตะวันตกของ Trier, Cologne และ Ravenna ที่ไม่พอใจกับสมเด็จพระสันตะปาปา [ แฮร์เกนร์โอที่นั่นโฟเทียส, ฉัน, 547] ในการโต้เถียงกับโรม โฟเทียสยังอาศัยจักรพรรดิหลุยส์ที่ 2 แห่งตะวันตก (855–876) อย่างกระตือรือร้นซึ่งขัดแย้งกับนิโคลัส

64 เป็นลักษณะเฉพาะที่นี่คือการกล่าวถึงพระสันตปาปาโดยโฟเทียสเพียงฉบับเดียวในจดหมายฝากทั้งหมด ซึ่งจงใจทำให้เสื่อมเสีย แต่ ปราศจากกล่าวถึงความบาป

66 สถานที่แห่งนี้ทำให้เราสามารถออกเดท OP ได้ไม่เกินครึ่งแรก 867: สภามีกำหนดจะเริ่มในฤดูร้อน

67 สภาทั่วโลกที่ 7 ของบิดา 350 คนจัดขึ้นที่ไนซีอาในวันที่ 24 กันยายน–23 ตุลาคม 787 ผลลัพธ์หลักคือการฟื้นฟู "การเคารพบูชาไอคอนที่ซื่อสัตย์และศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าและพระเจ้า และพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเรา และพระแม่ธีโอโตคอสผู้บริสุทธิ์ผู้ไม่มีมลทินของเรา ตลอดจนเทวดาผู้ซื่อสัตย์ นักบุญทั้งหลาย และบุรุษผู้เคารพนับถือ" [ โบโลตอฟ. การบรรยาย, IV, 549–563]. ดังนั้นชัยชนะจึงได้รับชัยชนะเหนือการยึดถือสัญลักษณ์ (ซึ่งกลายเป็นเพียงชั่วคราว: ยุคที่สอง ค.ศ. 815–843 เริ่มขึ้นในไม่ช้า)

ดังที่ทราบกันดีว่าในโลกตะวันตก สภาสากลที่ 7 ถูกมองว่าห่างไกลจากความชัดเจน หากสมเด็จพระสันตะปาปาเอเดรียนที่ 1 (772–795) ตอบสนองเชิงบวกต่อการฟื้นฟูการบูชาไอคอนศักดิ์สิทธิ์ชาร์ลมาญผู้มีอำนาจทั้งหมดในเวลานั้น (768–814) ผู้ซึ่งติดตามความสัมพันธ์ของโรมกับไบแซนเทียมอย่างอิจฉาริษยาก็ส่งพระสันตะปาปา บทความพิเศษ - สิ่งที่เรียกว่า "Libri Carolini" ซึ่งเขาควบคุมอาสนวิหารด้วยการโจมตีที่มุ่งร้ายและเชลยจนจนถึงปี 1866 พวกเขายังถูกมองว่าเป็นของปลอมของศตวรรษที่ 16 ด้วยซ้ำ สาเหตุหลักที่ทำให้ชาร์ลส์ไม่พอใจ: 1) สภาไม่คำนึงถึงความคิดเห็นของคริสตจักรแฟรงกิช ซึ่งชาวกรีกส่งสูตรสำเร็จรูปไปให้ (ซึ่งอย่างไรก็ตาม เป็นประเพณีที่มีมายาวนาน - ผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาได้รับการพิจารณาว่าเป็นตัวแทนของ คริสตจักรตะวันตกทั้งหมด); 2) เทววิทยากรีกระดับต่ำที่ถูกกล่าวหา; 3) การปรากฏตัวในการกระทำของสภาการตัดสินนอกรีตโดยตรง (ซึ่งเป็นผลมาจากข้อผิดพลาดร้ายแรงในการแปลภาษาละตินซึ่งถ่ายทอดความหมายของต้นฉบับตามที่ Anastasius the Librarian, aut vix aut nunquam - "แทบจะไม่ หรือไม่เลย”) [ โบโลตอฟ. การบรรยาย, IV, 581–586].

68 ผู้ใต้บังคับบัญชาของ See of Alexandria มีพระสังฆราชมากถึง 100 องค์

69 โรมอิตาลีถูกเรียกว่า "ผู้อาวุโส" ซึ่งตรงกันข้ามกับ "โรมใหม่" - คอนสแตนติโนเปิล

70 สตรีท ทาราซีย์, ภัทร. คอนสแตนติโนเปิล (784–806) ผู้สร้างแรงบันดาลใจและผู้นำสภาสากลที่ 7; เขาได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นปรมาจารย์โดยตรงกับตำแหน่ง protoasicritus ในคริสต์มาสเช่นเดียวกับ Photius เองที่ภูมิใจในความสัมพันธ์ของเขากับเขามาก

71 ชาวอาหรับเข้ายึดครองอียิปต์และอเล็กซานเดรียในกลางศตวรรษที่ 7

72 Moderation (กรีก ?????????, แปลตรงตัวว่า “คนธรรมดาสามัญ”) เป็นคำที่ไม่เห็นคุณค่าในตัวเองของพระสังฆราชทั่วโลกที่นำมาใช้ในการติดต่อทางจดหมาย

จากบรรณาธิการ : เรายังคงตีพิมพ์บทของหนังสือต่อไปโดยผู้เขียนประจำ "" Priest Sergius Karamyshev "พระสังฆราช Photius และชะตากรรมของ Orthodoxy ในXXIศตวรรษ." หนังสือเล่มนี้เป็นการแก้ไขงานประกาศนียบัตรของเขา "พระสังฆราชโฟติอุสที่เกี่ยวข้องกับปัญหาการแบ่งแยกคริสตจักร" ซึ่งได้รับการปกป้องในปี 2013 ที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์โคสโตรมา

ไม่จำเป็นต้องบอกว่าชะตากรรมของออร์โธดอกซ์และชะตากรรมของรัสเซียเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออกใช่ไหม และด้วยเหตุนี้ หนังสือที่มาจากอนาคตอันใกล้จากอดีตอันไกลโพ้นจึงมีประโยชน์มากสำหรับยุคของเรา? นอกจากนี้บุคลิกภาพของลำดับชั้นที่ยิ่งใหญ่ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทรงเครื่องศตวรรษของนักบุญโฟติอุสไม่ค่อยมีใครรู้จักในยุคเดียวกัน ในหนังสือของคุณพ่อเซอร์จิอุสซึ่งอิงจากการวิจัยที่เชื่อถือได้ของนักเขียนชาวรัสเซียและชาวต่างประเทศ รูปร่างหน้าตาของเขาปรากฏค่อนข้างชัดเจนและเต็มตา นักบุญคนนี้เป็นบุคคลที่ครั้งหนึ่งหยุดการรุกรานของตะวันตกต่อออร์โธดอกซ์เข้าใจแก่นแท้ของมันและไม่ได้ประนีประนอมกับศัตรูแห่งศรัทธาที่แท้จริง แบบอย่างของเขาสามารถสร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้คลั่งไคล้นิกายออร์โธดอกซ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ในยุคปัจจุบันในการยืนหยัดเพื่อความจริง

ขออภัย ผู้เขียนไม่มีเงินทุนในการตีพิมพ์หนังสือ ดังนั้นเราจึงขอเชิญชวนผู้อ่าน "" พร้อมขอความช่วยเหลือคุณพ่อ เซอร์จิอุสกำลังเตรียมการตีพิมพ์หนังสือ คุณสามารถส่งข้อเสนอแนะของคุณไปที่กองบรรณาธิการ หรือที่จ- จดหมายผู้เขียน[ป้องกันอีเมล] .

บทสาม. ความสัมพันธ์ที่เลวร้ายยิ่งขึ้นระหว่างโรมและคอนสแตนติโนเปิล

3.1. การโต้เถียงระหว่างพระสังฆราชโฟเทียสและสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัส

ในตอนท้ายของสภา พร้อมด้วยผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปา กรรมาธิการพิเศษจากซาร์และผู้สังฆราชถูกส่งไปยังโรมพร้อมระเบียบปฏิบัติของการดำเนินการของสภาและจดหมายถึงสมเด็จพระสันตะปาปา ข้อความของพระสังฆราชโฟติอุสเขียนด้วยน้ำเสียงที่เป็นมิตร เขาอธิบายว่าเขาไม่ได้แสวงหาอำนาจมหาปุโรหิต แต่เขาปฏิเสธภาระหนักนี้ให้มากที่สุด เขาคร่ำครวญถึงชีวิตในอดีตของเขาอย่างเงียบๆ และสงบสุข และพูดด้วยความยินดีอย่างยิ่งว่าเขาจะกลับไปเรียนวิชาการและเพื่อนที่อุทิศตน แต่อนิจจา นี่ไม่ได้อยู่ในอำนาจของเขา นักบุญเขียนว่า: “สิ่งที่พูดมานั้นมากเกินพอสำหรับจุดประสงค์ของฉัน เพราะฉันไม่มีความตั้งใจที่จะเสนอตัวเองว่ากำลังแก้ตัว ฉันควรแก้ตัวให้ตัวเองหรือไม่ ซึ่งเป้าหมายของใจฉันคือการหลีกหนีจากพายุนี้และขจัดภาระนี้ออกไปจากตัวฉันเอง - ฉันพยายามเพียงเล็กน้อยเพื่อเก้าอี้ตัวนี้และฉันก็ไม่เห็นคุณค่าของมัน”

ตอบสนองต่อคำกล่าวอ้างของสมเด็จพระสันตะปาปาเกี่ยวกับการเลือกพระสังฆราชจากตำแหน่งฆราวาส โฟติอุสกล่าวว่าคริสตจักรคอนสแตนติโนเปิลไม่ทราบกฎเกณฑ์ที่จะห้ามสิ่งนี้ อย่างไรก็ตาม เพื่อให้การทดลองยุติลง พระองค์จะทรงแจ้งให้สมเด็จพระสันตะปาปาทราบถึงมติของสภาชุดล่าสุด - เพื่อไม่ให้สิ่งนี้เกิดขึ้นในอนาคต เกี่ยวกับเขตอำนาจศาลและมรดกที่อ้างโดยสมเด็จพระสันตะปาปาผู้เฒ่าเขียนว่าเขาไม่มีอะไรขัดกับความปรารถนาที่จะขยายเขตอำนาจศาล แต่นี่ไม่ใช่ขอบเขตความสามารถของเขา โดยสรุป พระสังฆราชอ้างต่อสมเด็จพระสันตะปาปา โดยกล่าวว่าพระสันตะปาปาฝ่ายหลังยอมรับคณะนักบวชคอนสแตนติโนเปิลเข้าร่วมการสนทนาโดยไม่ต้องมีจดหมายแนะนำ

ข้อความนี้ฟังดูไม่ประชด: “ยิ่งมีคนอยู่สูงเท่าไร เขาก็ยิ่งมีหน้าที่ต้องปฏิบัติตามศีลมากขึ้นเท่านั้น เพราะความผิดพลาดของผู้ที่ยืนอยู่บนที่สูงนั้นแพร่ขยายไปในหมู่ผู้คนได้รวดเร็วกว่ามาก และจำเป็นต้องนำพวกเขาไปสู่คุณธรรมหรือความชั่วร้าย ดังนั้น ผู้มีพระคุณอันเป็นที่รักยิ่งของท่าน ด้วยความห่วงใยในสวัสดิภาพของคริสตจักร และยึดมั่นในความยุติธรรมของพระศาสนจักร จึงไม่ยอมรับบรรดานักบวชที่มาจากที่นี่สู่กรุงโรมโดยไม่มีจดหมายแนะนำตัวโดยไม่ตรวจสอบอย่างละเอียดถี่ถ้วน และโดยอ้างว่ามีน้ำใจไมตรี ไม่ยอมรับ ให้เกิดความเป็นปฏิปักษ์กันเป็นพี่น้องกัน การที่ผู้คนมาสักการะความศักดิ์สิทธิ์ของบิดาและจูบเท้าอันเคารพนับถือของท่านอยู่ตลอดเวลาเป็นความยินดีอย่างแท้จริงสำหรับข้าพเจ้า แต่การเดินทางไปโรมนั้นกระทำโดยข้าพเจ้าไม่ทราบและไม่มีหลักฐานรับรอง ซึ่งไม่เป็นไปตามความปรารถนาหรือหลักปฏิบัติของข้าพเจ้า และไม่น่าจะสอดคล้องกับศาลที่ไม่เน่าเปื่อยของคุณ” จากการแสดงให้เห็นชัดเจนจากตัวอย่างเล็กๆ นี้ว่าเจตจำนงของสมเด็จพระสันตะปาปาไม่ใช่กฎสำหรับเขา พระสังฆราชจึงละทิ้งความพยายามอื่นๆ ในเรื่องความต้องการอำนาจของเขาโดยไม่ได้รับคำตอบ เป็นสิ่งที่ไม่สอดคล้องกับสามัญสำนึกโดยสิ้นเชิง

Archimandrite Vladimir Goette แสดงความคิดเห็น:“ จดหมายของปรมาจารย์คนนี้ไม่น่าพอใจสำหรับนิโคลัส; เพราะภายใต้รูปแบบที่สุภาพมีบทเรียนที่เป็นจริง Photius ไม่ได้แสดงคำที่ไม่เหมาะสมแม้แต่คำเดียว เขาไม่ได้ใช้ตำแหน่งกิตติมศักดิ์ของเขา สากลพระสังฆราช; เขายอมรับ การแข่งขันชิงแชมป์บัลลังก์โรมัน แต่เขาไม่ได้ประจบประแจงความทะเยอทะยานของตำแหน่งสันตะปาปาใหม่ เขาไม่ทำให้ตัวเองขายหน้า และความอ่อนโยนของเขาก็ไม่ได้ทำให้ความแข็งกระด้างหายไป คู่ต่อสู้เช่นนี้น่ากลัวสำหรับนิโคลัสมากกว่าคนที่หยิ่งผยองและทะเยอทะยาน”

ความแน่วแน่ของนักบุญทำให้สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสเข้าข้างอิกเนเชียสอย่างแน่นอน เพื่อจุดประสงค์นี้ เขาได้เรียกประชุมนักบวชชาวโรมันเพื่อจุดประสงค์ที่จะไม่ยอมรับผู้รับมรดกของเขาอย่างเคร่งขรึม จากนั้นเขาก็ส่งจดหมายถึงจักรพรรดิ ผู้เฒ่า และคริสตจักรตะวันออกทั้งหมด ซึ่งไม่ใช่ความรักของพ่อ แต่เป็นความเย่อหยิ่งอย่างภาคภูมิใจ ในตอนต้นของจดหมายถึงจักรพรรดิไมเคิล สมเด็จพระสันตะปาปาทรงแนะนำว่าองค์อธิปไตยตรัสถึง “คริสตจักรโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และอัครสาวก ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้น (หัวหน้า) ของคริสตจักรทั้งปวง ซึ่งการกระทำทั้งหมดเป็นไปตามอำนาจอันบริสุทธิ์ขององค์ผู้บริสุทธิ์ ” เปโตร” เพื่อเรียนรู้วิธีประพฤติตนท่ามกลางสถานการณ์ (จริง) ของคริสตจักร เมื่อพิจารณาถึงกรณีของอิกเนเชียส เขาบ่นว่า “มีการประกาศคำตัดสินต่อต้านเขาซึ่งไม่สอดคล้องกับความเห็นของเขา คำสั่งซื้อนั่นไม่เพียงแต่ไม่ได้ช่วยอะไรเขาเลย สั่งแต่กลับทำตรงกันข้าม ดังนั้น” เขากล่าวเสริม “เนื่องจากคุณสนับสนุน Photius และปฏิเสธ Ignatius โดยไม่ได้รับการตัดสินจากตำแหน่งอัครสาวกของเรา เราอยากให้คุณรู้ว่าเราไม่ยอมรับ Photius และไม่ประณาม Ignatius”

จดหมายของสมเด็จพระสันตะปาปาถึงพระสังฆราชมีชื่อว่า "ถึงชายผู้มีปัญญาอย่างโฟเทียส" เหนือสิ่งอื่นใด ข้อความกล่าวว่า: “ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคริสตจักรโรมันอันศักดิ์สิทธิ์โดยอาศัยการไกล่เกลี่ยของเปโตร เจ้าชายแห่งอัครสาวกผู้ได้รับพร สมควรที่จะได้รับจากพระโอษฐ์ของพระเจ้า ความเป็นเอกในคริสตจักรเป็นจุดเริ่มต้น (หัวหน้า) ของคริสตจักรทั้งหมด เป็นของเธอที่เราต้องหันไปหาความรู้ถึงความถูกต้องและเป็นระเบียบซึ่งจะต้องปฏิบัติตามในสิ่งที่มีประโยชน์ทั้งหมดและไปสู่กฤษฎีกาของคริสตจักรที่เก็บรักษาไว้โดยเธออย่างไม่อาจฝ่าฝืนได้... ตามมาด้วยสิ่งที่ผู้ปกครองแห่งบัลลังก์นี้ปฏิเสธ ด้วยอำนาจอันบริบูรณ์ของตน ทุกคนจะต้องถูกปฏิเสธ โดยไม่คำนึงถึงธรรมเนียมส่วนตัวใดๆ และสิ่งที่พวกเขาสั่งต้องได้รับการยอมรับอย่างมั่นคงและไม่ลังเล”

ในจดหมายถึงพระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย อันทิโอก และเยรูซาเลม สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสทรงมีคำสั่งให้ "เห็นอัครสาวก" ถอดถอนโฟติอุสให้ประกาศต่อคริสตจักรท้องถิ่น

Archimandrite Vladimir แสดงความคิดเห็น: พระสันตะปาปา "...เปิดเผยตัวเองแม้จะมีทุกอย่างก็ตาม กฎของคริสตจักรและโดยอาศัยอำนาจตามอำเภอใจอันศักดิ์สิทธิ์ ทายาทเพียงคนเดียวที่ได้รับความได้เปรียบแบบเพ้อฝัน และอ้างเหตุผลอันเป็นเท็จและสั่นคลอนเหล่านี้เพื่อพิสูจน์ความยิ่งใหญ่แห่งพลังสากลของพระองค์ นั่นคือคำกล่าวอ้างของนิโคลัสซึ่งต่อต้านโฟเทียส และพวกเขายังต้องการให้พระสังฆราชผู้นี้ซึ่งรู้จักโบราณวัตถุของคริสตจักรยอมจำนนต่อสิทธิอำนาจดังกล่าวด้วย! เขาควรจะประท้วงเหมือนที่เขาทำ และขอให้พระเจ้าพอพระทัยที่พระสังฆราชทุกคนของคริสตจักรคาทอลิกเลียนแบบความกล้าหาญของเขา เข้มแข็งพอ ๆ กับที่เขาถ่อมตัวและบริสุทธิ์!”

ตั้งแต่รัชสมัยของเอเดรียนที่ 1 ถึงนิโคลัสที่ 1 เราเห็นความก้าวหน้าของตำแหน่งสันตะปาปาและในเวลาเดียวกันความเสื่อมโทรมของคริสตจักรในโลกตะวันตก เพราะปรากฏการณ์เหล่านี้ถูกกำหนดร่วมกัน เนื่องจากสังฆราชชาวโรมันกลายเป็นผู้แย่งชิงอำนาจของพระคริสต์แล้ว และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ดังนั้น เมื่อได้รับแรงผลักดันจากจิตวิญญาณที่ไม่เชื่อพระเจ้า และได้สถาปนาอย่างเพียงพอในตะวันตก พระสันตะปาปาจึงเปลี่ยนพลังงานไปทางตะวันออกทันที ซึ่งคุกคามคริสตจักรท้องถิ่นที่นี่ด้วยความเสื่อมโทรม

3.2. พรรค Ignatian ในการรับใช้กรุงโรม

ศาสตราจารย์ Lebedev ดึงความสนใจของเราไปที่พรรค Ignatian: “มันกำลังทำอะไรเพื่อเสริมความแข็งแกร่งให้ตัวเองและประสบความสำเร็จในการต่อสู้กับคู่ต่อสู้ของพวกเขานั่นคือ Photians? น้อยมาก. ไม่มีพลังในตัวเอง มีองค์ประกอบไม่มากนัก หากไม่มีผู้นำที่เข้มแข็งและมีความสามารถ ก็ไม่มีประโยชน์อะไรกับตัวเองมากนัก... มาตรการที่สำคัญที่สุดที่พรรคนี้ต้องการบรรลุความสำคัญที่สูญเสียไปคือการขอความช่วยเหลือ และที่ไหน? สู่บัลลังก์สันตะปาปา...”

อิกเนเชียสส่งจดหมายน้ำตาถึงสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสซึ่งเป็นการยกย่องความสูงส่งของพระองค์ นี่คือจุดเริ่มต้น: “อิกเนเชียส ผู้ถูกกดขี่โดยการปกครองแบบเผด็จการ ฯลฯ ถึงพระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์สูงสุดและประธานที่ได้รับพรสูงสุดของเรา ผู้สังฆราชแห่งบัลลังก์ทั้งหมด ผู้สืบทอดของนักบุญ เปโตร เจ้าชายแห่งอัครสาวก นิโคลัส พระสันตะปาปาทั่วโลก และพระสังฆราชผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและฉลาดที่สุดของพระองค์ สากลคริสตจักรโรมัน...” อาร์คิมันไดรต์ วลาดิมีร์ตั้งคำถามกับคำพูดข้างต้น: “นักวิทยาศาสตร์หลายคนสงสัยในความถูกต้องของงานนี้ เราพบว่าเป็นเรื่องยากที่จะเชื่อว่าอิกเนเชียสแม้จะมีความสัมพันธ์อันดีกับโรม แต่เขาก็สามารถปราศรัยกับพระสันตปาปาในรูปแบบที่สามารถอ่านได้ที่นี่”

อย่างไรก็ตาม เอกสารที่อ้างถึงมาจากที่ไหนสักแห่ง และหากมีการปลอมแปลง ก็แสดงให้เห็นตัวอย่าง: เป็นที่แน่ชัดว่ามหาปุโรหิตชาวโรมันต้องการคำวิงวอนจากผู้เฒ่าแห่งตะวันออกเช่นนั้น และที่นี่ Goette กล่าวต่อ: “นักบุญ. Gregory the Great ปฏิเสธตำแหน่งเช่น การประดิษฐ์ที่ชั่วร้าย...แต่พระสันตะปาปาของนักบุญ. เกรกอรีมหาราชไม่มีอยู่อีกต่อไป มันเปิดทางให้กับสถาบันทางการเมืองและศาสนา พลังเป็นเพียงข้อกังวลเท่านั้น อิกเนเชียสซึ่งยกย่องความทะเยอทะยานของนิโคลัสกลายเป็นสิ่งที่ถูกต้องในสายตาของสมเด็จพระสันตะปาปาองค์นี้ โฟติอุสที่ยึดมั่น คำสอนโบราณซึ่งมองดูบิชอปแห่งโรมเพียงเท่านั้น อันดับแรกอธิการหากไม่ได้รับอำนาจส่วนตัวใดๆ เข้ามา มีแต่จะมีความผิดเท่านั้น”

โดยได้รับแรงบันดาลใจจากชัยชนะเหนือผู้คนที่กล้าท้าทายอำนาจของพระองค์ในโลกตะวันตก เมื่อเร็วๆ นี้ สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสจึงตัดสินใจแสดงอำนาจของพระองค์ไปทางตะวันออก เราหมายถึงความขัดแย้งของเขากับผู้ปกครองของลอร์เรน โลธาร์ ผู้ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากอาร์คบิชอปกุนเธอร์แห่งโคโลญจน์และทิโกแห่งเทรียร์ ในปี 863 สมเด็จพระสันตะปาปาทรงเรียกประชุมสภาในเมืองเมตซ์ ซึ่งการตัดสินใจของสภาอาเคินในปี 862 ในเรื่องการแต่งงานครั้งที่สองของโลแธร์เป็นโมฆะ และอาร์ชบิชอปแห่งโคโลญจน์และเทรียร์ถูกปลด แม้ว่าจักรพรรดิหลุยส์ที่ 2 พระอนุชาจะทรงวิงวอน แต่โลแธร์ก็ถูกบังคับให้ยอมจำนนต่อสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมัน สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสทรงแนะนำนวัตกรรมที่อยู่ใต้บังคับบัญชา ชีวิตคริสตจักรหลักการความสัมพันธ์ของรัฐซึ่งต่อมาได้รับการสถาปนาขึ้นในโลกตะวันตก เป็นที่รู้จักในนามข้าราชบริพาร พระองค์ทรงกำหนดว่าเมื่อพระอัครสังฆราชที่เพิ่งแต่งตั้งใหม่ทุกคน เมื่อได้รับผ้าห่อศพแล้ว ควรสาบานตนและลงนามแสดงความจงรักภักดีและการเชื่อฟังอย่างไม่มีข้อกังขาต่อพระสันตะปาปา

ในตอนต้นของปี 862 นิโคลัสที่ 1 ได้ส่งสารสาสน์ไปยังบิชอปของคริสตจักรตะวันออกซึ่งเขาประกาศว่าเขาไม่อนุมัติการกระทำของสภาคอนสแตนติโนเปิลและยังคงถือว่าอิกเนเชียสเป็นพระสังฆราชที่แท้จริงและโฟติอุสเป็นคนนอกกฎหมาย ในเดือนเมษายน ค.ศ. 863 ได้มีการจัดสภาขึ้นในกรุงโรมเพื่อต่อต้านพระสังฆราชโฟติอุส โดยประกาศว่าพระองค์ถูกปลดและถูกลิดรอน คำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์. ทุกคนที่ยอมรับว่านักบุญเป็นผู้สังฆราชและทุกคนที่ได้รับการประทับจิตจากเขาต้องประสบชะตากรรมเดียวกัน มีการใช้ถ้อยคำต่อไปนี้: “ เราประกาศมัน... ปราศจากศักดิ์ศรีของลำดับชั้นและตำแหน่งตามลำดับชั้นทั้งหมด - โดยอำนาจของพระเจ้าผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์เปโตรและพอล นักบุญทั้งหมด สภาสากลทั้งหกและ การพิพากษาที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงแสดงผ่านทางเรา" สมเด็จพระสันตะปาปาประกาศตนอย่างไร้ยางอายที่นี่ว่าเป็นอวัยวะของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ดังนั้นจึงยืนยัน "ความเชื่อ" ของความผิดพลาดของพระองค์เองและลงนามในลัทธิฟาริซายของพระองค์

Archimandrite Vladimir แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการตัดสินใจของสภาโรมันซึ่งเสียงของ Nicholas I ฟังดูชัดเจน: "เห็นได้ชัดว่าเขาตัดสินใจปฏิเสธข้อโต้แย้งทั้งหมดเพื่อสนับสนุน Photius และไม่ให้ความสำคัญใด ๆ กับพวกเขา สำหรับเขา พระภิกษุหลายรูปซึ่งเป็นสาวกของอิกเนเชียสซึ่งมาถึงกรุงโรม มีอำนาจมากกว่าสภามาก ประกอบด้วยพระสังฆราช 318 องค์ พระสงฆ์และนักบวชผิวขาวจำนวนมาก และให้เหตุผลต่อหน้าฝูงชนจำนวนนับไม่ถ้วน.. แต่สภาทั่วโลกซึ่งอ้างโดยเขาเพื่อเป็นหลักฐานในการตัดสินใจกำหนดว่าอธิการไม่สามารถถูกพิจารณาคดีหรือประณามได้เว้นแต่อธิการร่วมในจังหวัดเดียวกัน และพวกเขาไม่ได้มอบหมายอำนาจให้อธิการแห่งโรมมากกว่าคนอื่นๆ”

หลังจากได้รับข่าวการตัดสินใจของสภาโรมัน จักรพรรดิไมเคิลในปี 864 ได้ส่งจดหมายถึงสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่เต็มไปด้วยการข่มขู่และดูหมิ่น ฝ่ายหลังเขียนตอบกลับว่า “สำหรับพระสังฆราชหรือนักบวชทุกระดับศาสนา ถูกไล่ออกเนื่องจากการโค่นล้มอิกเนเชียสน้องชายของเราอย่างไม่ยุติธรรม หรือถูกลิดรอนตำแหน่งและระดับเนื่องจากความเกลียดชัง เราตัดสินใจว่าเมื่อพวกเขากลับมาจากการถูกเนรเทศพวกเขาจะ ยึดครองการมองเห็นหรือปลดประจำการตำแหน่งของตน และใครก็ตามที่กล้าต่อต้านการตัดสินใจของเรานี้ ขัดขวางไม่รับแผนกหรือตำแหน่ง จะต้องถูกสาปแช่งจนกว่าเขาจะถูกฝึกให้เชื่อง หากพระสังฆราชหรือพระสงฆ์คนใดถูกกล่าวหาว่าก่ออาชญากรรมใดๆ เราจะถือว่าพวกเขายอมรับการเห็นและตำแหน่งของตน และ อย่าให้ใครกล้าตัดสินคนเช่นนั้นนอกจากอธิการแห่งกรุงโรม นี่คือสิ่งที่ศีลสั่ง».

