วิกฤตการณ์ทางอุดมการณ์และลักษณะเฉพาะของรัสเซีย การล่มสลายของอุดมการณ์เป็นการแสดงออกถึงวิกฤตการณ์แห่งยุคสมัยใหม่

วัสดุที่คล้ายกัน:

• ปฏิทินและการวางแผนเฉพาะเรื่องรายวิชา “ประวัติศาสตร์ทั่วไปของต่างประเทศ” 175.84kb
• หลักสูตรปริญญาโท ds-03 ประวัติศาสตร์ทั่วไป (การศึกษาตะวันออก ไตรมาสที่แล้ว 232.35kb.
• ประวัติศาสตร์รัสเซีย XX - ต้นศตวรรษที่ XXI ชั้นประถมศึกษาปีที่ 11 68 ชั่วโมง – 34 บล็อก, 153.11kb.
• หลักสูตรหลักสูตรสำหรับนักศึกษาโต้ตอบจดหมาย คณะประวัติศาสตร์ (พิเศษ 478.32kb.
• ส. เอ็น. ประวัติศาสตร์ทั่วไป: ประวัติศาสตร์ยุคใหม่. ชั้นประถมศึกษาปีที่ 7 หนังสือเรียน, 105.12kb.
• โครงการงานสำหรับหลักสูตร "ประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ 10 และต้นศตวรรษที่ 21" (ชั้นประถมศึกษาปีที่ 11), 542.78kb.
• , 268.16KB.
• การวางแผนเฉพาะเรื่องบทเรียนประวัติศาสตร์ในชั้นประถมศึกษาปีที่ 9 ของสถาบันการศึกษา “โรงเรียนคาราไกหมายเลข 2” ประจำปี 2553 105.71kb
• หลักสูตร กปปส. F. 01. ประวัติศาสตร์ทั่วไป (ประวัติศาสตร์ล่าสุดของประเทศในเอเชียและแอฟริกา. , 191.87kb.
• ชั้นประถมศึกษาปีที่ 11 "ประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21" , 168.47KB.

ชั้นประถมศึกษาปีที่ 11 "ประวัติศาสตร์ทั่วไปของ XX - ต้นศตวรรษที่ XXI"

