วิถีชีวิตของ Leo Tolstoy อ่านออนไลน์ วิถีชีวิตของลีโอ ตอลสตอยเป็นเรื่องเกี่ยวกับความศรัทธา

⁰

ลวีโนก ยาสโนโปเลียนสกี้ 07.10.2016 16:45:14

เกี่ยวกับผลลัพธ์ของการสะท้อนของ L.N ตอลสตอยเกี่ยวกับการศึกษาของเด็กและการไม่รุนแรงแบบคริสเตียน แสดงในหนังสือ

หลังจากที่ตอลสตอยตั้งรกรากอยู่ใน Yasnaya Polyana เป็นเวลานานในช่วงปลายทศวรรษที่ห้าสิบของศตวรรษที่ 19 เขาพยายามจัดตั้งโรงเรียนสำหรับเด็กชาวนาซึ่งเขาเองก็ทำหน้าที่เป็นครูและนักการศึกษา การศึกษาในโรงเรียนได้รับอิทธิพลจากแนวคิดของรุสโซ ซึ่งตอลสตอยเสริมด้วยการพิจารณาของเขาเองโดยอาศัยความรู้เกี่ยวกับชีวิตในชนบทและจิตวิทยาของชาวนา ตอลสตอยเสนอให้ปฏิรูปโรงเรียน ทำให้ไม่ใช่สถาบันของรัฐ แต่เป็นสถาบันสาธารณะ สิ่งสำคัญสำหรับเขาในการสอนและการเลี้ยงดูคือครูรักงานของเขาและนักเรียนของเขาและไม่เพียงพยายามพัฒนาความรู้ที่เป็นประโยชน์ให้กับนักเรียนของเขาเท่านั้น (Tolstoy L.N. Pedagogical Works. - M., 1953. - P. 342)

ตีพิมพ์โดยเขาในปี พ.ศ. 2405 ในนิตยสาร Yasnaya Polyana ตอลสตอยวิพากษ์วิจารณ์ระบบการศึกษาในรัสเซีย โดยเชื่อว่าโรงเรียนและมหาวิทยาลัยพรากผู้คนไปจากชีวิต แทนที่จะทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับชีวิตมากขึ้น

ตอลสตอยพยายามนำระบบการศึกษาที่กำหนดโดยรุสโซในเอมิลมาปฏิบัติ ในความเห็นของเขา “ วิธีเดียวของการศึกษาคือประสบการณ์และเกณฑ์เดียวคืออิสรภาพ” (ผลงานที่รวบรวมโดย Tolstoy L.N.: ใน 22 เล่ม T. 16. - M. , 1983. - P. 28) . ในเวลาเดียวกัน เขาเรียกร้องให้มีพื้นฐานอยู่บนความโน้มเอียงตามธรรมชาติของนักศึกษา บนความสมบูรณ์แบบดั้งเดิมของพวกเขา: “บุคคลจะเกิดมาสมบูรณ์แบบ” มีคำพูดที่ยอดเยี่ยมของรุสโซ และคำนี้เหมือนก้อนหินจะ ยังคงมั่นคงและเป็นความจริง เมื่อเกิดมา บุคคลย่อมเป็นต้นแบบของความกลมกลืนแห่งความจริง ความงดงาม และความดี” (อ้างแล้ว - เล่ม 15. - หน้า 31) ในอนาคตคน ๆ หนึ่งจะสูญเสียความสามัคคีนี้ตอลสตอยเชื่อและการศึกษาก็ทำลายคน ๆ หนึ่ง ดังนั้นคุณไม่จำเป็นต้องยุ่งเกี่ยวกับการพัฒนาอย่างอิสระของเด็ก คุณต้องให้อิสระ ความเป็นอิสระ ความคิดริเริ่มในการเรียนรู้และความเข้าใจชีวิตโดยทั่วไปแก่เขามากขึ้น บทบาทของครูลดลงเหลือเพียงผู้ช่วย คู่สนทนา และบทบาทของที่ปรึกษาที่ใช้วิธีบีบบังคับและความรุนแรงถูกตอลสตอยปฏิเสธอย่างเด็ดเดี่ยว

ไม่มีอะไรมากไปกว่าการดำเนินการด้านการศึกษาของครูและผู้ปกครองคือแรงกดดันที่เป็นอันตรายต่อเด็กในโลกของผู้ใหญ่ ซึ่งแต่ละคนถูกบีบให้อยู่ในตำแหน่งทางสังคมของเขาในฐานะนายธนาคาร กษัตริย์ พ่อค้า นักต้มตุ๋น นักการเมือง คนงาน ขอทาน ศาสตราจารย์ ฯลฯ .p. อิจฉาเสรีภาพและความบริสุทธิ์ของเด็ก ๆ ยกระดับความอิจฉา "เป็นหลักการและทฤษฎี" (Ped. cit. - Op. ed., - P. 243) “ฉันมั่นใจ” L.N. เขียน ตอลสตอยในบทความของเขาในปี 1862 เรื่อง "การเลี้ยงดูและการศึกษา" - ว่าครูสามารถหลงใหลในการเลี้ยงดูเด็กได้เท่านั้นเพราะความปรารถนานี้มีพื้นฐานอยู่บนความอิจฉาในความบริสุทธิ์ของเด็กและความปรารถนาที่จะทำให้เขาเหมือนตัวเขาเองนั่นคือนิสัยเสียมากขึ้น” (เน้นของเรา. – R.A.).

แต่เนื้อหาของการศึกษาและการศึกษาที่เสรีและไม่รุนแรงควรเป็นอย่างไร? เนื่องในเหตุการณ์วันที่ 14 กันยายน พ.ศ. 2452 การสนทนากับครูพื้นบ้านของโรงเรียน zemstvo L.N. ตอลสตอยเตรียมบทความเรื่อง "งานหลักของครูคืออะไร" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2453 ในนิตยสาร "การศึกษาฟรี" ที่นี่ตอลสตอยเรียก "บาปอันยิ่งใหญ่" ของนักการศึกษาผู้ใหญ่ว่าการปลูกฝังเด็กในวัยที่ไม่มีการป้องกันจากการหลอกลวง "คำโกหกที่ร้ายกาจ" ซึ่ง "จะบิดเบือนชีวิตที่ตามมาทั้งหมดของพวกเขา" (ใบปลิวของตอลสตอย ตอลสตอยและเกี่ยวกับตอลสตอย - ฉบับที่ 11. - ม., 2000. – หน้า 145) เป็นที่ทราบกันดีว่าตอลสตอย "สาย" ได้จัดประเภทความเชื่อโชคลางทางศาสนาและรัฐ - รักชาติและความเชื่อเป็นเรื่องโกหกซึ่งมักจะนำเข้าสู่จิตสำนึกมวลชนของผู้อยู่อาศัยในรัฐและเริ่มต้นจากวัยเด็กเสมอ ความจริงของตอลสตอยจนกระทั่งสิ้นสุดชีวิตบนโลกของเขายังคงเป็นศีลธรรมของศาสนาคริสต์ซึ่งก่อให้เกิดความเชื่อและนิสัยหลายประการในตัวบุคคล: จดจำและรักพระเจ้าและเพื่อนบ้านไม่ข่มขืนใครไม่ดุใครเพื่อช่วยให้ผู้คนงดเว้น จากยาสูบ วอดก้า การผิดประเวณี และการตัดสินกัน ( ใบปลิวของตอลสตอย... - ฉบับที่ 11. – หน้า 145). ในจดหมายที่ตีพิมพ์โดย V.F. Bulgakov ลงวันที่ 1 พฤษภาคม 1909 แอล.เอ็น. ตอลสตอยยืนยันอย่างเด็ดขาดว่าความรู้ใดๆ จะเป็นเพียง "ความสนุกสนานไร้สาระและเป็นอันตราย" หากไม่มี "คำสอนทางศาสนาและศีลธรรมที่สมเหตุสมผลที่วางอยู่บนพื้นฐานของการศึกษา" (อ้างแล้ว - หน้า 142) ยิ่งกว่านั้น เนื่องจากตัวอย่างส่วนตัวของการกระทำของครูผู้ใหญ่มีผลกระทบต่อเด็กมากกว่าคำเทศนาและคำสอนทางศีลธรรม ดังนั้น จึงไม่ควรขัดแย้งกับความรู้ที่พวกเขาถ่ายทอดเกี่ยวกับพระพุทธเจ้า โมเสส พระคริสต์ หรืออัครสาวกยอห์น (อ้างแล้ว; ตอลสตอย แอล.เอ็น. เพ็ด. cit. ., พระราชกฤษฎีกา เอ็ด. – หน้า 404 – 405)