จากความพยายามของสมเด็จพระสันตะปาปา A.P. Lebedev ได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้: "... พรรคที่ได้รับการอุปถัมภ์จากเขา / สมเด็จพระสันตะปาปา / หากได้รับชัยชนะจะต้องตามคำร้องขอของสมเด็จพระสันตะปาปานี้ให้กลายเป็นผู้ใต้บังคับบัญชา สำหรับเขา และด้วยเหตุนี้ คริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิลจึงได้เข้าสู่ความสัมพันธ์แบบเดียวกันกับโรมมากที่สุด พ่อทำถูกแล้ว”

สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสพิสูจน์คำกล่าวอ้างของเขาดังนี้: “ศาลของผู้ที่ต่ำกว่าจะถูกโอนไปยังศาลที่มีอำนาจสูงสุด ไม่ว่าจะจำเป็นต้องอนุมัติหรือลดทอนก็ตาม แต่ศาลของสันตะสำนักซึ่งอยู่เหนืออำนาจเหนือใคร ไม่มีผู้ใดจะยกเลิกได้ ไม่มีใครสามารถพิพากษาลงโทษในศาลของตนได้ ถ้าศีลอนุญาตให้ใครอุทธรณ์จากทั่วทุกมุมโลก ก็ไม่อนุญาตให้ใครอุทธรณ์เกี่ยวกับเรื่องนี้” แท้จริงแล้ว: เหตุใดพระสันตะปาปาเช่นนี้จึงต้องการพระคริสต์ ทำไมพระวิญญาณบริสุทธิ์ผู้สามารถยืนขวางทางการอ้างอำนาจของพระองค์ได้!

หลังจากเรียกร้องจากจักรพรรดิทั้งอิกเนเชียสและโฟติอุสไปยังกรุงโรมเพื่อพิจารณาคดี สมเด็จพระสันตะปาปากล่าวต่อ: “ หากพวกเขาเอง - อิกเนเชียสและโฟติอุส - ไม่มีโอกาสปรากฏตัวในคดีของพวกเขา พวกเขาจะต้องส่งการพ้นผิดมาให้เรา จากนั้นบุคคลต่อไปนี้ควรถูกส่งมาจากอิกเนเชียส... /มีรายชื่ออยู่ในรายการ/ หากพวกเขาไม่ถูกส่งไป... แล้วคุณ จักรพรรดิ จะต้องสงสัยในสายตาของเรา นี่จะหมายความว่าคุณกำลังพยายามกำจัดผู้ที่สามารถเรียนรู้ความจริงออกจากความสนใจของเราอย่างระมัดระวัง ให้โฟติอุสส่งใครสักคนจากฝ่ายเขาซึ่งสามารถปกป้องลักษณะที่เป็นที่ยอมรับและโต้แย้งไม่ได้ในการอุทิศตนเป็นอธิการหากเป็นไปได้ จากนั้น เมื่อตัวแทนของทั้งสองฝ่ายอยู่ต่อหน้าเรา การสอบสวนจะเกิดขึ้นต่อหน้าเราและในการประชุมของพี่น้องและอธิการร่วมของเรา และเราจะรู้เรื่องนี้ดีขึ้นและตัดสินตามหลักบัญญัติ”

น้ำเสียงของพ่อที่กล้าหาญและบ้าคลั่งนั้นส่องประกายแม้ในเรื่องเล็กๆ น้อยๆ จดหมายลงท้ายด้วยวิธีที่แปลกประหลาดมาก: “ถ้าใครก็ตามอ่านจดหมายนี้ถึงลูกชายคนโตของเรา จักรพรรดิไมเคิล และในขณะที่อ่านนั้นละเว้นบางสิ่งหรือบิดเบือนบางจุด แสดงว่าเขาเป็นคนสาปแช่ง นอกจากนี้ หากผู้แปลเปลี่ยนแปลงสิ่งใดในจดหมาย หรือลบออก หรือเพิ่มเติม แสดงว่าเขาเป็นคำสาปแช่ง”

สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสยังคงไม่ได้รับคำตอบต่อคำกล่าวอ้างอันป่าเถื่อนของเขาจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล และยังคงทรงแสดงคำข่มขู่ในสาสน์ของพระองค์ที่นั่น ซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่ได้ตรัสถึงสุขภาพจิตของพระองค์ ดังนั้นในจดหมายอีกฉบับหนึ่ง เขาจึงสั่งจักรพรรดิไมเคิลว่า: “เราคิดและคิดว่าในที่สุดฝ่าพระบาทก็จะทรงสำนึกได้ และด้วยเหตุนี้จึงตัดสินใจเผาผลงานทั้งหมดในแง่ที่ไม่ดี ต่อต้านคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาของเราและแม้แต่ต่อต้านอิกเนเชียสใน การปรากฏตัวของผู้คนทั้งหมดในจักรวรรดิของคุณ ดังนั้น จึงได้มีการเปิดเผยแก่ผู้ซื่อสัตย์ทุกคนของคริสตจักรว่าอำนาจของอัครทูตมองเห็นความเจริญรุ่งเรืองเพียงใด และสมควรได้รับการแก้แค้นเพียงใด ผู้ประดิษฐ์คำโกหกและผู้ประดิษฐ์หลักคำสอนที่วิปริต” มิฉะนั้นเขาจะข่มขู่ Michael III ด้วยคำสาปแช่ง เพื่อตอบสนองต่อความพยายามเหล่านี้ จักรพรรดิจึงห้ามผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาด้วยจดหมายที่เต็มไปด้วยความโกรธไม่ให้เข้ามาในจักรวรรดิ

แล้วพระสังฆราชผู้ยิ่งใหญ่เองล่ะ? “ ด้วยความแข็งแกร่งในกฎหมายโบราณ Photius มองว่าการคว่ำบาตรของ Nicholas นั้นไม่มีนัยสำคัญและยังคงปฏิบัติหน้าที่สังฆราชของเขาต่อไปด้วยความกระตือรือร้นและความจงรักภักดี ... แต่ Nicholas ไม่สามารถทนต่อการดูถูกเหยียดหยามของเขาได้ อำนาจสูงสุด,และเขาใช้ประโยชน์จากการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวบัลแกเรียมาเป็นคริสต์ศาสนาเพื่อเริ่มสงครามกับโฟติอุส”

3.3. ข้อพิพาทเกี่ยวกับบัลแกเรีย ภารกิจของซีริลและเมโทเดียส การแทรกแซงของสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสในกิจการภายในของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและจักรวรรดิตะวันออก

เมื่อถึงศตวรรษที่ 9 บัลแกเรียมีพรมแดนทางทิศตะวันตกและทิศใต้ติดกับชนชาติคริสเตียน และได้สัมผัสกับอิทธิพลทางวัฒนธรรมและการเมืองของพวกเขา แน่นอนว่าเธอได้รับความสนใจอย่างใกล้ชิดจากเมืองหลวงของชาวคริสต์ทั้งสองแห่งในยุโรป เมล็ดแห่งศรัทธาเมล็ดแรกหว่านในบัลแกเรียโดยนักบวชชาวกรีกประมาณปี 845 ในปี 864 ซาร์บอริสทรงรับบัพติศมา พระสังฆราชโฟติอุสให้คำแนะนำแก่บิดาเกี่ยวกับวิธีการปกครองรัฐตามแบบฉบับของพระเจ้า ในเวลาเดียวกัน ความขัดแย้งระหว่างบอริสกับจักรพรรดิหลุยส์แห่งเยอรมันก็เริ่มต้นขึ้น เพื่อสงบสติอารมณ์ในภายหลัง บอริสหันไปหาพระสันตปาปาเพื่อขอส่งนักบวชชาวโรมัน

ศาสตราจารย์ Uspensky เขียนว่า:“ คำถามเกี่ยวกับอิทธิพลของคริสตจักรในบัลแกเรียซึ่งอยู่นอกขอบเขตของจักรวรรดิได้รับการแก้ไขจากมุมมองของกฎบัญญัติ (28 กฎของสภา Chalcedon) รวมถึงจากจุดบริหารของ มุมมองเกี่ยวกับขอบเขตของจังหวัดคริสตจักร เห็นด้วยกับไบแซนเทียม หลังจากที่ Illyricum ไปที่ Patriarchate ในปี 730 ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะยืนหยัดต่อ Vicariate of Thessalonica ซึ่งครั้งหนึ่งเคยขึ้นอยู่กับโรมในขณะที่สมเด็จพระสันตะปาปายังคงคิดอย่างดื้อรั้น และไม่ต้องสงสัยเลยว่ามันเป็นความผิดพลาดครั้งใหญ่ในการทูตของโรมในการเชื่อมโยงประเด็นของ Photius ซึ่งเป็นเรื่องส่วนตัวและค่อนข้างธรรมดาในการปฏิบัติของคริสตจักรกับเรื่องของอิทธิพลของคริสตจักรในบัลแกเรีย

ในปีที่โรมสาปแช่งโฟเทียส ไซริลและเมโทเดียสที่เท่าเทียมกับอัครสาวกเทศนาในโมราเวีย ยิ่งกว่านั้น การหว่านด้วยวาจาของพวกเขาก็ให้ผลมากมายแล้ว นี่เป็นข้อพิสูจน์ที่ดีที่สุดในการช่วยเหลือของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งในไม่ช้าก็ทำให้เกิดการต่อต้านที่สอดคล้องกัน เป็นเรื่องบังเอิญหรือไม่ที่ในปีเดียวกันปี 864 สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสส่งกองทหารของจักรพรรดิหลุยส์ไปยังราชรัฐโมราเวียผู้ยิ่งใหญ่? ท้ายที่สุดแล้ว สำหรับสมเด็จพระสันตะปาปาแล้ว มันก็ไม่ได้มีความสำคัญมากนักต่อความรอดของจิตวิญญาณมนุษย์ แต่เป็นพลังในตัวมันเอง เขาเขียนในจดหมายถึงหลุยส์: "เราขอพระเจ้าผู้ทรงอำนาจเพื่อให้ทูตสวรรค์ที่ช่วยพระสังฆราชยาโคบปกป้องกองทัพของกษัตริย์เพื่อที่เส้นทางของเขาจะเจริญรุ่งเรือง... และรอสติสลาฟจะถูกบังคับให้เชื่อฟังไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม ”

สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสส่งผู้แทนผ่านบัลแกเรียไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล โดยจัดเตรียมจดหมายแปดฉบับลงวันที่ 13 พฤศจิกายน ค.ศ. 866 ให้พวกเขา ในนั้น พระองค์ทรงทำให้นักบวชชาวกรีกเสื่อมเสียชื่อเสียงในสายตาของชาวบัลแกเรีย โดยทรงยอมรับในศักดิ์ศรีของอัครสาวกที่ชาวโรมันเห็นเท่านั้น ในจดหมายถึงจักรพรรดิไมเคิล เขาขู่ว่าจะเผาจดหมายฉบับหลังซึ่งมุ่งต่อต้านข้อได้เปรียบของโรมัน หากเขาไม่ละทิ้งเขา สมเด็จพระสันตะปาปาเขียนถึงคณะนักบวชแห่งคอนสแตนติโนเปิลว่าพระองค์ทรงขับไล่ผู้นับถือโฟติอุสทั้งหมดและคืนผู้สนับสนุนอิกเนเชียส นิโคลัสบ่นเกี่ยวกับวาร์ดาที่หลอกลวงความหวังอันแสนวิเศษของเขาซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปามีพื้นฐานมาจาก "ความศรัทธาของเขา" (การคว่ำบาตรวาร์ดาโดยอิกเนเชียสเมื่อฝ่ายหลังเป็นผู้เฒ่าและที่สำคัญที่สุดคือสาเหตุของการคว่ำบาตรถูกลืมไปโดยสิ้นเชิง) นิโคลัสแจ้งอิกเนเชียสว่าเขาได้คืนเขาขึ้นสู่บัลลังก์แล้ว และได้สาปแช่งโฟเทียสและผู้ติดตามของเขาแล้ว เขายกย่องจักรพรรดินีพระมารดาธีโอโดรา โดยกระตุ้นให้เธอปกป้องต้นเหตุของอิกเนเชียส เขาขอให้จักรพรรดินียูโดเซียขอร้องให้อิกเนเชียสต่อหน้าจักรพรรดิ ในที่สุด สมเด็จพระสันตะปาปาทรงเชิญชวนวุฒิสมาชิกทั้งหมดของกรุงคอนสแตนติโนเปิลให้ละทิ้งการติดต่อสื่อสารกับโฟติอุส และประกาศตนเห็นชอบอิกเนเชียส

ทั้งหมดนี้ในภาษาของกฎหมายระหว่างประเทศเรียกว่าการแทรกแซงกิจการของ รัฐอธิปไตยโดยมีเป้าหมายเพื่อปลุกเร้าความไม่สงบในตัวเขา และสิ่งนี้สามารถสร้างความประทับใจเชิงลบอย่างมากต่อบุคคลที่มีสติเท่านั้น ยิ่งกว่านั้น สมเด็จพระสันตะปาปาเองก็ปรากฏอยู่ในจดหมายเหล่านี้ในฐานะศัตรูแห่งสันติภาพและเป็นคนบ้าคลั่ง

ในจดหมายฉบับที่สามถึงนักบุญ ซึ่งอยู่ในจดหมายที่ระบุ “พระสันตะปาปาเรียกโฟติอุสเท่านั้น บุคคล: นิโคไลถึงสามีโฟติอุส. เขาตำหนิเขาที่ละเมิดศีลอันน่านับถือคำจำกัดความของบรรพบุรุษและพระบัญญัติของพระเจ้าอย่างไร้ยางอาย เขาโทรหาเขา ขโมย, คนประจบสอพลอ; เชื่อว่าโฟเทียสทรยศต่อสัญญาของเขาเอง ล่อลวงผู้แทน; บิชอปที่ถูกไล่ออกซึ่งปฏิเสธที่จะเข้าร่วมกับเขา เขาอ้างว่าเขาสามารถเรียกได้อย่างยุติธรรม ฆาตกร, ไวเปอร์, คนเถื่อน, ยิว. เขากลับคืนสู่กฎหมายซาร์ดิเซียและตามคำสั่งของบรรพบุรุษของเขา และในที่สุดก็จบลงด้วยการขู่ว่าจะคว่ำบาตรเขา ซึ่งจะคงอยู่ไปจนกว่าเขาจะตาย”

เมื่อผู้แทนมาถึง นักบวชชาวกรีกทั้งหมดถูกขับออกจากบัลแกเรีย ยิ่งกว่านั้น ศีลระลึกยืนยันที่มอบให้นั้นถูกประกาศว่าไม่ถูกต้อง สิ่งนี้ทำให้เกิดการดูถูกคริสตจักรตะวันออกอย่างโหดร้ายซึ่งไม่สามารถตอบได้ จดหมายอันเร่าร้อนของนิโคลัสและการกระทำที่ผิดกฎหมายของนักบวชละตินในบัลแกเรียบังคับให้พระสังฆราชโฟติอุสประณามพระสันตะปาปา

3.4. ข้อความของพระสังฆราชโพธิอุส

การตอบสนองต่อการล่วงล้ำตัณหาของสมเด็จพระสันตะปาปาเพื่ออำนาจคือ “จดหมายประจำเขตถึงบัลลังก์ปรมาจารย์แห่งตะวันออก” ของโฟติออสในปี 866 ฉันคิดว่ามันคงจะเป็นประโยชน์ที่จะอ้างอิงข้อความที่ตัดตอนมาค่อนข้างยาวจากเอกสารนี้: “จากเมืองหลวง ราวกับว่ามาจากที่สูงและเหนือภูมิประเทศที่โดดเด่นอันกว้างใหญ่ แหล่งที่มาของออร์โธดอกซ์หลั่งไหลออกมา และกระแสแห่งความศรัทธาอันบริสุทธิ์ก็แยกย้ายกันไป ไปยังจุดสิ้นสุดของจักรวาลและเช่นเดียวกับจากแม่น้ำที่อุดมสมบูรณ์เลี้ยงจิตวิญญาณคริสเตียนด้วยหลักคำสอนซึ่งแห้งแล้งเป็นเวลานานจากความชั่วร้ายและบาปและกลายเป็นทุ่งแห้งแล้งและแห้งแล้งหลังจากได้รับฝนอันศักดิ์สิทธิ์แห่งคำสอนนำมาซึ่งความอุดมสมบูรณ์ ผลไม้... และชาวบัลแกเรียที่ป่าเถื่อนและเกลียดชังพระคริสต์ก็มีความอ่อนโยนและแสวงหาพระเจ้าจนตกอยู่เบื้องหลังการรับใช้ที่ชั่วร้ายและนอกรีตและละทิ้งข้อผิดพลาดของความเชื่อทางไสยศาสตร์แบบกรีกเขาหันไปหาศรัทธาของคริสเตียนอย่างไม่คาดคิดและน่าอัศจรรย์ แต่อนิจจาความตั้งใจและการกระทำที่ชั่วร้ายและอิจฉาและไร้พระเจ้า! สำหรับการบรรยายเรื่องนี้ซึ่งคู่ควรกับประวัติศาสตร์พระกิตติคุณ กลายเป็นเรื่องน่าสมเพช ความยินดีและความสุขถูกแทนที่ด้วยความโศกเศร้าและน้ำตา เวลาผ่านไปไม่ถึงสองปีนับตั้งแต่คนดังกล่าวยอมรับศรัทธาของออร์โธดอกซ์และนี่คือคนชั่วร้ายและน่าขยะแขยงซึ่งเป็นผลมาจากความมืด (เพราะคนเหล่านี้เป็นคนที่มีต้นกำเนิดจากตะวันตก) อนิจจา! จะบอกข้าพเจ้าต่อไปได้อย่างไร...พวกเขาโจมตีพวกที่เพิ่งปลูกใหม่ด้วยความเลื่อมใสศรัทธาและจัดระเบียบใหม่อย่างสายฟ้าแลบ โจมตีเหมือนลูกเห็บหรือแผ่นดินไหว หรือพูดดีกว่าเหมือนหมูป่าบนผลองุ่นของพระคริสต์ซึ่งมี เท้าและฟัน เช่น พวกเขาเริ่มทำลายล้างเส้นทางการเมืองที่เลวทรามและความเชื่อในทางที่ผิดตามที่ความหยิ่งยโสของพวกเขาอนุญาต โดยมีเจตนาร้ายที่จะทำให้ผู้คนเหล่านี้เสื่อมเสียและทำให้พวกเขาเสียสมาธิจากหลักคำสอนที่ถูกต้องและบริสุทธิ์และศรัทธาของคริสเตียนที่ไม่มีมลทิน... เมื่อข่าวลือมาถึงเราเกี่ยวกับเรื่องนี้ เราถูกโจมตีอย่างรุนแรงในหัวใจราวกับว่าต่อหน้าต่อตาเราเป็นอวัยวะภายในของเราเองถูกทรมานและฉีกเป็นชิ้น ๆ ด้วยสัตว์เลื้อยคลานและสัตว์ร้าย เพราะการงาน ความวิตกกังวลและความทรมานในการฟื้นฟูและการปรับปรุงของตนตกไปในส่วนนั้น พวกเขาก็ประสบความโศกเศร้าและความทุกข์ทรมานอย่างเหลือทนหากลูกหลานของพวกเขาพินาศไปเช่นเดียวกัน เรารู้สึกตื้นตันใจมากเมื่อเกิดเหตุร้ายขึ้น และเราเต็มไปด้วยความยินดีอย่างยิ่งเมื่อเห็นชาวบัลแกเรียหลุดพ้นจากอาการหลงผิดครั้งก่อน แต่เพื่อไว้ทุกข์ให้พวกเขา เราจะไม่หลับใหลจนกว่าเราจะฟื้นฟูพวกเขาจากการตกต่ำและนำพวกเขากลับมาสู่หมู่บ้านของพระเจ้าอย่างสุดความสามารถ สำหรับผู้บุกเบิกสาขาคริสตจักรใหม่เหล่านี้ผู้รับใช้ของปีศาจมีความผิดต่อการตายของวิญญาณนับพันผู้ทำลายล้างทั่วไปเหล่านี้ซึ่งทำให้ผู้คนที่อ่อนโยนและเพิ่งจัดตั้งขึ้นใหม่ของฉันต้องถูกทรมานอย่างมากเราประณามผู้หลอกลวงและนักสู้ต่อพระเจ้าเหล่านี้ ด้วยคำตัดสินที่เป็นที่ยอมรับและศักดิ์สิทธิ์ ไม่ใช่โดยหันไปใช้วิธีแก้ปัญหาใหม่ แต่โดยนำไปใช้กับพวกเขาและเปิดเผยต่อสาธารณะถึงการลงโทษที่กำหนดสำหรับพวกเขาบนพื้นฐานของกฎที่ประนีประนอมและอัครสาวก

เพื่อแจ้งให้คุณทราบเกี่ยวกับสิ่งนี้ตามธรรมเนียมของคริสตจักรโบราณ เราขอตักเตือนคุณและขอให้คุณเป็นผู้ร่วมมือกับเราอย่างกระตือรือร้นในการโค่นล้มนวัตกรรมที่ชั่วร้ายและไร้พระเจ้าเหล่านี้ และไม่ละทิ้งคำสั่งที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษซึ่งมอบให้แก่คุณโดยคุณ แต่ด้วยความระมัดระวังและพร้อมอย่างยิ่งที่จะเลือกและส่งคนที่จะเป็นตัวแทนของคุณ ประดับด้วยความเลื่อมใสในศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ เป็นของประทานแห่งคำพูดและชีวิต เพื่อกำจัดเนื้อร้ายที่เกิดมาอันชั่วร้ายนี้ให้หมดสิ้นไปจาก คริสตจักรและผู้ที่กล้าที่จะแนะนำการเพาะเมล็ดให้กับผู้คนที่เพิ่งปลูกใหม่ด้วยคำสอนที่ชั่วร้ายจะถูกถอนรากถอนโคนและนำไปเผา เมื่อความชั่วร้ายถูกปราบและความศรัทธามีความเหนือกว่า ความหวังอันหอมหวานจะยิ้มให้เราเพื่อกลับคืนสู่ศรัทธาที่สอนให้พวกเขาในคำสอนใหม่ในพระคริสต์และผู้คนที่เพิ่งรู้แจ้งแห่งบัลแกเรีย”

พระสังฆราชทรงกระทำการอย่างรอบคอบและสงบ เมื่อทราบเกี่ยวกับการแก้แค้นที่สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสทรงกระทำต่ออาร์คบิชอปแห่งโคโลญจน์และเทรียร์ ก่อนอื่นนักบุญโฟติอุสจึงวางคำสั่งให้นักบวชผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของเขา (นี่คือกองทัพของพระคริสต์) เพื่อต่อต้านอธิการที่หยิ่งยโสมากเกินไป ไม่ใช่เป็นรายบุคคล แต่ร่วมกัน . ในความเป็นจริงเขาได้แจ้งให้คริสตจักรสากลทราบถึงจุดเริ่มต้นของการสู้รบกับความแตกแยกของโรมันและจัดหาอาวุธแห่งความคิดที่ยอดเยี่ยมให้กับนักรบออร์โธดอกซ์ของพระคริสต์โดยระบุรายละเอียดข้อผิดพลาดทั้งหมดนวัตกรรมทั้งหมดที่พระสันตะปาปาองค์ใหม่อนุญาต เป็นสิ่งสำคัญมากที่ข้อความจะสิ้นสุดลงไม่ใช่การทำลายล้าง แต่เป็นข้อความที่สร้างสรรค์ พระสังฆราชแบ่งปันข่าวอันน่ายินดีเกี่ยวกับการตรัสรู้ของมาตุภูมินอกศาสนาด้วยแสงสว่างแห่งความจริงของพระคริสต์ จากนั้นเขาก็แจ้งข้อร้องเรียนที่เขาได้รับต่อสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสจากอาร์คบิชอปแห่งเทรียร์ โคโลญจน์ และราเวนนา พระสังฆราชเหล่านี้สามารถจัดตั้งพรรคออร์โธดอกซ์ในตะวันตกได้อย่างดีเมื่อได้รับพัฒนาการด้านเหตุการณ์ที่ดี เมื่อกล่าวทุกอย่างชัดเจนและแม่นยำแล้ว นักบุญก็พูดถึงความจำเป็นในการประชุมสภาสากลในที่สุด

เป็นเรื่องปกติที่จะวาดภาพพระสังฆราชโฟเทียสว่าเป็นผู้ยุยงให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักร อย่างไรก็ตามในความเป็นจริง ด้วยการเห็นด้วยกับศีลศักดิ์สิทธิ์และหน้าที่ของอัครศิษยาภิบาล การกระทำที่สม่ำเสมอและกระตือรือร้น พระเจ้าจึงทรงให้โอกาสสุดท้ายแก่โลกคริสเตียนในการหลีกเลี่ยงการแตกแยก ถ้าไม่ใช่เพราะกลอุบายทางการเมืองที่เกิดขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิลนั่นเอง! หากเขาได้รับโอกาสในการทำงานปกป้องออร์โธดอกซ์ที่เขาเริ่มต้นไว้ให้เสร็จสิ้น ความต้องการอำนาจของพระสันตะปาปาอาจถึงขีดจำกัดแล้ว - ท้ายที่สุดแล้ว แม้แต่ในโลกตะวันตกก็ไม่เหมาะกับทุกคน ในเวลานั้น ตามทฤษฎีแล้ว ยังคงเป็นไปได้ที่หลังจากอนุมัติหลักคำสอนของออร์โธดอกซ์ในสภาสากลแห่งใหม่ เพื่อสร้างปิตาธิปไตย: เยอรมัน ฝรั่งเศส สเปน อังกฤษ บัลแกเรีย ฯลฯ อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติทุกสิ่งทุกอย่างมีความซับซ้อนมากขึ้น นั่นคืออำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาในนั้น ประเทศตะวันตกมีความสำคัญเกินไป ดังนั้นงานเร่งด่วนจึงยังคงอยู่ - เพื่อปกป้องอย่างน้อยทางตะวันออกจากเนื้อตายเน่าของตำแหน่งสันตะปาปาใหม่

สำหรับการประท้วงต่อต้านเผด็จการของสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมันนั้น ทางตะวันตกพวกเขาไม่เคยหยุดนิ่ง - จนกระทั่งปริมาณของพวกเขากลายเป็นคุณภาพในที่สุด - กล่าวคือ ขบวนการปฏิรูป ซึ่งพิสูจน์ความถูกต้องของรูปแบบวัฏจักรของการพัฒนาทางสังคมและการเมืองที่ได้รับจากอริสโตเติล การปกครองแบบเผด็จการของพระสันตปาปาถูกบดขยี้โดยประชาธิปไตยของนักปฏิรูปรุ่นแรก ซึ่งต่อมาเสื่อมถอยลงจนกลายเป็นระบบคณาธิปไตยของสถาบันคริสตจักรของรัฐ (ลัทธิซีซาโรปาปิสต์ที่โด่งดัง ซึ่งกษัตริย์กลายเป็นหัวหน้าคริสตจักรต่างๆ ในโลกตะวันตกแทนที่จะเป็นพระสันตะปาปา) และนั่น - เข้าสู่การปกครองแบบเผด็จการใหม่เช่น ที่เรียกว่าระเบียบโลกใหม่ อริสโตเติลเรียกโครงสร้างทางสังคมและการเมืองทั้งสามรูปแบบที่ได้รับการตั้งชื่อว่า "ผิด" ซึ่งตรงกันข้ามกับรูปแบบที่ "ถูกต้อง": เผด็จการ - ระบอบกษัตริย์, คณาธิปไตย - ชนชั้นสูง, ประชาธิปไตย - การเมือง มีอาณาจักรในสวรรค์ที่แตกต่างโดยพื้นฐานจากการปกครองแบบเผด็จการ คณาธิปไตย หรือประชาธิปไตย และเป็นไปไม่ได้ที่คนตะวันตกจะเข้าร่วม เป็นไปไม่ได้ที่จะออกจากวงจรการปฏิวัติที่เลวร้ายโดยไม่ต้องเข้าร่วมคริสตจักรคาทอลิกและอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์องค์เดียว