1	โลกในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 การก่อตัวของสังคมอุตสาหกรรม ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีในช่วงปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX ปัญหาระยะเวลาของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี วัฏจักรการพัฒนาเศรษฐกิจของประเทศตะวันตกใน ปลาย XIX– กลางศตวรรษที่ 20 จากระบบทุนนิยมผูกขาดสู่ระบบเศรษฐกิจแบบผสมผสาน	ทราบ: ลัทธิจักรวรรดินิยม อาณานิคม มหานคร ความทันสมัย ​​สังคมอุตสาหกรรม ประการที่สอง การปฏิวัติอุตสาหกรรม, การขยาย. เปิดเผยแก่นแท้ของกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัย ​​ระบุลักษณะของความทันสมัยใน สาขาต่างๆสังคมยุโรปในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เปรียบเทียบประสบการณ์ความทันสมัยในประเทศยุโรปและสหรัฐอเมริกา จัดทำตารางซิงโครไนซ์ตามผลการเปรียบเทียบ จำแนกประเทศตามระดับการพัฒนาระบบทุนนิยม ระบุและโต้แย้งจุดยืนของคุณ
2	การเปลี่ยนแปลง โครงสร้างสังคมสังคมอุตสาหกรรม
3-4	อันดับแรก สงครามโลกพ.ศ. 2457-2461 ขั้นตอนหลักของการพัฒนาระบบความสัมพันธ์ระหว่างประเทศในเค สิบเก้ากลางศตวรรษที่ XX สงครามโลกครั้งในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ สังคมจิตวิทยาประชากรเหตุผลทางเศรษฐกิจและการเมืองของสงคราม	รู้/สามารถ: กำหนดแนวความคิด: การแบ่งดินแดนของโลก สงครามจักรวรรดินิยม สงครามสนามเพลาะ ลัทธิสันตินิยม ระบบรักษาความปลอดภัยโดยรวม ระบบแวร์ซายส์-วอชิงตัน สันนิบาตแห่งชาติ อธิบายเหตุการณ์สงครามโลกครั้งที่หนึ่งตามลำดับเวลา มีประสิทธิผลและ: ระบุความขัดแย้งหลักระหว่างมหาอำนาจโลก ระบุสาเหตุของความขัดแย้งด้วยอาวุธเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 จากการวิเคราะห์สื่อการศึกษา ระบุสาเหตุของสงคราม สรุปแนวทางปฏิบัติการทางทหาร และพิจารณาผลที่ตามมาของสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง มีส่วนร่วมในการพัฒนาโครงการขนาดเล็กในหัวข้อ
5	วิกฤตการณ์ของอุดมการณ์คลาสสิกในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX-XX และการแสวงหารูปแบบการพัฒนาสังคมใหม่ๆ เสรีนิยมสังคม สังคมประชาธิปไตย ประชาธิปไตยแบบคริสเตียน การทำให้ชีวิตทางสังคมและการเมืองเป็นประชาธิปไตยและการพัฒนาหลักนิติธรรม เยาวชน การต่อต้านสงคราม สิ่งแวดล้อม ขบวนการสตรีนิยม ปัญหาการก่อการร้ายทางการเมือง	รู้/สามารถ: อธิบายสาระสำคัญของการเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมือง ได้แก่ ลัทธิมาร์กซิสม์ ลัทธิแก้ไข สังคมประชาธิปไตย อธิบายว่าทำไมทฤษฎีที่สร้างโดยเค. มาร์กซ์จึงแพร่หลายในศตวรรษที่ 20 แยกแยะระหว่างแนวคิด: "ลัทธิมาร์กซิสม์ในฐานะทฤษฎี" และ "ลัทธิมาร์กซิสม์ในฐานะอุดมการณ์"; อธิบายเหตุผลของทางเลือกในการปฏิวัติและปฏิรูปในการก่อตั้งรัฐชาติ
6	เศรษฐกิจและ การพัฒนาทางการเมืองประเทศตะวันตกในช่วงปี ค.ศ. 1920-1930 วิวัฒนาการของทรัพย์สิน แรงงานสัมพันธ์ และความเป็นผู้ประกอบการ	รู้: คำจำกัดความของแนวคิด: ลัทธิเคนส์นิยม นโยบายข้อตกลงใหม่ วิกฤติ สามารถ: สรุปสาระสำคัญของแนวคิดทางการเมือง: เสรีนิยม ประชาธิปไตยทางสังคม อนุรักษ์นิยม จากการวิเคราะห์เอกสารและเนื้อหาเพิ่มเติม การรวบรวมตารางเปรียบเทียบ "ระบอบการเมืองของประเทศอุตสาหกรรมในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20"; อธิบายสาเหตุของวิกฤตเศรษฐกิจ พ.ศ. 2472-2476 และผลที่ตามมาต่อประเทศตะวันตก วิธีเอาชนะวิกฤติ เปิดเผยแก่นแท้ของทฤษฎีของ D. Keynes แสดงออกถึงคุณค่าของการตัดสินเกี่ยวกับความเกี่ยวข้องของทฤษฎีนี้สำหรับ รัสเซียสมัยใหม่
7	ลักษณะทางประวัติศาสตร์ของลัทธิเผด็จการและเผด็จการในยุคปัจจุบันลัทธิฟาสซิสต์ในอิตาลีและเยอรมนี แบบจำลองของการเร่งความทันสมัยในศตวรรษที่ 20 ชายขอบของสังคมภายใต้เงื่อนไขของการเร่งความทันสมัย	รู้/สามารถ: กำหนดแนวความคิด: ลัทธิเผด็จการลัทธิฟาสซิสต์ มีประสิทธิผล: - อธิบายสาเหตุของการเพิ่มขึ้นของขบวนการฟาสซิสต์ในอิตาลีและเยอรมนีในช่วงทศวรรษที่ 1920-1930 อธิบายแก่นแท้ของอุดมการณ์ลัทธิฟาสซิสต์ เปรียบเทียบวิธีที่มุสโสลินีและฮิตเลอร์เข้ามามีอำนาจ พิจารณาว่าแตกต่างกันอย่างไร อธิบายว่าเหตุใดอุดมการณ์เผด็จการจึงไม่แพร่กระจายในประเทศอุตสาหกรรมที่พัฒนาแล้วส่วนใหญ่ ดำเนินการสำรวจทางสังคมวิทยาในหัวข้อ “การเผยแพร่แนวคิดฟาสซิสต์เข้ามา” โลกสมัยใหม่»
8	อุดมการณ์ทางการเมืองประเภทเผด็จการ ระบบกฎหมายของรัฐและการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมของสังคมภายใต้เผด็จการเผด็จการและเผด็จการ
9	ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศพ.ศ. 2463-2473	รู้/สามารถ: ตั้งชื่อสาเหตุของสงครามโลกครั้งที่สอง มีประสิทธิผล: เผยสาเหตุของสงครามโลกครั้งที่สอง พิจารณาว่าแตกต่างจากสาเหตุของสงครามโลกครั้งที่ 1 หรือไม่ อธิบายลักษณะขั้นตอนทางการทูตของตะวันตกเพื่อตอบสนองต่อการกระทำเชิงรุกของเยอรมนี ญี่ปุ่น อิตาลี ระบุสาเหตุที่ไม่นำไปสู่การป้องกันสงคราม
10-12	สงครามโลกครั้งที่สอง พ.ศ. 2482-2488 สาเหตุทางสังคม จิตวิทยา ประชากร เศรษฐกิจ และการเมือง	รู้/สามารถ: นำเสนอเหตุการณ์สงครามโลกครั้งที่ 2 ตามลำดับเวลา ระบุลักษณะสถานการณ์ในช่วงก่อนสงคราม เน้นเป้าหมายของฝ่ายที่ทำสงคราม วิเคราะห์ช่วงเวลาของสงครามตามเกณฑ์ที่กำหนด - อธิบายลักษณะความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของกลุ่มต่อต้านฮิตเลอร์และกลุ่มพันธมิตรสามฝ่าย อธิบายมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของประเทศพันธมิตรต่อต้านฮิตเลอร์เพื่อชัยชนะเหนือลัทธิฟาสซิสต์
13	จิตสำนึกทางสังคมและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 การก่อตัวของภาพทางวิทยาศาสตร์ที่ไม่คลาสสิกของโลก . เทคโนแครตและความไร้เหตุผลใน จิตสำนึกสาธารณะศตวรรษที่ XX รากฐานของโลกทัศน์ของความสมจริงและความทันสมัย .	รู้/สามารถ: ตั้งชื่อความสำเร็จหลักของวัฒนธรรมโลกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 แยกแยะ การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในชีวิตฝ่ายวิญญาณ วัฒนธรรมของประเทศต่างๆ ในโลกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 พิจารณาว่าปัญหาใดที่สะท้อนให้เห็นในการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาและสังคม มีส่วนร่วมในการพัฒนาและการนำเสนอโครงการในหัวข้อ
14	ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 .	รู้/สามารถ: กำหนดแนวคิด: “เย็น” สงคราม การแข่งขันทางอาวุธ การทหาร เศรษฐศาสตร์; สรุปเหตุการณ์สำคัญของ "ความเย็น" สงคราม" ตามลำดับเวลา อธิบายภายใต้เงื่อนไขใด กำหนดสาเหตุระหว่างประเทศ วิกฤตการณ์แห่งยุค” สงครามเย็น»; บรรยายเหตุการณ์สงครามเย็น
15	ประเทศตะวันตกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 . ลักษณะของกระบวนการทางเศรษฐกิจและสังคมสมัยใหม่ในประเทศตะวันตกและตะวันออก วิกฤติเชิงระบบของสังคมอุตสาหกรรมในช่วงเปลี่ยนผ่านของทศวรรษที่ 60-70 ช่วงเวลาของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี	รู้/สามารถ: อธิบายความสัมพันธ์ระหว่างเศรษฐกิจ วิกฤตการณ์และแบบจำลองทางสังคม การพัฒนาเศรษฐกิจและการเมือง
16	การทำให้ชีวิตทางสังคมและการเมืองเป็นประชาธิปไตยและการพัฒนาหลักนิติธรรม .	รู้/สามารถ: ตั้งชื่อคุณลักษณะใหม่ของการเมือง การพัฒนาของประเทศในยุโรปและอเมริกา - กำหนดลักษณะการพัฒนาทางสังคมและการเมืองของประเทศต่างๆ ในการพัฒนาทางการเมือง - แสดงการตัดสินคุณค่าเกี่ยวกับโอกาสการพัฒนาของประเทศในยุโรปและอเมริกา
17	การอภิปรายเกี่ยวกับระยะหลังอุตสาหกรรมของการพัฒนาสังคม การปฏิวัติสารสนเทศและการก่อตัวของสังคมสารสนเทศ ทรัพย์สิน แรงงาน และความคิดสร้างสรรค์ในสังคมสารสนเทศ	รู้/สามารถ: กำหนดแนวคิด: วิกฤตเศรษฐกิจ, การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี “สังคมสวัสดิการ” การปฏิวัติข้อมูล ระบุสาเหตุ สาระสำคัญ และผลของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ระบุลักษณะทิศทางหลักของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี อธิบายคุณลักษณะของกระบวนการโลกาภิวัตน์
18	ประเทศในยุโรปตะวันออกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20	รู้/สามารถ: ตั้งชื่อคุณลักษณะใหม่ของการเมืองและ การพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมของประเทศต่างๆ ยุโรปตะวันออกในช่วงทศวรรษที่ 40-90 กำหนดลักษณะทางสังคมและการเมือง การพัฒนาประเทศ ระบุและวิเคราะห์คุณสมบัติใหม่ ในการพัฒนาทางการเมือง แสดงการตัดสินคุณค่าเกี่ยวกับโอกาสการพัฒนาของประเทศในยุโรปและอเมริกา
19	ประเทศในเอเชีย แอฟริกา และ ละตินอเมริกาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 “ประเทศอุตสาหกรรมใหม่” ของละตินอเมริกาและ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้: เผด็จการและประชาธิปไตยในชีวิตทางการเมืองการปฏิรูปเศรษฐกิจ ขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติและคุณลักษณะระดับภูมิภาคของกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยในประเทศแถบเอเชียและแอฟริกา
20-21	โลกาภิวัตน์ของการพัฒนาสังคมในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ XX-XXI ความเป็นสากลของเศรษฐกิจและการก่อตัวของพื้นที่ข้อมูลเดียว . กระบวนการบูรณาการและการสลายตัวในโลกสมัยใหม่	รู้/สามารถ: กำหนดแนวคิด: โลกาภิวัตน์ ปัญหาระดับโลกในยุคของเรา อธิบายปัญหาหลักในยุคของเรา ทำนายวิธีแก้ปัญหา ปัญหาระดับโลก
22-23	คุณสมบัติของชีวิตฝ่ายวิญญาณ สังคมสมัยใหม่. การเปลี่ยนแปลงในภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก . รากฐานของโลกทัศน์ของลัทธิหลังสมัยใหม่ . บทบาทของชนชั้นสูงและ วัฒนธรรมสมัยนิยมในสังคมสารสนเทศ ศาสนาและคริสตจักรในยุคปัจจุบัน ชีวิตสาธารณะ. นิกายสากล เหตุผลในการฟื้นฟูลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์และลัทธิชาตินิยมสุดโต่งในช่วงต้นศตวรรษที่ 21	รู้/สามารถ: นิยามแนวความคิด: ลัทธิสากลนิยม ลัทธิยึดถือหลักศาสนา และลัทธิชาตินิยมสุดโต่ง กำหนดความสัมพันธ์และคุณลักษณะของประวัติศาสตร์รัสเซียและโลก นำเสนอผลการศึกษาเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ในรูปแบบบันทึก บทคัดย่อ การทบทวน ร่วมเสวนาประเด็นทางประวัติศาสตร์ กำหนดจุดยืนของคุณเองในประเด็นที่กล่าวถึง

ไม่ใช่สังคมเดียวของผู้คนที่ถูกบังคับให้อยู่ร่วมกันสามารถทำได้โดยไม่ต้องสร้างกฎเกณฑ์ของชุมชน กฎเกณฑ์ในการตัดสินใจเรื่องส่วนตัวและ ปัญหาทั่วไป. กฎเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นเครือข่ายที่กว้างขวาง แต่มีกฎหลักซึ่งก็คืออุดมการณ์ กฎพื้นฐานดังกล่าวอาจเป็นเช่นนี้ - ทุกคนมีไว้เพื่อตัวเอง จากนั้นทุกคนก็ถูกแยกออกจากผู้อื่น และสร้างความสัมพันธ์กับเพื่อนบ้านเหมือนกับศัตรู ความสัมพันธ์ที่ผิดศีลธรรม หรืออาจแตกต่างกัน - ทั้งหมดเพื่อหนึ่งและหนึ่งเพื่อทั้งหมด จากนั้นเพื่อนบ้านทั้งหมดก็กลายเป็น เพื่อนและสร้างความสัมพันธ์ทางศีลธรรมของการเคารพและช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การเลือกไลฟ์สไตล์โดยเฉพาะนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดย สภาพภายนอกแหล่งที่อยู่อาศัย