ดังนั้นการสอนอหิงสาของตอลสตอยจึงมีรากฐานทางศาสนาที่เข้มแข็ง รากฐานทางวิทยาศาสตร์ก็แข็งแกร่งไม่แพ้กัน จากการสังเกตเชิงปฏิบัติในโรงเรียน Yasnaya Polyana ตอลสตอยเขียนว่า "คำสั่งฟรี" ในโรงเรียนนั้นน่ากลัวสำหรับครูที่ถูกเลี้ยงดูมาแตกต่างกันเท่านั้น - ในสภาวะ "ขาดความเคารพต่อ ธรรมชาติของมนุษย์"(ของเขาเอง Ped.op., - Decree.ed. - P. 157) ผู้คนต่างจากสัตว์ไม่ได้รับโอกาสที่ไม่สมเหตุสมผลในการปฏิบัติตามกฎบางข้อที่โลกของพระเจ้าอาศัยอยู่ ความไม่รู้นำมาซึ่งความมืดแห่งความไร้อำนาจซึ่งเต็มไปด้วยการกระทำที่ไม่ก่อให้เกิดผล อย่างเร่งรีบ (เพื่อไม่ให้รบกวนมโนธรรม) กระทำโดยผู้ที่จะเป็นครู และด้วยความเร่งรีบแบบเดียวกันนี้ พวกเขาหาเหตุผลเข้าข้างตนเองด้วยจิตวิญญาณของหลักการของ "การสอนแบบดั้งเดิม" ส่งผลให้นักเรียนติดเชื้อจากจิตสำนึกที่ขุ่นมัว ซึ่งขัดขวางไม่ให้ความไม่รู้ลดลง ท้ายที่สุดแล้วลูกหลานของมนุษย์ก็ใกล้ชิดกันมากขึ้น กฎธรรมชาติ; พวกเขาสามารถเข้าถึง “ความรู้สึกถึงความจริง ความงาม และความดี” โดยไม่ขึ้นอยู่กับระดับของการพัฒนา ด้วยเหตุนี้ “พวกเขาจึงขุ่นเคืองและบ่นพึมพำ<…>พวกเขาไม่เชื่อในความถูกต้องตามกฎหมายของการโทร กำหนดการ และกฎเกณฑ์ของคุณ” (อ้างแล้ว – หน้า 157-158, 334)

การปฏิบัติด้วยวิธีการศึกษาและการฝึกอบรม “แบบดั้งเดิม” ในสถาบันของรัฐ ซึ่งแยกออกจากการบังคับไม่ได้ ทำให้เกิดทาสและผู้รับใช้เช่นนั้นมากขึ้นเรื่อยๆ โครงสร้างสังคมซึ่งการแสดงออกที่ไร้มนุษยธรรมของการครอบงำและการอยู่ใต้บังคับบัญชาพบสถานที่ของพวกเขา ตอลสตอยรู้สึกโกรธเคืองกับความเฉื่อยและการขาดความรับผิดชอบของครูในการแก้ปัญหานี้ (หรือมากกว่านั้นไม่ใช่การแก้ปัญหา) ดูเหมือนว่าเราจะเห็นด้วยอย่างยิ่งกับข้อสรุปของอาจารย์และนักประชาสัมพันธ์ว่า เพื่อความหวังสำหรับอนาคตของมนุษยชาติ “โลกของเด็กๆ - ผู้คนที่เรียบง่ายและเป็นอิสระ - จะต้องสะอาดจากการหลอกลวงตนเองและศรัทธาทางอาญา<…>ความรู้สึกแก้แค้นจะเกิดขึ้นทันทีที่เราเรียกว่าการลงโทษ” (อ้างแล้ว – หน้า 162)

ตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 60 ศตวรรษที่ 19 แนวคิดนี้ถูกเพิ่มเข้ามาอย่างยาวนานและต่อเนื่องในรายการข้อผิดพลาดและความหลงผิดอันยาวเหยียดที่น่าสงสัยของ "ศิลปินที่เก่งกาจ" คำตอบที่ไม่คาดคิดสำหรับนักวิจารณ์ของตอลสตอยนั้นได้รับจากกระบวนทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ใหม่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นการทำงานร่วมกันแบบวิวัฒนาการ การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติได้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงการเกิดขึ้นของภาพทางวิทยาศาสตร์ใหม่ของโลกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ: มันเกิดขึ้นตามที่ V.A. เขียนเกี่ยวกับมัน Testov, "การเปลี่ยนจากภาพตามลำดับไปสู่ภาพแห่งความโกลาหล", แนวคิดของความไม่แน่นอน, ความคาดเดาไม่ได้ของเส้นทางวิวัฒนาการของระบบเปิดที่ซับซ้อนซึ่งแลกเปลี่ยนสสาร, พลังงานและข้อมูลกับโลกภายนอกได้รับการพัฒนา (Testov V.A. "ยาก" และ "นุ่มนวล" ” รูปแบบการเรียนรู้ / ใน A. Testov. – การสอน. - หมายเลข 8. – 2004. – หน้า 35). ในการพัฒนาตนเองของระบบอย่างถาวร กระบวนการสุ่มที่ไม่ได้วางแผนไว้ (ความผันผวน) มักจะเกิดขึ้นเสมอซึ่งสามารถเปลี่ยนแปลงระบบอย่างรุนแรงและนำไปสู่ระดับการจัดองค์กรตนเองที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพ หากความเบี่ยงเบนแบบสุ่มเพิ่มขึ้น ระบบอาจเคลื่อนไปยังจุดเปลี่ยนมากขึ้น ณ จุดเปลี่ยน (จุดแยกไปสองทาง) ระดับสูงความเป็นระเบียบเรียบร้อยหรือมีลักษณะที่วุ่นวาย - จนกว่าจะแยกไปสองทางถัดไป (อ้างแล้ว)

แต่จากการสังเกตระบบที่ซับซ้อนเช่นนี้ L.N. Tolstoy แบ่งปันกับผู้อ่านนิตยสาร Yasnaya Polyana ที่เขาตีพิมพ์อีกครั้ง กลางวันที่ 19ศตวรรษและเรียบง่ายและ ด้วยคำพูดที่ชัดเจน! ระบบนี้คือโรงเรียน Yasnaya Polyana หรือถ้าให้เจาะจงกว่านั้นคือนักเรียนของเขา บางครั้งครูตอลสตอยเขียนว่าวินัยในบทเรียนอ่อนแอลงและ“ สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าความผิดปกติกำลังเพิ่มมากขึ้นกำลังเกิดขึ้นมากขึ้นเรื่อย ๆ และไม่มีข้อ จำกัด ในเรื่องนี้ดูเหมือนว่าไม่มีทางอื่นที่จะหยุดได้ มันมากกว่าการใช้กำลัง - แต่ถ้าคุณรอสักหน่อย และความผิดปกติ (หรือการฟื้นฟู) ก็จะสงบลงตามธรรมชาติดีขึ้นและคงทนกว่าที่เราประดิษฐ์ขึ้นมามาก” (งานสอนของ Tolstoy L.N. - Decree ed. - P. 157)