นักบุญโฟติอุสยืนศีรษะและไหล่เหนือคนรุ่นราวคราวเดียวกันและเพื่อนร่วมชาติ เขาค่อนข้างชัดเจนเห็นอันตรายร้ายแรงที่คุกคามคริสตจักรสากลจากตะวันตก ดังนั้นพระสังฆราชผู้ยิ่งใหญ่จึงได้จัดโครงการเพื่อการพัฒนาคริสตจักรออร์โธดอกซ์และจักรวรรดิมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ เขาเห็นว่าจักรวรรดิตะวันออกอ่อนแอลงแล้วในด้านความศรัทธา และพยายามที่จะปิดตัวเองภายใต้กรอบแคบๆ ของประเทศลัทธิกรีกนิยม ซึ่งพร้อมที่จะเสียสละความจริงเพื่อประโยชน์ของความได้เปรียบทางโลกชั่วขณะ เขาเห็นว่าโรมมีความเข้มแข็งทางการเมืองมากกว่าคอนสแตนติโนเปิล และชาวกรีกเริ่มประจบประแจงมากขึ้นเรื่อยๆ ด้วยความแข็งแกร่งของมัน แต่ในขณะเดียวกันเขาก็เชื่อว่า "พระเจ้าไม่อยู่ในอำนาจ แต่อยู่ในความจริง" ดังนั้น นักบุญของพระเจ้าจึงยุ่งอยู่กับการค้นหาผู้คนใหม่ที่มีพระเจ้า มีความสามารถในการสร้างจักรวรรดิคริสเตียนทั่วโลกบนพื้นฐานของการปรองดองออร์โธดอกซ์ และไม่ใช่การปกครองแบบเผด็จการของสมเด็จพระสันตะปาปา

ไม่เคย ภารกิจออร์โธดอกซ์ไบแซนเทียมไม่ได้ยืนอยู่ที่ระดับความสูงดังกล่าวเหมือนในช่วงเวลาแห่งฐานะปุโรหิตของโฟติอุส เขาดึงดูดพลังทางวิทยาศาสตร์และนักพรตที่ดีที่สุดสำหรับงานเผยแพร่ศาสนา คอเคซัส, คาซาเรีย, มาตุภูมิ, บัลแกเรีย, โมราเวียถูกปกคลุมไปด้วยการเทศนาพระกิตติคุณ ลัทธิชาตินิยมแบบเฮลเลนิกเงียบงันและเงยหน้าขึ้นมองในศตวรรษที่ 11 เมื่อชาวกรีกทำให้พันธมิตรโดยกำเนิดของพวกเขาแปลกแยก - ชนเผ่าออร์โธดอกซ์แห่งเทือกเขาคอเคซัส บัลแกเรีย และมาตุภูมิ (ในที่นี้เราหมายถึงการกระทำของจักรพรรดิวาซิลีผู้สังหารชาวบัลแกเรีย ผู้ซึ่งสร้างภาระให้กับ ชาวคอเคซัสที่มีการบังคับอย่างเหลือทนซึ่งสั่งให้ปิดบังเชลยศึกของเพื่อนร่วมศรัทธา ซึ่งมีชาวบัลแกเรียมากกว่า 15,000 คนและชาวรัสเซีย 6,000 คน - ในช่วงรัชสมัยของยาโรสลาฟ the Wise)

เพื่อนร่วมชาติที่มีสายตาสั้นหลายคนของพระสังฆราชโฟติอุสตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ถึงศตวรรษที่ 15 เมื่อมองเห็นความยากจนแห่งความศรัทธาและความเสื่อมโทรมของรากฐานของมลรัฐรอบตัวพวกเขาหันไปมองไปทางทิศตะวันตกโดยหวังว่าจะได้รับการสนับสนุนที่นั่น พวกเขาวิงวอนต่อโรมในฐานะผู้มีอำนาจสูงสุด เพราะพวกเขาไม่พบสิ่งใดที่ยอดเยี่ยมไปกว่านี้อีกแล้วในโลกร่วมสมัยของพวกเขา พวกเขาไม่เห็นภัยพิบัติอันน่าสยดสยองแห่งความภาคภูมิใจที่กระทบใจกลางเมืองหลวงเก่าแก่แห่งออร์โธดอกซ์แห่งนี้

ไม่ใช่ที่ของเราที่จะตำหนิพวกเขาเพราะพวกเขาขาดความเข้าใจฝ่ายวิญญาณ แต่เราต้องยกย่องนักบุญโฟติอุส ซึ่งสามารถเข้าใจความต้องการทางจิตวิญญาณของทั้งในยุคสมัยของเขาและศตวรรษต่อๆ มา เท่าที่จำเป็นพอๆ กับอากาศ เขาร่วมกับผู้ร่วมมือที่ใกล้ที่สุดสร้างหอคอยเหนือจักรวาลเหมือนนกอินทรีที่ตื่นตัว - นี่คือวิธีที่นักบุญผู้ยิ่งใหญ่เคยตั้งตระหง่าน: Basil, Gregory the Theologian, John Chrysostom, Athanasius แห่ง Alexandria เขาหันสายตาไปที่คอเคซัส และคาซาร์ และบัลแกเรีย และชาวเยอรมันเพื่อค้นหาผู้คนใหม่ที่มีพระเจ้า เขายังมองเห็นไม่ชัดเจน แต่เขาเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ว่าจะต้องปรากฏตัว ดังนั้นพลังงานอันน่าอัศจรรย์และความกระตือรือร้นที่จะมอบศรัทธาที่บริสุทธิ์ที่สุดให้กับชนชาติที่เพิ่งรู้แจ้งนี้ปราศจากการบิดเบือนทั้งหมด และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การจ้องมองของนกอินทรีที่บินสูงนี้ยังคงอยู่ที่ Rus 'ซึ่งเพิ่งประกาศตัวเองต่อโลก: มันไม่ได้ถูกเรียกโดยพระประสงค์ของพระเจ้าให้รับใช้สูงสุดหรือ?

นี่คือวิธีที่เขาเขียนเกี่ยวกับคนใหม่: “... ซึ่งมีชื่อเสียงเกินไปและเหนือกว่าทุกคนในเรื่องความโหดร้ายและการนองเลือดเช่น สิ่งที่เรียกว่ามาตุภูมิซึ่งเมื่อกดขี่ผู้คนที่อยู่รอบ ๆ และเป็นผลให้รู้สึกหยิ่งผยองจนเกินไปจึงยกมือต่อต้านจักรวรรดิโรมัน แต่อย่างไรก็ตาม บัดนี้ชนชาตินี้ได้เปลี่ยนคำสอนแบบกรีกและแบบไร้พระเจ้าซึ่งเคยมีอยู่ก่อนหน้านี้ มาเป็นคำสารภาพแบบคริสเตียนที่บริสุทธิ์และไม่เสียหาย และในขณะเดียวกันด้วยความรัก พวกเขาได้วางตนอยู่ในสภาวะของการเชื่อฟังและนิสัยดี แม้ว่าเมื่อเร็วๆ นี้พวกเขาจะทำลายล้างภูมิภาคของเราและแสดงความอวดดีอย่างที่สุด และพวกเขาเร่าร้อนด้วยความกระตือรือร้นและความรักต่อศรัทธาจนพวกเขายอมรับพระสังฆราชและศิษยาภิบาลและประกอบพิธีกรรมของชาวคริสต์ด้วยความกระตือรือร้นและเอาใจใส่อย่างยิ่ง โดยพระคุณของพระเจ้า ชนชาตินี้ละทิ้งความเชื่อเดิมและยอมรับความเชื่อแบบคริสตชนอันบริสุทธิ์ ถ้าความรักฉันพี่น้องของคุณยอมเข้าร่วมกับเราและทำงานร่วมกันเพื่อตัดและเผาการเจริญเติบโตที่เป็นอันตราย ฉันก็จะมีความมั่นใจในพระเยซูเจ้า พระคริสต์ทรงขอให้ฝูงแกะของพระองค์เพิ่มมากขึ้น และสิ่งที่เขียนไว้จะสำเร็จ ทุกคนจะรู้จักเราตั้งแต่ผู้น้อยที่สุดไปจนถึงผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด” เราควรจะได้รับเกียรติจากพระสังฆราช Photius ในระดับเดียวกับผู้รู้แจ้งของชาวสลาฟ, ไซริลและเมโทเดียส เขาเป็นหัวหน้างานของอัครสาวกที่เท่าเทียมกับอัครสาวก เขาเป็นคนที่ส่งบิชอปไปหามาตุภูมิซึ่งให้บัพติศมาแก่เจ้าชายแอสโคลด์และทีมของเขา

จดหมายฝากของเขตระบุรายละเอียดข้อผิดพลาดของคริสตจักรโรมัน: การอนุญาตให้ดื่มนมและไข่ในสัปดาห์แรกของเทศกาลมหาพรต การปฏิเสธการเจิมของปุโรหิต การปฏิเสธของนักบวชที่แต่งงานแล้ว พิธีสวดบนขนมปังไร้เชื้อ มีการให้ความสนใจเป็นพิเศษต่อลัทธิซึ่งบิดเบี้ยวในโลกตะวันตก ซึ่งหลังจากการวิเคราะห์เชิงปรัชญาโดยละเอียดของคำสอนใหม่นี้ มีการกล่าวอย่างเด็ดขาดว่า: "วิญญาณมาจากพระบุตร" คุณได้ยินเรื่องนี้มาจากไหน? คำเหล่านี้มาจากผู้เผยแพร่ศาสนาคนไหน? คำดูหมิ่นนี้เป็นของสภาใด? พระเจ้าและพระเจ้าของเราตรัสว่า: "พระวิญญาณซึ่งมาจากพระบิดา" (ดูยอห์น 1.5:26) และบรรพบุรุษแห่งความชั่วร้ายใหม่นี้: "พระวิญญาณ" พวกเขากล่าวว่า "ผู้ทรงมาจากพระบุตร" ใครเล่าจะไม่ปิดหูของเขาจากคำดูหมิ่นที่มากเกินไปเช่นนี้? มันกบฏต่อพระกิตติคุณ, ต่อต้านสภาศักดิ์สิทธิ์, ขัดแย้งกับบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ - Athanasius ผู้ยิ่งใหญ่, Gregory เทววิทยาที่มีชื่อเสียง, "เครื่องแต่งกายของราชวงศ์" ของคริสตจักร, ใบโหระพาที่ยิ่งใหญ่, ริมฝีปากสีทองของจักรวาล, เหวแห่ง ภูมิปัญญา Chrysostom ที่แท้จริง แต่สิ่งที่ฉันกำลังพูดกับทั้งสอง“ โดยทั่วไปแล้วผู้เผยพระวจนะผู้ศักดิ์สิทธิ์อัครสาวกลำดับชั้นผู้พลีชีพและแม้แต่คำพูดขององค์พระผู้เป็นเจ้าแต่ละคนจะตำหนิการแสดงออกที่ดูหมิ่นและไร้พระเจ้านี้”

พระสังฆราชโฟติอุสไม่ได้เข้าใจผิดเกี่ยวกับแหล่งที่มาของนวัตกรรมจากตะวันตก แก่นแท้ของสิ่งเหล่านี้อยู่ที่ลัทธิชนบทอันเลวร้าย ซึ่งเขาขัดแย้งกับหลักการของความเป็นคาทอลิก: “ในจดหมายฝากประจำเขตของเขา โฟติอุสดึงดูดสายตาของอัครสาวกทุกคนแห่งตะวันออก โดยต่อต้านนวัตกรรม ชาวอิตาเลียน. เขาจบลงด้วยการขอให้พวกเขายอมรับสภา Nicea ที่สองอย่างเคร่งขรึมโดยประกาศ ทั่วโลกครั้งที่เจ็ดและพูดต่อต้านนวัตกรรม ป่าเถื่อนชาวตะวันตกที่วางแผนจะบิดเบือนคำสอนที่แท้จริง โฟเทียสมีเหตุผลบางอย่างที่ต้องยอมรับ ชาวตะวันตกมีอารยธรรมเล็กน้อย นับตั้งแต่การรุกรานของชนเผ่าที่เปลี่ยนแปลงโลกตะวันตก โรงเรียนของคริสตจักรและห้องสมุดก็ถูกทำลายลง ความไม่รู้อย่างลึกซึ้งครอบงำในหมู่นักบวช”

นักเทววิทยาชาวตะวันตกซึ่งเพิ่งเปิดเผยแก่โลกว่า “...เชื่อว่าพวกเขาจะสามารถกำหนดลักษณะของตรีเอกานุภาพได้ดีกว่าสภานีเซีย โดยการหลอมรวมทรัพย์สินส่วนตัวของพระบิดาเข้ากับพระบุตรเพื่อพิสูจน์ว่าพระองค์ มีแก่นสารเท่าเทียมกับพระองค์ ตามตำราบางฉบับของบรรพบุรุษ มีความเข้าใจไม่ดี โดยครอบครองผลงานเพียงเล็กน้อยเท่านั้น และเกิดจากความเห็นอันเป็นเท็จ ความเชื่อโดยไม่สนใจคริสตจักรอัครสาวกแห่งตะวันออก ได้มีการปรึกษาหารือเกี่ยวกับตำแหน่งสันตะปาปา และพระสันตะปาปาซึ่งตนเองได้รับการศึกษาน้อยมาก ในด้านหนึ่ง ถูกพาไปโดยข้อโต้แย้งของผู้คนที่พวกเขายอมรับว่าเป็นผู้รอบรู้ และอีกด้านหนึ่ง เนื่องมาจากความปรารถนาที่จะใช้ประโยชน์จากสถานการณ์นี้ในการประกาศการกระทำของ ผู้มีอำนาจสูงสุด พวกเขากลับกลายเป็นว่าอ่อนแอและศักดิ์สิทธิ์ต่อนวัตกรรม แต่ต่อต้านการนำมันเข้าสู่สัญลักษณ์โดยสิ้นเชิง”

ศาสตราจารย์ Uspensky ประเมินเป้าหมายทางประวัติศาสตร์ของจดหมายประจำเขตของสังฆราช Photius และสภาที่ติดตามเขาดังนี้: “สำหรับกิจการส่วนตัวของ Photius และ Ignatius สำหรับคำถามเกี่ยวกับสิทธิในลำดับความสำคัญต่อรัฐบาลคริสตจักรในบัลแกเรีย สำหรับข้อพิพาทเกี่ยวกับ ขอบเขตของจังหวัดคริสตจักร ฯลฯ ซ่อนหัวข้อวาระการประชุมที่ซับซ้อนและต่อเนื่องซึ่งให้เนื้อหาที่มีชีวิตของประวัติศาสตร์ยุโรปจนถึงทุกวันนี้ ได้แก่ หัวข้อของความแตกต่างในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของตะวันตกและตะวันออกของยุโรป ลักษณะเฉพาะในวิวัฒนาการของคริสตจักร และสถานะในความสัมพันธ์ของพวกเขา ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 คริสตจักรตะวันออกและรัฐเริ่มเตรียมการแก้แค้นต่อการแย่งชิงการยึดครองของชาวคาโรแล็งเฌียง ซึ่งแสดงออกในการรับเอาตำแหน่งจักรพรรดิโรมันของชาวการอแล็งเฌียง และในการเคลื่อนไหวทางการเมืองและทางศาสนาของชาวเยอรมันไปทางตะวันออก สู่แม่น้ำดานูบ นี่คือข้อเท็จจริงหลักที่ทำให้บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและโรมเคลื่อนไหวไม่แพ้กัน...

เมื่อพระสังฆราชโฟติอุสพูดกับจดหมายประจำเขตของเขาถึงคริสตจักรแห่งตะวันออก โดยประณามนวัตกรรมของคริสตจักรโรมันและเชิญชวนลำดับชั้นทางตะวันออกให้เข้าร่วมการพิจารณาคดีของสภาเกี่ยวกับการกระทำของพระสังฆราชแห่งโรมัน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาได้รับความยินยอมจากกษัตริย์เป็นครั้งแรก และให้รายละเอียดทั้งหมดแก่ตนเองเกี่ยวกับเรื่องที่ตั้งใจไว้ ซึ่งถือเป็นการแตกแยกระหว่างตะวันตกและตะวันออกโดยสิ้นเชิง การตรัสรู้ของศาสนาคริสต์ในบัลแกเรียและรัสเซียและการประท้วงที่ส่งถึงเขาโดยลำดับชั้นตะวันตกเพื่อต่อต้านการกระทำตามอำเภอใจของสมเด็จพระสันตะปาปา - ทั้งหมดนี้ทำให้พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลมีวิธีการต่อสู้ที่ยอดเยี่ยมกับโรมและในทางกลับกัน ปลอดภัยสำหรับคริสตจักรตะวันออกในการครอบครองดินแดนดังกล่าวซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะฝันถึงคริสตจักรโรมันและจักรวรรดิตะวันตก”

ให้เราสังเกตตรงนี้ว่าการกระทำของผู้ประสาทพรอย่างเด็ดขาดไม่ได้หมายความว่าเขาแสวงหา “การแตกหักโดยสิ้นเชิงระหว่างตะวันออกและตะวันตก” บางทีเขาอาจจะกำลังวางแผนบางสิ่งที่คู่ควรมากกว่านั้น กล่าวคือ การโค่นล้มระบบเผด็จการของตำแหน่งสันตะปาปาเหนือคริสตจักรต่างๆ ให้ได้มากที่สุด ซึ่งเขาได้ติดต่อกับอาร์คบิชอปแห่งราเวนนา เทรียร์ และโคโลญจน์

3.5. สภาคอนสแตนติโนเปิล 867

สภาซึ่งพระสังฆราชโฟเทียสเตรียมไว้อย่างระมัดระวัง เกิดขึ้นในช่วงเข้าพรรษาในปี 867 มีตัวแทนของผู้เฒ่าตะวันออกเข้าร่วม เช่นเดียวกับที่สำคัญที่สุดคือลำดับชั้นของตะวันตกที่กล่าวมาข้างต้น Archimandrite Vladimir Goette อธิบายเหตุผลของการมีอยู่ของฝ่ายหลังในสภา: “นิโคลัสปฏิบัติตามธรรมเนียมของการสถาปนาพระสังฆราช แม้แต่บัลลังก์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ด้วยอำนาจของเขาเองและตรงกันข้ามกับศีล ซึ่งทำให้พวกเขามีเขตอำนาจศาลก่อนร่วมจังหวัดเท่านั้น บิชอป พระสังฆราชส่วนใหญ่ไม่ได้ให้ความสำคัญกับการประณามของสมเด็จพระสันตะปาปา อาร์คบิชอปแห่งเทรียร์และโคโลญจน์ตอบสนองต่อการตัดสินใจของนิโคลัสด้วยการประท้วง ซึ่งเหนือสิ่งอื่นใดพวกเขาบอกเขาว่า: "ปราศจากสภา ปราศจากการวิจัยที่เป็นที่ยอมรับ ปราศจากผู้กล่าวหา ปราศจากพยาน โดยไม่โน้มน้าวเราด้วยข้อโต้แย้งหรืออำนาจ ปราศจาก การยอมรับของเรา ในกรณีที่ไม่มีมหานครและบาทหลวงซัฟฟราแกนของเรา คุณเสนอที่จะประณามเราตามจินตนาการของคุณและด้วยความโกรธแค้นที่กดขี่ข่มเหง แต่เราไม่ยอมรับการตัดสินใจที่ไม่ดีของคุณ ห่างไกลจากความอาฆาตพยาบาทของบิดาและพี่น้อง เราดูหมิ่นว่าเป็นคำพูดที่น่ารังเกียจ เราแยกคุณออกจากการสื่อสารของเราเพราะคุณอยู่ร่วมกับผู้ถูกคว่ำบาตร เราพอใจกับการมีส่วนร่วมกับทั้งคริสตจักรและร่วมกับพี่น้องของเจ้าซึ่งเจ้าดูหมิ่นและเจ้าไม่คู่ควรกับความเย่อหยิ่งและความเย่อหยิ่งของเจ้า คุณประณามตัวเองด้วยการประณามคนที่ไม่ปฏิบัติตามคำสั่งของอัครสาวก เนื่องจากคุณเป็นคนแรกที่ละเมิดพวกเขา ทำลายกฎศักดิ์สิทธิ์และศีลอันศักดิ์สิทธิ์เท่าที่เป็นไปได้สำหรับคุณ, และ ไม่เดินตามรอยเท้าบรรพบุรุษของท่าน" Archimandrite Vladimir ตั้งข้อสังเกตไว้ที่นี่: “โฟติอุสไม่ได้เขียนถึงนิโคลัสด้วยพลังอันรุนแรงของบาทหลวงชาวตะวันตกเหล่านี้”

นอกเหนือจากลำดับชั้นที่กล่าวถึงข้างต้นแล้ว สภายังเข้าร่วมโดยจักรพรรดิไมเคิลและซีซาร์เบซิล วุฒิสภา ตลอดจนพระสงฆ์และพระภิกษุจำนวนมาก ฉันอ่านจดหมายของนิโคลัสแล้ว และด้วยการตัดสินใจที่เป็นเอกฉันท์ สมเด็จพระสันตะปาปาจึงถูกประกาศว่าไม่คู่ควรกับตำแหน่งอธิการ และมีการคว่ำบาตรเขา การตัดสินใจของสภาถูกส่งไปยังนิโคลัสเองผ่านทางเมืองใหญ่: เศคาริยาห์แห่งคาลซีดอนและธีโอดอร์แห่งไซซิคัส

เห็นได้ชัดว่าพระเจ้าทรงต้องการให้สภาเกิดขึ้น แม้ว่าพระราชกฤษฎีกาของเขาจะไม่ได้เขียนไว้บนกระดาษ แต่ความจริงข้อนี้ก็ไม่ได้ทำลายอำนาจของพวกเขา เพราะเขาไม่ได้แนะนำนวัตกรรมใด ๆ แต่เป็นพยานถึงความภักดีของเขาต่อคำสอนและศีลอันศักดิ์สิทธิ์ที่ยอมรับกันในสมัยโบราณ หากไม่มีสภานี้ก็จะเป็นที่รู้กัน: “ถ้าเราหรือทูตสวรรค์จากสวรรค์นำข่าวดีมาแจ้งแก่ท่าน ก็ปล่อยให้เขาถูกสาปแช่ง” (กท.1:8) แน่นอนว่า สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสอาจจินตนาการว่าเขาสูงกว่าอัครสาวกเปาโลและทูตสวรรค์ของพระเจ้า และสามารถนำนวัตกรรมทุกประเภทเข้าสู่ข่าวประเสริฐของพระคริสต์ได้ แต่คนสติดีคนไหนที่เชื่อเขา? คำสาปแช่งของสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสต่อโฟติอุสไม่มีนัยสำคัญเนื่องจากเป็นสิ่งผิดกฎหมาย ในขณะที่คำสาปแช่งของสภาคอนสแตนติโนเปิลในปี 867 ที่ต่อต้านนวัตกรรมของคริสตจักรตะวันตกนั้นถูกกฎหมาย เนื่องจากมีจุดมุ่งหมายเพื่อปกป้องคำสอนที่เปิดเผยจากการบิดเบือน คำสาปแช่งทางกฎหมายไม่ใช่วลีที่ว่างเปล่า - เป็นหลักฐานว่าพระคุณของพระเจ้าปล่อยให้ผู้ถูกกดขี่จนกว่าพวกเขาจะกลับใจและหันใจไปสู่ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์

หน้า 91-92. - 06.06.13.

วลาดิมีร์ (โกเอ็ตต์) เจ้าอาวาส. สหราชอาณาจักร ปฏิบัติการ - หน้า 217.

วลาดิมีร์ (โกเอ็ตต์) เจ้าอาวาส. สหราชอาณาจักร ปฏิบัติการ - หน้า 217.

อุสเพนสกี้ เอฟ.ไอ.สหราชอาณาจักร ปฏิบัติการ - ต. 3. - หน้า 111-112.

อ้าง โดย: วลาดิมีร์ (โกเอ็ตต์) เจ้าอาวาส. สหราชอาณาจักร ปฏิบัติการ - หน้า 197.

เพราะพวกเขาวางแผนที่จะหันเหพวกเขาออกไปและหันเหความสนใจจากหลักคำสอนที่แท้จริงและบริสุทธิ์และความเชื่อของคริสเตียนที่ไร้ที่ติ และในตอนแรกพวกเขาฝึกพวกเขาใหม่สำหรับการอดอาหารในวันเสาร์ ท้ายที่สุดแล้ว แม้แต่การเบี่ยงเบนเพียงเล็กน้อยที่สุดที่อนุญาตก็สามารถนำไปสู่การเพิกเฉยต่อหลักคำสอนโดยสิ้นเชิง จากนั้นเมื่อแยกสัปดาห์แรกของเทศกาลมหาพรตออกจากการเข้าพรรษาพวกเขาล่อให้พวกเขาดื่มนมและชีสและอาหารอื่น ๆ ที่มากเกินไปที่คล้ายกันโดยกระจายเส้นทางแห่งอาชญากรรมสำหรับพวกเขาจากที่นี่และล่อลวงพวกเขาจากเส้นทางตรงและเป็นราชวงศ์ ยิ่งกว่านั้น ผู้เฒ่าที่ประดับประดาด้วยการแต่งงานตามกฎหมายคือผู้ที่เปิดเผยหญิงพรหมจารีจำนวนมากให้เป็นภรรยาโดยไม่มีสามี และภรรยาที่เลี้ยงลูกซึ่งพ่อมองไม่เห็น! - พวกเขาในฐานะ "ปุโรหิตของพระเจ้าอย่างแท้จริง" ได้ตั้งพวกเขาขึ้นมาเพื่อรังเกียจและหลีกเลี่ยง โดยโปรยเมล็ดพืชเกษตรกรรมแบบมานิเชียนและการหว่านข้าวละมานในหมู่พวกเขา (ดูมัทธิว 13:25)ทำร้ายวิญญาณที่เพิ่งเริ่มเติบโตด้วยเมล็ดแห่งความกตัญญู

แต่แม้แต่ผู้ที่ได้รับการเจิมโดยพระสงฆ์ พวกเขาก็ไม่ลังเลที่จะเจิมพวกเขาอีก เรียกตนเองว่าพระสังฆราชและหลอกศีรษะ ราวกับว่าการเจิมพระสงฆ์นั้นไร้ประโยชน์และทำไปโดยเปล่าประโยชน์! มีใครบ้างที่เคยได้ยินเรื่องความบ้าคลั่งที่คนบ้าเหล่านี้ไม่กล้าทำ เจิมผู้ที่ได้รับการเจิมแล้วครั้งหนึ่ง และทำให้ศีลศักดิ์สิทธิ์อันอัศจรรย์ของคริสเตียนกลายเป็นหัวข้อพูดคุยที่ว่างเปล่าเป็นเวลานานและการเยาะเย้ยทั่วไป? นี่คือภูมิปัญญาของผู้ไม่ได้ฝึกหัดอย่างแท้จริง! พวกเขากล่าวว่าเป็นไปไม่ได้ที่พระสงฆ์จะอุทิศผู้ที่ได้รับบวชร่วมกับโลก เพราะเป็นเรื่องปกติที่จะทำเช่นนี้เฉพาะกับพระสังฆราชเท่านั้น กฎหมายนี้มาจากไหน? ใครคือผู้บัญญัติกฎหมาย? อัครสาวกคนไหน? หรือมาจากบรรพบุรุษ? และจากสภา - เกิดขึ้นที่ไหนและเมื่อไหร่? อนุมัติด้วยคะแนนเสียงของใคร? เป็นไปไม่ได้หรือที่ปุโรหิตจะประทับตราผู้ที่ได้รับบัพติศมากับโลกนี้? นั่นหมายถึงการให้บัพติศมาโดยทั่วไป ปรากฎว่าคุณไม่สามารถทำสิ่งศักดิ์สิทธิ์ได้ - ไม่ใช่ครึ่งหนึ่ง แต่นักบวชทั้งหมดถูกไล่ออกจากคุณไปยังส่วนที่ไม่ได้ถวาย! เพื่อปรนนิบัติอย่างศักดิ์สิทธิ์เหนือพระกายของพระเจ้าและพระโลหิตของพระคริสต์ และชำระให้บริสุทธิ์กับพวกเขาผู้ที่เคยประทับจิตในศีลระลึก - และในขณะเดียวกันก็จะไม่ชำระให้บริสุทธิ์ด้วยพิธีคริสเมชันแก่ผู้ที่ตอนนี้กำลังเริ่มศีลระลึก? พระสงฆ์ให้บัพติศมา โดยมีอิทธิพลต่อ (telesiourgon) ของประทานแห่งการชำระล้างแก่ผู้รับบัพติศมา คุณจะกีดกันการชำระให้บริสุทธิ์ซึ่งพระสงฆ์ผู้นี้เริ่มต้นจากการคุ้มครองและการประทับตราได้อย่างไร? แต่คุณกำลังเพิกถอนตราประทับหรือไม่? ดังนั้นอย่าปล่อยให้ตัวเองรับใช้เหนือของกำนัลหรือมีอิทธิพลต่อใครก็ตาม - เพื่อว่านักบวชของคุณผู้อวดตำแหน่งที่ว่างเปล่านี้จะแสดงให้คุณเห็นว่าเป็นอธิการและผู้นำของความเป็นอยู่ที่ดีนี้ร่วมกับเขา

แต่ไม่เพียงแต่ในกรณีนี้พวกเขาแสดงความบ้าคลั่ง แต่หากมีขีดจำกัดสำหรับความชั่วร้าย พวกเขาก็รีบไปหามัน เพราะในความเป็นจริง นอกเหนือจากความไร้สาระที่กล่าวมาข้างต้นแล้ว สัญลักษณ์แห่งศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ซึ่งได้รับการอนุมัติอย่างทำลายไม่ได้โดยกฤษฎีกาที่เป็นที่ยอมรับและทั่วโลกทั้งหมด พวกเขารุกล้ำ - โอ้อุบายของคนร้ายเหล่านี้! - เพื่อปลอมแปลงด้วยการคาดเดาที่เป็นเท็จและกำหนดถ้อยคำโดยคิดค้นนวัตกรรมที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เพียงได้รับจากพระบิดาเท่านั้น แต่ยังมาจากพระบุตรด้วย

ใครเคยได้ยินคำปราศรัยเช่นนี้ของคนชั่วร้ายคนใดบ้าง? ช่างเป็นงูเจ้าเล่ห์จริงๆ (เปรียบเทียบอิสยาห์ 27:1)พ่นสิ่งนี้เข้าไปในใจของพวกเขาเหรอ? ใครสามารถยืนหยัดได้เมื่อคริสเตียนแนะนำเหตุผลสองประการในพระตรีเอกภาพ: ในด้านหนึ่งพระบิดา - เพื่อพระบุตรและพระวิญญาณในอีกด้านหนึ่งเพื่อพระวิญญาณอีกครั้ง - พระบุตรและพวกเขาทำลายเอกภาพของการบังคับบัญชาลงใน ลัทธิดิเทวนิยม และฉีกเทววิทยาของคริสเตียนออกเป็นบางสิ่ง ไม่ใช่สิ่งที่ดีที่สุดในตำนานเทพเจ้ากรีกเลย และปฏิบัติต่อศักดิ์ศรีของตรีเอกานุภาพที่เหนือกว่าและเป็นผู้ให้ชีวิตอย่างหยิ่งยโส?