สภาพความเป็นอยู่บน โลกมีความหลากหลายมาก พวกเขาสามารถแบ่งคร่าวๆได้เป็นสองประเภท

ประเภทหนึ่งประกอบด้วยประเภทที่มีสภาพอากาศเอื้ออำนวย พื้นที่อุดมสมบูรณ์เหมาะสำหรับการเกษตรกรรมและการเลี้ยงปศุสัตว์ที่ขยายตัว และที่สำคัญที่สุดคือการเข้าถึงน้ำทะเลแบบเปิด ซึ่งไม่เพียงแต่ช่วยให้ตนเองมีทรัพยากรทางชีวภาพเท่านั้น แต่ยังสื่อสารอย่างใกล้ชิดกับเพื่อนบ้านและ ประเทศที่ห่างไกล ต่อสู้เพื่อแย่งชิงความมั่งคั่งหรือการค้าของผู้อื่น สิ่งนี้มีส่วนทำให้การพัฒนาอย่างรวดเร็วของการต่อเรือ วิธีการโจมตีและการป้องกัน และการพัฒนาอย่างรวดเร็วต่อไป การผลิตภาคอุตสาหกรรมด้วยการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตทางสังคมอย่างรวดเร็ว ที่นี่อุดมการณ์มีความเข้มแข็งตามธรรมชาติตามที่ทุกคนมีเพื่อตัวเองเนื่องจากทุกคนสามารถจัดหาองค์ประกอบบางอย่างของโครงสร้างร่วมกันได้โดยอิสระจากผู้อื่น เงื่อนไขดังกล่าวเป็นตัวกำหนดการพัฒนา ประเทศในยุโรปซึ่งหลักการดังกล่าวได้ถ่ายโอนไปยังทวีปอเมริกาและประเทศในเอเชียที่มีเงื่อนไขคล้ายคลึงกัน

อีกประเภทหนึ่ง ได้แก่ สภาพความเป็นอยู่ที่ไม่ดี พื้นที่ที่มีบุตรยาก สภาพภูมิอากาศที่รุนแรงและไม่เอื้ออำนวย การขาดการเข้าถึงทะเล และด้วยเหตุนี้ ความสัมพันธ์ทางการค้าที่ย่ำแย่ ที่นี่ไม่มีการผลิตภาคอุตสาหกรรมที่แข็งแกร่งเช่นนี้ เหล่านี้เป็นเขตพื้นที่ที่มีทุกอย่างพร้อมทั้งวิถีการทำฟาร์มแบบดั้งเดิมและวิถีชีวิตแบบดั้งเดิม เพื่อความอยู่รอด ผู้คนจำเป็นต้องแนะนำกฎแห่งชีวิตที่แตกต่างกัน - ทั้งหมดเพื่อหนึ่งและหนึ่งเพื่อทั้งหมด ซึ่งนำไปสู่ความจำเป็นในการสร้างโครงสร้างส่วนบนของรัฐที่ทรงพลังซึ่งกำหนดการรวมกันของชนเผ่าและการบำรุงรักษาหลักการเดียวของ ชีวิต. ที่นั่นศาสนากลายเป็นหลักการของชีวิตและส่วนหลักคือศีลธรรม สิ่งนี้เกิดขึ้นในรัสเซีย เกิดขึ้นในบางส่วนของทวีปเอเชียและแอฟริกา และก่อนหน้านี้ในทวีปอเมริกา

มันเป็นโครงสร้างศักดินาของรัสเซียที่ก่อให้เกิดหลักการของลัทธิสังคมนิยมตอนปลาย นี่คืออำนาจสูงสุดของผลประโยชน์ของประเทศเหนือผลประโยชน์ส่วนตัว แต่ด้วยองค์ประกอบของการประนีประนอมนี่เป็นศาสนาทั่วไปที่รวมทุกคนเป็นหนึ่งเดียวกันนี่คือการกระจายที่ดินตามเงื่อนไขโดยรัฐให้เป็นเจ้าของเมื่อสิทธิ์หลักในการกำจัดพวกเขา ยังคงอยู่กับเจ้าหน้าที่ นี่คือการก่อตัวของการผลิตโดยรวม ผ่านการสร้างฟาร์มของเจ้าของที่ดินและคนงาน กษัตริย์ทรงกำหนดทิศทางหลักในการพัฒนาประเทศ พวกเขาถือเป็นจ้าวแห่งดินแดนรัสเซีย

ความพยายามของสโตลีพินที่จะทำลายโครงสร้างที่สร้างขึ้นนั้นถึงวาระที่จะล้มเหลว ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขายังเป็นแรงผลักดันให้เกิดการปฏิวัติครั้งต่อไปอีกด้วย

ตัวอย่างที่ชัดเจนของความไร้ประโยชน์ของการนำหลักศีลธรรมของยุโรปมาใช้ในรัสเซียคือการปฏิรูปที่สนับสนุนตะวันตกซึ่งเป็นที่รู้จักของปีเตอร์มหาราช ซึ่งจากนั้นก็ค่อย ๆ จางหายไป รัสเซียไม่ยอมรับพวกเขา พวกเขาเป็นคนต่างด้าวสำหรับเธอ

ตอนนี้เรื่องเดียวกันกำลังเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีก และขอย้ำอีกครั้งว่า การปฏิรูปที่สนับสนุนตะวันตกแบบเดียวกันนั้นถึงวาระที่จะล้มเหลว รัฐบาลกำลังบังคับแนะนำพวกเขา แต่สิ่งนี้กลับสร้างความโกลาหล ความสับสนในจิตใจ และความหายนะเท่านั้น ตามธรรมชาติการพัฒนาของรัสเซียยังคงเป็นลัทธิสังคมนิยมแบบดั้งเดิมที่ยึดถือคุณค่าทางศีลธรรม จุดแข็งของชาวรัสเซียอยู่ที่จิตวิญญาณซึ่งสูงกว่าความมั่งคั่งทางวัตถุ โดยให้ความสำคัญกับความสัมพันธ์ที่ซื่อสัตย์และมีเกียรติระหว่างผู้คนเป็นอันดับแรก ไม่อนุญาตให้มีการแสวงหาผลประโยชน์จากมนุษย์โดยมนุษย์ และขับไล่ผู้ที่รักผลกำไรส่วนตัวออกไป

ในอดีต รัสเซียเป็นผู้ผลิตจิตวิญญาณ ส่วนชาติตะวันตกเป็นผู้ผลิตสินค้าทางวัตถุ

แต่นี่คือสิ่งสำคัญ แม้จะมีความแตกต่างทางอุดมการณ์ แต่การเกิดขึ้นของวิกฤตการณ์ยังคงเป็นเรื่องปกติในทุกประเทศ มีวิกฤติในสังคมทุนนิยม และในสังคมนิยมก็มีเช่นกัน เหตุผลของพวกเขาคืออะไร? และมันไม่เกี่ยวกับเศรษฐกิจด้วย ประเด็นก็คือการขาดความสามัคคีระหว่างเนื้อหาทางวัตถุและจิตวิญญาณของประชากรในประเทศเหล่านี้ ในบางประเทศองค์ประกอบทางวัตถุมีชัยเหนือจิตวิญญาณในบางประเทศ - ในทางกลับกัน ด้านอ่อนแอลัทธิสังคมนิยมตอนปลายในรัสเซียเห็นสงครามกับศาสนา แทนที่จะเป็นพันธมิตรกับศาสนา สงครามนั้นไม่จำเป็นเพราะรากฐานทางศีลธรรมของลัทธิสังคมนิยมได้อพยพมาจากหลักการทางศาสนามาอย่างแม่นยำ แนวคิดแบบคริสเตียนและลัทธิสังคมนิยมหรือค่อนข้างเป็นคอมมิวนิสต์นั้นเป็นพันธมิตรโดยธรรมชาติ นั่นคือสาเหตุที่มีความเห็นว่าคอมมิวนิสต์คนแรกคือพระเยซูคริสต์

ประวัติศาสตร์จัดให้มีการซึมซับการพัฒนาของบางประเทศไปสู่ส่วนอื่นๆ ร่วมกัน ซึ่งจะเป็นประโยชน์สำหรับทุกคน วิกฤตใดๆ ก็ตามคือการสั่นคลอนรากฐานด้วยการเปิดประตูสู่การเจาะความสำเร็จของบุคคลที่สาม เหล่านี้คือความทุกข์ทรมานจากความเสื่อมโทรมของสังคม ลัทธิสังคมนิยมสามารถแสดงให้เห็นถึงความแข็งแกร่งของกลุ่มคุณธรรม ทำให้เกิดการก้าวกระโดดครั้งใหญ่หากจำเป็นเพื่อแซงหน้าประเทศทุนนิยมซึ่งทำในสหภาพโซเวียต แต่กระตุกดังกล่าวขาดแคลน สภาพธรรมชาติชีวิตและได้รับการชดเชยด้วยการบำเพ็ญตบะและความกระตือรือร้นของประชากรเท่านั้น ดังนั้นจึงไม่สามารถทนทานได้

การผสมผสานแนวเพลงดังที่ทำในประเทศจีน ดูเหมือนเป็นของปลอม ไม่มั่นคง ไม่สามารถคงอยู่ได้ตลอดไป และจีนยังคงต้องเลือกในทิศทางเดียวหรืออีกทางหนึ่ง และมีแนวโน้มมากที่สุด - ในทิศทางของลัทธิสังคมนิยมซึ่งสอดคล้องกับการใช้ชีวิตร่วมกัน สภาพความเป็นอยู่ของจีนและประเพณีดั้งเดิม ไม่ใช่เพื่ออะไรที่พุทธศาสนาได้รับการพัฒนาในประเทศจีน และนี่จะหมายถึงความช็อคครั้งใหม่และเหยื่อรายใหม่