ไม่สามารถบังคับกระบวนการจัดการตนเองได้ นี่จะเป็นความรุนแรงอยู่แล้วซึ่งสามารถเปรียบได้กับ "มืออันหยาบกระด้างของบุคคลที่ต้องการช่วยให้ดอกไม้บานสะพรั่งจะเริ่มแกะกลีบดอกไม้และบดขยี้ทุกสิ่งรอบตัว ” (อ้างแล้ว - หน้า 185) การเปรียบเทียบนี้ไม่ได้เป็นบทกวีมากนัก เนื่องจากเป็นการบ่งชี้ถึงความเป็นธรรมชาติของวิวัฒนาการและการก้าวกระโดดในการพัฒนาตนเองอย่างเป็นระบบ การศึกษาของมนุษย์มีไว้สำหรับ L.N. กระบวนการค้นพบพรสวรรค์ตามธรรมชาติของตอลสตอยนั้นคล้ายคลึงกับการบานของดอกไม้ การวัดประสิทธิผลของการศึกษาคือการได้มาซึ่งความมั่งคั่งทางวิญญาณและคุณสมบัติทางศีลธรรมสูงโดยนักเรียน

เช่นเดียวกับชุมชนมนุษย์อื่นๆ “สังคมที่ประกอบด้วยเด็กนักเรียน” (อ้างแล้ว – หน้า 157) ก็คือ ระบบที่ซับซ้อนปฏิบัติตามกฎการพัฒนาตนเองของตนเองซึ่งครูต้องรับรู้และใช้อย่างชาญฉลาดในงานที่สอดคล้องกับธรรมชาติของเขาเท่านั้น แต่เช่นเดียวกับ “มีผู้สนใจเพียงไม่กี่คนที่พยายามเปลี่ยนจากทฤษฎีไปสู่การปฏิบัติ” ซึ่งเป้าหมายของการเรียนรู้อาจไม่เฉพาะเจาะจงและเส้นทางที่แตกต่างกันก็สามารถนำไปสู่สิ่งนั้นได้ (Testov V.A. Op. cit. - P. 37) อหิงสาก็เป็นแนวทางปฏิบัติเช่นกัน ชีวิตทางสังคม(โดยมีวัตถุประสงค์ที่ไม่เฉพาะเจาะจง แต่มีจุดประสงค์ที่ดีอย่างแน่นอน) มีเพียงผู้ที่ชื่นชอบบางคนเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับอย่างไม่มีเงื่อนไข

แต่ข้อโต้แย้งของผู้คลางแคลงและฝ่ายตรงข้ามของแนวคิดเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรงในการต่อต้านความชั่วร้ายยังคงรักษาอิทธิพลของพวกเขาไว้แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้เปล่งประกายด้วยความแปลกใหม่ แต่ส่วนใหญ่พวกเขาถูกนำเสนอต่อตอลสตอยเอง พวกเขาทั้งหมดนำเสนอต่อผู้อ่านอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เกี่ยวกับแนวคิดของการไม่ต่อต้านผ่านความรุนแรงในรูปแบบที่ปลอมแปลงในรูปแบบของสูตรที่ลดลงโดยเจตนาเกี่ยวกับ "การไม่ต้านทานต่อความชั่วร้าย" การไม่ต่อต้านแม้แต่การยอมจำนนและการปล่อยตัวต่อความชั่วร้าย . ม.ล. Gelfond ลด "การคัดค้าน" ที่น่าเบื่อหน่ายให้กับ Tolstoy เหลือเพียงสามข้อโต้แย้งหลัก (Gelfond (Klyuzova) M.L. การวิจารณ์คำสอนของ L.N. Tolstoy เกี่ยวกับการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายผ่านความรุนแรงในความคิดทางศาสนาและปรัชญาของรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 : ข้อโต้แย้งหลักสามข้อ / / คำถามเชิงปรัชญา – 2552. - ลำดับที่ 10. - หน้า 121 – 133):

1. “ข้อโต้แย้งเรื่องการหลบหนีจากความชั่วร้าย” ซึ่งนำไปสู่การประณามความเข้าใจที่ไม่ถูกต้องของตอลสตอยเกี่ยวกับธรรมชาติของความชั่วร้ายว่าเป็น “พลัง” ที่แท้จริงและร้ายกาจมากที่ปฏิบัติการในโลก ในเงื่อนไขของการเผชิญหน้าอย่างต่อเนื่องกับ "พลัง" นี้ ผู้คนต้องใช้การบีบบังคับหลายประการซึ่งสัมพันธ์กัน (อ้างอิงจาก I.A. Ilyin ขึ้นอยู่กับโทษประหารชีวิต) และสิ่งนี้หากใช้ความรุนแรงจะไม่ชั่วร้าย (อ้างแล้ว - หน้า 122 - 125) แอล.เอ็น. ตอลสตอยคัดค้านสิ่งนี้ด้วยจิตวิญญาณว่ามีเพียงพระเจ้าเท่านั้น (ไม่ใช่ผู้ที่ใช้ความรุนแรง) เท่านั้นที่สามารถรู้ได้อย่างแน่นอนว่ามีความชั่วร้ายและไม่ชั่วร้าย (อ้างแล้ว - หน้า 125)

2. “ข้อโต้แย้งเพื่อความได้เปรียบ”: ความรุนแรงมีประสิทธิผลและถูกต้องตามกฎหมายในกรณีของการปกป้องผู้อ่อนแอและความไร้ประสิทธิผลของวิธีอื่นในการต่อสู้กับความชั่วร้าย ไอ.เอ. คนเดียวกัน Ilyin ยืนยันว่า L.N. ตอลสตอยสร้างความสับสนให้กับความรุนแรงที่ชั่วร้ายต่อคนร้ายอย่างไม่ยุติธรรมด้วยการบังคับให้ทำความดีซึ่งไม่รวมถึงการทำลายล้างคนร้าย (อ้างแล้ว - หน้า 125 - 127) ตอลสตอยถือว่า "ประสิทธิผล" ของความรุนแรงเป็นภาพลวงตา โดยเปรียบเสมือนการใช้ไฟเพื่อ "ดับไฟ" และวิธีเดียวที่จะปราบปรามความชั่วร้ายได้ก็คือ "การทำดีเพื่อชั่วต่อทุกคนโดยไม่มีความแตกต่าง" (ตอลสตอย แอล. เอ็น. ศรัทธาของฉันคืออะไร? (อ้างอิงจาก ในบทความข้อความที่กำลังวิเคราะห์ - หน้า 127) นอกจากนี้ผู้เขียนเน้นย้ำว่าเป้าหมายในทางปฏิบัติที่เลือกความรุนแรงนั้นเป็นการหลอกลวงและ“ สำหรับเป้าหมายทางจิตวิญญาณจำเป็นต้องมีการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายและเป้าหมายที่มองไม่เห็นนั้น ประสบความสำเร็จ” (His. Philosophical Diary. 1901 - 1910. – M., 2003. – P. 282 (อ้างอิงจากเนื้อความของบทความ – หน้า 127) ดังนั้นการโต้แย้งดังกล่าว “จากความสะดวก” โดยทั่วไปจึงเป็นที่ยอมรับในหมู่คริสเตียนไม่ได้