เหตุใดพระวิญญาณจึงมาจากพระบุตรด้วย? ท้ายที่สุดแล้วหากขบวนแห่จากพระบิดาสมบูรณ์แบบ (และสมบูรณ์แบบด้วย พระเจ้าสมบูรณ์แบบจากพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบ) "สืบเนื่องมาจากพระบุตร" นี้คืออะไรและมีไว้เพื่ออะไร? ท้ายที่สุดแล้ว มันจะซ้ำซ้อนและไร้ประโยชน์

ยิ่งกว่านั้น ถ้าพระวิญญาณมาจากพระบุตรเช่นเดียวกับที่มาจากพระบิดา ทำไมพระบุตรจึงไม่บังเกิดจากพระวิญญาณด้วย เพื่อว่าคนชั่วจะได้ทุกสิ่งที่ชั่วร้าย ทั้งความคิดและคำพูด และไม่มีสิ่งใดที่จะพ้นจากความอวดดีของพวกเขาได้!

ให้ความสนใจกับสิ่งอื่น: ท้ายที่สุดหากในขณะที่พระวิญญาณมาจากพระบิดาลักษณะพิเศษของพระองค์ก็เกิดขึ้นเช่นเดียวกับในเวลาที่พระบุตรประสูติ - ลักษณะเฉพาะของพระบุตรและพระวิญญาณตามที่พวกเขา การพูดคุยนั้นมาจากพระบุตรด้วย ปรากฏว่าพระวิญญาณแตกต่างจากพระบิดาในลักษณะที่ยิ่งใหญ่กว่าพระบุตร เพราะว่าพระบิดาและพระบุตรมีขบวนแห่ของพระวิญญาณจากทั้งสองคนเหมือนกัน แต่พระวิญญาณมีขบวนแห่พิเศษจากพระบิดาและมีขบวนแห่พิเศษจากพระบุตร หากพระวิญญาณมีลักษณะพิเศษที่ยิ่งใหญ่กว่าพระบุตร เมื่อนั้นพระบุตรก็จะใกล้ชิดกับแก่นแท้ของพระบิดามากกว่าพระวิญญาณ และเช่นเดียวกันความกล้าหาญของมาซิโดเนียต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งพุ่งเข้าสู่การกระทำและสถิตอยู่ของพวกเขา เปิดเผย

มิฉะนั้น ถ้าทุกสิ่งที่เป็นร่วมกันของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณเป็นสิ่งธรรมดาโดยสมบูรณ์ (เช่น: พระเจ้า กษัตริย์ พระเจ้า ผู้สร้าง ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงดำรงอยู่เหนือกว่า เรียบง่าย ไร้รูปร่าง ไร้รูปร่าง ไร้ขอบเขต และโดยทั่วไปทุกอย่างอื่น) และสำหรับ พ่อและลูกชายต้นกำเนิดทั่วไปของวิญญาณมาจากพวกเขา - นี่หมายความว่าวิญญาณก็มาจากพวกเขาเช่นกัน ตัวคุณเองและพระองค์จะทรงเป็นจุดเริ่มต้นของพระองค์เอง มีเหตุและผลเท่าเทียมกัน แม้แต่ตำนานกรีกก็ไม่ได้ประดิษฐ์อะไรแบบนี้ขึ้นมา!

แต่ถ้าเป็นลักษณะของพระวิญญาณเท่านั้นที่จะถูกยกขึ้นสู่หลักการที่แตกต่างกัน มันเป็นลักษณะเฉพาะของพระวิญญาณเพียงอย่างเดียวที่จะมีจุดเริ่มต้นมากมายหรือไม่?

ยิ่งไปกว่านั้น หากพวกเขาแนะนำชุมชนของพระบิดาและพระบุตรในสิ่งใหม่ๆ พวกเขาก็แยกพระวิญญาณออกจากสิ่งนี้ พระบิดาเชื่อมโยงกับพระบุตรโดยชุมชนโดยแก่นแท้ (kat’ oШs…an) และไม่ใช่โดยคุณสมบัติใดๆ (ตัน `diwmЈtwn) - ดังนั้นสิ่งเหล่านั้นจึงจำกัดพระวิญญาณจากความสัมพันธ์ในแก่นสาร

คุณเห็นไหมว่าพวกเขาจัดสรรชื่อของคริสเตียนให้กับตัวเองอย่างไม่สมเหตุสมผล - แทนที่จะเพื่อให้จับทุกคนได้สะดวกยิ่งขึ้น - “พระวิญญาณเสด็จมาจากพระบุตร” คุณได้ยินเรื่องนี้มาจากไหน? คำเหล่านี้มาจากผู้เผยแพร่ศาสนาคนไหน? คำดูหมิ่นนี้เป็นของสภาใด? พระเจ้าและพระเจ้าของเราตรัสว่า: พระวิญญาณที่มาจากพระบิดา (ดูยอห์น 15:26)และบิดาแห่งความชั่วร้ายใหม่นี้: “พระวิญญาณ” พวกเขากล่าวว่า “มาจากพระบุตร” ใครเล่าจะไม่ปิดหูของเขาจากคำดูหมิ่นที่มากเกินไปเช่นนี้? มันกบฏต่อพระกิตติคุณ, ต่อต้านสภาศักดิ์สิทธิ์, ขัดแย้งกับบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ - Athanasius ผู้ยิ่งใหญ่, Gregory ที่มีชื่อเสียงทางเทววิทยา, "เครื่องแต่งกายของราชวงศ์" ของคริสตจักร, ใบโหระพาอันยิ่งใหญ่, ริมฝีปากสีทองของจักรวาล, เหวแห่ง ภูมิปัญญา Chrysostom ที่แท้จริง แต่ฉันกำลังพูดอะไรกับทั้งคู่? โดยทั่วไปแล้ว ศาสดาพยากรณ์ผู้บริสุทธิ์ อัครสาวก ลำดับชั้น มรณสักขี และแม้แต่คำพูดของพระเจ้าแต่ละคนจะตำหนิการแสดงออกที่ดูหมิ่นและไร้พระเจ้านี้

พระวิญญาณมาจากพระบุตรหรือไม่? นี่เป็นต้นกำเนิดเดียวกันหรือตรงกันข้ามกับบิดา? ถ้าเหมือนกัน เหตุใดลักษณะต่างๆ จึงไม่มีลักษณะทั่วไป เนื่องจากมีการกล่าวกันว่าตรีเอกานุภาพเป็นและได้รับความเคารพนับถือในฐานะตรีเอกานุภาพ? หากเป็นกรณีตรงกันข้าม พวกเขาจะไม่กลายเป็นมณีและมาร์ซีออนมาหาเราอีกแล้ว รุกล้ำพระบิดาและพระบุตรด้วยภาษาที่ไม่เชื่อพระเจ้าของพวกเขาอีกหรือ?

นอกเหนือจากทั้งหมดที่กล่าวไปแล้ว หากพระบุตรบังเกิดจากพระบิดา และพระวิญญาณมาจากพระบิดาและพระบุตร เมื่อนั้นเมื่อเสด็จขึ้นไปสู่หลักการสองประการ พระองค์ก็จะประกอบขึ้นเป็นองค์ประกอบอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ยิ่งกว่านั้น ถ้าพระบุตรบังเกิดจากพระบิดา และพระวิญญาณมาจากพระบิดาและพระบุตร นวัตกรรมใหม่ของพระวิญญาณคืออะไร? แน่นอนว่าสิ่งที่แตกต่างไปจากพระองค์ไม่ได้มาจากพระองค์ใช่ไหม? ดังนั้น ตามความเห็นที่ไร้พระเจ้าของพวกเขา จะไม่มีสาม แต่มีสี่ไฮโปสเตส หรือค่อนข้างจะเป็นจำนวนมากมายไม่สิ้นสุด เพราะอันที่สี่จะเพิ่มอีกหนึ่งในพวกเขา และอีกครั้งหนึ่ง จนกว่าพวกเขาจะตกอยู่ในความอุดมสมบูรณ์ของชาวกรีก

นอกเหนือจากสิ่งที่กล่าวไว้แล้ว บางคนอาจสังเกตเห็นสิ่งอื่นด้วย: หากต้นกำเนิดของพระวิญญาณจากพระบิดาเพียงพอสำหรับการดำรงอยู่อย่างสมบูรณ์ (e„j Іparxin suntele‹) สิ่งที่เพิ่มต้นกำเนิดของพระวิญญาณจากพระบุตร เนื่องจาก ของพ่อก็เพียงพอต่อการดำรงอยู่หรือ? ท้ายที่สุดแล้ว ไม่มีใครกล้าเรียกสิ่งอื่นใดที่เพียงพอแล้ว เนื่องจากธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์นี้อยู่ไกลจากธรรมชาติที่เป็นคู่และประกอบกันมากที่สุด

นอกเหนือจากสิ่งที่กล่าวไว้แล้ว หากทุกสิ่งที่ไม่ธรรมดาสำหรับตรีเอกานุภาพผู้ทรงอำนาจและยินยอมและเหนือธรรมชาติ (tБjpantokratorikБjka€ Рmoous…ouka€ ШperfuoаjTriЈdoj) เป็นของเท่านั้น ตามลำพังของบุคคลทั้งสาม และขบวนแห่ของพระวิญญาณนั้นไม่ธรรมดาสำหรับทั้งสาม - ซึ่งหมายความว่าเป็นลักษณะเฉพาะเท่านั้น ตามลำพังจากสาม. พวกเขาจะบอกว่าพระวิญญาณมาจากพระบิดาหรือไม่? แล้วทำไมพวกเขาถึงไม่สาบานที่จะละทิ้ง “ผู้นำลับ” ที่เพิ่งสร้างใหม่อันเป็นที่รักของพวกเขาล่ะ? หรือ - อะไรจากพระบุตร? เหตุใดพวกเขาจึงไม่กล้าเปิดโปงการต่อสู้ทั้งหมดกับพระเจ้าในทันที เพราะพวกเขาไม่เพียงแต่แต่งตั้งพระบุตรสำหรับขบวนแห่ของพระวิญญาณเท่านั้น แต่ยังกีดกันพระบิดาองค์นี้ด้วย! จึงต้องสันนิษฐานว่าเมื่อเกิดในสถานที่กำเนิดแล้ว พวกเขาจะเล่าเรื่อง (teratologe‹n) ว่าไม่ใช่พระบุตรที่เกิดจากพระบิดา แต่เป็นพระบิดาจากพระบุตร - เพื่อพวกเขาจะได้ ยืนหยัดเป็นหัวหน้าไม่เพียงแต่พวกที่ไม่เชื่อพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนบ้าด้วย!

ดูสิ่งนี้และดูว่าความตั้งใจที่ไร้พระเจ้าและบ้าคลั่งของพวกเขาถูกเปิดเผยอย่างไร ท้ายที่สุดแล้ว เนื่องจากทุกสิ่งที่เห็นและพูดเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์และมีเพียงธรรมชาติเท่านั้น (™ntН panag…vka€ Рmofue‹ ka€ Шperous…JTriЈdi) จึงเป็นอย่างใดอย่างหนึ่ง ทั่วไปโดยทั่วไปหรือ - บุคคลเดียวและคนเดียวของตรีเอกานุภาพและขบวนแห่ของวิญญาณไม่ใช่ ทั่วไปแต่ก็ไม่ใช่ตามที่พวกเขาอ้างว่าเป็นของบุคคลเพียงคนเดียวเท่านั้นปรากฎว่า - ขอให้เธอเมตตาเราและเปลี่ยนการดูหมิ่นนี้บนหัวพวกเขา! - และโดยทั่วไปแล้ว ไม่มีขบวนแห่ของพระวิญญาณในการให้ชีวิตและตรีเอกานุภาพอันสมบูรณ์แบบ

และใครก็ตามสามารถเพิ่มคำประณามอีกนับพันต่อสิ่งที่กล่าวกับความคิดเห็นที่ไม่นับถือพระเจ้าของพวกเขา ซึ่งกฎแห่งสาส์นไม่อนุญาตให้ข้าพเจ้าอธิบายหรืออธิบาย ดังนั้นสิ่งที่กล่าวจึงแสดงออกมาโดยสรุปและโดยทั่วไป ในขณะที่การโต้แย้งโดยละเอียดและคำแนะนำที่สมบูรณ์นั้นสงวนไว้สำหรับที่ประชุมใหญ่ ตามพระประสงค์ของพระเจ้า

ความชั่วร้ายเช่นนี้บิชอปแห่งความมืดเหล่านี้ - เพราะพวกเขาประกาศว่าตัวเองมืดมน - ปลูกไว้ท่ามกลางความชั่วช้าอื่น ๆ ในคนหนุ่มสาวและที่เพิ่งก่อตั้งใหม่ของบัลแกเรีย ข่าวลือเรื่องพวกนี้เข้าหูเราแล้วเราก็ตกใจแทบตายราวกับมีคนเห็นลูกในครรภ์ของเขาถูกทรมานและฉีกขาดเป็นชิ้น ๆ (เปรียบเทียบ ฉธบ. 28:53)ต่อหน้าต่อตานกและสัตว์ต่างๆ เพราะการทำงานที่เหน็ดเหนื่อยและหยาดเหงื่อได้หลั่งไหลมาเพื่อการฟื้นฟูและการอุทิศตน และความโศกเศร้าและความโชคร้ายก็กลายเป็นสิ่งทนไม่ได้เช่นเดียวกับในช่วงการตายของผู้ที่เกิดมา เพราะเราร้องไห้มากเท่ากับความทุกข์ทรมานที่เราได้รับพอๆ กับความยินดีเมื่อได้เห็นพวกเขาหลุดพ้นจากความผิดเก่าๆ ของพวกเขา

แต่ถ้าเราคร่ำครวญและคร่ำครวญสิ่งเหล่านี้แล้วไม่ยอมให้ หลับตาลงและเปลือกตาที่หลับไหล(ดูสดุดี 131:4)จนกว่าความโชคร้ายจะได้รับการแก้ไข จนกว่าเราจะสถาปนาสิ่งเหล่านั้นอย่างสุดความสามารถของเรา ณ ที่ประทับขององค์พระผู้เป็นเจ้า จากนั้นผู้เบิกทางคนใหม่ของการละทิ้งความเชื่อ ผู้รับใช้ของปฏิปักษ์ ผู้กระทำผิดแห่งความตายนับพัน ผู้ทำลายล้างสากล ผู้ได้แยกจากกันด้วย ความทรมานมากมายที่คนหนุ่มสาวและเพิ่งสร้างขึ้นในคนที่มีความนับถือศาสนาผู้หลอกลวงและนักสู้ต่อพระเจ้าเหล่านี้ เราประณามด้วยการตัดสินใจที่รอบคอบและศักดิ์สิทธิ์: ตอนนี้ไม่ได้ตัดสินการปฏิเสธของพวกเขา แต่จากกฤษฎีกาที่ประนีประนอมและอัครสาวกที่นำมาใช้แล้วเปิดเผยและแจ้งให้ทุกคนทราบ ประโยคที่กำหนดไว้ล่วงหน้าสำหรับพวกเขา เพราะเป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่จะเสริมกำลังด้วยผลกรรมในอดีตได้ไม่มากเท่าที่จะได้รับการตักเตือนจากสิ่งที่มองเห็นได้ และการยืนยันถึงสิ่งที่เกิดขึ้นก็สอดคล้องกับสิ่งที่ได้กำหนดไว้แล้ว นั่นคือเหตุผลที่เราประกาศให้บรรดาผู้ที่ยึดมั่นในความผิดพลาดในทางวิปริตถูกไล่ออกจากฝูงคริสเตียนทุกกลุ่ม

กฎข้อที่ 64 ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ ราวกับกำลังเฆี่ยนตีผู้ที่ถือศีลอดในวันเสาร์ อ่านดังนี้: “หากพบว่าพระสงฆ์คนใดถือศีลอดในวันอาทิตย์หรือวันเสาร์ ยกเว้น (วันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์) ให้ผู้นั้นถือศีลอด ปลด; ถ้าเขาเป็นฆราวาสก็ให้เขาถูกปัพพาชนียกรรม” ยิ่งกว่านั้น สารบบที่ห้าสิบห้าของสภาศักดิ์สิทธิ์และทั่วโลกที่หก ตัดสินดังนี้: “เนื่องจากเราได้เรียนรู้ว่าในเมืองโรม ในช่วงเข้าพรรษา เทศกาลเพ็นเทคอสต์ถือศีลอดในวันเสาร์ สภาศักดิ์สิทธิ์จึงตัดสินใจตรงกันข้ามกับการปฏิบัติตามคริสตจักรอย่างซื่อสัตย์ ในคริสตจักรโรมันควรปฏิบัติตามกฎอย่างแน่วแน่ โดยกล่าวว่า: หากพบว่าพระสงฆ์คนใดถือศีลอดในวันอาทิตย์หรือวันเสาร์ ยกเว้นเฉพาะ [วันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์] ให้ปล่อยเขาออก ถ้าเขาเป็นฆราวาสก็ให้เขาถูกปัพพาชนียกรรม”

นอกจากนี้ กฎของสภาคงคายังกล่าวถึงผู้ที่รังเกียจการแต่งงานดังนี้ “หากผู้ใดโต้แย้งเกี่ยวกับพระสงฆ์ที่แต่งงานแล้วว่าไม่ควรรับศีลระลึกเมื่อทำพิธีสวด ให้ผู้นั้นถูกสาปแช่ง ” ในทำนองเดียวกัน สภาที่หกก็ได้มีมติคล้าย ๆ กันเกี่ยวกับสภาทั้งสอง โดยเขียนดังนี้: “เนื่องจากในคริสตจักรโรมัน ดังที่เราได้เรียนไปแล้ว จึงได้ตกทอดกฎเกณฑ์ว่าผู้ที่สมควรจะบวชเป็นมัคนายก หรือพระสงฆ์ตกลงที่จะไม่ติดต่อกับคู่สมรสของตนอีกต่อไป เราปฏิบัติตามกฎเกณฑ์และระเบียบที่เข้มงวดของอัครสาวกที่มีมาแต่โบราณ เราหวังว่าการอยู่ร่วมกันตามกฎหมายของพระสงฆ์ต่อจากนี้ไปจะยังคงขัดขืนไม่ได้ โดยไม่ทำลายความเป็นหนึ่งเดียวกับภรรยาของตนไม่ว่าในทางใด กีดกันการสื่อสารระหว่างกันในเวลาที่เหมาะสม ดังนั้น หากผู้ใดปรากฏว่าสมควรได้รับการอุปสมบทเป็นสังฆานุกรหรืออนุสังฆานุกรแล้ว ไม่มีทางที่จะห้ามผู้นั้นพ้นจากการอยู่ร่วมกับภริยาที่ชอบด้วยกฎหมายได้ และอย่าให้เขาสัญญาในเวลาอุปสมบทว่าเขาจะงดเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์ตามกฎหมายกับภรรยาของเขา เพื่อว่าด้วยเหตุนี้เราจะไม่ถูกบังคับให้ขุ่นเคืองการแต่งงานที่พระเจ้าทรงรับรองและได้รับพรจากการประทับอยู่ของพระองค์เพื่อข่าวประเสริฐ พูดว่า: "ผู้ที่พระเจ้าทรงรวมไว้อย่าให้มนุษย์แยกจากกัน" (ดูมัทธิว 19:6; มาระโก 10:9)และอัครสาวกสอนว่าการแต่งงานมีเกียรติในทุกสิ่งและเตียงไม่มีมลทิน (ดูฮีบรู 13:4)และ: “เชื่อมต่อกับภรรยาของคุณเหรอ? อย่าหาทางหย่าร้าง" (ดู 1 คร 7:27). หากผู้ใดฝ่าฝืนกฎเกณฑ์ของอัครสาวก กล้าที่จะกีดกันพระสงฆ์คนใดคนหนึ่ง ซึ่งได้แก่ พระสงฆ์ สังฆานุกร หรืออนุสังฆนายก จากการมีความสัมพันธ์และการอยู่ร่วมกับภริยาที่ชอบด้วยกฎหมาย ให้ถอดถอนเขาออก ในทำนองเดียวกัน ถ้าพระสงฆ์หรือมัคนายกคนใดปฏิเสธภรรยาของเขาโดยอ้างว่าเกรงกลัวพระเจ้า ก็ให้เขาถูกปัพพาชนียกรรม และใครที่ยืนหยัดอยู่ก็ให้ปลดเขาออก”

ผมคิดว่าการยกเลิกสัปดาห์แรกและเจิมผู้ที่ได้รับบัพติศมาและเจิมใหม่แล้วนั้น ผมคิดว่าไม่จำเป็นต้องมีกฎเกณฑ์ใดๆ ทั้งสิ้น เพราะจากการบรรยายเพียงอย่างเดียว เราสามารถเห็นความชั่วร้ายของสิ่งนี้เกินกว่าที่เกินเลยทั้งหมด

แต่แม้ว่าพวกเขาจะไม่กล้าทำสิ่งอื่นใดจากที่กล่าวมาข้างต้น การดูหมิ่นพระวิญญาณบริสุทธิ์เพียงครั้งเดียว - หรือมากกว่านั้นคือพระตรีเอกภาพทั้งหมด - ซึ่งไม่มีที่ว่างเหลืออีกต่อไปก็เพียงพอที่จะทำให้พวกเขาต้องรับคำสาปแช่งนับพัน!