#อุดมการณ์ #วิกฤต #รัสเซีย #ประชาชน #สังคม

คำอธิบายประกอบในรูปแบบคลาสสิก มีวิกฤตการณ์ลึกอยู่ทุกหนทุกแห่ง ซึ่งมีเหตุผลหลายประการที่มีลักษณะทางปรัชญา เศรษฐกิจ และการเมือง รวมถึงการก่อตัวของความเป็นจริงเสมือนซึ่งมีอยู่จริงในรูปแบบของภาพและเสียงที่รับรู้ได้ด้วยประสาทสัมผัส อุดมการณ์สมัยใหม่กำลังกระจัดกระจายและถูกวางกรอบ ซึ่งทำให้อิทธิพลบิดเบือนจากภายนอกเข้าถึงได้มากขึ้น

พื้นฐานแนวความคิดของผู้มีอำนาจเหนือกว่าสมัยใหม่คือลัทธิเสรีนิยม- เป็นการ "เกาะติดกัน" ของแนวความคิดเกี่ยวกับลัทธิสากลนิยมทางกฎหมายและลัทธิยึดถือหลักตลาด แนวคิดเรื่องความเป็นรัฐมีความหมายแฝงความหมายที่สำคัญหลายประการสำหรับอัตลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียซึ่งเป็นเงื่อนไขสำคัญสำหรับการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติ ดูเหมือนชัดเจนอย่างยิ่งว่าอุดมการณ์ในรูปแบบคลาสสิกนั้นมีอยู่ทุกหนทุกแห่งในวิกฤติอันลึกล้ำซึ่งเกิดขึ้น ส่วนต่างๆโลกก็มีรสชาติของมันเอง โดยทั่วไปแล้ว วิกฤตการณ์นี้ตามความเห็นของเรา เกิดขึ้นได้จากหลายสาเหตุ

ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 20 ไม่นานหลังจากที่เดสตุตต์ เดอ เทรซีได้นำแนวคิดเรื่องอุดมการณ์มาเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ ลัทธิมาร์กซคลาสสิกซึ่งดูแปลกตาในปัจจุบันก็จัดว่าเป็นจิตสำนึกที่บิดเบือนและผิด โดยเชื่อว่าตรงกันข้ามกับมัน ทฤษฎีของพวกเขาเป็นวิทยาศาสตร์อย่างเคร่งครัดจริงๆ ในช่วงปี 50-60 ในบรรดาเทคโนแครต ผู้จัดการ และผู้ที่มีความเชื่อมั่นอย่างจริงใจ รวมถึงผู้มีส่วนได้เสียอื่นๆ แนวคิดเรื่อง deideologization แพร่หลายและยังคงมีอิทธิพลต่อจิตใจของไม่เพียงแต่คนธรรมดาเท่านั้น เพื่อให้สอดคล้องกับอุดมการณ์เชิงบวกของความรู้ที่ถูกต้อง ตรวจสอบได้ และเป็นเครื่องมือ ความรู้นั้นตรงกันข้ามกับทัศนคติที่จำกัดทางอุดมการณ์และโปรแกรมพฤติกรรมทางจิตที่สอดคล้องกัน ซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งขัดขวางการสร้างหลักการของการบริโภคที่ไร้ขีดจำกัดและเงียบสงบ

บทบาทของรูปแบบคลาสสิกที่อ่อนแอลงได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการแบ่งแยกและวิกฤตของฐานทางทฤษฎี - ปรัชญาสมัยใหม่และอิทธิพลที่ลดลงต่อหลักการทางแนวคิดและตรรกะของการก่อตัว ปรัชญาของลัทธิหลังสมัยใหม่ซึ่งอ้างว่าเป็นขบวนการสมัยใหม่ชั้นนำ - มีเสน่ห์ในแบบของตัวเอง - ปฏิเสธความสอดคล้องทางปรัชญาความเป็นไปได้อย่างมากของความน่าเชื่อถือความเป็นกลางแนวคิดเช่น "ความยุติธรรม" หรือ "ความถูกต้อง" และตระหนักถึงสัมพัทธภาพของค่านิยมใด ๆ ​​และความเด่นของ "การคิดไม่เข้มงวด" ดังนั้นลัทธิหลังสมัยใหม่จึงมีส่วนทำให้ความอ่อนแอนี้ลดลง ในเวลาเดียวกัน ตัวแทนที่โดดเด่นของลัทธิหลังสมัยใหม่ (J. Baudrillard, J. Deleuze ฯลฯ ) ควรให้ความสนใจกับปรากฏการณ์ที่สำคัญในยุคของเราในฐานะความเป็นจริงเสมือน มันขนานกับความเป็นจริง แต่ต่างจากอย่างหลัง มันถูกสร้างขึ้นโดยพลการและมีอยู่ในความเป็นจริงในรูปแบบของภาพและเสียงที่รับรู้โดยประสาทสัมผัส สิ่งนี้ทำให้เกิดความเป็นไปได้ในการสร้างชุดพื้นที่การสื่อสารและข้อมูล โลกที่แตกต่าง(ในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่งเสมือนจริง) นี่เป็นเหตุผลเชิงวัตถุประสงค์ที่สำคัญที่สุดสำหรับวิกฤตการณ์ของอุดมการณ์คลาสสิกและการกระจายตัวของพวกมัน เอฟเฟกต์นี้ได้รับการปรับปรุงโดยการเปลี่ยนแปลงการรับรู้ "ข้อมูล" การแสดงภาพและลักษณะของคลิป (ตัวแทนของสื่อบางคนเชื่อว่าหากรายการเฉพาะเรื่องมีเนื้อหาจากภาพยนตร์นานกว่าหนึ่งนาที ผู้ชมจะเบื่อหน่าย) ดังนั้นอุดมการณ์จึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของโลกทัศน์ที่มีสติน้อยลงเรื่อย ๆ และได้รับตัวละครในกรอบที่กระจัดกระจายมากขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งทำให้อิทธิพลภายนอกที่บิดเบือนนั้นเข้าถึงได้ง่ายขึ้น

แต่อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ยกเลิกบทบาทการวางแนว การเขียนโปรแกรม และการระดมพล สำหรับรัสเซียยุคใหม่ ซึ่งประสบกับการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมอย่างลึกซึ้งในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 19 ปัญหาความแน่นอนทางอุดมการณ์ได้รับความสำคัญเป็นพิเศษ ซึ่งเกิดขึ้นจริงโดยการแบ่งแยกทางอุดมการณ์ ชนชั้นสูงของรัสเซียเช่นเดียวกับวิกฤตภูมิรัฐศาสตร์ยูเครนอันน่าทึ่งและการเผชิญหน้าทางอุดมการณ์และข้อมูลอย่างเฉียบพลัน ในการเผชิญหน้าครั้งนี้ สื่อตะวันตกแสดงให้เห็นอย่างไม่น่าเชื่ออย่างยิ่ง ขณะเดียวกันก็เคารพเสรีภาพในการพูด ความเป็นเอกฉันท์ ความสามัคคี และการประสานงานที่ยอดเยี่ยมอย่างแท้จริง เพียงพอที่จะจำไว้ว่าแม้จะมีแถลงการณ์และรายงานอย่างเป็นทางการก็ตาม สื่อรัสเซียสำนักข่าวตะวันตกในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2551 เป็นเวลาหลายวันติดต่อกัน โดยแสดงภาพการยิงที่เมือง Tskhinvali โดยยืนยันอย่างเป็นเอกฉันท์ว่าเหตุเพลิงไหม้ดำเนินการโดยระบบปืนใหญ่ของรัสเซีย

จากมุมมองของการพิจารณาอย่างละเอียดถึงปัญหาความแน่นอนทางอุดมการณ์ของเส้นทางการพัฒนาของรัสเซียสมัยใหม่ในความเห็นของเราจำเป็นต้องหันไปหาผลลัพธ์ของช่วงเวลาของการปฏิรูปโดยประมาท สังคมรัสเซียซึ่งกลับกลายเป็นว่าน่าผิดหวังมากกว่า การตัดสินเกี่ยวกับสาเหตุของผลลัพธ์ดังกล่าวมีตั้งแต่ความเห็นที่ว่ารากเหง้าของพวกเขาอยู่ในการสะสมของปัญหาอันยาวนานของยุคโซเวียตซึ่งเกิดขึ้นอย่างเต็มกำลังเฉพาะในระหว่างกระบวนการเปิดเสรีเท่านั้น และสิ่งที่อาจแย่กว่านั้นคือสำหรับ Manichean -พิมพ์สมมติฐานเกี่ยวกับผลประโยชน์ของตนเอง และ/หรือเจตนาร้ายจากพลังภายในหรือภายนอกบางประการ ตามการประเมินเบื้องต้น แต่ละมุมมองเหล่านี้มีวัตถุที่สมควรได้รับการพิจารณาเชิงวิเคราะห์ในสัดส่วนที่ต่างกัน แต่งานดังกล่าวอย่างครบถ้วนนั้นอยู่นอกเหนือความสามารถของผู้เขียนคนเดียว โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อตัวเรื่องเองส่วนใหญ่ยังไม่เย็นลงทางอารมณ์และต้องใช้เวลาทางประวัติศาสตร์ในการเจริญเติบโตแม้ว่างานดังกล่าวในทิศทางต่าง ๆ จะถูกดำเนินการอย่างแข็งขันอยู่แล้ว . อย่างไรก็ตาม โดยไม่คำนึงถึงลักษณะที่เกี่ยวพันกันของการประเมินเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในรัสเซีย อดีตสาธารณรัฐสหภาพโซเวียต และในภูมิภาคอื่น ๆ ของโลก พื้นฐานแนวคิดของพวกเขาค่อนข้างชัดเจน