3. “การโต้แย้งของเหยื่อ” ซึ่งมีสิทธิโดยไม่มีเงื่อนไขที่จะได้รับการคุ้มครองจากผู้ข่มขืน อย่างไรก็ตามในกรณีนี้ ตอลสตอยยังบอกเป็นนัยถึงการขาดศรัทธาของคู่ต่อสู้ของเขา: ผลที่ตามมาที่คาดหวังจากการกระทำของคนร้ายเช่นเดียวกับชะตากรรมของเขาเองนั้นเป็นที่รู้จักในพระเจ้าเท่านั้นไม่ใช่ต่อผู้คนและควรอยู่ในความรู้ของเขาเท่านั้น ( อ้างแล้ว - หน้า 128 - 132)

“พลังโจมตี” ของการโต้แย้งครั้งสุดท้ายของ V.S. Solovyov และ I.A. Ilyin มีความเข้มแข็งขึ้นด้วยการนำเสนอสถานการณ์ที่รุนแรงแก่ผู้อ่าน: เด็กไร้เดียงสาตกเป็นเหยื่อของโจรตัวฉกาจและในบทบาทของการเป็นพยานต่ออาชญากรรมโดยไม่ตั้งใจถือเป็นการพัฒนาตนเองและดังนั้นจึงมีคุณธรรมที่ "ไม่ต่อต้าน" โดยพื้นฐาน - “ตอลสโตยาน” แน่นอนคุณสามารถเปิดเผยหน้าอกที่ไม่มีการป้องกันของคุณต่อนักฆ่าได้ แต่ขอแนะนำให้หยุดเขาด้วยความรุนแรงและโดยเร็วที่สุดโดยไม่ต้องมีเหตุผล คำตอบของตอลสตอยนั้นคาดไม่ถึงและไม่เป็นที่พอใจของคู่ต่อสู้ในเรื่องความแม่นยำที่มีไหวพริบ นักประชาสัมพันธ์ย้ำว่า “คนเหล่านี้ที่ต้องการพิสูจน์ความรุนแรงไม่ได้ถูกครอบงำด้วยชะตากรรมของเด็กในจินตนาการ แต่ด้วยชะตากรรมของพวกเขาเอง ทั้งชีวิตของพวกเขาบนความรุนแรง ซึ่งไม่สามารถดำเนินต่อไปได้หากความรุนแรงถูกปฏิเสธ” (Tolstoy L.N. การปฏิวัติที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ // Tolstoy L .N. กฎแห่งความรุนแรงและกฎแห่งความรัก - M. , 2004. - P. 919)

อย่าโทษแอล.เอ็น. ตอลสตอยออกจากหัวข้อการสนทนาอย่างชัดเจนเพื่อประณามผู้เข้าร่วม: พวกเขาเองก็ขอคำตอบจากนักคิดผู้ยิ่งใหญ่มานานเกินไป ม.ล. Gelfond กล่าวว่าในการวิจารณ์ในประเทศเกี่ยวกับทฤษฎีของตอลสตอยตั้งแต่เวลาที่ปรากฏจนถึงทุกวันนี้ความเด็ดขาดและความพยายามที่จะวางตำแหน่งทุกสิ่งที่ "ต่อต้านตอลสตอย" เป็นคำตัดสินขั้นสุดท้ายที่แก้ไขปัญหาข้อขัดแย้งทั้งหมดได้อย่างหมดจด (Gelfond (Klyuzova) M.L. - Op . อ้างอิง ., - หน้า 133) ขณะเดียวกัน “ไม่มีเลย” เวอร์ชันที่รู้จักการวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเรื่องการไม่ต่อต้านนั้นไม่ได้ปราศจากความขัดแย้งในตัวเอง” และข้อโต้แย้งของ "ทั้งสองฝ่าย" ทั้งสองในข้อพิพาทนี้คือ "ความเท่าเทียมกันทางทฤษฎี" (อ้างแล้ว)

วิทยาศาสตร์ธรรมชาติมากกว่าหนึ่งข้อที่กล่าวถึงข้างต้นให้คำตอบที่คุ้มค่าแก่การ "ปฏิเสธ" คำสอนของตอลสตอย การสังเกตของนักจิตวิทยาในศตวรรษที่ 20 อี. ฟรอม์ม พิสูจน์อย่างน่าเชื่อได้ว่าปรัชญาทั้งหมดของผู้สนับสนุนการลงโทษ สงคราม หรือแม้แต่ "การป้องกันที่จำเป็น" ไม่สามารถยืนหยัดต่อการทดสอบความเป็นจริงได้ ซึ่งใน "การรุกรานเชิงรับล้วนๆ นั้นผสมผสานได้อย่างง่ายดายมากกับการไม่- การทำลายล้างเชิงป้องกันและความปรารถนาที่จะครอบครองแบบซาดิสต์”<…>. และเมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น ความไม่พอใจของการปฏิวัติก็เสื่อมลงเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามและสร้างสถานการณ์ขึ้นมาใหม่ซึ่งควรจะทำลาย” (Fromm E. Anatomy of human destructiveness. - M., 1998. - P. 262-263)

นี่เป็นการทำซ้ำแนวคิดหนึ่งในงานปรัชญาขั้นสุดท้ายของ L.N. “วิถีแห่งชีวิต” ของตอลสตอย (1910): ความสงบเรียบร้อยในสังคมไม่ได้เกิดจากความรุนแรง แต่ถูกรักษาไว้ด้วยความรุนแรง ความคิดเห็นของประชาชนซึ่งถูกบิดเบือนโดย "ตัวอย่างชีวิตที่ไม่ดี" ของ "ชนชั้นสูง" ทางสังคม ดังนั้น“ กิจกรรมของความรุนแรงจึงอ่อนแอลงละเมิดสิ่งที่ต้องการสนับสนุน” (Tolstoy L.N. The Path of Life. - M. , 1993. - P. 167)

ภาพประกอบของวิทยานิพนธ์นี้คือ L.N. ตอลสตอยอาจทำหน้าที่เป็นปฏิกิริยาค่ะ สังคมรัสเซียไปยังจุลสารต่อต้านโทษประหารชีวิตที่มีชื่อเสียงของเขา “ฉันไม่สามารถเงียบได้” สลับกับการสรรเสริญเป็นประจำซึ่งส่วนใหญ่มาจากผู้นำฝ่ายค้านเสรีนิยม (และอื่น ๆ ) ต่อรัฐบาล บทวิจารณ์ที่จริงใจมากขึ้นแม้ว่าจะไม่เปิดเผยตัวตนและเป็นอันตรายถูกส่งไปยังนักเขียนวัย 80 ปี:“ เขากล้าดียังไงคนเลวทรามคนหน้าซื่อใจคด สายลับอังกฤษเขียนต่อต้านการลงโทษโจร?<…>คุณเป็นอะไร คนบ้าตาย พูดถึงเรื่องอะไร? “คุณเงียบไม่ได้!”<…>โอ้ เจ้าคนโกหกเลวทราม คนหน้าซื่อใจคด ลูกน้องชาวอังกฤษ ลูกจ้างชาวยิว!” (37, 357) เป็นต้น