ตามธรรมเนียมโบราณของศาสนจักร เราถือว่าการนำความคิดและแนวคิดของพวกเขามาสู่ภราดรภาพของคุณในพระเจ้าเป็นเรื่องยุติธรรม และเราขอและกระตุ้นให้คุณกลายเป็นสหายร่วมรบที่เต็มใจในการโค่นล้ม "หัว" ที่ชั่วร้ายและไร้พระเจ้าเหล่านี้ (ตัน ўqљwn kefala...wn) และไม่เบี่ยงเบนไปจากคำสั่งของบิดาซึ่งบรรพบุรุษของเรายกมรดกให้กับเรา ด้วยความสำเร็จ ด้วยความกระตือรือร้นและเต็มใจที่จะเลือกและส่งคนเป็นตัวแทนของท่าน ประดับด้วยความเลื่อมใสในความคิดและชีวิต เพื่อเราจะได้กำจัดเนื้อตายเน่าที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่นี้ออกไป ความชั่วร้ายจากคริสตจักร และบรรดาผู้ที่บ้าคลั่งที่จะนำเมล็ดพันธุ์แห่งความชั่วมาสู่คนที่เพิ่งก่อตั้งใหม่และเพิ่งก่อตั้งขึ้นในความศรัทธา - เพื่อถอนรากถอนโคนและผ่านการปฏิเสธโดยทั่วไปที่จะถูกมอบตัวให้ถูกไฟเผา ซึ่งพวกเขาจะถูกยัดเยียดให้ เมื่อพวกเขาลงไปสู่นรกตามที่องค์พระผู้เป็นเจ้าพยากรณ์ไว้ (เปรียบเทียบ มัทธิว 13:30; 25:41)ด้วยวิธีนี้ เมื่อขับไล่ความชั่วร้ายออกไปและสร้างความศรัทธาแล้ว เราก็มีความหวังดีที่จะนำกองทัพบัลแกเรียที่เพิ่งได้รับการปลดเปลื้องและเพิ่งรู้แจ้งกลับคืนสู่ศรัทธาที่สืบทอดมาสู่พวกเขา

เพราะคนเหล่านี้ไม่เพียงแต่เปลี่ยนความชั่วร้ายในอดีตของตนมาสู่ศรัทธาในพระคริสต์เท่านั้น แต่แม้กระทั่งหลายครั้งที่มีชื่อเสียงและละทิ้งทุกคนไว้เบื้องหลังด้วยความดุร้ายและการนองเลือดซึ่งเรียกว่าชาวโรสซึ่งเป็นผู้ที่ตกเป็นทาสที่อาศัยอยู่รอบ ๆ พวกเขาจึงรู้สึกหยิ่งผยองจนเกินไป จึงยกมือขึ้นต่อจักรวรรดิโรมันเอง! แต่บัดนี้พวกเขาก็เปลี่ยนความเชื่อนอกรีตและความเชื่อที่ไร้พระเจ้าซึ่งพวกเขาเคยอาศัยอยู่มาก่อน มาเป็นศาสนาที่บริสุทธิ์และแท้จริงของคริสตชนด้วยความรัก วางตนอยู่ในตำแหน่งที่เป็นอาสาสมัครและคนที่มีอัธยาศัยดี แทนที่จะเป็นการปล้นและความกล้าหาญอย่างมากต่อเราเมื่อเร็ว ๆ นี้ . และในเวลาเดียวกันความปรารถนาแรงกล้าและความกระตือรือร้นในศรัทธาของพวกเขาก็ร้อนแรงมาก (เปาโลอุทานอีกครั้ง: สรรเสริญพระเจ้าตลอดไป!(เปรียบเทียบ 2 คร 1:3; 11:31; อฟ 1:3)) ว่าพวกเขาต้อนรับพระสังฆราชและคนเลี้ยงแกะ และพบกับพิธีกรรมของชาวคริสต์ด้วยความกระตือรือร้นและความขยันหมั่นเพียรอย่างยิ่ง

ด้วยวิธีนี้ โดยพระคุณของพระเจ้าผู้ทรงเป็นมนุษยธรรม ผู้ทรงประสงค์ให้มนุษย์ทุกคนได้รับความรอดและบรรลุถึงความรู้แห่งความจริง (ดู 1 ทิโมธี 2:4)ความเชื่อเก่าของพวกเขาเปลี่ยนไปและพวกเขายอมรับความเชื่อของคริสเตียน และหากภราดรภาพของคุณถูกกระตุ้นให้รับใช้กับเราอย่างขยันขันแข็งและกำจัดวัชพืชและเผาวัชพืช เราก็มั่นใจในพระเจ้าพระเยซูคริสต์พระเจ้าที่แท้จริงของเราว่าฝูงแกะของพระองค์จะเพิ่มมากขึ้นและสิ่งที่มีอยู่แล้ว กล่าวว่าจะสำเร็จ: ทุกคนจะจำเราได้ ตั้งแต่ผู้น้อยที่สุดไปจนถึงผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด (เยเรมีย์ 31:34) และถ้อยคำของคำสอนของอัครสาวกก็แพร่กระจายไปทั่วโลก และถ้อยคำของพวกเขาก็ไปถึงที่สุดปลายโลก(ดู สดุดี 18:5; โรม 10:18)

ดังนั้นจึงเป็นไปตามที่เจ้าหน้าที่ที่ส่งมาจากคุณซึ่งเป็นตัวแทนของบุคคลศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของคุณควรจะลงทุนด้วยอำนาจแห่งสิทธิอำนาจของคุณซึ่งคุณได้รับการรับรองจากพระวิญญาณบริสุทธิ์เพื่อที่พวกเขาจะได้พูดและกระทำการโดยไม่มีอุปสรรคในนามของคุณ ของอัครสาวกดูเกี่ยวกับ “บท” เหล่านี้และสิ่งที่คล้ายกัน ยิ่งกว่านั้น เรายังได้รับ "ข้อความที่ประนีประนอม" จากแคว้นอิตาลีซึ่งเต็มไปด้วยข้อกล่าวหามากมายซึ่งชาวอิตาลีได้กล่าวโทษและคำสาบานนับพันต่อพระสังฆราชของตนด้วยการประณามอย่างหนักและคำสาบานนับพันครั้ง ดังนั้นพวกเขาทั้งสองจึงเศร้าใจอย่างยิ่ง ถูกทำลายและถูกกดขี่โดยการปกครองแบบเผด็จการอันร้ายแรงเช่นนี้จะถูกทิ้งไว้โดยไม่มีใครดูแล หรือผู้ที่ดูหมิ่นกฎของฐานะปุโรหิตและล้มล้างสถาบันคริสตจักรทั้งหมด - ซึ่งมีข่าวลือไปถึงทุกคนมานานแล้วผ่านพระภิกษุและพระสงฆ์ที่รีบมาจากที่นั่น (พวกเขาคือ Vasily Zosima, Mitrofan และคนอื่น ๆ ที่บ่นเกี่ยวกับการปกครองแบบเผด็จการนี้และร้องไห้เรียกร้องให้คริสตจักรล้างแค้น) และตอนนี้อย่างที่ฉันพูดไปแล้วจดหมายต่าง ๆ จากผู้คนต่าง ๆ มาจากที่นั่นเต็มไปด้วยโศกนาฏกรรมครั้งใหญ่และยิ่งใหญ่ทั้งหมดนี้ ความเศร้าโศก ซึ่งคัดลอกมาจากการวิงวอนและร้องขอของพวกเขา - ด้วยคำสาบานและการอุทธรณ์ที่น่ากลัวพวกเขาแนะนำให้ถ่ายทอดสิ่งนี้ไปยังอธิการและบัลลังก์อัครสาวกทั้งหมดโดยจัดเตรียมทั้งหมดนี้ให้พวกเขาอ่าน - รวมข้อความของเราไว้ในนี้เพื่อว่าเมื่อพระและ Ecumenical One มารวมกันในสภาของพระเจ้า ซึ่งพระเจ้าและกฎเกณฑ์ของสภาเป็นผู้ตัดสินใจ จะได้รับการยืนยันโดยการลงคะแนนเสียงแบบสากล และคริสตจักรของพระคริสต์จะได้รับการยอมรับด้วยสันติสุขอันลึกซึ้ง

เพราะเราได้กล่าวถึงเรื่องนี้ไม่เพียงแต่ต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพระสังฆราชและบัลลังก์อัครทูตอื่นๆ ด้วย ผู้แทนคนอื่นๆ ได้มาถึงแล้ว และคนอื่นๆ คาดว่าจะเกิดขึ้นเร็วๆ นี้ ขอให้ภราดรภาพของท่านในพระเจ้า ไม่ทำให้พี่น้องของท่านล่าช้าเกินกว่ากำหนด โดยตระหนักว่าหากมีการละเว้นการละเลยที่ไม่เหมาะสมอันเนื่องมาจากความล่าช้า ไม่มีใครอื่นนอกจากบุคคลนั้นเองที่จะถูกตำหนิ

และเราเห็นว่าจำเป็นต้องเพิ่มเติมสิ่งที่เขียนไว้ เพื่อว่าทั้งคริสตจักรของคุณจะสามารถเพิ่มและนับสภาที่เจ็ดอันศักดิ์สิทธิ์และสากลในหมู่สภาศักดิ์สิทธิ์และสากลทั้งหกแห่งได้ เนื่องจากมีข่าวลือมาถึงเราว่าคริสตจักรบางแห่งที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของอัครสาวกของคุณนับสภาสากลได้ถึงหกสภาและไม่รู้จักสภาที่เจ็ด และถึงแม้ว่าสิ่งที่กำหนดไว้นั้นจะดำเนินการด้วยความกระตือรือร้นและความศรัทธาที่ไม่เหมือนใคร แต่ก็ไม่ใช่เรื่องธรรมดาที่จะประกาศในคริสตจักรร่วมกับผู้อื่น - แม้ว่าทุกที่จะมีศักดิ์ศรีเท่าเทียมกับผู้อื่นก็ตาม ท้ายที่สุดแล้ว สภานี้ได้กำจัดความชั่วที่ยิ่งใหญ่ที่สุดให้สิ้นไป โดยที่ผู้ที่นั่งลงคะแนนเสียงนั้นมาจากบัลลังก์สังฆราชทั้งสี่ เพราะจากบัลลังก์อัครทูตของคุณคืออเล็กซานเดรีย ดังที่คุณทราบ พระสงฆ์โธมัสก็ปรากฏอยู่ด้วย และสหายของเขาจากกรุงเยรูซาเล็มและอันติโอก - จอห์นกับเพื่อนของเขาจากผู้อาวุโสโรม - ปีเตอร์ผู้ก่อกำเนิดที่เกรงกลัวพระเจ้าที่สุดและเปโตรอีกคนหนึ่ง พระสงฆ์ พระภิกษุและเจ้าอาวาสของอารามเซนต์ซาวาที่บริสุทธิ์ที่สุดใกล้กรุงโรม และพวกเขาทั้งหมดได้รวมตัวกันกับพ่อของเราในพระเจ้า Tarasius สามีที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและสามครั้งซึ่งเป็นอัครสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้จัดตั้งสภาที่เจ็ดที่ยิ่งใหญ่และทั่วโลกซึ่งยุติความชั่วร้ายของผู้นับถือรูปเคารพ - หรือพระคริสต์ - นักสู้ อย่างไรก็ตาม การกระทำของเขา เนื่องจากคนป่าเถื่อนและคนต่างชาติของชาวอาหรับเข้าครอบครองดินแดน จึงไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะส่งมอบให้กับคุณ ด้วยเหตุนี้ชาวบ้านส่วนใหญ่ถึงแม้จะเคารพและเคารพคำสั่งของพระองค์ แต่ก็ไม่รู้ว่าตนเป็นผู้สถาปนาขึ้นตามที่พวกเขากล่าว

ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว สภาศักดิ์สิทธิ์และทั่วโลกที่ยิ่งใหญ่นี้จะต้องประกาศพร้อมกับสภาหกแห่งก่อนหน้านี้ การที่จะไม่กระทำการและไม่ทำเช่นนี้หมายถึง ประการแรก ทำให้ศาสนจักรของพระคริสต์เสื่อมเสีย โดยละเลยสภาที่สำคัญเช่นนั้น และถึงขนาดทำลายและทำลายความเชื่อมโยงและการสื่อสารของคริสตจักร และประการที่สอง เพื่อเปิดปาก (เปรียบเทียบ 1 ซมอ. 2:1; สดุดี 34:21)พวกที่นับถือรูปเคารพ (ซึ่งฉันรู้ดีว่าพวกคุณรังเกียจไม่น้อยไปกว่าคนนอกรีตอื่นๆ) ทำลายความชั่วร้ายของพวกเขาไม่ใช่โดยสภาสากล แต่ด้วยการประณามบัลลังก์เดียว และให้ข้ออ้างทางกฎหมายแก่ผู้ที่ต้องการหลอกจิตใจของพวกเขา ด้วยเหตุผลทั้งหมดนี้ เราขอเรียกร้อง และในฐานะพี่น้อง เราขอเตือนพี่น้อง ให้คำแนะนำในสิ่งที่เหมาะสม จัดอันดับและถือว่าเหมาะสมทั้งในเอกสารที่เข้าใจง่าย และในประวัติคริสตจักรและการศึกษาอื่นๆ ทั้งหมด ต่อสภาบริสุทธิ์และสภาสากลทั้งหก โดยให้สภาเหล่านั้นตามหลังสภาศักดิ์สิทธิ์และทั่วโลก ที่เจ็ด

พระคริสต์ พระเจ้าที่แท้จริงของเรา ทรงเป็นพระสังฆราชองค์แรกและยิ่งใหญ่ (ดูฮีบรู 4:14)ผู้ที่เสียสละตัวเองเพื่อเราด้วยความสมัครใจและถวายพระโลหิตของพระองค์เพื่อเป็นการชดใช้ ขอให้พระองค์อนุญาตให้หัวหน้าที่มีลำดับชั้นและน่านับถือของคุณแข็งแกร่งกว่าชนเผ่าอนารยชนที่รุกคืบมาจากทุกหนทุกแห่ง และขอพระองค์ทรงอนุญาตให้ท่านเดินทางแห่งชีวิตของท่านอย่างสงบสุข และขอให้เขาคู่ควรที่จะชนะรางวัลอันสูงสุดด้วยความยินดีและยินดีอย่างสุดจะพรรณนา (สดุดี 87:7)เป็นที่อาศัยของบรรดาผู้เพลิดเพลิน เป็นที่ซึ่งความเจ็บปวด ความคร่ำครวญ และความโศกเศร้าทั้งหลายหนีไปจากที่นั้น (ดูอิสยาห์ 35:10; 51:11): ในพระคริสต์พระองค์เอง พระเจ้าเที่ยงแท้ของเรา ขอพระสิริและฤทธานุภาพจงมีแด่พระองค์สืบๆ ไปเป็นนิตย์ สาธุ!

เราอธิษฐานอย่างจริงใจเพื่อคุณด้วยหน้าที่แห่งความกตัญญูของบิดา อย่าพลาดที่จะจดจำความสม่ำเสมอของเรา

แปลจากภาษากรีกโดย P. Kuzenkov

รายการคำย่อ

BB	-	นาฬิกาไบแซนไทน์ SPb./Pg./L. (1894–1927), ม. (1947–)
วีดีไอ	-	เฮรัลด์ ประวัติศาสตร์สมัยโบราณ. ม.
พีวีแอล	-	เรื่องเล่าจากปีเก่า.
อาจารย์ผู้สอน	-	คอลเลกชันออร์โธดอกซ์ปาเลสไตน์
ชอยเดอร์	-	การอ่านที่สมาคมประวัติศาสตร์และโบราณวัตถุรัสเซียของมหาวิทยาลัยมอสโก
มานซี	-	Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio / เอ็ด ไอ.ดี. มานซี. ต. ฉัน–XXXI ฟลอเรนเทียเอ–เวเนเทียเอ, 1759–69; ป. 2448; กราซ, 1960.
มก	-	Monumenta Germaniae Historica / เอ็ด สังคมสงเคราะห์ แบบอักษร Aperiendis รีรัมเจิร์ม. สื่อเอวี พ.ศ. 2369–.
พีจี	-	Patrologiae cursus สมบูรณ์ ซีรีส์ Graeca. ต. 1–161 / บัญชี เจ.พี. มิญ. ป. 1857–1866.
ร็อค	-	Revue de l'Orient Chr¹tien