นี่คือลัทธิเสรีนิยม ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของ "การเกาะติดกัน" ของแนวความคิดเกี่ยวกับลัทธิสากลนิยมทางกฎหมายและลัทธิยึดหลักตลาดแม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะมีรากฐานทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันและมีพื้นฐานทางความคิดที่แตกต่างกัน แต่ก็เสริมซึ่งกันและกันอย่างสมบูรณ์และสร้างโครงสร้างทางอุดมการณ์ที่มีสองง่าม ในพื้นที่หลังโซเวียต แนวคิดเรื่องลัทธิยึดหลักตลาดอย่างครบถ้วนไม่ได้ถูกประกาศอย่างเป็นทางการในระดับรัฐ แต่ถูกนำไปใช้ในรูปแบบที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เว้นแต่ช่วงหลังผิดนัดสั้น ๆ อยู่ในอำนาจแม้จะมีผลการเลือกตั้งก็ตาม รัฐดูมามีผู้นับถือแนวคิดเหล่านี้อยู่เสมอ ลัทธิยึดหลักตลาด (Washington Consensus) มีพื้นฐานอยู่บนแนวความคิดเกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบที่มีเหตุผลที่ครอบคลุมทุกประการของกลไกตลาดด้านกฎระเบียบและการจัดการ องค์ประกอบตามธรรมชาติของสิ่งนี้คือการสันนิษฐานในจิตวิญญาณของการกำหนดระดับของ Laplacean การสันนิษฐานว่ามีการมีอยู่ของข้อมูลที่สมบูรณ์แบบ ตัวแทนทางเศรษฐกิจ (บุคคลที่เป็นอิสระเชิงนามธรรม) ในรูปแบบของ "เครื่องคิดเลขที่สมบูรณ์แบบ" ฯลฯ และสมมติฐานที่ว่าสมมติฐานเหล่านี้ ความเป็นจริงโดยประมาณโดยมีการเบี่ยงเบนเล็กน้อยโดยประมาท

สาระสำคัญของเรื่องนี้แสดงไว้โดยย่อโดย Ludwig von Mises:“อำนาจเหนือปัจจัยการผลิตซึ่งเป็นของผู้ประกอบการและนายทุนนั้นสามารถได้มาจากการโหวตของผู้บริโภคซึ่งรวบรวมทุกวันในตลาดเท่านั้น … ความมั่งคั่งของนักธุรกิจที่ประสบความสำเร็จมักเป็นผลมาจากการลงประชามติของผู้บริโภค และเมื่อได้รับแล้ว ความมั่งคั่งนี้สามารถรักษาไว้ได้ก็ต่อเมื่อมีการใช้ตามความต้องการของผู้บริโภคเท่านั้น” อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน เขาตระหนักดีว่าตรรกะของการพัฒนาเศรษฐกิจแบบตลาดสร้างเงื่อนไขสำหรับการกระจุกตัวและการรวมศูนย์ของทุนและการผลิตอย่างต่อเนื่อง ซึ่งผู้ที่แข็งแกร่งที่สุดจะชนะ โดยใช้ทรัพยากรเพื่อเพิ่มพื้นที่ใหม่และทรัพยากรใหม่ให้กับพวกเขา พื้นที่อยู่อาศัย. บทบาทด้านกฎระเบียบของผู้บริโภคในระบบเศรษฐกิจตลาดนั้นชัดเจน ดังนั้นจึงมีเหตุผลสำหรับคำแถลงนี้ ซึ่งก็เหมือนกับ ตำแหน่งทั่วไป, เข้าซื้อกิจการ แบบฟอร์มเฉพาะและความหมายที่แท้จริงเฉพาะในบริบทบางอย่างเท่านั้น: ในบรรยากาศทางสังคมและจิตวิทยาและสภาพแวดล้อมของสถาบันที่สอดคล้องกัน

ผลที่ตามมาทันทีของวิทยานิพนธ์ดังกล่าวคือข้อสรุป: สถาบันทางสังคมและวิวัฒนาการของสถาบันเหล่านี้เป็นเพียงการตอบสนองต่อความต้องการของตลาดสากลเท่านั้น ดังที่ทราบกันดีว่า ผลที่ตามมาตามมาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เกี่ยวกับ "หน้าที่ที่ซ้ำซ้อนของรัฐ" เช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมอื่น ๆ ที่ฟุ่มเฟือยในด้านความสัมพันธ์ทางการตลาด หรือแม้แต่ขัดขวางการเล่นอย่างเสรีของกลไกตลาดที่มีเหตุผล (ตามคำจำกัดความ) ในประเทศที่มีการก่อตั้งพัฒนาแล้ว ระบบการตลาดและ สถาบันทางสังคมอุดมคติที่ค่อนข้างเข้มแข็งเหล่านี้สามารถยอมรับได้ (โดยมีข้อสงวนที่สำคัญมาก) โดยคำนึงว่ากลไกดั้งเดิมหลายประการของสังคม และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง กฎระเบียบทางเศรษฐกิจของชุมชน ภูมิภาค และของรัฐนั้นหยั่งรากลึกในจิตสำนึกของมวลชน และมักจะไม่ถูกมองว่าเป็นเช่นนั้นอีกต่อไป . แต่ถึงกระนั้นคุณต้องจำไว้ว่ามันเป็นที่รู้จักมานานแล้ว วิทยาศาสตร์ธรรมชาติกฎที่ว่าความสัมพันธ์ตามธรรมชาติระหว่างปรากฏการณ์เป็นไปได้เฉพาะภายใต้เงื่อนไขบางประการที่กำหนดประเภทของการดำเนินการเท่านั้น ข้อเท็จจริงง่ายๆ นี้มักถูกละเลยเมื่อพิจารณาถึงกระบวนการทางสังคม ในรัสเซียการดำเนินการตามแผนการทางทฤษฎีเหล่านี้ในขั้นตอนแรกทำให้เกิดความขัดแย้งทางแนวคิดที่แปลก แต่ในขณะเดียวกันก็น่าทึ่งและน่าทึ่ง: เสรีภาพเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความยุติธรรม เนื้อหาของแนวคิดเหล่านี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับตรรกะที่เข้มงวด

อย่างไรก็ตาม เป็นที่ชัดเจนว่าแม้จะเข้าใจอย่างเป็นทางการถึงความไม่เสรีภาพ เช่น โดยทั่วไปการละเมิดสิทธิมนุษยชนมักถูกเข้าใจว่าเป็นความอยุติธรรม ในรัสเซีย การต่อต้านระหว่างเสรีภาพและความยุติธรรมได้รับความหมายที่แท้จริง ประการแรก ขณะที่การเติบโตตามหลักการของลัทธิยึดถือหลักตลาด การถอนรัฐออกจากการแก้ปัญหาเศรษฐกิจและสังคม จากการดูแลพลเมืองจำนวนมาก ซึ่งไม่คำนึงถึงข้อดี พรสวรรค์ และความโน้มเอียงก่อนหน้านี้ ไปยังอุปกรณ์ของตนเอง ประการที่สอง การต่อต้านนี้แสดงออกในความหมายที่กว้างกว่า โดยไม่สนใจหลักนิติธรรม (วุ่นวายมากในช่วงดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีของเยลต์ซิน) และศีลธรรม รวมถึงศีลธรรมของพฤติกรรมทางธุรกิจ

การล่มสลายของพันธะทางอุดมการณ์ การเคลื่อนไหวอพยพขนาดใหญ่ในพื้นที่หลังโซเวียต การอพยพครั้งที่สาม (คราวนี้ส่วนใหญ่เป็นแรงงานที่มีคุณวุฒิและมีทักษะสูง) จากรัสเซีย การปิดและการปิดกิจการหลายแห่งและการเปลี่ยนแปลงวิชาชีพครั้งใหญ่ได้กระตุ้นกระบวนการลดบทบาทชายขอบในส่วนสำคัญของประชากร “จรรยาบรรณในการทำงาน” ดังที่ O.N. ตั้งข้อสังเกต Yanitsky - สูญหายไปในหมู่ประชากร: ความเป็นอยู่ที่ดีนั้นมาจากการเชื่อมต่อ คนรู้จัก โชค และสุดท้ายคือการบีบบังคับและความรุนแรง แต่ไม่ใช่การทำงานหนักทุกวัน การสร้างเป็นรูปแบบพื้นฐานของการกระทำทางสังคมและ ดังนั้นในฐานะหมวดหมู่ทางสังคมวิทยา มันจึงสูญเสียความหมายไป”