นี่คือวิธีที่คนไม่กี่คนที่มีความเชื่อมั่นแบบดั้งเดิมที่เข้มแข็งชอบที่จะ "ตอบสนอง" นั่นคือผู้ที่ควรจะกลายเป็นคนที่มีใจเดียวกันของตอลสตอยในการต่อสู้กับภัยคุกคามจากการปฏิวัติต่อต้านความคลั่งไคล้การทำลายประเพณีของรัสเซีย ฯลฯ ในช่วงปีที่ยากลำบากของประเทศ โศกนาฏกรรมของ Tolstoy นักประชาสัมพันธ์ก็คือพวกอนุรักษ์นิยมที่ไม่เข้าใจ (และจนถึงทุกวันนี้ไม่อยากเข้าใจ) เขามากจนพวกเขาเชื่อมั่นในการวางแนวแบบทำลายล้าง - ทำลายล้างของเขา สุนทรพจน์ทางสังคมและนักข่าว ความไม่นับถือพระเจ้าและการแบ่งแยกนิกายของผู้เขียน ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่การที่ตอลสตอยยึดถือการคว่ำบาตร "ออร์โธดอกซ์" ที่เกิดขึ้นจริงมานานนับศตวรรษนั้นมาพร้อมกับนักวิจารณ์แม้ว่าจะถูกควบคุมอย่างมีโวหารมากกว่าที่ยกมาข้างต้น แต่ก็คล้ายกันในความคิดและความเกลียดชังที่ซ่อนอยู่และดังที่เราทราบก็เริ่มขึ้นเช่นกัน ด้วยความตรงไปตรงมาโดยไม่ระบุชื่อเช่น: “ ตอนนี้คุณถูกทรยศคำสาปแช่งและหลังความตายคุณจะต้องได้รับความทรมานชั่วนิรันดร์และตายเหมือนสุนัข ... คำสาปแช่งคุณ ... ปีศาจเฒ่า ... ถูกสาปแช่ง” (ตอลสตอยแอล. เอ็น. ตอบกลับคำจำกัดความของ Synod // Tolstoy L.N. ฉันเงียบไม่ได้ - M. , 1985. - P. 434)

ให้เราเน้นย้ำอีกครั้งว่า "คริสเตียน" สมัยใหม่ รัสเซียของปูตินเปลี่ยนเฉพาะรูปแบบความสัมพันธ์ภายนอกกับตอลสตอยนักประชาสัมพันธ์ (ท้ายที่สุดไม่มีใครจัดการกับการละเมิดและการคุกคาม!) แต่ไม่ใช่ลักษณะและเนื้อหาของ "การเรียกร้อง" ต่อ "ปีศาจ" และ "คนโกง" ผู้ยิ่งใหญ่ของเธอ ( อ้างแล้ว)...

การบิดเบือนความจริงของการไม่ต่อต้านที่ไม่สามารถควบคุมได้เกือบจะเป็นสัญชาตญาณซึ่งได้รับการปกป้องโดยตอลสตอยทั้งในมวลชนและจิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์การปฏิเสธที่จะยอมรับความสำคัญทางสังคมของพระกิตติคุณ“ อย่าต่อต้านความชั่วร้าย” (มัทธิว, 5, 39) - ทั้งหมด ดังที่ Yu.N สรุปได้ถูกต้อง Davydov เป็นพยานอย่างเศร้าใจว่า "ตามกฎแล้วในรัสเซียในช่วงเวลาของตอลสตอย "สาย" พวกเขาไม่ได้จินตนาการถึงการต่อต้านความชั่วร้ายอื่นใดนอกจากความรุนแรงอีกต่อไป” (Davydov Yu.N. Max Weber และ Leo Tolstoy // คำถามด้านวรรณกรรม - พ.ศ. 2537. - ฉบับที่ 1. – หน้า 78). ดูเหมือนว่าข้อสรุปของผู้เขียนในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 นี้ใช้ได้ไม่เพียงเท่านั้น ซาร์รัสเซียจุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ผ่านมา แต่ในหลาย ๆ ด้านสำหรับสถานการณ์ปัจจุบันและไม่เพียง แต่ในรัสเซียเท่านั้น

เป็นที่รู้กันว่าแอล.เอ็น.เอง ตอลสตอยเมื่อต้นศตวรรษที่ยี่สิบ จินตนาการถึงการปฏิวัติปฏิวัติที่ “หลีกเลี่ยงไม่ได้” ว่าเป็นการปลุกจิตสำนึกทางศาสนาของคนทำงาน และการแสวงหาผลประโยชน์เพื่อความเข้าใจชีวิตที่สอดคล้องกับศาสนาคริสต์ในความหมายที่แท้จริง ไม่ถูกบิดเบือนจากการตีความที่มีมาหลายศตวรรษ และความเข้าใจตนเองที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้าและโลกนั้นต้องการเพียงการต่อต้านผู้กระทำ "ความชั่ว" โดยไม่ใช้ความรุนแรงเท่านั้น: การละเว้นทางศีลธรรมจากการมีส่วนร่วมในกิจการของพวกเขาและการเทศนาอย่างสันติแก่พวกเขาถึงความเท็จในชีวิตของพวกเขา ผู้เขียนตัดสินความเป็นไปได้ของการปฏิวัติในอนาคตโดยส่วนใหญ่มาจากการสนทนามากมายกับผู้คนที่ฉลาด มีคุณธรรม และเคร่งศาสนาของคนทำงาน ซึ่งเขารู้สึกเป็นเกียรติและยินดีที่ได้รู้จัก มักจะมองข้ามเจ้าสารเลวคนแรกและใจร้ายที่สุดนั่นคือเมือง ปัญญาชนชาวรัสเซียตอลสตอยประเมินความจริงที่ว่าจิตใจเจตจำนงและมโนธรรมของไม่เพียง แต่บุคคลนักปฏิวัติเท่านั้น แต่ยังรวมถึง คนที่ดีที่สุดทัศนคติแบบอนุรักษ์นิยมในเวลานั้นถูกวางยาพิษแล้ว เป็นอัมพาตโดยคนนอกรีต ความคิดบ้าๆ บอๆ เกี่ยวกับการจัดการฆาตกรรม การเอาชนะด้วยเครื่องมือแห่งความชั่วร้าย สิ่งที่ดูเหมือน "ชั่วร้าย" สำหรับพวกเขา คนเหล่านี้คือผู้ที่เชื่อในบทบาทที่ก้าวหน้าในจินตนาการของความรุนแรงในประวัติศาสตร์และใน ชีวิตมนุษย์(และศรัทธาดังกล่าวเป็นอันตรายและทำลายล้างยิ่งกว่าการเชื่อว่าไม่มีพระเจ้าธรรมดาๆ!) เคยเป็นและยังคงเป็นศัตรูที่เลวร้ายที่สุดของมนุษยชาติ ศาสนา และชีวิตที่สงบสุขบนโลก

“...หมาป่าและกระต่ายสามารถอยู่ได้โดยปราศจากศาสนา” แอล.เอ็น. ตอลสตอยในปี 1907 - บุคคลที่มีเหตุผลเครื่องมือที่ให้ความแข็งแกร่งมหาศาล - หากเขาใช้ชีวิตโดยปราศจากศาสนาเชื่อฟังสัญชาตญาณของสัตว์ก็กลายเป็นสัตว์ร้ายที่น่ากลัวที่สุดซึ่งเป็นอันตรายต่อเผ่าพันธุ์ของเขาเอง” (Tolstoy L.N. Complete. รวบรวม ผลงาน: ใน 90 เล่ม - ต. 37 - หน้า 357 การอ้างอิงเพิ่มเติมของฉบับนี้เป็นไปตามในข้อความ โดยระบุปริมาณและหน้าในวงเล็บ: 37,357) และอีกหนึ่งปีต่อมา D.P. Makovitsky บันทึกคำตัดสินของนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ต่อไปนี้:

“หินเป็นไปตามกฎการทำงานร่วมกันของอนุภาคและแรงโน้มถ่วง นอกเหนือจากกฎเหล่านี้แล้ว พืชยังปฏิบัติตามกฎแห่งการเจริญเติบโตอีกด้วย สัตว์ นอกเหนือจากกฎหมายทั้งสามฉบับนี้แล้ว ยังอยู่ภายใต้กฎหมายแห่งการสื่อสารระหว่างกันอีกด้วย มีการเพิ่มกฎหมายใหม่สำหรับมนุษย์ - กฎแห่งการไม่ต้านทานความชั่วร้าย ผู้ที่ไม่ต้องการที่จะรู้กฎหมายนี้ (เช่นปฏิบัติตามอย่างมีสติ - R.A. ) ให้อยู่ในระดับสัตว์และเปลี่ยนสังคมมนุษย์ให้เป็นสิ่งที่น่าเกลียดน่าเกลียด” (Makovitsky D.P. Yasnaya Polyana Notes // Literary inheritance - M., 1979 . ต. 90. เล่ม 3). หน้า 175 – 176..