1. ‘EgkЪklioj ™pistols prхj toЭj tБj ўnatolБj ўrcieratikoj qrТnouj, ‘Alexandre…aj fhm€ ka€ ton loipоn…ข้อความเริ่มตั้งแต่ครึ่งแรก 867 (Hergenrother J. Photius, สังฆราชฟอน Konstantinopel: sein Leben, seine Schriften und das griechische Schisâma, nach handschriftlichen und gedruckten Quellen. Bd. I. Ratisbonae, 1867 (ต่อไปนี้ - Hergenrother. Photius) - S. 642 –48 ; Dvornik F. The Photian Schism, History and Legend. Cambridge, 1948. - P. 117–118; Grumel V. Les Regestes des actses du patriarcat de Constantinople, I, Les Actes des patriarches, fasc. 1–3. คอนสแตนติโนเปิล พ.ศ. 2475–47 - หน้า 481 (ฉบับพิมพ์ใหม่: V. Laurent, J. Darrouz–s. P., 1979. T. I–VI) มีสาเหตุมาจากการสิ้นสุดปี 866 ด้วย (Uspensky ประวัติศาสตร์ T. II. - หน้า 76)
2. รายชื่อ OP ที่มาหาเราคือจดหมายจาก Photius ถึง Michael I ผู้สังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย (859/60–871/72); คำว่า “และอื่นๆ” หมายถึงตำแหน่งของเขา
3. ต่อ€ kefala…wn tinоn diЈlusin - นี่หมายถึง "บท" (ตำแหน่งหลัก, ประเด็น) ของการกล่าวหาที่ Photius นำเสนอต่อคริสตจักรตะวันตกซึ่งสภาที่ประชุมถูกเรียกร้องให้ยุติ
4. นี่หมายถึงปีศาจ
5. ซีโมนจอมเวท ผู้ก่อตั้งซีโมนี (กิจการ 8:9–24)
6. มาร์เซียน พ่อค้าชาวปอนติก (กลางศตวรรษที่ 2) เทศน์เรื่องการปฏิเสธพันธสัญญาเดิม (“กฎหมาย”) โดยพิจารณาว่าขัดกับข่าวประเสริฐ (“พระคุณ”); การสอนของเขาจนถึงศตวรรษที่ 4 ถือเป็นนอกรีตที่อันตรายที่สุดประการหนึ่งสำหรับคริสตจักร
7. Montanus จาก Phrygia (ศตวรรษที่ 2) ซึ่งสวมรอยเป็น Paraclete ที่พระคริสต์ทรงสัญญาไว้ ได้ประกาศ "คำพยากรณ์ใหม่" ซึ่งสานต่อการเปิดเผยในพันธสัญญาใหม่ และกระชับพระบัญญัติทางศีลธรรมให้แน่นแฟ้นขึ้นก่อนถึงจุดสิ้นสุดของโลก
8. เปอร์เซียมณี (ศตวรรษที่ 3) ผู้ก่อตั้งลัทธิมานิแช
9. บิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิลมาซิโดเนียที่ 1 (342–360) เป็นผู้นำงานปาร์ตี้ของ "Dukhobors" ซึ่งยอมรับหลักการของ Nicene เกี่ยวกับความเป็นเอกภาพของพระบิดาและพระบุตร แต่ไม่ยอมรับสิ่งเดียวกันสำหรับพระวิญญาณบริสุทธิ์
10. เนสโทเรียส อาร์ชบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิลในปี 428–431 เน้นย้ำถึงความแตกต่างระหว่างมนุษยชาติและความศักดิ์สิทธิ์ในพระคริสต์ โดยปฏิเสธที่จะเรียกมารีย์ว่าพระมารดาของพระเจ้า เพราะ "เป็นไปไม่ได้ที่พระเจ้าจะบังเกิดจากมนุษย์"; ถูกประณามและถอดถอนโดยสภาสากลที่สาม (431)
11. คอนสแตนติโนเปิลอาร์คิมันไดรต์ยูทิคัสและพระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย ดิโอสคอรัส (ค.ศ. 444–451) ผู้สนับสนุนเขาในการโต้เถียงต่อต้านลัทธิเนสทอเรียน ตกอยู่ภายใต้ลัทธินอกรีตของลัทธิโมโนฟิซิสติสต์ ซึ่งถูกประณามโดยสภาสากลที่ 4 (ค.ศ. 451) แต่เนื่องจากสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์มีชัยในอียิปต์ ซีเรียและอาร์เมเนีย
12. aShtТо izoi 'ที่หยั่งรากได้ด้วยตัวเอง' (เปรียบเทียบ Euripides. Rhesus, 288)
13. เรากำลังพูดถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิล ต่อไปนี้เป็นคำอธิบายอันงดงามซึ่งเต็มไปด้วยคำเปรียบเทียบถึงความสำเร็จของมิชชันนารีในกรุงคอนสแตนติโนเปิล
14. glossai - เป็นที่น่าสังเกตว่า Photius อธิบายการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของผู้คนที่มาเป็นคริสต์ศาสนาอย่างแม่นยำว่าเป็น "การเรียนรู้ภาษา"; สิ่งนี้สามารถเห็นได้ว่าเป็นภาพสะท้อนของนโยบายความอดทนเกี่ยวกับการแปลข้อความศักดิ์สิทธิ์เป็นภาษาประจำชาติ (อย่างไรก็ตามคำว่า glossa (ภาษา, ภาษากลาง) นั้นมีอยู่ในตำราพระคัมภีร์แล้วได้รับความหมายที่สองว่า "ผู้คน" ซึ่งเก็บรักษาไว้ใน “ภาษา” สลาฟเก่า และ ศิลปะ ภาษาฝรั่งเศส langue d'oc)
    การใช้ภาษาประจำชาติได้รับอนุญาตภายใต้จอห์น ไครซอสตอม (398–404) ในโบสถ์กอทิกแห่งคอนสแตนติโนเปิล (ธีโอดอร์ ประวัติคริสตจักร, V, 30); ในยุคของ Photius การปฏิบัตินี้ได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการ: ไม่ต้องพูดถึงกิจกรรมของนักการศึกษาชาวสลาฟ ไซริลที่เท่าเทียมกับอัครสาวกและเมโทเดียส ควรสังเกตว่าได้รับอนุญาตจากจักรพรรดิวาซิลีที่ 1 (867–886) แก่เจ้าชายจอร์เจียให้ใช้ภาษาท้องถิ่นในการนมัสการ ในเวลาเดียวกัน ชาวกรีกรวมทั้งโฟติอุสเองก็ไม่พลาดโอกาสที่จะเน้นความสำคัญพิเศษของภาษาของพวกเขาเองว่าเป็นภาษาที่พระเจ้าทรงเลือกสรรในพระกิตติคุณและพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ (ดู: โฟติอุส สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ในเรื่อง สุสานของพระเจ้าพระเยซูคริสต์และงานเล็ก ๆ อื่น ๆ ของเขาในภาษากรีกและอาร์เมเนีย / จัดพิมพ์โดย A. I. Papadopoulo-Keramevs แปลโดย G. S. Destunis และ N. Marr // PPS, ฉบับที่ 31 ต. 11, 1. พ.ศ. 2435 (ต่อไปนี้จะเรียกว่า ไปเป็น Papadopoulo-Keramevs งานเล็ก ๆ ของ Photius ) - หน้า 233–234) อย่างไรก็ตามโดยไม่ต้องไปถึงสุดขั้วของแนวคิดที่รู้จักกันดีของ "สามภาษาศักดิ์สิทธิ์" ที่จัดทำขึ้นที่สภาแฟรงก์เฟิร์ต (794) ซึ่ง อนุญาตให้อ่านเฉพาะข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลเท่านั้น - ฮีบรู กรีก และละติน (“ บาปสามภาษา ") ซึ่งหลังจากลังเลอยู่บ้างในศตวรรษที่ 9 (ดู Uspensky ประวัติศาสตร์ เล่ม II. - หน้า 108–140) ยึดมั่นในนิกายโรมันคาทอลิกอย่างมั่นคงจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้
15. พุธ. วลีจาก "ชีวิตของไซริล": ใช่แล้วคุณจะได้รับการพิจารณาในหมู่คนต่างศาสนาผู้ยิ่งใหญ่ผู้ถวายเกียรติแด่พระเจ้าด้วยลิ้นของพวกเขา การเล่นคำที่คล้ายกันนี้เป็นไปได้ในภาษากรีก
16. ชื่อเมืองในภาษากรีกเป็นชื่อผู้หญิง
17. Monophysitism ที่ถูกประณาม
    IV Ecumenical Council ซึ่งจัดขึ้นที่ Chalcedon (Calchidon) ในปี 451 เป็นตัวแทนที่ผิดปกติในจำนวนผู้เข้าร่วม: มีพ่อประมาณ 520 คน (ดู Bolotov V.V. การบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรโบราณ T. IV. M. , 1994 ( พิมพ์ซ้ำ ต่อไปนี้ - Bolotov การบรรยาย) - หน้า 279 ff.; Kartashev A. V. สภาทั่วโลก M. , 1994 (ต่อไปนี้ - Kartashev. สภา) - หน้า 256 ff.)
18. ในปี ค.ศ. 491 อาสนวิหาร โบสถ์อาร์เมเนียใน Vagharshapat เขาปฏิเสธการตัดสินใจของสภา Chalcedon (Calchidon) โดยเข้าใจผิดว่ามีการประณาม Monophysitism เพื่ออนุมัติ Nestorianism;
    ในศตวรรษที่ 6 ที่สภาหลายแห่งใน Dvin ความเชื่อเกี่ยวกับลักษณะเดียวของพระคริสต์ (Monophysitism) ถูกนำมาใช้อย่างเป็นทางการซึ่งหมายถึงการแตกหักครั้งสุดท้ายกับออร์โธดอกซ์ (Kartashev สภา - หน้า 384–388)
19. การฟื้นฟูการติดต่อระหว่างคริสตจักรภายใต้ Photius เกิดจากการได้รับเอกราชทางการเมืองโดยส่วนหนึ่งของดินแดนอาร์เมเนีย ซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวโดย Ashot Bagratuni (จาก 859 "เจ้าชายแห่งเจ้าชาย" ใน 885–891 กษัตริย์แห่งอาร์เมเนีย) การโต้ตอบของ Photius กับ Ashot และ Catholicos Zechariah ได้รับการเก็บรักษาไว้ (Papadopoulou-Keramevs ผลงานรองของ Photius) ซึ่งสามารถสรุปได้ว่าแม้ว่าภารกิจของ John แห่ง Nicaea ถึง Shirak (862) ไม่ได้นำไปสู่การรวมตัวของ ในคริสตจักรต่างๆ ชาวอาร์เมเนียประณามคำสอนของ "เสาหลัก" ของ Monophysitism อย่างแน่นอนว่าเป็นคนนอกรีต (Tourne€bise. Histoire politique et religieuse de l'Arm№nie //
    ร็อค พ.ศ. 2446 ลำดับที่ 8 - ร. 218; Rosseykin F. M. รัชสมัยแรกของ Photius สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เซอร์กีฟ โปซัด ค.ศ. 1915 (ต่อไปนี้จะเรียกว่า Rosseikin คณะกรรมการ) - หน้า 260)
20. ที่นี่ Photius มองโลกในแง่ดีเกินไป: อันที่จริงชาวอาร์เมเนีย
    ไม่ยอมรับสภา Chalcedon (ดู Rosseikin. Board. - หน้า 239–260)
21. เซเวียร์ (สวรรคต ค.ศ. 542) จาโคไบต์ สังฆราชแห่งอันติโอก
    ค.ศ. 512–519 หนึ่งในฝ่ายตรงข้ามที่กระตือรือร้นที่สุดของสภาคาลเซดอน
22. ในการเล่นคำดั้งเดิม: petrobТlouj Pљtrouj
23. พระสังฆราชองค์เดียว เปโตร กนาธีอุสแห่งอันทิโอก (ประมาณ 465–489 โดยมีการขัดจังหวะ) และปีเตอร์ มองก์แห่งอเล็กซานเดรีย (477; 482–489)
24. บุคคลที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Monophysitism ถูกระบุไว้ ถูกประณามโดยสภาคริสตจักรอาร์เมเนียใน Shirakavan (Monophysites มักพยายามแยกตัวออกจากร่างที่น่ารังเกียจที่สุดของพวกเขา ไม่เคยหยุดยืนกรานที่จะปฏิเสธสภา Chalcedon)
25. tBJ `EllhnikБj deisidaimon...aj - ทุกศาสนาที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ถูกเรียกว่า "กรีก"
26. metenkentr…sqhsan- Photius ใช้คำที่หายากมากซึ่งมีความหมายตามตัวอักษรว่า 'จะต่อกิ่งเข้ากับต้นไม้อื่น'; เขายังพัฒนาคำอุปมาเรื่องพืชสวนสำหรับกิจกรรมมิชชันนารีของเขาอีกด้วย
27. นั่นก็คือปีศาจ
28. แนวคิดเรื่องตะวันตกในฐานะศูนย์รวมแห่งความมืดเล่นในรูปแบบไบเซนไทน์ยอดนิยมแห่งแสงจากตะวันออก (exOrientelux)
29. ไม่นานหลังจากได้รับบัพติศมาจากคอนสแตนติโนเปิล (864) บอริสแห่งบัลแกเรีย (852–889) พยายามสถาปนาคริสตจักรอิสระ ได้ส่งทูตไปทางตะวันตก (ถึงสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 และกษัตริย์หลุยส์ชาวเยอรมัน) พร้อมกับขอส่งพระสังฆราช ในไม่ช้าสถานทูตบัลแกเรียขนาดใหญ่อีกแห่งก็มาถึงกรุงโรม นำโดยบอยลา ปีเตอร์ ด้วยคำตอบสำหรับคำถามที่ชาวบัลแกเรีย (“Responsa ad Consulta Bulgarorum”) สมเด็จพระสันตะปาปาทรงส่งพระสังฆราชสองคนและพระสงฆ์จำนวนมากไปหาพวกเขา (โฟติอุสกำลังพูดถึงพวกเขาที่นี่) และทูตของหลุยส์ บิชอปแฮร์เมนริช ซึ่งมาถึงบัลแกเรียในปี 867 พบว่า “เขาถูกส่งมา พระสังฆราชจากโรมได้กระจายไปทั่วทั้งประเทศแล้ว ทั้งเทศนาและให้บัพติศมา” (Annales Fuldenses / Rec. F. Kurze. Hannoverae, 1891. - R. 379–380) ในเวลานี้ ความสัมพันธ์ระหว่างคอนสแตนติโนเปิลและโรมเริ่มตึงเครียดเนื่องจากการไม่เต็มใจของจักรพรรดิไมเคิลที่ 3 ที่จะคืนดินแดนทางตะวันตก (อิตาลีตอนใต้ เอไพรุส มาซิโดเนีย ฯลฯ) ที่ถูกยึดจากโรมในศตวรรษที่ 8 ไปยังเขตอำนาจของคณะสงฆ์ของสมเด็จพระสันตะปาปา . ภายใต้จักรพรรดิ์ผู้เป็นสัญลักษณ์ เมื่อพิจารณาว่าบัลแกเรียอย่างเป็นทางการในเวลานั้นครอบครองอาณาเขตของจังหวัดโรมันโบราณซึ่งครั้งหนึ่งเคยอยู่ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปาและหลังจากชัยชนะของออร์โธดอกซ์ (843) กฤษฎีกาของผู้ยึดถือรูปเคารพทั้งหมดถือว่าผิดกฎหมายในไบแซนเทียมเราสามารถชื่นชมความซับซ้อนได้ ของข้อพิพาทนี้ (สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม ดู Uspensky ประวัติศาสตร์ T. II. - หน้า 58–89)
30. ทางตะวันตกมีประเพณีการถือศีลอดในวันเสาร์ ในคริสตจักรโรมัน การอดอาหารในวันเสาร์ค่อยๆ เข้ามาแทนที่การอดอาหารในวันพุธ (บทความของ Lebedev A.P. เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ภายในของคริสตจักรไบแซนไทน์-ตะวันออกในศตวรรษที่ 9, 10 และ 11: (ตั้งแต่การสิ้นสุดของข้อพิพาทเชิงสัญลักษณ์ในปี 842 จนถึงจุดเริ่มต้นของสงครามครูเสด) - 1,096) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก., 1998 (ต่อไปนี้ - Lebedev. Essays) - หน้า 247–253) ในปี 692 ที่สภา Trullo การเบี่ยงเบนของคริสตจักรโรมันไปจากศีลได้รับการสังเกตและประณามเป็นพิเศษ (ดังที่ทราบ โรมยอมรับเพียงบางส่วนจาก 85 หลักการเผยแพร่ศาสนาที่กล่าวถึงในหลักการที่ 2 ของสภา Trullo) ปัญหาดันทุรังในยุคของลัทธิ monothelitism และ iconoclasm มีความสำคัญมากกว่าอย่างล้นหลาม และอำนาจของโรมยังคงไม่ต้องสงสัย โฟเทียสเขียนจดหมายถึงสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสในจดหมายฉบับก่อนๆ ของเขา (861) ว่า “คนอื่นๆ ถือศีลอดมากกว่าหนึ่งวันเสาร์และหลีกเลี่ยงการประณาม ตราบเท่าที่ประเพณีท้องถิ่นถือว่ามีพื้นฐานอยู่บนธรรมเนียม ซึ่งตรงกันข้ามกับศีล” (หน้า 102, 603 ). แต่ในระหว่างการแข่งขันระหว่างโรมและคอนสแตนติโนเปิลเพื่อเขตอำนาจศาลของคริสตจักรในบัลแกเรีย ความแตกต่างในการปฏิบัติของคริสตจักรไม่ว่าพวกเขาจะไม่มีนัยสำคัญเพียงใดก็ตาม ทำให้เกิดเงาเหนือประเพณีคริสเตียนทั้งหมด: เมื่อพวกเขาเห็นความขัดแย้งของคริสตจักรหลักทั้งสอง ชาวบัลแกเรียถามคำถามโดยธรรมชาติ: ความจริงอยู่ฝ่ายไหน? โรมร้องขอต่ออำนาจของอัครสาวกเปโตรและพระสันตะปาปาคอนสแตนติโนเปิล - ต่อศีลที่คุ้นเคย
31. เทศกาลมหาเข้าพรรษาหรือ "วัน Quentary" ตามชื่อหมายถึง เป็นเวลา 40 วัน ตามตัวอย่างการอดอาหารสี่สิบวันของพระเยซูคริสต์ โมเสส และเอลียาห์ ในสมัยโบราณประกอบด้วย 6 สัปดาห์ก่อนวันอีสเตอร์ แต่เนื่องจากวันอาทิตย์ไม่รวมอยู่ในวันอดอาหาร จึงมีเพียง 36 สัปดาห์เท่านั้น ราวศตวรรษที่ 7 ในภาคตะวันออก สัปดาห์ที่เจ็ดของการถือศีลอดได้ถูกเพิ่มเข้ามา และต่อมาในสัปดาห์ที่แปด (จำนวนวันถือศีลอดหลังจากไม่รวมการอดอาหารในวันเสาร์คือ 40 พอดี) ในคริสตจักรตะวันตก ซึ่งวันเสาร์ยังคงเป็นวันอดอาหาร สัปดาห์ที่ 7 ที่ขาดหายไปเหลือ 40 วันจะถูกนำมาจากสัปดาห์ก่อนอีสเตอร์ที่ 7 (“สัปดาห์เถ้า”) ซึ่งเป็นวันพุธซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของเทศกาลเข้าพรรษา (caput jejunii) ยิ่งกว่านั้นวันแรกเหล่านี้เป็น "กึ่งอดอาหาร": ห้ามมิให้กินเนื้อสัตว์ แต่ได้รับอนุญาตให้กินชีสและไข่ซึ่ง Photius ประณามเนื่องจากจากมุมมองของออร์โธดอกซ์การเข้าพรรษากำลังดำเนินการอยู่ในเวลานั้น (ดูบทความของ Lebedev - หน้า 253 –258)
32. ข้อความนี้ให้เหตุผลแก่ผู้สนับสนุนพระสันตปาปาในการพิพากษาลงโทษโฟติอุสฐานใส่ร้าย (Hergenröther. Photius. Bd. I. - S. 644, Anm. 15); ที่นี่เขาบอกเป็นนัยถึงผลที่ตามมาจากการถือโสดภายนอกอย่างเข้มงวดในกรณีที่ไม่มีความบริสุทธิ์ที่แท้จริง (Rosseikin. Board. - P. 394, pr. 2; Lebedev. Essays. - P. 261) ประวัติศาสตร์เป็นพยานว่าการเสียดสีของ Photius นั้นไม่มีมูลความจริงในศตวรรษที่ 10-11 เพื่อปรับปรุงความสัมพันธ์ทางศีลธรรมในคริสตจักรโรมัน Cluny Benedictine ต้องใช้ความกระตือรือร้นทั้งหมด
33. นั่นคือชาวบัลแกเรียเอง
34. การถือโสดซึ่งตามพระคริสต์ (มัทธิว 19:10-12) มีให้เฉพาะคนเพียงไม่กี่คนเท่านั้น ได้รับการนับถือตั้งแต่สมัยโบราณว่าเป็นวิถีชีวิตที่สมบูรณ์แบบที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งเหมาะสำหรับผู้รับใช้ของพระคริสต์ ข้อกำหนดของการถือโสดสำหรับนักบวชทั้งหมดในคริสตจักรตะวันตกพบแล้วที่สภาเอลวิราในปี 306 แต่ที่สภาสากลครั้งแรก (325) ข้อเสนอดังกล่าวไม่ได้รับการสนับสนุนจากสากล ในปี 385 ระหว่างการต่อสู้เพื่อความบริสุทธิ์แห่งศีลธรรมในคริสตจักรสเปน สมเด็จพระสันตะปาปาซิริเชียส (384–399) ได้ออกพระราชกฤษฎีกาห้ามมิให้พระสังฆราช พระสงฆ์ และสังฆานุกรแต่งงานกัน เป็นสิ่งสำคัญที่คำสั่งประนีประนอมตามกฤษฎีกาของสมเด็จพระสันตะปาปาเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกในศตวรรษที่ 5-6 ค่อนข้างบ่อยซึ่งบ่งบอกถึงการละเมิดบ่อยครั้ง ในภาคตะวันออก กฎของจัสติเนียนที่ 1 (527–565) และศีลของสภาตรูลโล (692) ยอมรับว่าการถือโสดเป็นข้อบังคับสำหรับพระสังฆราชเท่านั้น (ไม่ใช่จากมุมมองที่ดันทุรัง แต่เพียง "ตามสถานการณ์ของเวลา") พูดอย่างเด็ดเดี่ยวต่อต้านความเป็นโสดของนักบวชและมัคนายก ( Lebedev. Essays. - หน้า 261–265; Bolotov. Lectures. Vol. III. - หน้า 142–147)
35. ดังที่คุณทราบชาว Manichaeans ดูถูกการแต่งงานเป็นพิเศษ
36. ในความพยายามที่จะลดความสำคัญของการรับบัพติศมาที่ได้รับจากชาวกรีก พระสังฆราชที่สมเด็จพระสันตะปาปาส่งมาจึงปฏิบัติอย่างแพร่หลายในการเจิมซ้ำแล้วซ้ำอีก เนื่องจากตามประเพณีตะวันตก (มีรากฐานมาตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 5) ไม่ควรกระทำโดยพระสงฆ์ธรรมดาๆ แต่โดยอธิการ (Lebedev. Essays. - ด้วย 258–261)
37. เมื่อพูดถึงของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ โฟเทียสใช้คำเป็นเอกพจน์ ซ. (โดรอน)
38. tn atj ที่ corostas...aj korfaion de...xV ka• ™p...skopon - ในระหว่างการรับใช้โดยมีส่วนร่วมของอธิการ นักบวชสามัญมีบทบาทรองในฐานะผู้ช่วยและผู้รับใช้ นี่อาจเป็นความหมายของวลีที่ไม่ชัดเจนทั้งหมด
39. ต่อไปเราจะพูดถึงสิ่งที่เรียกว่า ปัญหา Filioque ซึ่งยังคงเป็นความแตกต่างหลักคำสอนที่สำคัญที่สุดระหว่างศาสนาคริสต์ตะวันตกและตะวันออก ในการโต้เถียงระหว่าง Nicholas I และ Photius คำถามเกิดขึ้นไม่เกี่ยวกับความบริสุทธิ์ของหลักคำสอน แต่เกี่ยวกับ "เกียรติของเครื่องแบบ"; ต่อมา สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 8 (872–882) พยายามขอความช่วยเหลือจากไบแซนเทียม ในจดหมายถึงโฟติอุสเรียกผู้ที่เปลี่ยนแปลงสัญลักษณ์ว่า “ผู้สมรู้ร่วมคิดของยูดาส” เฉพาะในศตวรรษที่ 11 เท่านั้น ในที่สุด Filioque ก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นข้อบังคับสำหรับคริสตจักรคาทอลิกทั้งหมด (Lebedev. Essays. - หน้า 231–247; Bolotov. Lectures. Vol. III. - p. 313; Christianity. พจนานุกรมสารานุกรม. ต. III. ม. 2538 - หน้า 372)
    โฟเทียสในฐานะนักศาสนศาสตร์ที่เชี่ยวชาญ ควรมองเห็นประเด็นที่เปราะบางที่สุดในตำแหน่งของสมเด็จพระสันตะปาปาในประเด็นนี้ทันที (ความคลุมเครือของนวัตกรรมที่ไร้เหตุผลได้รับการยอมรับในโรมเอง) เมื่อหลังจากสภาโรมันในปี 863 ซึ่งโค่นล้มโฟติอุสและสาปแช่งโฟติอุส ความเป็นไปได้ในการปรองดองก็หมดลง เขาได้จัดการกับคู่ต่อสู้ของเขาด้วยการโจมตีอันทรงพลังซึ่งเป็นข้อกล่าวหาเรื่องนอกรีต ↩
40. ข้อโต้แย้งของ Photius ที่นำเสนอข้างต้น (มีมากถึง 40 ข้อ) แทบไม่มีหลักฐานใดๆ เลย พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หรือประเพณีของคริสตจักร - ตามกฎแล้วล้วนเป็นการเก็งกำไร การละเลยนี้ได้รับการแก้ไขในเวลาต่อมาโดย Photius ในบทความพิเศษเรื่อง "The Mystery Guidance of the Holy Spirit" (PG 102, 280–400)
41. ต้นฉบับเป็นการเล่นคำ: oѓ toа skТtouj ™p…skopoi, ™piskТtouj g¦r autoЭj ™pef»mizon
42. นี่ไม่ได้หมายถึงความตายทางร่างกาย แต่หมายถึงความตายชั่วนิรันดร์ในนรก
43. เห็นได้ชัดเจนว่าการประณามประเพณีของโรมันได้รับการประกาศโดยสภาท้องถิ่นในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งจัดขึ้นในตอนท้าย 866–ขอร้อง 867 (รอสไซคิน คณะกรรมการ - หน้า 390–391); จะต้องได้รับการอนุมัติในเวลาต่อมาจากสภาทั่วโลก ซึ่งการประชุมดังกล่าวโฟเทียสจะพูดต่อไป
44. โฟเทียสพยายามที่จะแสดงให้เห็นว่าเขาอาศัยอำนาจของกฤษฎีกาโบราณ
45. อโพสตอลสค์ กฎ 64 (Rhalles G. A., Potles M. SЪntagma ton qe…wn ka€ ѓerоn kanТnwn. T. I–VI. Athenai, 1852–1869 (ต่อไปนี้ - Rhalles, Potles) T. II. - R. 84; หนังสือของ กฎของนักบุญอัครสาวกสภาศักดิ์สิทธิ์แห่งสากลและท้องถิ่นและพระบิดา Sergiev Posad, 1992 (พิมพ์ซ้ำซึ่งต่อไปนี้จะเรียกว่า Book of Rules) - หน้า 23)
46. VI ทั่วโลก (II คอนสแตนติโนเปิล) กฎสภา 55 (Rhalles, Potles. T. II. - R. 434; การกระทำของสภาทั่วโลก V. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1996 (พิมพ์ซ้ำ) - หน้า 288)
47. กฎของอาสนวิหาร Gangra 4 (Rhalles, Potles. T. III. - R. 103; หนังสือกฎ - หน้า 148)
48. VI สภาทั่วโลก (คอนสแตนติโนเปิล II) กฎ 13 (Rhalles, Potles. T. II. - R. 333–334)
49. พุธ. ไอโซเครติส อาร์คิดามุสที่ 6, 12; เดมอสธีเนส. สุนทรพจน์, 3 (IIIOlinthian), 36; 9 (ที่สาม ฟิลิปป์), 74.
50. ติดตามโดย
    สถานที่สำคัญที่สุดสำหรับประวัติศาสตร์รัสเซีย
51. บางทีคำพูดเหล่านี้อาจสะท้อนถึงข่าวลือมากมายที่เกิดขึ้นในเมืองหลวงจากการโจมตีที่ไม่คาดคิดและเลวร้ายเมื่อเร็ว ๆ นี้ ฉายา qruloЪmeñnon 'ตำนาน, เยี่ยมยอด, เป็นที่รู้จักของทุกคน' ไม่มีความหมายเชิงลบ; เช่น:
    “ Nicephorus Phocas ที่มีอำนาจคล้ายกับ tXn qruloЪmenon ของ Hercules” (Leonis Diaconi Caloênsis Historiae libri decem / Rec. C. B. Hasii. Bonnae, 1828. - P. 48); PoluЈndrion: mnБma, tЈfon, tх qrulloЪmenon par¦ pollo‹j xenotЈfion ‘Polyandrion เป็นอนุสาวรีย์ หลุมศพ สุสานต่างประเทศที่มีชื่อเสียงสำหรับหลาย ๆ คน’ (พจนานุกรมสุดา, “p.” - R. 1939)
52. ที่นี่ Photius เป็นครั้งแรกที่ตั้งชื่อโดยตรงของผู้คนที่โจมตีคอนสแตนติโนเปิล (ในบทเทศน์จะให้ไว้ในชื่อเท่านั้น)
53. เห็นได้ชัดว่าโฟเทียสตระหนักดีถึงความเข้มแข็งทางทหารและการเมืองของมาตุภูมิ นอกจากนี้ยังระบุไว้ในพงศาวดารของ Pseudo-Simeon (Symeonis Magistri Annales, 707 //
    ธีโอฟาเนส คอนตินัวตัส, อิออนเนส คาเมเนียตา, ไซเมียน มาจิสเตอร์, จอร์จิอุส โมนาคุส / Rec. ไอ. เบกเกอร์ เอ็ด บี. นีเบอร์. บอนเน 1838 [= PG 109]
54. เวลาผ่านไปไม่ถึงเจ็ดปีนับตั้งแต่การล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลอันโด่งดังโดยรัสเซีย (เพิ่มเติมเกี่ยวกับการโจมตี 860)
    ดูวาซิลีฟ จู่โจม).
55. ўgaphtоj - ในคำศัพท์ทางการทูตของไบแซนไทน์คำว่า ўgЈph 'ความรัก' หมายถึง 'ข้อตกลงของมิตรภาพและการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน' (Malingudi Y. ความสัมพันธ์รัสเซีย - ไบแซนไทน์ในศตวรรษที่ 10 จากมุมมองของการทูต //
    BB. ต. 56. 2538. - หน้า 85); ในสนธิสัญญารัสเซีย-ไบแซนไทน์แห่งศตวรรษที่ 10 “สร้างความรัก” หมายความว่า “ทำสัญญา”
56. โปรดทราบว่าคำภาษากรีกที่ใช้ในที่นี้ไม่ได้หมายความถึงผู้ที่มีหน้าที่ต้องถวายส่วยมากนัก (ตามตัวอักษรว่า 'ไม่ได้รับ') แต่หมายถึงผู้ที่แสดงความเชื่อฟัง ซึ่งทำให้เกิดความสมัครใจในระดับหนึ่ง (ธูซิดิดีสเรียกพันธมิตรของเอเธนส์ด้วยวิธีนี้) การรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ถือเป็นประเพณีในไบแซนเทียมเป็นการเข้าสู่จำนวน "อาสาสมัคร" ของจักรวรรดิอย่างเป็นทางการ (Litavrin G. G. บัลแกเรียและไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 11–12 M. , 1960. - P. 256–263; Obolensky D. . หลักการและวิธีการของการทูตไบเซนไทน์ //
    Actes de XIIe Congr–sinternational des ¹tudes ไบแซนไทน์ ฉบับที่ 1. เบลกราด, 1964. - อาร์. 56–58; Obolensky D.D. เครือจักรภพแห่งชาติไบเซนไทน์ ภาพเหมือนของไบแซนไทน์หกภาพ ม. 2541 - หน้า 196)
57. Institute of Hospitality (กรีก prТxenoi แปลความหมายว่า 'ผู้พิทักษ์แขก')
    ในสมัยโบราณหมายถึงตัวแทนทางการทูตประเภทหนึ่ง - พลเมืองของโปลิสที่ปกป้องผลประโยชน์ของชาวต่างชาติที่ไม่มีอำนาจอย่างเป็นทางการ ค่อนข้างเป็นไปได้ที่ Photius มีข้อตกลงทางการค้ากับรัสเซียซึ่งกำหนดสิทธิของพ่อค้า (“แขก”) และรับประกันการขัดขืนไม่ได้
58. การส่งพระสังฆราชควรจะหมายถึงการก่อตั้งสังฆมณฑลแห่งใหม่ของรัสเซีย คำถามที่ว่าเมืองหลวงของเจ้าชายรัสเซียตั้งอยู่ที่ไหนในเวลานั้นไม่สามารถแก้ไขได้ในขณะนี้ สมมติฐานสองข้อที่พบบ่อยที่สุดคือ:
    เคียฟ (ซึ่งตาม PVL ระบุว่า Askold และ Dir นั่งอยู่ในขณะนั้น) หรือสถานที่บางแห่งในภูมิภาคทะเลดำ ในกรณีหลังนี้ดูเหมือนจะสมเหตุสมผลมากกว่าที่จะมอบความไว้วางใจในการดูแลบัพติศมาของ Rus ให้กับคนเลี้ยงแกะในท้องถิ่น - Anthony แห่ง Bosporus คนเดียวกันซึ่งในเวลานั้นได้พัฒนากิจกรรมมิชชันนารีที่แข็งขัน (Phot. Ep. (Teubner.) เล่ม . I. Ep. 97. - หน้า 132).
    “ชีวประวัติของ Basil” พูดถึงอาร์คบิชอปที่ได้รับการแต่งตั้งโดยอิกเนเชียสในรัชสมัยของ Basil I (Theophanes Constinuatus, V, 97 / Ed. E. Bekker. Bonnae, 1838; ดู PG 109, 359); ไม่ว่าจะเป็นผู้เขียนในราชวงศ์ คอนสแตนตินที่ 7 พอร์ฟีโรเจนิทัส หลานชายของบาซิล (ค.ศ. 912–959) พยายามที่จะถือว่าปู่ของเขาเพียงผู้เดียว (ผู้ปกครองร่วมของไมเคิลตั้งแต่เดือนพฤษภาคม ค.ศ. 866) ข้อสรุปของสันติภาพกับรัสเซีย หรือ (ซึ่งดูเหมือนมีแนวโน้มมากกว่า) การเจรจาด้วยตนเอง วางไว้หลายขั้นตอน โปรดทราบว่าหาก Photius พูดถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนโดยสมัครใจของคนป่าเถื่อนที่น่าเกรงขามก่อนหน้านี้ Basil จะต้องบรรลุสันติภาพด้วยความช่วยเหลือจากของกำนัลมากมาย ในแหล่งข่าวช่วงหนึ่ง การบัพติศมาของมาตุภูมิภายใต้วาซิลีมีขึ้นในปี 881/882 (Schreiner P. DiebyzantinischenKleinchroniken. Bd. II. Wien, 1976. - S. 605)
59. ส่วนสุดท้ายของรายชื่อ OP ที่ยังมีชีวิตอยู่ส่งถึงพระสังฆราชไมเคิลที่ 1 แห่งอเล็กซานเดรียโดยตรง
60. สภาซึ่ง Photius เชิญให้ส่งตัวแทนจัดขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในฤดูร้อนปี 867 (Rosseikin คณะกรรมการ - หน้า 407; 416); ต่อหน้าจักรพรรดิและทูตของผู้เฒ่าตะวันออก สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสถูกสาปแช่งและถูกปลด - เนื่องจากละเมิดหลักคำสอนและพิธีกรรมและสำหรับการอ้างว่าเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักรตะวันออก (Mansi. XVI, col. 5; 256; PG. 105, 256) ข้อมูลเกี่ยวกับสภานี้หายากมากเนื่องจากเมื่อวันที่ 24 กันยายน พ.ศ. 867 หลังจากการฆาตกรรมมิคาอิล III วาซิลีฉันปลดและเนรเทศโฟเทียส โดยพยายามทำลายทุกสิ่งที่จะเตือนให้เขานึกถึงความสำเร็จในการต่อสู้กับโรม
61. นี่อาจเป็นวิธีที่ Photius อ้างถึงคำร้องเรียนต่อนิโคลัสที่ 1 ซึ่งถูกส่งไปยังคอนสแตนติโนเปิลโดยอาร์คบิชอปชาวตะวันตกที่ไม่พอใจกับสมเด็จพระสันตะปาปา (เธอุดเกาด์แห่งเทรียร์, กุนทาร์แห่งโคโลญจน์ และจอห์นแห่งราเวนนา) ซึ่งทำหน้าที่เคียงข้างจักรพรรดิหลุยส์ที่ 2 แห่งตะวันตก (855–876) ซึ่งขัดแย้งกับนิโคลัสมาตั้งแต่ปี 862 โดยได้รับการสนับสนุนจากโฟติอุสในการโต้แย้งกับโรม (แฮร์เกนโรเธอร์ โฟติอุส บีดี ไอ - ส. 547)
62. เป็นลักษณะเฉพาะที่โฟติอุสกล่าวถึงพระสันตปาปาเพียงเรื่องเดียวในจดหมายฝากทั้งเล่ม ซึ่งจงใจทำให้เสื่อมเสีย แต่ไม่มีการเอ่ยถึงเรื่องนอกรีตเลย
63. ที่นี่โฟเทียสตอบสนองต่อนิโคลัสที่ 1 ด้วยข้อกล่าวหาแบบเดียวกัน (เรื่องการกดขี่และการละเมิดกฎหมายคริสตจักร) ที่เขานำมาต่อต้านเขา
64. สถานที่แห่งนี้ทำให้เราสามารถออกเดท OP ได้ไม่เกินครึ่งแรก 867: สภามีกำหนดจะเริ่มในฤดูร้อน
65. สภาทั่วโลกที่ 7 ของบิดา 350 คนจัดขึ้นที่ไนซีอาในวันที่ 24 กันยายน - 23 ตุลาคม 787 ผลลัพธ์หลักคือการฟื้นฟู "การเคารพต่อสัญลักษณ์ที่ซื่อสัตย์และศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าและพระเจ้าและพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเราและพระมารดาผู้บริสุทธิ์ของพระเจ้าของเราตลอดจนเทวดาผู้ซื่อสัตย์และนักบุญทุกคนและมนุษย์ที่นับถือ" (โบโลตอฟ . การบรรยาย เล่ม IV. - หน้า 549–563). ดังนั้น ชัยชนะจึงได้รับชัยชนะเหนือการยึดถือสัญลักษณ์ (ซึ่งกลายเป็นเพียงชั่วคราว: ช่วงที่สองเริ่มต้นขึ้นในไม่ช้า ค.ศ. 815–843)
    ในโลกตะวันตก สภาที่ 7 ทั่วโลกถูกมองว่าห่างไกลจากความคลุมเครือ: สมเด็จพระสันตะปาปาเอเดรียนที่ 1 (772–795) ทรงยกย่องการฟื้นฟูการเคารพบูชาไอคอนศักดิ์สิทธิ์ และผู้มีอำนาจทั้งหมดในเวลานั้นชาร์ลมาญ (768–814) ผู้ซึ่งอิจฉาริษยา ติดตามความสัมพันธ์ของโรมกับไบแซนเทียมส่งบทความพิเศษของสมเด็จพระสันตะปาปา - ที่เรียกว่า “ Libri Carolini” ซึ่งเขาได้โจมตีสภาด้วยการโจมตีที่มุ่งร้ายและมุ่งร้ายจนในปี พ.ศ. 2409 ข้อความนี้ถือเป็นการปลอมแปลงของศตวรรษที่ 16 ด้วยซ้ำ สาเหตุหลักของความไม่พอใจของชาร์ลส์: 1) ละเลยความคิดเห็นของคริสตจักรส่งซึ่งชาวกรีกส่งสูตรสำเร็จรูปไปให้ (ซึ่งเป็นประเพณีที่มีมายาวนาน - ผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาได้รับการพิจารณาว่าเป็นตัวแทนของทั้งมวล โบสถ์ตะวันตก); 2) เทววิทยากรีกในระดับต่ำตามที่คาดคะเน; 3) การปรากฏตัวในการกระทำของสภาของการตัดสินนอกรีตโดยตรง (ซึ่งเป็นผลมาจากข้อผิดพลาดร้ายแรงในการแปลภาษาละตินซึ่งถ่ายทอดความหมายของต้นฉบับตามที่ Anastasius the Librarian, aut vix aut nunquam 'แทบจะไม่หรือ ไม่เลย' (Bolotov. Lectures. Vol. IV. - P. 581–586)
66. มีพระสังฆราชมากถึง 100 องค์เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของ See of Alexandria
67. โรมอิตาลีถูกเรียกว่า "ผู้อาวุโส" ซึ่งตรงกันข้ามกับ "โรมใหม่" - คอนสแตนติโนเปิล
68. นักบุญทาราซีอุส สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล (784–806) ผู้สร้างแรงบันดาลใจและผู้นำสภาสากลที่ 7; เขาได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นปรมาจารย์โดยตรงจากระดับ protoasicritus ในคริสต์มาสเช่นเดียวกับ Photius เองที่ภูมิใจในความสัมพันธ์ของเขากับเขามาก
69. ชาวอาหรับเข้ายึดครองอียิปต์และอเล็กซานเดรียในกลางศตวรรษที่ 7
70. นั่นก็คืออเล็กซานเดรีย
71. การกลั่นกรอง (กรีก metriТthj แปลตรงตัวว่า 'คนธรรมดาสามัญ') เป็นคำที่ไม่เห็นคุณค่าในตัวเองของพระสังฆราชทั่วโลกที่นำมาใช้ในการติดต่อทางจดหมาย

พระสังฆราชในอนาคตแห่งคอนสแตนติโนเปิล (858-867 และ 877-886) เกิดในค. 810 ในตระกูลขุนนาง (วันที่ภายหลังได้รับการแก้ไขแล้ว) ลุงของเขาคือพระสังฆราช Tarasius ผู้โด่งดัง (784-806) โฟเทียสได้รับการศึกษาที่ดีเยี่ยม และยังได้ศึกษาตรรกะ วิภาษวิธี ปรัชญา คณิตศาสตร์ และเทววิทยาอีกด้วย ในตอนแรกเขาเป็นโปรโตสปาทาเรียสและโปรตาซีไครตของจักรพรรดิ และในปี 858 เขาได้เป็นรองผู้เฒ่าอิกเนเชียสที่ถูกโค่นล้มบนบัลลังก์ปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิล ความขัดแย้งในปี 863 กับสมเด็จพระสันตะปาปานำไปสู่การแตกแยกครั้งแรกระหว่างคริสตจักรแห่งโรมและคอนสแตนติโนเปิล ที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์เหล่านี้คือ "District Epistle" (Encyclical) จัดพิมพ์โดย Photius ในปี 867 ถึงลำดับชั้นทางตะวันออก ซึ่งมุ่งโจมตีสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 ในปีเดียวกัน พระสังฆราช Photius ถูกถอดออกและกลับสู่บัลลังก์ปรมาจารย์อีกครั้งหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราช อิกเนเชียสซึ่งโฟเทียสต่อสู้กับการต่อสู้อย่างต่อเนื่อง ชื่อ Photius มีความเกี่ยวข้องกับกิจกรรมการเทศนาที่แข็งขันเพื่อเปลี่ยนผู้คนในคาซาเรีย ชาวสลาฟในโมราเวียและบัลแกเรีย รวมถึงจุดเริ่มต้นของการโต้เถียงต่อต้านภาษาละตินอย่างเป็นระบบ ปีแห่งการเสียชีวิตของ Photius ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด เชื่อกันว่าพระองค์สิ้นพระชนม์เมื่อประมาณปี ค.ศ. 893 ในอาร์เมเนีย
ในบรรดางานด้านเทววิทยาของพระสังฆราช งานที่สำคัญที่สุดคือ “คำเทศนาเรื่องขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์” ที่มุ่งต่อต้านชาวลาติน การประพันธ์ของ Photius ซึ่งมีสาเหตุมาจากเขาในต้นฉบับของเรียงความ "สำหรับผู้ที่กล่าวว่าบัลลังก์โรมันเป็นอันดับแรก" ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ นอกจากนี้ เราควรเน้นบทความต่อต้านเพาลิเซียน สกอเลียของ “บันได” ของยอห์นแห่งซีนาย (“ไคลมาคัส”) และหลักธรรมต่างๆ ในบรรดาอนุสรณ์สถานอื่น ๆ สิ่งที่โดดเด่นที่สุดคือสิ่งที่เรียกว่า "Myriovivlion" ("พันหนังสือ") หรือ "ห้องสมุด" ของ Photius ที่พวกเขามอบให้ ข้อมูลโดยย่อเกี่ยวกับนักประวัติศาสตร์ชาวกรีก สมัยโบราณและไบแซนไทน์ พร้อมคำอธิบายประกอบเนื้อหาผลงานของพวกเขา (รวมถึงเนื้อหาที่ยังมาไม่ถึงเราและเก็บรักษาไว้ในสารสกัดของ Photius เท่านั้น) รวมถึง "พจนานุกรม" ของ Photius
คลังจดหมายจากพระสังฆราชโฟเทียสประกอบด้วยข้อความสำคัญมากมายหลายสิบฉบับที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การเมืองและคริสตจักร เทววิทยา และปรัชญา ข้อความที่สำคัญที่สุดคือ "เขต" ("สารานุกรม") ของ 867 เล่าถึงการถูกน้ำค้างล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 860 โดยเน้นว่า "ประชาชนที่ตกเป็นประเด็นของการคาดเดากันบ่อยครั้งในหมู่คนจำนวนมาก ซึ่งเหนือกว่าคนอื่นๆ ทั้งหมดใน ความโหดร้ายและความชอบในการฆาตกรรม - สิ่งที่เรียกว่า (ผู้คน) เติบโตขึ้น" ตอนนี้กลายเป็น "วิชาและเป็นมิตร" ของไบแซนเทียม (หมายเลข 2. ร. 50. 293-296) ในตัวอักษรตัวใดตัวหนึ่ง "โรส" ปรากฏเป็นมานุษยวิทยา (หมายเลข 103. ร. 143. 125, 129)
ฉบับ:โพธิี epistulae/Ed. แอล.จี. เวสเทอริงก์. ลิปเซีย, 1983. ฉบับ. 1. มะม่วง 2501.
การแปล:คูเซนคอฟ พี.วี. การรณรงค์ที่ 860 ต่อต้านคอนสแตนติโนเปิลและการบัพติศมาครั้งแรกของมาตุภูมิในแหล่งเขียนในยุคกลาง // DG, 2000. M. , 2003. หน้า 15-84; คูเซนคอฟ พี.วี. นักบุญโฟติอุส พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ข้อความอำเภอ//อัลฟ่าและโอเมก้า พ.ศ. 2542 น. 3 (21) หน้า 85-102.
วรรณกรรม:แฮร์เกนโรเธอร์ 2403; แฮร์เกนโรเธอร์ 1867-1869 บด. 1-3: เดอ บูร์ 1895. Bd. 4. ส. 445-466; Krumbacher 2440 ส. 73-79, 515-524: Palmieri 2444 ฉบับ 2. หน้า 133-161; เกอร์ลันด์ 2446 ส. 718-722; ปาปาโดปูลอส-เคราเมอุส 2446 หน้า 357-401; รอสซีคิน 2458; ดวอร์นิค 2491; เชพพาร์ด 1974 หน้า 12-16; เบ็ค 2520 ส. 520-528; บุลานิน 2524 หน้า 35-54; ฮานัก 1993. 250 ff.; ลิตาฟริน 2000.