ในสภาวะ ช่วงการเปลี่ยนแปลงรัฐในฐานะนักแสดงถาวรในชีวิตทางเศรษฐกิจซึ่งครอบครองอำนาจเต็มที่ถูกต้องตามกฎหมายของเจ้าของที่มีอำนาจเหนือกว่าและอำนาจพื้นฐานของอำนาจจะกลายเป็นตัวละครหลักโดยไม่คำนึงถึงนามธรรมหรือทฤษฎีใด ๆ ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในระหว่างการปรับเปลี่ยน โดย “ผู้ควบคุม” ของภาวะภายนอกของตลาดและความล้มเหลวของตลาด ขอบเขตเต็มที่ของบทบาทของรัฐนี้แสดงให้เห็นความสำเร็จไม่มากก็น้อยโดยรัฐส่วนใหญ่เมื่อเอาชนะวิกฤตการณ์ทางการเงินที่เริ่มขึ้นในปี 2552 (นานแค่ไหน) บทบาทของรัฐในการดำเนิน การจัดองค์กร และการสนับสนุนโครงการโครงสร้างพื้นฐานและ กระบวนการสร้างนวัตกรรมเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Eric Reinert ตั้งข้อสังเกตว่ากับดักของ Malthusian (ผลตอบแทนที่ลดลง) จะถูกเอาชนะโดยการเปลี่ยนไปสู่อุตสาหกรรมใหม่ที่มีผลตอบแทนเพิ่มขึ้น นั่นคือ สู่อุตสาหกรรมที่เป็นนวัตกรรมและการแบ่งงานที่ซับซ้อนมากขึ้น ในเวลาเดียวกัน รัฐไม่เพียงแต่ให้ความร่วมมือกับธุรกิจเท่านั้น แต่ยังรับบทบาทของ "ผู้บังคับบัญชาระดับสูง" และทำให้นวัตกรรมมีผลกำไรอย่างมีสติ “ระยะการเปิดตัวของภาคส่วนใหม่ต้องอาศัยการมีส่วนร่วมของมวลชน ความพยายามอย่างเข้มข้น และฝ่าฝืนกฎปกติของตลาด แต่นี่คือสิ่งที่เขาเน้นย้ำอย่างชัดเจนว่าฉันทามติของวอชิงตันไม่รวมอยู่ด้วย”

ในเรื่องนี้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งคำถามก็เกิดขึ้นเกี่ยวกับ ลักษณะเปรียบเทียบ ประเภทต่างๆทรัพย์สินและในท้ายที่สุดก็คือเกี่ยวกับธรรมชาติของมัน ความคลุมเครือของสถานะของทรัพย์สินของรัฐ (ของชาติ) ในยุคโซเวียตทำให้บุคคลใดบุคคลหนึ่งสามารถกำจัดและใช้ทรัพย์สิน (โดยไม่มีสิทธิ์ในการเป็นเจ้าของ) ทำให้เกิดเหตุผลทางศีลธรรมและจิตวิทยาสำหรับการบุกรุกเล็กน้อย ดูเหมือนว่าในระดับที่มีนัยสำคัญทัศนคติต่อทรัพย์สินนี้ได้ทิ้งรอยประทับที่สำคัญต่อธรรมชาติของการเปลี่ยนแปลงของรัสเซีย ปัญหาของการยอมรับสิทธิในทรัพย์สิน (โดยเฉพาะทรัพย์สินส่วนตัวขนาดใหญ่) เป็นหนึ่งในปัญหาสำคัญในรัสเซียยุคใหม่ และถึงแม้ว่าปัญหานี้จะถูกปิดบังอย่างถูกต้องทางการเมือง แต่ผลกระทบที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขก็มีอยู่อย่างมาก อิทธิพลเชิงลบสู่ขอบเขตสำคัญของชีวิตของสังคมรัสเซีย ดังที่นายกเทศมนตรีคนแรกและคนที่สองของมอสโกให้การเป็นพยาน: “ ในช่วงการเปิดตัวตลาดอย่างแข็งขันของ Gaidar เจ้าของหลายระดับก็เกิดขึ้นก่อตัวขึ้นโดยไม่ต้องดิ้นรนในการแข่งขันในตลาดโดยไม่มีการควบคุมโดยสาธารณะ ผู้ประกอบการเหล่านี้ต่างจากสิ่งสำคัญนั่นคือทักษะของผู้ประกอบการในการผลิต แต่พวกเขามีความซับซ้อนในการติดสินบนผู้เข้าร่วมทั้งหมดในการแบ่งทรัพย์สินของรัฐ: ผู้บริหาร, ผู้อำนวยการ, เจ้าหน้าที่ตำรวจ, อัยการ, ผู้พิพากษา, นักข่าว ฯลฯ ผู้ประกอบการเหล่านี้ต่างจากแนวคิดเรื่องความรับผิดชอบต่อสังคมต่อรัฐ สังคม และพลเมือง พวกเขาไม่สามารถรับภาระในการฟื้นฟูรัสเซียได้” หากปราศจากการยอมรับจากสาธารณชนและความเชื่อมั่นภายในของเจ้าของเองว่าทรัพย์สินนี้เป็นของพวกเขา สถานะทางกฎหมายของทรัพย์สินซึ่งอิงตามหลักการนามธรรมของลัทธิสากลนิยมฝ่ายขวาก็ยังคงไม่ปลอดภัย ฟิลด์วัตถุของสิทธิในทรัพย์สินยังต้องได้รับการยอมรับนี้: ไม่ว่าวัตถุของทรัพย์สินจะเป็นน้ำ ชายฝั่งอ่างเก็บน้ำ ปลาในมหาสมุทร อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ ฯลฯ โดยทั่วไป หากไม่ลงรายละเอียดและไม่ได้ปฏิเสธผลประโยชน์ที่เป็นประโยชน์ของกฎหมาย ควรสังเกตว่าจุดอ่อนหลักประการหนึ่งของลัทธิสากลนิยมทางกฎหมายคือความไม่แน่นอนของต้นกำเนิดและแหล่งที่มาของสิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐาน

ความไม่แน่นอนทางกฎหมายและทางศีลธรรมและจิตวิทยาในระดับที่สูงกว่านั้นกระตุ้นให้เกิด "การริบทรัพย์สิน" กล่าวคือ การขโมยจากตัวเองเป็นสาเหตุหนึ่งของการแจกจ่ายซ้ำอย่างถาวร เพื่อพัฒนาโครงสร้างทางสังคมที่มั่นคงของรัสเซียยุคใหม่ จำเป็นต้องมีวิธีแก้ปัญหาสองเท่า: ประการแรก การสร้างเจ้าของที่มีประสิทธิภาพ และประการที่สอง การเป็นเจ้าของที่ได้รับการยอมรับ ดูเหมือนว่างานนี้จะเป็นงานที่เจ็บปวด ละเอียดอ่อน และสุกงอมที่สุดงานหนึ่งของรัฐ ซึ่งออกแบบมาเพื่อนำกระบวนการนี้ออกจาก "สายลับ" และขอบเขตทางอาญามาสู่วงกฎหมายสาธารณะ รูปแบบอารยะธรรมในการแก้ปัญหานี้และปัญหายากอื่นๆ เกี่ยวข้องกับการเจรจาระหว่างรัฐบาลและสังคม ในทางปฏิบัติ ดังที่ Mikhail Khodorkovsky เขียนในบทความแรกของเขาในหนังสือพิมพ์ Vedomosti ว่า “เพื่อเงินแล้ว สภาพแวดล้อมแบบเสรีนิยมไม่จำเป็นเลย... ภาคประชาสังคมมักเป็นอุปสรรคต่อธุรกิจมากกว่าช่วยเหลือ มันง่ายกว่ามากสำหรับผู้ประกอบการที่จะทำข้อตกลงกับเจ้าหน้าที่ที่มีความโลภปานกลางจำนวนหนึ่ง แทนที่จะประสานงานการกระทำของเขากับเครือข่ายสถาบันสาธารณะที่กว้างขวางและมีความสามารถ” และเราเสริมด้วยโครงสร้างอำนาจทางการเมืองภายในประเทศที่มีความรับผิดชอบ การจำกัดผลกำไรของแต่ละบริษัทและผู้ประกอบการอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เครือข่ายและโครงสร้างเหล่านี้ ซึ่งทั้งในอดีตและเชิงตรรกะถือเป็นภารกิจของพวกเขา ไม่เพียงแต่งานทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงงานในการขัดขวางสังคม สิ่งแวดล้อม คุณธรรม กายภาพ ฯลฯ ด้วย การย่อยสลาย