การต่อสู้ร่วมกันคือกฎหมาย ชีวิตสัตว์และไม่ใช่สังคม มนุษย์ ดังนั้นสงคราม ความรุนแรงในการปฏิวัติ หรือการดำเนินคดีต่อผู้คนโดยผู้คนจึงไม่สามารถพิสูจน์ได้ (Tolstoy L.N. The Way of Life. - M, 1993. - P. 174) ทฤษฎีของตอลสตอยตาม A. Guseinov เรียกร้องให้พยายาม "แยกบุคคลที่กระทำความชั่วออกจากความชั่ว" (Guseinov A. คำสอนของ L.N. Tolstoy เกี่ยวกับการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง // Free Thought. -1994. - ลำดับที่ 6. -ค 81) เข้าใจความหลงและการล่อลวงของเขา และเพื่อกำจัด “ผู้ทำความชั่ว” ไม่ใช่ แต่กำจัดสิ่งล่อใจและความหลงเหล่านี้ในตัวเองและผู้อื่น เมื่ออุทิศความแข็งแกร่งให้กับสิ่งนี้ นักสู้ที่แท้จริงที่ต่อสู้กับความชั่วร้ายทุกคน “จะเห็นกิจกรรมมหาศาลต่อหน้าเขาจนเขาจะไม่เข้าใจด้วยซ้ำว่าทำไมเขาถึงต้องการสิ่งประดิษฐ์ของโจรสำหรับกิจกรรมของเขา” (Tolstoy L.N. The Path of Life - พระราชกฤษฎีกา เอ็ด. - หน้า 175 ).

เริ่มด้วยบทความปี ค.ศ. 1882-1884 “ศรัทธาของฉันคืออะไร” และจนถึงหนังสือเรื่อง The Way of Life ของ L.N. ตอลสตอยไม่มีที่ไหนเลยและไม่เคยพูดถึงการไม่ต่อต้าน (= การยอมจำนนการปล่อยตัว) ต่อความชั่วร้าย การไม่ต่อต้านในความหมายแฝงของตอลสตอยเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการไม่ต่อต้านและการยอมจำนนต่อความชั่วร้ายอย่างไม่มีอำนาจ ข้างหลังเขาตามที่ Yu.N. Davydov "พลังของจักรวาลแห่งความดีทั้งหมดนั่นคือพระเจ้า" (Davydov Yu.N. Op. cit. - หน้า 99) รวมผู้คนเข้าด้วยกันเพื่อเอาชนะศัตรูที่แท้จริงของมนุษยชาติอย่างมีประสิทธิภาพ

“ฉันบอกว่า” ตอลสตอยอธิบายใน “อุปมาสามเรื่อง” “ว่าตามคำสอนของพระคริสต์ ทั้งชีวิตของบุคคลคือการต่อสู้กับความชั่วร้าย การต่อต้านความชั่วด้วยเหตุผลและความรัก แต่เป็นวิธีการทั้งหมดในการต่อต้านความชั่วร้าย พระคริสต์ทรงแยกวิธีที่ไม่สมเหตุสมผลวิธีหนึ่งในการต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรงซึ่งประกอบด้วยการต่อสู้กับความชั่วร้ายด้วยความชั่วร้าย” (Tolstoy L.N. อุปมาสามเรื่อง // Tolstoy L.N. ผลงานที่รวบรวม: ใน 20 เล่ม - M. , 1964. - T. 12. - P. 310 -311)

เลฟ นิโคลาเยวิช ตอลสตอย

“เส้นทางแห่งชีวิต”

คำนำ

1) การจะใช้ชีวิตได้ดีต้องรู้ว่าอะไรควรทำและไม่ควรทำอะไร เพื่อที่จะรู้สิ่งนี้ เขาต้องเข้าใจว่าตัวเขาเองคืออะไรและโลกที่เขาอาศัยอยู่ ผู้ฉลาดและฉลาดที่สุดก็สั่งสอนเรื่องนี้มาโดยตลอด คนดีของทุกชนชาติ คำสอนเหล่านี้ล้วนเห็นพ้องต้องกันในเรื่องสำคัญที่สุด และยังสอดคล้องกับสิ่งที่จิตใจและมโนธรรมของแต่ละคนบอกด้วย คำสอนมีดังนี้

2) นอกจากสิ่งที่เราเห็น ได้ยิน รู้สึก และสิ่งที่เรารู้จากผู้คนแล้ว ยังมีสิ่งที่เราไม่เห็น ไม่ได้ยิน ไม่รู้สึก และไม่มีใครบอกอะไรเรานอกจากสิ่งที่เรารู้ดีกว่า มากกว่าสิ่งอื่นใดในโลก นี่คือสิ่งที่ทำให้เรามีชีวิตและสิ่งที่เราพูดถึง "ฉัน"

3) เราตระหนักถึงหลักการที่มองไม่เห็นนี้ ซึ่งให้ชีวิตแก่เราในสิ่งมีชีวิตทุกชนิด และโดยเฉพาะอย่างยิ่งมีชีวิตอยู่ในสิ่งมีชีวิตเช่นเรา - ผู้คน

4) เราเรียกหลักการสากลที่มองไม่เห็นนี้ ซึ่งให้ชีวิตแก่สิ่งมีชีวิตทุกชนิด ซึ่งเรารับรู้ในตัวเราเองและรับรู้ในสิ่งมีชีวิตเช่นเรา เช่น ผู้คน จิตวิญญาณ ในขณะที่หลักการสากลที่มองไม่เห็นนี้อยู่ในตัวเอง ซึ่งให้ชีวิตแก่สิ่งมีชีวิตทุกชนิด เราเรียกพระเจ้า

5) จิตวิญญาณมนุษย์ซึ่งแยกจากกันโดยร่างกายและจากพระเจ้า พยายามดิ้นรนเพื่อรวมเป็นหนึ่งกับสิ่งที่แยกจากกัน และบรรลุความเป็นหนึ่งเดียวกับจิตวิญญาณของผู้อื่นด้วยความรักกับพระเจ้า - โดยจิตสำนึกในความเป็นพระเจ้าของพวกเขา ในการเชื่อมโยงที่มากขึ้นเรื่อยๆ กับจิตวิญญาณของผู้อื่น - ความรักและกับพระเจ้า - จิตสำนึกในความเป็นพระเจ้าของคน ๆ หนึ่งนั้นมีความหมายและความดีของชีวิตมนุษย์