ข้อความอำเภอโฟเทีย
ผู้เฒ่าแห่งคอนสแตนติโนเปิล
สู่บัลลังก์บิชอปตะวันออก
คือ - ถึงอเล็กซานเดรียและอื่น ๆ

โดยเรากำลังพูดถึงการยกเลิกบางบทและความจริงที่ว่าเราไม่ควรพูดถึงขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ “จากพระบิดาและพระบุตร” แต่เพียง “จากพระบิดา” เท่านั้น

การล้างบาปของชาวบัลแกเรีย จิ๋ว คำแปลสลาฟพงศาวดารของคอนสแตนตินมานาสซี

ด้วยวิธีนี้ เมื่อขับไล่ความชั่วร้ายออกไปและสร้างความศรัทธาแล้ว เราก็มีความหวังดีที่จะนำกองทัพบัลแกเรียที่เพิ่งได้รับการปลดเปลื้องและเพิ่งรู้แจ้งกลับคืนสู่ศรัทธาที่สืบทอดมาสู่พวกเขา เพราะคนเหล่านี้ไม่เพียงแต่เปลี่ยนความชั่วร้ายในอดีตของตนมาสู่ศรัทธาในพระคริสต์เท่านั้น แต่แม้กระทั่งหลายครั้งที่มีชื่อเสียงและละทิ้งทุกคนไว้เบื้องหลังด้วยความดุร้ายและการนองเลือดซึ่งเรียกว่าชาวโรสซึ่งเป็นผู้ที่ตกเป็นทาสที่อาศัยอยู่รอบ ๆ พวกเขาจึงรู้สึกหยิ่งผยองจนเกินไป จึงยกมือขึ้นต่อจักรวรรดิโรมันเอง! แต่บัดนี้ พวกเขาก็เปลี่ยนความเชื่อนอกรีตและไร้พระเจ้าซึ่งพวกเขาเคยอาศัยอยู่มาก่อน มาเป็นศาสนาที่บริสุทธิ์และแท้จริงของคริสตชนด้วยความรัก วางตนอยู่ในตำแหน่งที่อยู่ใต้บังคับบัญชาด้วยความรัก และมีอัธยาศัยไมตรีมากกว่าการปล้นครั้งล่าสุดและกล้าต่อต้านอย่างมาก เรา. และในเวลาเดียวกันความปรารถนาอันแรงกล้าและความกระตือรือร้นในศรัทธาของพวกเขาก็ลุกโชนมาก (เปาโลอุทานอีกครั้ง: พระเจ้าทรงอวยพรตลอดไป!) จนพวกเขาได้รับอธิการและผู้เลี้ยงแกะและด้วยความกระตือรือร้นและความขยันหมั่นเพียรที่พวกเขาได้พบกับพิธีกรรมของคริสเตียน ด้วยวิธีนี้ โดยพระคุณของพระเจ้าผู้ทรงเป็นมนุษยธรรม ผู้ทรงประสงค์ให้มนุษย์ทุกคนได้รับความรอดและบรรลุถึงความรู้แห่งความจริง