ภารกิจในฐานะเป้าหมายทางประวัติศาสตร์จะต้องเต็มไปด้วยเนื้อหาเชิงอุดมการณ์ซึ่งตรงกันข้ามกับตลาดซึ่งเป็นกลไกทางเทคนิคซึ่งในตัวเองไม่สามารถเป็นเป้าหมายได้ ดังนั้นการแก้ปัญหาที่กำหนดโดยภารกิจไม่ควรมุ่งเป้าไปที่การทำกำไรซึ่งตรงกันข้ามกับหลักการของลัทธิยึดถือหลักตลาด (ภารกิจของสถาบันสาธารณะต่างๆ สามารถและควรแตกต่างกัน โดยรวมกันเป็นหนึ่งเดียวตามความหมายของระดับชาติ) การแก้ปัญหาของพวกเขาค่อนข้างต้องการการจัดสรรทรัพยากรทางการเงินที่เหมาะสม แต่ในขณะเดียวกันก็มีส่วนช่วยสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจและสังคมโดยรวม ประสิทธิผลของการเจรจาระหว่างรัฐบาลและสังคมในรัสเซีย ซึ่งเป็นหนึ่งในเป้าหมายหลักคือการพัฒนาฉันทามติเกี่ยวกับเป้าหมายระดับชาติและวิธีการที่ยอมรับได้ในการบรรลุอัตลักษณ์ทางอุดมการณ์ ถูกขัดขวางโดยสถานการณ์ที่ชัดเจน หลังจากเหตุการณ์ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2536 ความไม่สมดุลระหว่างสาขาอำนาจก็เพิ่มขึ้น: โครงสร้างแบบปิดของหน่วยงานบริหารที่มีอำนาจรัฐ (ฝ่ายบริหารของประธานาธิบดีและรัฐบาล) แพร่หลาย และตำแหน่งที่เสื่อมโทรมของหน่วยงานตัวแทนของรัฐ องค์ประกอบและนโยบายของรัฐบาลขึ้นอยู่กับผลการเลือกตั้งน้อยมาก การกระจุกตัวของสื่อที่มีอิทธิพลที่ไม่เปิดเผยต่อสาธารณะอยู่ในมือของกลุ่มคนที่แคบมากซึ่งใกล้เคียงกับระดับสูงสุด เจ้าหน้าที่ประเทศหรือกับลูกค้าชาวต่างชาติ จะทำให้ปฏิสัมพันธ์ข้อมูลระหว่างรัฐบาลและสังคมซับซ้อนขึ้น ดังนั้น สัญญาณที่อุดมไปด้วยข้อมูลส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นจากชุมชนวิทยาศาสตร์ของรัสเซียจึงถูกมองข้ามไป จนถึงขณะนี้ สื่อได้ดำเนินการตาม "กลไกการตอบรับ" อย่างเป็นทางการเท่านั้น แม้ว่าโดยธรรมแล้วควรสังเกตด้วยว่า ปีที่ผ่านมามีความคืบหน้าอย่างเห็นได้ชัด แต่มีความคืบหน้าไม่เพียงพออย่างชัดเจนในด้านนี้ ในรัสเซีย อิทธิพลของประชากรจำนวนมากต่อโครงสร้างอำนาจยังคงไม่มีนัยสำคัญอย่างยิ่ง และในระดับที่มีนัยสำคัญมาก หากไม่โดดเด่น ก็มีระดับเสมือน น่าประหลาดใจ แต่ไม่ใช่โดยบังเอิญ ด้วยเหตุผลหลายประการที่ยังไม่ได้รับการชี้แจงอย่างสมบูรณ์ กระบวนการของการปรับปรุงให้ทันสมัยของรัสเซียที่ประกาศซ้ำแล้วซ้ำเล่ายังคงเผยให้เห็นสัญญาณที่ชัดเจนของระบบศักดินาของชีวิตทางเศรษฐกิจและ การเชื่อมต่อทางสังคมโดยทั่วไป. ดังนั้นตำแหน่งที่โดดเด่นในระบบเศรษฐกิจจึงถูกครอบครองโดยภาคส่วนที่ได้รับรายได้จากค่าเช่า

รายได้ประเภทการเช่าที่ไม่มีประสิทธิผลไม่เพียงแต่มีชัยเหนืออุตสาหกรรมสกัดเท่านั้น แต่ยังเป็นส่วนสำคัญของคณะกรรมการสมัยใหม่ที่ต้องการเช่าพื้นที่แปรรูปและโรงงานผลิตเพื่อสร้างการผลิต ต่อสู้เพื่อครอบครอง ทรัพยากรธรรมชาติวัตถุที่ไม่ซ้ำกัน (เช่นท่อส่งน้ำมัน) สำหรับการเข้าถึงกระแสการเงินด้านงบประมาณไม่ได้มีส่วนช่วยให้เกิดการทำงานร่วมกันขององค์กรของตัวแทนของธุรกิจรัสเซียขนาดใหญ่และขนาดกลางบางส่วน การต่อสู้ครั้งนี้ค่อนข้างกระตุ้นให้พวกเขาแสวงหาการคุ้มครองอำนาจรัฐ หรือไม่ก็เข้าไปมีส่วนร่วมโดยตรงในอำนาจรัฐที่มีประสิทธิภาพมากกว่า ความปรารถนาที่ไม่ประสบความสำเร็จในการอยู่ร่วมกันกับเจ้าหน้าที่ทั้งในระดับรัฐบาลกลางและอย่างเปิดเผยมากขึ้นในภูมิภาคทำให้สามารถดำเนินการตามหลักการที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของเศรษฐกิจรัสเซีย: "การแปรรูปผลกำไรและการสูญเสียของชาติ" ใน "อำนาจ - ธุรกิจ - ส่วนที่เหลือ" ที่ซับซ้อนโดยหลักๆ ระหว่างสององค์ประกอบแรก ระบบความสัมพันธ์ของการพึ่งพาส่วนบุคคล ภาระผูกพัน และการอุปถัมภ์ได้พัฒนา (ซึ่งมีอยู่ในรูปของตัวอ่อนในสมัยโซเวียต) ในหลาย ๆ ด้านที่ชวนให้นึกถึง รูปแบบการจัดระเบียบของสังคมยุคกลาง เนื่องจากการปราบปรามสภาพแวดล้อมการแข่งขันภายในประเทศที่มีอยู่ ระบบการเชื่อมโยงทางสังคมดังกล่าวมีความเกี่ยวข้องกับเงื่อนไขและประเภทของการจัดการของคอมเพล็กซ์ทางเศรษฐกิจชั้นนำ จากภายนอกด้านพฤติกรรม สำหรับบุคคลที่รวมอยู่ในระบบนี้ สัญญาณของการเป็นส่วนหนึ่งของระบบก็คือ ระดับสูงค่าใช้จ่ายที่ไม่เกิดผล, การแลกเปลี่ยนของขวัญราคาแพง, การแสดงการบริโภค (โดยวิธีการ, สำหรับชนชั้นสูง สังคมศักดินา) ซึ่งทำหน้าที่เป็นแหล่งรวมเรื่องตลกเกี่ยวกับ "รัสเซียใหม่"

ตัวบ่งชี้อำนาจสมัยใหม่ (อำนาจปกครอง) - พร้อมด้วยคุณลักษณะดั้งเดิมเช่นการคุ้มกันด้วยอาวุธและหน่วยสืบราชการลับ - ของนักธุรกิจชาวรัสเซียคือการครอบครองหรือควบคุมเหนือรัฐบาลกลางหนึ่งหรืออีกรัฐหนึ่งและในจังหวัดต่างๆ ในระดับภูมิภาค สื่อ (มวล สื่อ) ซึ่งดูเหมือนจะเข้าครอบงำหน้าที่ของ "ฝ่ายผลประโยชน์" โดยทั่วไปซึ่งไม่ปกติสำหรับพวกเขา ตลอดจนการให้เหตุผลและการสนับสนุนทางอุดมการณ์ของพวกเขา ตลอดจนวิธีการต่อสู้กับคู่แข่ง การเปลี่ยนแปลงพื้นฐานในประเภทของข้อมูลและการโต้ตอบการสื่อสารระหว่างผู้คนนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในองค์กรตามที่หลายคนตั้งข้อสังเกต ชีวิตทางสังคม. แม้แต่ในที่ที่มีโครงสร้างที่จัดตั้งขึ้นแล้วก็ตาม ภาคประชาสังคมตามคำพูดของกาย เดบอร์ด การก่อตัวของ "สังคมแห่งปรากฏการณ์" เกิดขึ้น ยิ่งไปกว่านั้น ในรัสเซีย ซึ่งความวุ่นวายจากการปฏิรูปการบริหาร การเมือง และเศรษฐกิจที่เร่งรีบ "ทำลายจิตใจ" และการปฏิวัติวิธีการสื่อสาร มีผลกระทบสะสม