6) การรวมตัวกันของจิตวิญญาณมนุษย์กับสิ่งมีชีวิตอื่นและพระเจ้าเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ และดังนั้นความดีของมนุษย์จึงยิ่งใหญ่ขึ้นเรื่อยๆ จึงเกิดขึ้นได้โดยการปลดปล่อยจิตวิญญาณจากสิ่งที่ขัดขวางความรักต่อผู้คนและจิตสำนึกในความเป็นพระเจ้าของมัน กล่าวคือ บาป กล่าวคือ การปล่อยตัวตามตัณหาทางกาย การล่อลวง กล่าวคือ ความคิดผิด ๆ เกี่ยวกับความดีและความเชื่อโชคลางเช่น คำสอนเท็จที่แก้บาปและการล่อลวง

7) บาปที่ขัดขวางไม่ให้มนุษย์รวมตัวกับสิ่งมีชีวิตอื่นและพระเจ้า ได้แก่ บาปแห่งความตะกละ กล่าวคือ การกินมากเกินไป, ความเมา;

8) บาปแห่งการผิดประเวณี เช่น การผิดศีลธรรมทางเพศ

9) บาปแห่งความเกียจคร้าน ได้แก่ ปลดปล่อยตัวเองจากงานที่จำเป็นเพื่อตอบสนองความต้องการของคุณ

10) บาปแห่งความโลภ เช่น การได้มาและการเก็บรักษาทรัพย์สินเพื่อใช้ในการทำงานของบุคคลอื่น

11) และบาปที่เลวร้ายที่สุดในบรรดาบาปทั้งหมด บาปของการแยกจากผู้คน: ความอิจฉา ความกลัว การกล่าวโทษ ความเกลียดชัง ความโกรธ โดยทั่วไป - ความปรารถนาดีต่อผู้คน สิ่งเหล่านี้เป็นบาปที่ขัดขวางไม่ให้จิตวิญญาณมนุษย์รวมเป็นหนึ่งเดียวกับความรักกับพระเจ้าและสิ่งมีชีวิตอื่นๆ

12) สิ่งล่อใจที่ดึงดูดผู้คนให้ทำบาป เช่น ความคิดที่ผิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนกับผู้คนคือ: การล่อลวงของความภาคภูมิใจเช่น ความคิดผิด ๆ เกี่ยวกับความเหนือกว่าของตนเอง

13) การล่อลวงความไม่เท่าเทียมกัน เช่น ความคิดผิด ๆ เกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการแบ่งคนออกเป็นระดับสูงและต่ำ

14) สิ่งล่อใจในการจ้างงาน เช่น ความคิดที่ผิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้และสิทธิของบางคนในการจัดชีวิตของผู้อื่นด้วยความรุนแรง

15) การล่อลวงให้ลงโทษ เช่น ความคิดที่ผิดเกี่ยวกับสิทธิของบางคนในการทำความชั่วต่อผู้คนเพื่อความยุติธรรมหรือการแก้ไข

16) และการล่อลวงแห่งความไร้สาระเช่น ความคิดผิดๆ ที่ว่าการกระทำของบุคคลสามารถและควรได้รับการชี้นำไม่ใช่ด้วยเหตุผลและมโนธรรม แต่โดยความคิดเห็นของมนุษย์และกฎหมายของมนุษย์

17) สิ่งล่อใจเหล่านี้ดึงดูดผู้คนให้ทำบาป ไสยศาสตร์ที่พิสูจน์ความบาปและการล่อลวง ได้แก่ ไสยศาสตร์ของรัฐ ไสยศาสตร์ของคริสตจักร และไสยศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์

18) ความเชื่อโชคลางของรัฐประกอบด้วยความเชื่อที่ว่าคนส่วนน้อยที่ว่างงานมีความจำเป็นและเป็นประโยชน์ที่จะปกครองคนทำงานส่วนใหญ่

ไสยศาสตร์ของคริสตจักรประกอบด้วยความเชื่อที่ว่าความจริงทางศาสนาซึ่งปรากฏชัดแก่ผู้คนอยู่ตลอดเวลานั้นได้ถูกเปิดเผยแล้วครั้งแล้วครั้งเล่าและ คนดังผู้หยิ่งผยองในสิทธิที่จะสอนประชาชนถึงความศรัทธาที่แท้จริง อยู่ในความครอบครองของความจริงทางศาสนาที่แสดงออกมาเพียงครั้งเดียวและสำหรับทุกคน

19) ไสยศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ประกอบด้วยความเชื่อที่ว่าความรู้เดียวที่แท้จริงและจำเป็นสำหรับชีวิตของทุกคนนั้นอยู่ในเศษความรู้ต่าง ๆ ที่ไม่จำเป็นซึ่งส่วนใหญ่เป็นความรู้ที่สุ่มเลือกมาจากความรู้ที่ไร้ขอบเขตทั้งหมดซึ่ง เวลาที่รู้ดึงดูดความสนใจของคนจำนวนไม่มากที่ปลดปล่อยตัวเองจากงานที่จำเป็นสำหรับชีวิตและใช้ชีวิตที่ผิดศีลธรรมและไร้เหตุผล

20) บาป การล่อลวง และความเชื่อโชคลาง ขัดขวางการรวมตัวของจิตวิญญาณกับสิ่งมีชีวิตอื่นและพระเจ้า กีดกันบุคคลจากความดีโดยธรรมชาติของเขา ดังนั้น เพื่อให้บุคคลได้รับความดีนี้ เขาจะต้องต่อสู้กับบาป การล่อลวง และความเชื่อโชคลาง . เพื่อต่อสู้กับสิ่งนี้ บุคคลจะต้องใช้ความพยายาม

เลฟ นิโคลาเยวิช ตอลสตอย

“เส้นทางแห่งชีวิต”

คำนำ

1) การจะใช้ชีวิตได้ดีต้องรู้ว่าอะไรควรทำและไม่ควรทำอะไร เพื่อที่จะรู้สิ่งนี้ เขาต้องเข้าใจว่าตัวเขาเองคืออะไรและโลกที่เขาอาศัยอยู่ คนที่ฉลาดและใจดีที่สุดของทุกชาติสอนเรื่องนี้มาโดยตลอด คำสอนเหล่านี้ล้วนเห็นพ้องต้องกันในเรื่องสำคัญที่สุด และยังสอดคล้องกับสิ่งที่จิตใจและมโนธรรมของแต่ละคนบอกด้วย คำสอนมีดังนี้

8) บาปแห่งการผิดประเวณี เช่น การผิดศีลธรรมทางเพศ

ความเชื่อทางไสยศาสตร์ของคริสตจักรประกอบด้วยความเชื่อที่ว่าความจริงทางศาสนาซึ่งปรากฏชัดแก่ผู้คนอยู่ตลอดเวลานั้นได้ถูกเปิดเผยแล้วครั้งแล้วครั้งเล่า และบุคคลที่มีชื่อเสียงที่หยิ่งผยองในสิทธิที่จะสอนผู้คนถึงศรัทธาที่แท้จริงนั้นอยู่ในความครอบครองของ โสด ครั้งหนึ่งเคยแสดงความจริงทางศาสนาตลอดไป

19) ไสยศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ประกอบด้วยความเชื่อที่ว่าความรู้เดียวที่แท้จริงและจำเป็นสำหรับชีวิตของทุกคนนั้นอยู่เฉพาะในชิ้นส่วนที่สุ่มเลือกสรรจากความรู้ต่าง ๆ ซึ่งส่วนใหญ่ไม่จำเป็นจากความรู้อันไร้ขอบเขตทั้งหมดซึ่งในเวลาหนึ่ง ได้รับความสนใจจากคนจำนวนไม่มากที่หลุดพ้นจากงานที่จำเป็นต่อชีวิตและดำเนินชีวิตอย่างผิดศีลธรรมและไร้เหตุผล