อย่างที่คุณเห็น ผู้ร้ายไม่เคยมีความชั่วร้ายเพียงพอจริงๆ และเขาก็ไม่มีขีดจำกัดในกลอุบายและอุบายของเขา ซึ่งมาแต่ไหนแต่ไรมาเขาพยายามก่ออาชญากรรมต่อเผ่าพันธุ์มนุษย์ ก่อนที่องค์พระผู้เป็นเจ้าจะเสด็จมาในเนื้อหนัง เขาได้ล่อลวงมนุษย์ด้วยกลอุบายมากมาย ล่อลวงเขาให้ทำสิ่งแปลกปลอมและนอกกฎหมายด้วยเหตุนี้เขาจึงใช้กำลังกดขี่ข่มเหงเขา หลังจากนั้นเขาก็ไม่หยุดทน อุปสรรคและกับดักสำหรับผู้ที่ไว้วางใจเขาด้วยการหลอกลวงและเหยื่อนับพัน จากที่นี่ Simons และ Marcions, Montanas และ Mani การต่อสู้ที่หลากหลายและหลากหลายกับพระเจ้าแห่งนอกรีตก็ทวีคูณ; ดังนั้น Arius และ Macedonius และ Nestorius และ Eutychus กับ Dioscorus และกองทัพชั่วร้ายอื่น ๆ ซึ่งมีการประชุมสภาศักดิ์สิทธิ์และทั่วโลกเจ็ดแห่งต่อพวกเขาและการแยกตัวของผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้แบกพระเจ้าถูกรวบรวมจากทั่วทุกมุมโลกด้วยดาบของ วิญญาณ (เปรียบเทียบ อฟ. 6:17) ตัดวัชพืชที่ไม่ดีที่หว่านเองและเตรียมทุ่งนาของคริสตจักรให้เติบโตในความบริสุทธิ์ แต่หลังจากที่พวกเขาถูกขับออกไปและถูกส่งตัวไปสู่การผิดนัดและการลืมเลือน ผู้เคร่งศาสนาก็เริ่มทะนุถนอมความหวังที่ดีและลึกซึ้งที่จะไม่มีผู้ประดิษฐ์ความชั่วร้ายใหม่ๆ ปรากฏขึ้นอีกต่อไป เพราะความคิดของทุกคนที่จะถูกล่อลวงโดยคนร้ายจะหันมาต่อต้านเขา และแน่นอนว่าจะไม่มีผู้อุปถัมภ์และผู้ขอร้องใด ๆ ปรากฏแก่ผู้ที่ได้รับการประณามที่ประนีประนอมแล้ว ซึ่งจะป้องกันการล่มสลายและชะตากรรมของผู้ยุยงและผู้ที่พยายามเลียนแบบพวกเขา จิตใจที่เคร่งครัดอยู่ในความหวังดังกล่าว โดยเฉพาะในเมืองที่ปกครองอยู่ ซึ่งด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า สิ่งต่างๆ มากมายก็สำเร็จลุล่วงไปจนไม่อาจหวังได้ และมีคนสอนภาษาต่างๆ มากมายที่ดูหมิ่นสิ่งที่น่ารังเกียจในสมัยก่อนให้ร้องเพลง กับเราผู้สร้างร่วมกับทุกคน และผู้สร้างเมื่อราชินีราวกับมาจากสถานที่สูงและสูงส่งบางแห่งออกแหล่งกำเนิดของออร์โธดอกซ์และเทกระแสแห่งความศรัทธาอันบริสุทธิ์ออกไปจนสุดปลายจักรวาล (ดูสดุดี 19: 5; โรม 10:18) เติมเต็มจิตวิญญาณที่นั่นเหมือนทะเล เต็มไปด้วยความเชื่อ แห้งแล้งเป็นเวลานานโดยความชั่วร้ายหรือการรับใช้ตนเอง (เทียบ คสล. 2:23) และกลายเป็นทะเลทรายและ ดินแดนแห้งแล้ง เปรียบเสมือนได้รับฝนแห่งคำสั่งสอน มีความเจริญรุ่งเรือง ย่อมเกิดผลในดินแดนอันอุดมสมบูรณ์ของพระคริสต์ สำหรับชาวอาร์เมเนียที่แข็งตัวอยู่ในความชั่วร้ายของ Jacobites และปฏิบัติต่อคำเทศนาแห่งความกตัญญูอย่างแท้จริงอย่างกล้าหาญ - กล่าวคือสิ่งที่สภาบรรพบุรุษของเราที่แออัดและศักดิ์สิทธิ์รวมตัวกันที่ Calchidon - ด้วยความช่วยเหลือจากคำอธิษฐานของคุณ เราได้รับความเข้มแข็ง ทิ้งความผิดพลาดอันใหญ่หลวงไว้ และทุกวันนี้ด้วยความบริสุทธิ์และออร์โธดอกซ์เขาตอบสนองการรับใช้คริสเตียนของชาวอาร์เมเนียโดยเกลียดชัง Eutychus และ Sevirus และ Dioscorus และ "ผู้ขว้างหิน" แห่งความกตัญญูของ Peter และ Julian แห่ง Halicarnassus และหลาย ๆ คนของพวกเขา -นั่งแยกย้ายกันไป ทรยศต่อพวกเขา เช่นเดียวกับคริสตจักรคาทอลิก ไปสู่พันธนาการแห่งคำสาปแช่งที่ไม่อาจทำลายได้ แต่แม้แต่คนป่าเถื่อนและเกลียดชังพระคริสต์ของชาวบัลแกเรียก็ยังยอมจำนนต่อความอ่อนน้อมถ่อมตนและความรู้ของพระเจ้าที่ย้ายออกไปจากกลุ่มปีศาจของบรรพบุรุษของพวกเขาและทิ้งข้อผิดพลาดของความเชื่อทางไสยศาสตร์นอกรีตไว้เบื้องหลังพวกเขาถูกต่อกิ่งใหม่เข้ากับศรัทธาของคริสเตียนที่เกินกว่า ความปรารถนาของพวกเขา แต่ - โอ้ เจตนาชั่วร้ายและกลอุบายของผู้ใส่ร้ายและผู้ไม่เชื่อพระเจ้า! สำหรับเรื่องราวดังกล่าว กลายเป็นแก่นของข่าวประเสริฐ กลายเป็นสาเหตุของความโศกเศร้า เนื่องจากความสนุกสนานและความสุขกลายเป็นความโศกเศร้าและน้ำตา แม้แต่เมื่อสองปีที่แล้ว คนเหล่านี้ไม่ได้ให้เกียรติความเชื่อของคริสเตียนที่แท้จริง เหมือนคนชั่วร้ายและคนเลวทราม ไม่ว่าคนเคร่งศาสนาจะเรียกพวกเขาว่าอะไรก็ตาม! - ผู้ชายที่โผล่ออกมาจากความมืด - เพราะพวกเขาเป็นผลผลิตของภูมิภาคตะวันตก - โอ้ ฉันจะบอกคุณเกี่ยวกับส่วนที่เหลือได้อย่างไร! - สิ่งเหล่านี้คือโจมตีชนชาติที่เพิ่งสร้างใหม่ด้วยความเลื่อมใสศรัทธาและสร้างขึ้นใหม่เหมือนฟ้าแลบ แผ่นดินไหว ลูกเห็บตกหนัก หรืออย่างหมูป่า กัดกินทั้งกีบและเขี้ยว (ดูสดุดี 79:9-14) ผ่านการเมืองที่ชั่วช้าและความวิปริตของความเชื่อ - พวกเขาได้ไปไกลแค่ไหนในความอวดดีของพวกเขา! - พวกเขาทำลายทำลายเถาองุ่นอันเป็นที่รักและปลูกใหม่ของพระเจ้า เพราะพวกเขาวางแผนที่จะหันเหพวกเขาออกไปและหันเหความสนใจจากหลักคำสอนที่แท้จริงและบริสุทธิ์และความเชื่อของคริสเตียนที่ไร้ที่ติ และในตอนแรกพวกเขาฝึกพวกเขาให้ถือศีลอดในวันสะบาโตอย่างไม่สมควร เพราะท้ายที่สุดแล้ว แม้แต่การเบี่ยงเบนเล็กน้อยที่สุดที่อนุญาตก็สามารถนำไปสู่การเพิกเฉยต่อหลักคำสอนโดยสิ้นเชิง จากนั้นเมื่อแยกสัปดาห์แรกของเทศกาลมหาพรตออกจากการเข้าพรรษาพวกเขาล่อให้พวกเขาดื่มนมและชีสและอาหารอื่น ๆ ที่มากเกินไปที่คล้ายกันโดยกระจายเส้นทางแห่งอาชญากรรมสำหรับพวกเขาจากที่นี่และล่อลวงพวกเขาจากเส้นทางตรงและเป็นราชวงศ์ ยิ่งกว่านั้น ผู้เฒ่าที่แต่งงานถูกต้องตามกฎหมายคือผู้ที่เปิดเผยสาวพรหมจารีจำนวนมากให้เป็นภรรยาโดยไม่มีสามี และภรรยาที่เลี้ยงลูกซึ่งพ่อมองไม่เห็น! - พวกเขาในฐานะ "ปุโรหิตของพระเจ้าอย่างแท้จริง" ทำให้พวกเขาเกลียดชังและหลีกเลี่ยงโดยโปรยเมล็ดพืชเกษตรกรรมแบบมานิเชียนและการหว่านข้าวละมานในหมู่พวกเขา (ดูมัทธิว 13:25) ทำร้ายวิญญาณที่เพิ่งเริ่มปลูกพืชด้วยเมล็ดพืช ความกตัญญู แต่แม้แต่ผู้ที่ได้รับการเจิมโดยพระสงฆ์ พวกเขาก็ไม่ลังเลที่จะเจิมพวกเขาอีก เรียกตนเองว่าพระสังฆราชและหลอกศีรษะ ราวกับว่าการเจิมพระสงฆ์นั้นไร้ประโยชน์และทำไปโดยเปล่าประโยชน์! มีใครบ้างที่เคยได้ยินเรื่องความบ้าคลั่งที่คนบ้าเหล่านี้ไม่กล้าทำ เจิมผู้ที่ได้รับการเจิมแล้วครั้งหนึ่ง และทำให้ศีลศักดิ์สิทธิ์อันอัศจรรย์ของคริสเตียนกลายเป็นหัวข้อพูดคุยที่ว่างเปล่าเป็นเวลานานและการเยาะเย้ยทั่วไป? นี่คือภูมิปัญญาของผู้ไม่ได้ฝึกหัดอย่างแท้จริง! พวกเขากล่าวว่าเป็นไปไม่ได้ที่พระสงฆ์จะอุทิศผู้ที่ได้รับบวชร่วมกับโลก เพราะเป็นเรื่องปกติที่จะทำเช่นนี้เฉพาะกับพระสังฆราชเท่านั้น กฎหมายนี้มาจากไหน? ใครคือผู้บัญญัติกฎหมาย? อัครสาวกคนไหน? หรือมาจากบรรพบุรุษ? และจากสภา - เกิดขึ้นที่ไหนและเมื่อไหร่? อนุมัติด้วยคะแนนเสียงของใคร? เป็นไปไม่ได้หรือที่ปุโรหิตจะประทับตราผู้ที่ได้รับบัพติศมากับโลกนี้? นั่นหมายถึงการให้บัพติศมาโดยทั่วไป ปรากฎว่าคุณไม่สามารถทำสิ่งศักดิ์สิทธิ์ได้ - ไม่ใช่ครึ่งหนึ่ง แต่นักบวชทั้งหมดถูกไล่ออกจากคุณไปยังส่วนที่ไม่ได้ถวาย! เพื่อปรนนิบัติอย่างศักดิ์สิทธิ์เหนือพระกายของพระเจ้าและพระโลหิตของพระคริสต์ และชำระให้บริสุทธิ์กับพวกเขาผู้ที่เคยประทับจิตในศีลระลึก - และในขณะเดียวกันก็จะไม่ชำระให้บริสุทธิ์ด้วยพิธีคริสเมชันแก่ผู้ที่ตอนนี้กำลังเริ่มศีลระลึก? พระสงฆ์ให้บัพติศมา มีอิทธิพลต่อบุคคลที่ได้รับบัพติศมาด้วยของกำนัลในการชำระล้าง คุณจะกีดกันการชำระให้บริสุทธิ์ซึ่งพระสงฆ์ผู้นี้เริ่มต้นจากการคุ้มครองและการประทับตราได้อย่างไร? แต่คุณกำลังเพิกถอนตราประทับหรือไม่? ดังนั้นอย่าปล่อยให้ตัวเองรับใช้เหนือของกำนัลหรือมีอิทธิพลต่อใครก็ตาม - เพื่อว่านักบวชของคุณผู้อวดตำแหน่งที่ว่างเปล่านี้จะแสดงให้คุณเห็นว่าเป็นอธิการและผู้นำของความเป็นอยู่ที่ดีนี้ร่วมกับเขา แต่ไม่เพียงแต่ในกรณีนี้พวกเขาแสดงความบ้าคลั่ง แต่หากมีขีดจำกัดสำหรับความชั่วร้าย พวกเขาก็รีบไปหามัน เพราะในความเป็นจริง นอกเหนือจากความไร้สาระที่กล่าวมาข้างต้นแล้ว สัญลักษณ์แห่งศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ซึ่งได้รับการอนุมัติอย่างทำลายไม่ได้โดยกฤษฎีกาที่เป็นที่ยอมรับและทั่วโลกทั้งหมด พวกเขารุกล้ำ - โอ้อุบายของคนร้ายเหล่านี้! - เพื่อปลอมแปลงด้วยการคาดเดาที่เป็นเท็จและกำหนดถ้อยคำโดยคิดค้นนวัตกรรมที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เพียงได้รับจากพระบิดาเท่านั้น แต่ยังมาจากพระบุตรด้วย ใครเคยได้ยินคำปราศรัยเช่นนี้ของคนชั่วร้ายคนใดบ้าง? งูเจ้าเล่ห์ตัวใด (เปรียบเทียบ อิสยาห์ 27:1) สำรอกสิ่งเหล่านี้เข้าไปในใจของพวกเขา? ใครสามารถยืนหยัดได้เมื่อคริสเตียนแนะนำเหตุผลสองประการในพระตรีเอกภาพ: ในด้านหนึ่งพระบิดา - เพื่อพระบุตรและพระวิญญาณในอีกด้านหนึ่งเพื่อพระวิญญาณอีกครั้ง - พระบุตรและพวกเขาทำลายเอกภาพของการบังคับบัญชาลงใน ลัทธิดิเทวนิยม และฉีกเทววิทยาของคริสเตียนออกเป็นบางสิ่ง ไม่ใช่สิ่งที่ดีที่สุดในตำนานเทพเจ้ากรีกเลย และปฏิบัติต่อศักดิ์ศรีของตรีเอกานุภาพที่เหนือกว่าและเป็นผู้ให้ชีวิตอย่างหยิ่งยโส? เหตุใดพระวิญญาณจึงมาจากพระบุตรด้วย? ท้ายที่สุดแล้ว หากขบวนแห่จากพระบิดาสมบูรณ์แบบ (และสมบูรณ์แบบ เพราะว่าพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบนั้นมาจากพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบ) “ขบวนแห่จากพระบุตร” แบบไหน และเพื่ออะไร? ท้ายที่สุดแล้ว มันจะซ้ำซ้อนและไร้ประโยชน์ ยิ่งกว่านั้น ถ้าพระวิญญาณมาจากพระบุตรเหมือนที่มาจากพระบิดา ทำไมพระบุตรจึงไม่บังเกิดจากพระวิญญาณด้วย เพื่อว่าคนชั่วจะได้ทุกสิ่งที่ชั่วร้าย ทั้งความคิดและคำพูด และไม่มีสิ่งใดที่จะพ้นจากความอวดดีของพวกเขาได้! โปรดใส่ใจกับสิ่งอื่น: ท้ายที่สุดหากในขณะที่พระวิญญาณเล็ดลอดออกมาจากพระบิดาลักษณะเฉพาะของพระองค์ก็เกิดขึ้นเช่นเดียวกับในเวลาที่พระบุตรประสูติ - ลักษณะเฉพาะของพระบุตรและพระวิญญาณ ตามการสนทนาของพวกเขา มันมาจากพระบุตรด้วย ปรากฎว่าพระวิญญาณแตกต่างจากพระบิดาในลักษณะที่ยิ่งใหญ่กว่าพระบุตร เพราะสิ่งที่เหมือนกันกับพระบิดาและพระบุตรคือขบวนแห่ของพระวิญญาณจากพวกเขา และพระวิญญาณทรงมีรุ่นพิเศษจากพระบิดาและรุ่นพิเศษจากพระบุตร หากพระวิญญาณมีลักษณะพิเศษมากกว่าพระบุตร พระบุตรก็จะใกล้ชิดกับแก่นแท้ของพระบิดามากกว่าพระวิญญาณ และดังนั้นความกล้าหาญของมาซิโดเนียต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งพุ่งเข้าสู่การกระทำและสถิตอยู่ของพวกเขาอีกครั้ง เปิดเผย มิฉะนั้น ถ้าทุกสิ่งที่เป็นร่วมกันของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณเป็นสิ่งธรรมดาโดยสมบูรณ์ (เช่น: พระเจ้า กษัตริย์ พระเจ้า ผู้สร้าง ผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงดำรงอยู่เหนือกว่า เรียบง่าย ไร้รูปร่าง ไร้รูปร่าง ไร้ขอบเขต และโดยทั่วไปทุกสิ่งทุกอย่าง) แต่สำหรับพระบิดาและพระบุตรต้นกำเนิดโดยทั่วไปของพระวิญญาณจากพวกเขาหมายความว่าพระวิญญาณก็มาจากตัวมันเองด้วย และพระองค์จะทรงเป็นจุดเริ่มต้นของพระองค์เอง มีเหตุและผลเท่าเทียมกัน แม้แต่ตำนานกรีกก็ไม่ได้ประดิษฐ์อะไรแบบนี้ขึ้นมา! แต่ถ้าเป็นลักษณะของพระวิญญาณเท่านั้นที่จะถูกยกขึ้นสู่หลักการที่แตกต่างกัน มันเป็นลักษณะเฉพาะของพระวิญญาณเพียงอย่างเดียวที่จะมีจุดเริ่มต้นมากมายหรือไม่? ยิ่งไปกว่านั้น หากพวกเขาแนะนำชุมชนของพระบิดาและพระบุตรในสิ่งใหม่ๆ พวกเขาก็แยกพระวิญญาณออกจากสิ่งนี้ พระบิดาเชื่อมโยงกับพระบุตรโดยชุมชนในสาระสำคัญ และไม่ใช่ในคุณสมบัติใดๆ ดังนั้น สิ่งเหล่านั้นจึงจำกัดพระวิญญาณจากความสัมพันธ์ในแก่นแท้ คุณเห็นไหมว่าพวกเขาจัดสรรชื่อของคริสเตียนให้กับตัวเองอย่างไม่สมเหตุสมผล - แทนที่จะเพื่อให้จับทุกคนได้สะดวกยิ่งขึ้น - “พระวิญญาณเสด็จมาจากพระบุตร” คุณได้ยินเรื่องนี้มาจากไหน? คำเหล่านี้มาจากผู้เผยแพร่ศาสนาคนไหน? คำดูหมิ่นนี้เป็นของสภาใด? พระเจ้าและพระเจ้าของเราตรัสว่า: "พระวิญญาณซึ่งมาจากพระบิดา" (ดูยอห์น 1.5:26) และบรรพบุรุษแห่งความชั่วร้ายใหม่นี้: "พระวิญญาณ" พวกเขากล่าวว่า "ผู้ทรงมาจากพระบุตร" ใครเล่าจะไม่ปิดหูของเขาจากคำดูหมิ่นที่มากเกินไปเช่นนี้? มันกบฏต่อพระกิตติคุณ, ต่อต้านสภาศักดิ์สิทธิ์, ขัดแย้งกับบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ - Athanasius ผู้ยิ่งใหญ่, Gregory เทววิทยาที่มีชื่อเสียง, "เครื่องแต่งกายของราชวงศ์" ของคริสตจักร, ใบโหระพาที่ยิ่งใหญ่, ริมฝีปากสีทองของจักรวาล, เหวแห่ง ปัญญา คริสตอสตอมที่แท้จริง แต่ข้าพเจ้ากำลังกล่าวอะไรกับทั้งสองคนว่า “โดยทั่วไปแล้วบรรดาผู้เผยพระวจนะ อัครสาวก ลำดับชั้น มรณสักขี และแม้แต่ถ้อยคำขององค์พระผู้เป็นเจ้าแต่ละคนจะตำหนิถ้อยคำดูหมิ่นและไร้พระเจ้านี้ พระวิญญาณมาจาก พระบุตร นี่คือขบวนเดียวกันหรือตรงกันข้ามกับฝ่ายบิดา ถ้าเหมือนกัน เหตุใดจึงมีลักษณะไม่ทั่วถึง เพราะใครๆ ก็บอกว่าตรีเอกานุภาพเป็นและเป็นที่นับถือในฐานะตรีเอกานุภาพ ถ้าตรงกันข้าม เป็นความจริงเขาจะไม่มาหาเราเป็นมณีและมาร์ซีออนที่ล่วงเกินพระบิดาและพระบุตรด้วยภาษาอันไม่เคารพพระเจ้าอีกหรือ นอกเหนือที่กล่าวมาทั้งหมดถ้าพระบุตรบังเกิดจากพระบิดาและพระวิญญาณ เกิดจากพระบิดาและพระบุตร เมื่อเสด็จขึ้นจากหลักธรรม 2 ประการ พระองค์ก็จะประกอบขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ยิ่งกว่านั้น ถ้าพระบุตรเกิดจากพระบิดา และพระวิญญาณทรงสืบเนื่องมาจากพระบิดาและพระบุตร จะเป็นนวัตกรรมชนิดใด ของพระวิญญาณ? แน่นอนว่าสิ่งที่แตกต่างไปจากพระองค์ไม่ได้มาจากพระองค์ใช่ไหม? ดังนั้น ตามความเห็นที่ไร้พระเจ้าของพวกเขา จะไม่มีสาม แต่มีสี่ไฮโปสเตส หรือค่อนข้างจะเป็นจำนวนมากมายไม่สิ้นสุด เพราะอันที่สี่จะเพิ่มอีกหนึ่งในพวกเขา และอีกครั้งหนึ่ง จนกว่าพวกเขาจะตกอยู่ในความอุดมสมบูรณ์ของชาวกรีก นอกเหนือจากสิ่งที่กล่าวไว้แล้ว บางคนอาจสังเกตเห็นสิ่งอื่นด้วย: หากต้นกำเนิดของพระวิญญาณจากพระบิดาเพียงพอสำหรับการดำรงอยู่โดยสมบูรณ์ ขบวนแห่เพิ่มเติมจากพระบุตรจะเพิ่มอะไรให้กับพระวิญญาณ เนื่องจากพระบิดาเพียงพอสำหรับการดำรงอยู่? ท้ายที่สุดแล้ว ไม่มีใครกล้าเรียกสิ่งอื่นใดที่เพียงพอแล้ว เนื่องจากธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์นี้อยู่ไกลจากธรรมชาติที่เป็นคู่และประกอบกันมากที่สุด นอกเหนือจากที่กล่าวไปแล้ว หากทุกสิ่งที่ไม่ธรรมดาสำหรับองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์และตรีเอกานุภาพเหนือธรรมชาติเป็นของหนึ่งในสามบุคคลเท่านั้น และขบวนแห่ของพระวิญญาณไม่เหมือนกันสำหรับทั้งสาม ก็ถือเป็นลักษณะเฉพาะของ หนึ่งในสาม พวกเขาจะบอกว่าพระวิญญาณมาจากพระบิดาหรือไม่? แล้วทำไมพวกเขาถึงไม่สาบานที่จะละทิ้ง “ผู้นำลับ” ที่เพิ่งสร้างใหม่อันเป็นที่รักของพวกเขาล่ะ? หรือ - อะไรจากพระบุตร? เหตุใดพวกเขาจึงไม่กล้าเปิดโปงการต่อสู้ทั้งหมดกับพระเจ้าในทันที เพราะพวกเขาไม่เพียงแต่แต่งตั้งพระบุตรสำหรับขบวนแห่ของพระวิญญาณเท่านั้น แต่ยังกีดกันพระบิดาองค์นี้ด้วย! ดังนั้นจึงต้องสันนิษฐานว่าเมื่อให้กำเนิดในสถานที่กำเนิด พวกเขาจะเล่านิทานว่าพระบุตรไม่ได้เกิดจากพระบิดา แต่พระบิดาจากพระบุตร - เพื่อที่พวกเขาจะได้ยืนอยู่เป็นหัวหน้าของไม่เพียงแต่ผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนบ้าด้วย! ดูสิ่งนี้และดูว่าความตั้งใจที่ไร้พระเจ้าและบ้าคลั่งของพวกเขาถูกเปิดเผยอย่างไร ท้ายที่สุดแล้วเนื่องจากทุกสิ่งที่เห็นและพูดเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นธรรมชาติเท่านั้นและมีอยู่ทั่วไปนั้นเป็นเรื่องปกติโดยทั่วไปหรือ - หนึ่งเดียวเท่านั้นในบุคคลของตรีเอกานุภาพและขบวนแห่ของวิญญาณไม่ได้ ธรรมดา แต่ก็ไม่ใช่ตามที่พวกเขาอ้างว่าเป็นของบุคคลใดบุคคลหนึ่งและเพียงคนเดียวปรากฎว่า - ขอให้เธอมีเมตตาต่อเราและเปลี่ยนการดูหมิ่นนี้บนหัวของพวกเขา! - และโดยทั่วไปแล้ว ไม่มีขบวนแห่ของพระวิญญาณในการให้ชีวิตและตรีเอกานุภาพอันสมบูรณ์แบบ และใครก็ตามสามารถเพิ่มคำประณามอีกนับพันต่อสิ่งที่กล่าวกับความคิดเห็นที่ไม่นับถือพระเจ้าของพวกเขา ซึ่งกฎแห่งสาส์นไม่อนุญาตให้ข้าพเจ้าอธิบายหรืออธิบาย ดังนั้นสิ่งที่กล่าวจึงแสดงออกมาโดยสรุปและโดยทั่วไป ในขณะที่การโต้แย้งโดยละเอียดและคำแนะนำที่สมบูรณ์นั้นสงวนไว้สำหรับการประชุมใหญ่ตามพระประสงค์ของพระเจ้า ความชั่วร้ายเช่นนี้บิชอปแห่งความมืดเหล่านี้ - เพราะพวกเขาประกาศว่าตัวเองมืดมน - ปลูกไว้ท่ามกลางความชั่วช้าอื่น ๆ ในคนหนุ่มสาวและที่เพิ่งก่อตั้งใหม่ของบัลแกเรีย ข่าวลือเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้เข้าหูเรา และเราก็รู้สึกทึ่งในหัวใจแทบตาย ราวกับว่ามีคนเห็นบุตรในครรภ์ของเขาถูกทรมานและฉีกออกเป็นชิ้นๆ (เทียบ เฉลยธรรมบัญญัติ 28:53) ต่อหน้าต่อตาเขา ทั้งนกและสัตว์ต่างๆ เพราะการทำงานที่เหน็ดเหนื่อยและหยาดเหงื่อได้หลั่งไหลมาเพื่อการฟื้นฟูและการอุทิศตน และความโศกเศร้าและความโชคร้ายก็กลายเป็นสิ่งทนไม่ได้เช่นเดียวกับในช่วงการตายของผู้ที่เกิดมา เพราะเราร้องไห้มากเท่ากับความทุกข์ทรมานที่เราได้รับพอๆ กับความยินดีเมื่อได้เห็นพวกเขาหลุดพ้นจากความผิดเก่าๆ ของพวกเขา แต่ถ้าเราคร่ำครวญและคร่ำครวญเพราะสิ่งเหล่านี้ และไม่ยอมหลับตาและเปลือกตาที่หลับใหล (ดูสดุดี 132:4) จนกว่าเหตุร้ายจะได้รับการแก้ไข จนกว่าเราจะสถาปนาสิ่งเหล่านั้นอย่างสุดความสามารถในที่ประทับขององค์พระผู้เป็นเจ้า จากนั้นเป็นผู้บุกเบิกการละทิ้งความเชื่อใหม่ ผู้รับใช้เราประณามปฏิปักษ์ ผู้ก่อเหตุแห่งความตายนับพัน ผู้ทำลายล้างสากล ผู้ซึ่งแยกจากกันด้วยความทรมานมากมาย คนหนุ่มสาวที่เพิ่งก่อตั้งด้วยความศรัทธา คนหลอกลวงและนักสู้ต่อพระเจ้าเหล่านี้โดยผู้รู้แจ้งและ การตัดสินใจของพระเจ้า: ตอนนี้ไม่ได้ตัดสินการปฏิเสธของพวกเขา แต่จากกฤษฎีกาที่เป็นที่ยอมรับและเผยแพร่แล้ว โดยระบุและแจ้งให้ทราบถึงประโยคที่กำหนดไว้ล่วงหน้า เพราะเป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่จะเสริมกำลังด้วยผลกรรมในอดีตได้ไม่มากเท่าที่จะได้รับการตักเตือนจากสิ่งที่มองเห็นได้ และการยืนยันถึงสิ่งที่เกิดขึ้นก็สอดคล้องกับสิ่งที่ได้กำหนดไว้แล้ว นั่นคือเหตุผลที่เราประกาศให้บรรดาผู้ที่ยึดมั่นในความผิดพลาดในทางวิปริตถูกไล่ออกจากฝูงคริสเตียนทุกกลุ่ม กฎข้อที่ 64 ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ ราวกับกำลังเฆี่ยนตีผู้ที่ถือศีลอดในวันเสาร์ อ่านดังนี้: “หากพบว่าพระสงฆ์คนใดถือศีลอดในวันอาทิตย์หรือวันเสาร์ ยกเว้น (วันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์) ให้ผู้นั้นถือศีลอด ปลดประจำการ แต่ถ้าเป็นฆราวาสก็ให้พ้นจากตำแหน่ง” ยิ่งกว่านั้น สารบบที่ห้าสิบห้าของสภาศักดิ์สิทธิ์และทั่วโลกที่ 6 ตัดสินดังนี้: “เนื่องจากเราได้เรียนรู้ว่าในเมืองโรม ในช่วงเข้าพรรษา เทศกาลเพ็นเทคอสต์ถือศีลอดในวันเสาร์ซึ่งตรงกันข้ามกับการปฏิบัติศาสนกิจอย่างซื่อสัตย์ สภาศักดิ์สิทธิ์จึงตัดสินใจว่า ในคริสตจักรโรมัน กฎควรจะปฏิบัติตามอย่างแน่วแน่ โดยกล่าวว่า: หากพบว่าพระสงฆ์คนใดถือศีลอดในวันอาทิตย์หรือวันเสาร์ ยกเว้น (วันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์) ให้ปล่อยเขาออก ถ้าเขาเป็นฆราวาสให้คว่ำบาตรเขา" นอกจากนี้ กฎของสภาคงคายังกล่าวถึงผู้ที่รังเกียจการแต่งงานดังนี้ “หากผู้ใดโต้แย้งเกี่ยวกับพระสงฆ์ที่แต่งงานแล้วว่าไม่ควรรับศีลระลึกเมื่อทำพิธีสวด ให้ผู้นั้นถูกสาปแช่ง ” ในทำนองเดียวกัน สภาที่หกก็ได้มีมติทำนองเดียวกันนี้ โดยเขียนว่า “เนื่องจากในคริสตจักรโรมัน ดังที่เราได้เรียนไปแล้ว จึงได้ตกทอดกันมาเป็นกฎเกณฑ์ว่าผู้ที่สมควรจะบวชเป็นมัคนายกหรือ พระสงฆ์ตกลงที่จะไม่สื่อสารกับคู่ครองของตนอีกต่อไป เรา ตามกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดและเป็นระเบียบเรียบร้อยของอัครสาวกที่มีมาแต่โบราณ เราหวังว่าต่อจากนี้ไปการอยู่ร่วมกันตามกฎหมายของพระสงฆ์จะยังคงขัดขืนไม่ได้ โดยไม่ทำลายความเป็นหนึ่งเดียวกับภรรยาและไม่พรากจากพวกเขาไม่ว่าในทางใด การสื่อสารระหว่างกันในเวลาที่เหมาะสม ดังนั้น หากผู้ใดปรากฏว่าสมควรได้รับการอุปสมบทเป็นสังฆานุกรหรืออนุสังฆานุกรแล้ว ไม่มีทางที่จะห้ามผู้นั้นพ้นจากการอยู่ร่วมกับภริยาที่ชอบด้วยกฎหมายได้ และอย่าให้เขาสัญญาในเวลาอุปสมบทว่าเขาจะงดเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์ตามกฎหมายกับภรรยาของเขา เพื่อว่าด้วยเหตุนี้เราจะไม่ถูกบังคับให้ขุ่นเคืองการแต่งงานที่พระเจ้าทรงรับรองและได้รับพรจากการประทับอยู่ของพระองค์เพื่อข่าวประเสริฐ กล่าวว่า: “ผู้ที่พระเจ้าทรงรวมเป็นหนึ่ง อย่าให้ใครแยกจากกัน” (ดูมัทธิว 19:6; มาระโก 10:9) และอัครสาวกสอนว่าการแต่งงานมีเกียรติในทุกสิ่ง และเตียงก็ปราศจากมลทิน (ดูฮีบรู 13:4) และ: “รวมเป็นภรรยาเหรอ? อย่าหย่าร้าง” (ดู 1 คร 7:27) หากผู้ใดฝ่าฝืนกฎเกณฑ์ของอัครสาวก กล้าที่จะกีดกันพระสงฆ์คนใดคนหนึ่ง ซึ่งได้แก่ พระสงฆ์ สังฆานุกร หรืออนุสังฆนายก จากการมีความสัมพันธ์และการอยู่ร่วมกับภริยาที่ชอบด้วยกฎหมาย ให้ถอดถอนเขาออก ในทำนองเดียวกัน ถ้าพระสงฆ์หรือมัคนายกคนใดปฏิเสธภรรยาของเขาโดยอ้างว่าเกรงกลัวพระเจ้า ก็ให้เขาถูกปัพพาชนียกรรม และใครที่ยืนกรานก็ให้ไล่เขาออกไป" การยกเลิกสัปดาห์แรกและเจิมใหม่ ของผู้ที่ได้รับบัพติศมาและเจิมแล้วนั้นผมคิดว่าคงไม่ต้องอาศัยกฎเกณฑ์ใดๆ ทั้งสิ้น เพราะจากเรื่องเดียวเท่านั้นที่การเล่าเรื่องเผยให้เห็นถึงความชั่วร้ายนี้เกินกว่าจะเกินเลยไปทั้งหมดแต่ถึงแม้จะไม่กล้ากระทำสิ่งอื่นใดจากที่กล่าวมาข้างต้นก็ตาม การดูหมิ่นพระวิญญาณบริสุทธิ์ - หรือมากกว่าพระตรีเอกภาพทั้งหมด - ซึ่งไม่มีที่ว่างอีกต่อไปจะเพียงพอที่จะทำให้พวกเขาได้รับคำสาปแช่งนับพัน! ตามธรรมเนียมโบราณของคริสตจักรเราถือว่าเป็นการยุติธรรมที่จะถ่ายทอดความคิดของพวกเขาและ ความคิดต่อภราดรภาพของคุณในพระเจ้า และเราขอและกระตุ้นให้คุณกลายเป็นสหายร่วมรบที่เต็มใจในการโค่นล้ม "หัว" ที่ชั่วร้ายและไร้พระเจ้าเหล่านี้และอย่าเบี่ยงเบนไปจากคำสั่งของบิดาซึ่งบรรพบุรุษของเรายกมรดกให้กับเรา สำเร็จแล้ว ด้วยความกระตือรือร้นและเต็มใจที่จะเลือกและส่งคนเป็นตัวแทนของท่าน ประดับประดาด้วยความเลื่อมใสในความคิดและชีวิต เพื่อเราจะได้ขจัดเนื้อตายเน่าที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่แห่งความชั่วนี้ออกไปจาก ท่ามกลางคริสตจักรและคนวิกลจริตที่จะนำเมล็ดพันธุ์แห่งความชั่วร้ายมาสู่ผู้คนที่เพิ่งก่อตั้งใหม่และเพิ่งก่อตั้งขึ้นด้วยความเลื่อมใส - เพื่อถอนรากถอนโคนพวกเขาและโดยการปฏิเสธโดยทั่วไปเพื่อส่งพวกเขาไปเผาซึ่งพวกเขาจะถูกยัดเยียดเมื่อพวกเขาลงมา ลงนรก ดังคำพยากรณ์ของพระเจ้า (เปรียบเทียบ มัทธิว 13:30; 25:41). ด้วยวิธีนี้ เมื่อขับไล่ความชั่วร้ายออกไปและสร้างความศรัทธาแล้ว เราก็มีความหวังดีที่จะนำกองทัพบัลแกเรียที่เพิ่งได้รับการปลดเปลื้องและเพิ่งรู้แจ้งกลับคืนสู่ศรัทธาที่สืบทอดมาสู่พวกเขา เพราะคนเหล่านี้ไม่เพียงแต่เปลี่ยนความชั่วร้ายในอดีตของตนมาสู่ศรัทธาในพระคริสต์เท่านั้น แต่แม้กระทั่งหลายครั้งที่มีชื่อเสียงและละทิ้งทุกคนไว้เบื้องหลังด้วยความดุร้ายและการนองเลือดซึ่งเรียกว่าชาวโรสซึ่งเป็นผู้ที่ตกเป็นทาสที่อาศัยอยู่รอบ ๆ พวกเขาจึงรู้สึกหยิ่งผยองจนเกินไป จึงยกมือขึ้นต่อต้านอำนาจของโรมัน! อย่างไรก็ตาม บัดนี้พวกเขาก็ได้เปลี่ยนความเชื่อนอกรีตและไร้พระเจ้าซึ่งพวกเขาเคยอาศัยอยู่มาก่อน มาเป็นศาสนาที่บริสุทธิ์และแท้จริงของคริสเตียนด้วยความรักต่อตนเอง! ทำให้เราอยู่ในตำแหน่งอาสาสมัครและโฮสต์แทนที่จะเป็นการปล้นครั้งล่าสุดและกล้าที่จะต่อต้านเรา และในเวลาเดียวกัน ความปรารถนาอันแรงกล้าและความกระตือรือร้นของพวกเขาต่อศรัทธาก็ลุกโชนมาก (เปาโลอุทานอีกครั้ง: พระเจ้าอวยพรตลอดไป! (เปรียบเทียบ 2 คร 1:3; 11:31; อฟ 1:3)) ที่พวกเขาได้รับ อธิการและผู้เลี้ยงแกะ และด้วยความกระตือรือร้นและความขยันหมั่นเพียร พวกเขาพบกับพิธีกรรมของชาวคริสต์ ด้วยวิธีนี้ โดยพระคุณของพระเจ้าที่รักมนุษย์ ผู้ซึ่งต้องการให้ทุกคนรอดและบรรลุความรู้เรื่องความจริง (ดู 1 ทิโมธี 2:4) ความเชื่อเก่าๆ ของพวกเขาจึงเปลี่ยนไปและพวกเขายอมรับความเชื่อของคริสเตียน และหากภราดรภาพของท่าน ท่านจะได้รับการดลใจให้รับใช้กับเราอย่างขยันหมั่นเพียรและดำเนินการถอนรากและเผาวัชพืช เราก็มั่นใจในพระเจ้าพระเยซูคริสต์ พระผู้เป็นเจ้าที่แท้จริงของเรา ว่าฝูงแกะของพระองค์จะเพิ่มขึ้นมากยิ่งขึ้นและสิ่งที่มีอยู่แล้ว กล่าวว่าจะสำเร็จ: ทุกคนจะจำเราได้ตั้งแต่เล็กที่สุดจนถึงใหญ่ที่สุด (ยรม. 31:34) และถ้อยคำคำสอนของอัครสาวกก็แพร่ไปทั่วโลกและคำพูดของพวกเขาไปจนถึงที่สุดปลายโลก (ดูสดุดี 18 :5; ร รม 10:18) ดังนั้นจึงเป็นไปตามที่เจ้าหน้าที่ที่ส่งมาจากคุณซึ่งเป็นตัวแทนของบุคคลศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของคุณควรจะลงทุนด้วยอำนาจแห่งสิทธิอำนาจของคุณซึ่งคุณได้รับการรับรองจากพระวิญญาณบริสุทธิ์เพื่อที่พวกเขาจะได้พูดและกระทำโดยปราศจากอุปสรรคในนามของคุณ ของอัครสาวกดูเกี่ยวกับ “บท” เหล่านี้และสิ่งที่คล้ายกัน ยิ่งกว่านั้น เรายังได้รับ "ข้อความที่ประนีประนอม" จากแคว้นอิตาลีซึ่งเต็มไปด้วยข้อกล่าวหามากมายซึ่งชาวอิตาลีได้กล่าวโทษและคำสาบานนับพันต่อพระสังฆราชของตนด้วยการประณามอย่างหนักและคำสาบานนับพันครั้ง ดังนั้นพวกเขาทั้งสองจึงเศร้าใจอย่างยิ่ง ถูกทำลายและถูกกดขี่โดยการปกครองแบบเผด็จการอันร้ายแรงเช่นนี้จะถูกทิ้งไว้โดยไม่มีใครดูแล หรือผู้ที่ดูหมิ่นกฎของฐานะปุโรหิตและล้มล้างสถาบันคริสตจักรทั้งหมด - ซึ่งมีข่าวลือไปถึงทุกคนมานานแล้วผ่านพระภิกษุและพระสงฆ์ที่รีบมาจากที่นั่น (พวกเขาคือ Vasily Zosima, Mitrofan และคนอื่น ๆ ที่บ่นเกี่ยวกับการปกครองแบบเผด็จการนี้และเรียกร้องให้คริสตจักรล้างแค้นทั้งน้ำตา) และตอนนี้ดังที่ฉันได้กล่าวไปแล้วจดหมายหลายฉบับจากผู้คนต่าง ๆ มาจากที่นั่นเต็มไปด้วยโศกนาฏกรรมครั้งใหญ่ทั้งหมดนี้และ ความเศร้าโศกอันยิ่งใหญ่ ซึ่งคัดลอกมาจากการวิงวอนและร้องขอของพวกเขา - ด้วยคำสาบานและการอุทธรณ์ที่น่ากลัวพวกเขาแนะนำให้ถ่ายทอดสิ่งนี้ไปยังอธิการและบัลลังก์อัครสาวกทั้งหมดโดยจัดเตรียมทั้งหมดนี้ให้พวกเขาอ่าน - รวมข้อความของเราไว้ในนี้เพื่อว่าเมื่อพระและ Ecumenical One มารวมกันในสภาของพระเจ้า ซึ่งพระเจ้าและกฎเกณฑ์ของสภาเป็นผู้ตัดสินใจ จะได้รับการยืนยันโดยการลงคะแนนเสียงแบบสากล และคริสตจักรของพระคริสต์จะได้รับการยอมรับด้วยสันติสุขอันลึกซึ้ง เพราะเราได้กล่าวถึงเรื่องนี้ไม่เพียงแต่ต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพระสังฆราชและบัลลังก์อัครทูตอื่นๆ ด้วย ผู้แทนคนอื่นๆ ได้มาถึงแล้ว และคนอื่นๆ คาดว่าจะเกิดขึ้นเร็วๆ นี้ ขอให้ภราดรภาพของท่านในพระเจ้า ไม่ทำให้พี่น้องของท่านล่าช้าเกินกว่ากำหนด โดยตระหนักว่าหากมีการละเว้นการละเลยที่ไม่เหมาะสมอันเนื่องมาจากความล่าช้า ไม่มีใครอื่นนอกจากบุคคลนั้นเองที่จะถูกตำหนิ และเราเห็นว่าจำเป็นต้องเพิ่มเติมสิ่งที่เขียนไว้ เพื่อว่าทั้งคริสตจักรของคุณจะสามารถเพิ่มและนับสภาที่เจ็ดอันศักดิ์สิทธิ์และสากลในหมู่สภาศักดิ์สิทธิ์และสากลทั้งหกแห่งได้ เนื่องจากมีข่าวลือมาถึงเราว่าคริสตจักรบางแห่งที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของอัครสาวกของคุณนับสภาสากลได้ถึงหกสภาและไม่รู้จักสภาที่เจ็ด และถึงแม้ว่าสิ่งที่กำหนดไว้นั้นจะดำเนินการด้วยความกระตือรือร้นและความศรัทธาที่ไม่เหมือนใคร แต่ก็ไม่ใช่เรื่องธรรมดาที่จะประกาศในคริสตจักรร่วมกับผู้อื่น - แม้ว่าทุกที่จะมีศักดิ์ศรีเท่าเทียมกับผู้อื่นก็ตาม ท้ายที่สุดแล้ว สภานี้ได้กำจัดความชั่วที่ยิ่งใหญ่ที่สุดให้สิ้นไป โดยที่ผู้ที่นั่งลงคะแนนเสียงนั้นมาจากบัลลังก์สังฆราชทั้งสี่ เพราะจากบัลลังก์อัครทูตของคุณคืออเล็กซานเดรีย ดังที่คุณทราบ พระสงฆ์โธมัสก็ปรากฏอยู่ด้วย และสหายของเขาจากกรุงเยรูซาเล็มและอันติโอก - จอห์นกับเพื่อน ๆ ของเขาจากผู้เฒ่าโรม - ปีเตอร์ผู้ก่อกำเนิดที่เกรงกลัวพระเจ้าที่สุดและเปโตรอีกคน พระสงฆ์ พระภิกษุและเจ้าอาวาสของอารามเซนต์ซาวาที่บริสุทธิ์ที่สุดใกล้กรุงโรม และพวกเขาทั้งหมดได้รวมตัวกันกับพระบิดาของเราในพระเจ้า Tarasius สามีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและสามครั้งซึ่งเป็นอัครสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้แต่งสภาที่เจ็ดที่ยิ่งใหญ่และทั่วโลกซึ่งยุติความชั่วร้ายของผู้นับถือรูปเคารพ - หรือพระคริสต์ - นักสู้ อย่างไรก็ตาม การกระทำของเขา เนื่องจากคนป่าเถื่อนและคนต่างชาติของชาวอาหรับเข้าครอบครองดินแดน จึงไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะส่งมอบให้กับคุณ ด้วยเหตุนี้ชาวบ้านส่วนใหญ่ถึงแม้จะเคารพและเคารพคำสั่งของพระองค์ แต่ก็ไม่รู้ว่าตนเป็นผู้สถาปนาขึ้นตามที่พวกเขากล่าว ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว สภาศักดิ์สิทธิ์และทั่วโลกที่ยิ่งใหญ่นี้จะต้องประกาศพร้อมกับสภาหกแห่งก่อนหน้านี้ การที่จะไม่กระทำการและไม่ทำเช่นนี้หมายถึง ประการแรก ทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงของคริสตจักรของพระคริสต์ ละเลยสภาที่สำคัญดังกล่าว และถึงขนาดทำลายและทำลายความเชื่อมโยงและการสื่อสารของคริสตจักร และประการที่สอง เพื่อเปิดปาก (เปรียบเทียบ 1 แซม 2:1; สดุดี 34:21) พวกที่ยึดถือรูปเคารพ (ซึ่งฉันรู้ดี คุณรังเกียจไม่น้อยไปกว่าคนนอกรีตอื่นๆ) ทำลายความชั่วร้ายของพวกเขาไม่ใช่โดยสภาสากล แต่โดยการประณามบัลลังก์เดียว และจัดเตรียมข้ออ้างทางกฎหมายสำหรับสิ่งเหล่านั้น ผู้แสวงหาการหลอกลวงจิตใจของตน ด้วยเหตุผลทั้งหมดนี้ เราขอเรียกร้อง และในฐานะพี่น้อง เราขอเตือนพี่น้อง ให้คำแนะนำในสิ่งที่เหมาะสม จัดอันดับและถือว่าเหมาะสมทั้งในเอกสารที่เข้าใจง่าย และในประวัติคริสตจักรและการศึกษาอื่นๆ ทั้งหมด ต่อสภาบริสุทธิ์และสภาสากลทั้งหก โดยให้สภาเหล่านั้นตามหลังสภาศักดิ์สิทธิ์และทั่วโลก ที่เจ็ด ขอให้พระคริสต์ พระเจ้าที่แท้จริงของเรา พระสังฆราชองค์แรกและยิ่งใหญ่ (ดูฮีบรู 4:14) ผู้ทรงสมัครใจสละพระองค์เองเพื่อเราและประทานพระโลหิตของพระองค์เพื่อเราเป็นการชดใช้ ขอประทานให้ศีรษะที่มีลำดับชั้นและน่านับถือของพระองค์แข็งแกร่งกว่าชนเผ่าอนารยชนที่กำลังรุกคืบ จากทุกที่; และขอพระองค์ทรงอนุญาตให้ท่านเดินทางแห่งชีวิตของท่านอย่างสงบสุข และขอให้พระองค์ทรงสมควรที่จะชนะสลากสวรรค์ด้วยความชื่นชมยินดีและยินดีอย่างสุดจะพรรณนา (สดุดี 87:7) ซึ่งเป็นที่อาศัยของบรรดาผู้ชื่นชมยินดี ที่ซึ่งความเจ็บปวด ความคร่ำครวญ และความโศกเศร้าทั้งหลายได้หนีไปแล้ว (ดูอสย 35:10; 51:11): ในพระคริสต์พระองค์เอง พระเจ้าที่แท้จริงของเรา ขอพระสิริและฤทธานุภาพจงมีแด่พระองค์สืบๆ ไปเป็นนิตย์ สาธุ! เราอธิษฐานเพื่อคุณอย่างจริงใจ