21) และความพยายามเหล่านี้อยู่ในอำนาจของมนุษย์เสมอ ประการแรก เพราะจะทำได้เฉพาะในช่วงเวลาปัจจุบันเท่านั้น กล่าวคือ ณ จุดอมตะที่อดีตสัมผัสกับอนาคตและที่ซึ่งมนุษย์เป็นอิสระอยู่เสมอ

22) ประการที่สอง ความพยายามเหล่านี้อยู่ในอำนาจของมนุษย์เช่นกัน เพราะไม่ได้ประกอบด้วยการกระทำใด ๆ ที่อาจเป็นไปไม่ได้ที่จะทำ แต่เป็นเพียงการงดเว้นซึ่งเป็นไปได้เสมอสำหรับบุคคล: ความพยายามที่จะละเว้นจากการกระทำที่ขัดต่อกัน รักเพื่อนบ้านและมีจิตสำนึกเป็นมนุษย์ซึ่งมีจุดเริ่มต้นอันศักดิ์สิทธิ์อยู่ในตัว

23) ความพยายามที่จะละเว้นจากคำพูดที่ขัดต่อความรักต่อเพื่อนบ้านและการตระหนักรู้ของมนุษย์ต่อหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ภายในตัวเขาเอง

24) และความพยายามที่จะละเว้นจากความคิดที่ขัดต่อความรักต่อเพื่อนบ้านและการรับรู้ของมนุษย์ถึงหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ภายในตัวเขาเอง

25) การละเลยตัณหาทางกายนำบุคคลไปสู่บาปทั้งปวง ดังนั้น เพื่อต่อสู้กับบาป บุคคลจึงต้องพยายามละเว้นจากการกระทำ คำพูด และความคิดที่ปรนเปรอตัณหาของร่างกาย เช่น ความพยายามที่จะสละร่างกาย

26) บุคคลถูกชักนำไปสู่การล่อลวงทั้งหมดโดยความคิดผิด ๆ เกี่ยวกับความเหนือกว่าของบางคนเหนือผู้อื่น ดังนั้นเพื่อต่อสู้กับการล่อลวงบุคคลนั้นต้องการความพยายามในการละเว้นจากการกระทำคำพูดและความคิดที่ยกระดับตนเองเหนือผู้อื่น เช่น. ความพยายามของความอ่อนน้อมถ่อมตน

27) ไสยศาสตร์ทั้งหมดนำพาบุคคลไปสู่การโกหก ดังนั้นเพื่อต่อสู้กับไสยศาสตร์บุคคลนั้นต้องการความพยายามที่จะละเว้นจากการกระทำ คำพูด และความคิดที่ขัดแย้งกับความจริง กล่าวคือ ความพยายามของความจริง

28) ความพยายามในการปฏิเสธตนเอง ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความซื่อสัตย์ ทำลายอุปสรรคในการรวมกันของความรักในจิตวิญญาณของเขากับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ และพระเจ้าในตัวบุคคล มอบสิ่งดีๆ ให้กับเขาเสมอ และดังนั้นสิ่งที่ปรากฏต่อ บุคคลที่ชั่วร้ายเป็นเพียงข้อบ่งชี้ว่าบุคคลนั้นเข้าใจชีวิตของตนอย่างผิด ๆ ไม่ได้ทำสิ่งที่ให้ความดีโดยธรรมชาติ ไม่มีความชั่วร้าย

29) ในทำนองเดียวกัน สิ่งที่ปรากฏต่อบุคคลหนึ่งว่าความตายนั้นมีอยู่เฉพาะสำหรับผู้ที่กำหนดชีวิตของตนให้ทันเวลาเท่านั้น สำหรับคนที่เข้าใจชีวิตในสิ่งที่ประกอบด้วยอยู่จริงๆ ในความพยายามของบุคคลในปัจจุบันที่จะปลดปล่อยตัวเองจากทุกสิ่งที่ขัดขวางการรวมตัวของเขากับพระเจ้าและสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ความตายมีอยู่และไม่สามารถเป็นได้

30) สำหรับผู้ที่เข้าใจชีวิตของตนเพียงเท่านั้นที่จะเข้าใจได้โดยการประสานจิตวิญญาณของเขากับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดให้มากขึ้นเรื่อย ๆ โดยความรักและจิตสำนึกในความเป็นพระเจ้าของเขา - กับพระเจ้าซึ่งทำได้สำเร็จด้วยความพยายามในปัจจุบันเท่านั้นจึงจะสามารถ ไม่ต้องสงสัยว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับจิตวิญญาณของเขาหลังจากการตายของร่างกายของเขาหรือไม่ วิญญาณไม่ได้เป็นและจะไม่เป็น แต่มีอยู่ในปัจจุบันเสมอ มนุษย์จะจดจำตัวเองได้อย่างไรหลังจากการตายของร่างกาย และเขาไม่จำเป็นต้องรู้

31) บุคคลนั้นมิได้รับรู้สิ่งนี้เพื่อจะบีบรัดกำลังจิตของตน โดยไม่กังวลถึงตำแหน่งของดวงวิญญาณที่แยกจากกันในโลกอนาคตในจินตนาการ แต่เพียงเพื่อให้บรรลุในโลกนี้ บัดนี้ เป็นที่แน่ชัดโดยสมบูรณ์ และความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันโดยสรรพสัตว์และกับพระเจ้าโดยปราศจากการรบกวน บุคคลไม่จำเป็นต้องรู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับจิตวิญญาณของเขา เพราะถ้าเขาเข้าใจชีวิตของเขาอย่างที่ควรจะเข้าใจ ว่าเป็นการรวมตัวของจิตวิญญาณของเขากับวิญญาณของสิ่งมีชีวิตอื่นและพระเจ้ามากขึ้นเรื่อย ๆ ชีวิตของเขาก็ไม่สามารถ ไม่เป็นอย่างอื่นนอกจากสิ่งที่ตนพยายามดิ้นรนเพื่อสิ่งนั้น กล่าวคือ ความดีที่ขัดขืนไม่ได้

การจะมีชีวิตอยู่ได้ดีนั้นเขาจำเป็นต้องรู้ว่าอะไรควรและไม่ควรทำอะไร หากต้องการทราบสิ่งนี้ต้องอาศัยศรัทธา ศรัทธาคือการรู้ว่าบุคคลคืออะไรและเหตุใดเขาจึงมีชีวิตอยู่ในโลกนี้ และคนมีเหตุผลทุกคนก็มีและยังคงมีศรัทธาเช่นนั้น

ศรัทธาที่แท้จริงคืออะไร

การจะใช้ชีวิตได้ดีคุณต้องเข้าใจว่าชีวิตคืออะไรและอะไรควรทำและไม่ควรทำในชีวิตนี้ สิ่งนี้ได้รับการสอนตลอดเวลาโดยผู้คนที่ฉลาดและใจดีที่สุดของทุกชาติ คำสอนเหล่านี้ คนฉลาดทุกคนเห็นด้วยกับสิ่งที่สำคัญที่สุด คำสอนนี้สำหรับทุกคนเกี่ยวกับชีวิตมนุษย์และวิธีดำเนินชีวิตคือศรัทธาที่แท้จริง

โลกนี้ไม่มีที่สิ้นสุดในทุกทิศทุกทาง ทั้งจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดที่ฉันไม่รู้อะไรเลย และชีวิตของฉันในโลกอันไม่มีที่สิ้นสุดนี้คืออะไร และฉันจะมีชีวิตอยู่ได้อย่างไร?

ศรัทธาเท่านั้นที่ตอบคำถามเหล่านี้

เลฟ นิโคลาเยวิช ตอลสตอย

“เส้นทางแห่งชีวิต”

คำนำ

8) บาปแห่งการผิดประเวณี เช่น การผิดศีลธรรมทางเพศ