เนื่องจากคุณสมบัติเหล่านี้ สื่ออิเล็กทรอนิกส์ที่ใช้ภาพและเสียงที่ซับซ้อนจึงสามารถสร้าง "ไฮเปอร์เรียลลิตี้" ที่เหนือกว่าในลักษณะทางประสาทสัมผัสไปสู่ความเป็นจริงต่อเนื่อง และมีผลกระทบต่อการชี้นำต่อจิตใจของผู้คน ด้วยเหตุนี้ตลอดจนความเร็วในการนำเสนอและการเปลี่ยนแปลงรูปภาพซึ่งเข้าใกล้ความเร็วของการรับรู้และการจดจำทางจิตสรีรวิทยาสื่อมวลชนจึงเอาชนะอุปสรรคของการรับรู้ที่สำคัญอย่างมีสติของข้อมูลที่นำเสนอ คุณสมบัติเหล่านี้ทำให้สื่อมีความเหนือกว่าในแง่ของอิทธิพลและการกำหนดวาระการประชุม สื่อสังคมซึ่งเป็นเครื่องมือที่มีประสิทธิภาพสูงสุดในการทำลายล้างหรือสร้างอัตลักษณ์ทางอุดมการณ์ของประเทศ เงื่อนไขที่จำเป็นการก่อตัวของอัตลักษณ์นี้ถือเป็นการทบทวนแนวคิดเสรีนิยมอย่างมีวิจารณญาณ ในเวลาเดียวกันโดยคำนึงถึงว่าแนวคิดเรื่องความเป็นรัฐมีความหมายแฝงทางคุณค่าที่สำคัญหลายประการสำหรับอัตลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย เงื่อนไขที่สำคัญสำหรับการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติคือตำแหน่งที่ชัดเจนของการเป็นผู้นำของประเทศ ประเทศ การยึดถือ คำนึงถึงคุณค่าทางประวัติศาสตร์ของชาติและผลประโยชน์สมัยใหม่ของกลุ่มระดับชาติและสังคมหลักของประชากรรัสเซีย

บรรณานุกรม

มีเซส แอล. วอน. สังคมนิยม. การวิเคราะห์ทางเศรษฐกิจและสังคมวิทยา อ.: ซายะซาฮู, 1994.

Yanitsky O.N. สังคมวิทยาแห่งความเสี่ยง - ม.: จาก LVS. 2546.

อัลเบิร์ต นาริชคิน

วิกฤตอุดมการณ์: รัสเซียกำลังมุ่งหน้าไปไหนในศตวรรษที่ 21

คำถามเกี่ยวกับความจำเป็นในอุดมการณ์ในรัสเซียและทางเลือกของมันนั้นถูกหยิบยกขึ้นมาด้วยความสอดคล้องที่น่าอิจฉาหลังจากนั้นข้อพิพาทที่ยาวนานเป็นกิโลเมตรเริ่มต้นขึ้นระหว่างผู้ที่นับถือแนวคิดที่แตกต่างกัน มีการเสนอข้อเสนอและวิธีการพัฒนาประเทศที่รุนแรงที่สุด มีการเสนอมาตรการและวิธีการที่ยอดเยี่ยมมาก แต่หลังจากการโต้วาทีอย่างดุเดือด ทุกคนยังคงไม่มั่นใจ ไม่ใช่ก้าวเดียวเข้าใกล้เป้าหมายอันเป็นที่รักซึ่งการอภิปรายทั้งหมดเริ่มต้นขึ้น

ไม่ว่าใครจะพูดอะไรก็ตาม อุดมการณ์นั้นต้องการผู้สนับสนุน แต่ไม่สามารถรวบรวมเป็นพลังขนาดใหญ่ใดๆ ได้ นั่นคือเพื่อโน้มน้าวหรือโน้มน้าวผู้คนนับล้าน ผู้ร่วมสมัยหลายคนไม่สนใจประเด็นนี้เช่นเดียวกับแนวคิดทั้งหมดที่กำลังพูดคุยกัน

วิกฤตการณ์ทางอุดมการณ์

ถึงแม้จะฟังดูรุนแรง แต่อุดมการณ์ก็เป็นเพียงความเจ็บปวดที่หลอกหลอน สามชั่วอายุคนคุ้นเคยกับการใช้ชีวิตร่วมกับมัน และตอนนี้ผู้คนก็คิดว่ามันเป็นคุณลักษณะที่ขาดไม่ได้ของรัฐ แม้ว่าอุดมการณ์จะเป็นเพียงลูกของศตวรรษที่ 20 เท่านั้นก็ตาม มันจะมีผลบังคับใช้ก็ต่อเมื่อศาสนา สถาบันกษัตริย์ และโครงสร้างชนชั้นของสังคมซึ่งทำหน้าที่เป็น "รัฐธรรมนูญทางสังคม" ที่ไม่ได้เขียนไว้ได้สูญเสียอิทธิพลไปในที่สุด ศาสนากำหนดกฎเกณฑ์และบรรทัดฐานสำหรับคนธรรมดาสามัญ ชนชั้นสูงอาศัยอยู่ในกรอบของตัวเองของสิ่งที่ได้รับอนุญาต จำเป็น และบังคับ และสถาบันกษัตริย์ก็สวมมงกุฎการสร้างระบบรัฐ สามัญชนรู้วิธีปฏิบัติต่อขุนนางและกษัตริย์ ขุนนางรู้วิธีปฏิบัติต่อกันและกษัตริย์ มีระบบการปกครองข้าราชบริพารที่ชัดเจน และคริสตจักรทำให้ระบบทั้งหมดถูกต้องตามกฎหมาย เมื่อพวกเขาล่มสลาย อุดมการณ์อันยิ่งใหญ่ก็เข้ามาแทนที่

แต่ศตวรรษที่ 20 ได้ผ่านไปแล้ว และอุดมการณ์ทั้งหมดก็เสื่อมถอยลงด้วย ตัวอย่างเช่น ผู้ที่ฉลาดที่สุดในศตวรรษที่ผ่านมา ลัทธิคอมมิวนิสต์ซึ่งอ้างว่าได้รับชัยชนะอย่างสมบูรณ์สำหรับจิตใจของมนุษยชาติ ถูกปฏิเสธหรือกลายพันธุ์ไปเป็นรูปแบบที่น่ารังเกียจทุกหนทุกแห่ง

ในประเทศจีน ซึ่งความเฉื่อยยังคงถือเป็นคอมมิวนิสต์ แนวคิดดั้งเดิมจึงถูกข้ามกับลัทธิทุนนิยม ดังนั้นจึงเหลือเพียงชื่อของลัทธิคอมมิวนิสต์ที่นั่น

อุดมการณ์ลัทธิฟาสซิสต์พังทลายลงตั้งแต่เนิ่นๆ ในทางกลับกัน ชาติตะวันตกเริ่มสร้างอุดมการณ์เสรีนิยมด้านสิทธิมนุษยชนซึ่งสะดวกมาก เนื่องจากได้อธิบายถึงความจำเป็นในการเผชิญหน้ากับสหภาพโซเวียต เพื่อจุดประสงค์นี้ ชาติตะวันตกได้ริเริ่มการลงนามในปฏิญญาต่างๆ ที่รับประกันสิทธิและเสรีภาพ ชาติตะวันตกถึงกับประกาศตัวเองว่าเป็น "โลกแห่งเสรีภาพ" โดยแสร้งทำเป็นว่ามันปฏิบัติตามคำประกาศที่รับมาทั้งหมดอย่างศักดิ์สิทธิ์ สหภาพโซเวียตได้รับการประกาศให้เป็นระบอบเผด็จการที่มีการละเมิดสิทธิมนุษยชน เสรีภาพในการพูด เสรีภาพทางการเมือง และอื่น ๆ อย่างกว้างขวาง ซึ่งหากพูดอย่างเคร่งครัดแล้ว เป็นจริงเพียงบางส่วนเท่านั้น มิเช่นนั้น การยับยั้ง "détente" คงเป็นไปไม่ได้ และชาติตะวันตกก็พูดเกินจริงอย่างมากถึงความสำเร็จของตนในด้านการรักษาสิทธิและเสรีภาพทุกประเภท แต่ในระดับการประกาศ สิ่งนี้ค่อนข้างเหมาะสม - คนธรรมดาชาวตะวันตกส่วนใหญ่เชื่อมั่นในวาทศิลป์ดังกล่าว และไม่ต้องการสิ่งอื่นใดอีก

ในเวลาเดียวกันปรากฎว่าอุดมการณ์มีความเหมาะสมเป็นอาวุธในการเผชิญหน้าด้านข้อมูลและทันทีที่สหภาพโซเวียตล่มสลายความคิดที่กลมกลืนและเป็นเอกภาพของ "โลกเสรี" ของตะวันตกก็เริ่มเสื่อมโทรมลงอย่างแข็งขันและ สังคมที่เสรีและอดทนก็ปรากฏว่ามีความหลากหลายและเต็มไปด้วยความขัดแย้ง

อาจเร็วเกินไปที่จะกล่าวว่าอุดมการณ์ควรละทิ้งไปโดยสิ้นเชิง บางทีนี่อาจเป็นเพียงปรากฏการณ์ชั่วคราวที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ ขณะนี้มีการเคลื่อนไหวย้อนกลับบางประเภท - การลดโลกาภิวัตน์ - และหลายอย่างที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 20 กำลังถูกยกเลิกและไม่เกี่ยวข้องอีกต่อไป แต่บางทีในอีก 50-100 ปีข้างหน้า เมื่อความวุ่นวายในปัจจุบันสงบลง อุดมการณ์ใหม่ๆ ก็จะเกิดขึ้น และแนวความคิดเองก็จะพัฒนาไปสู่สิ่งอื่น

ไม่ว่าในกรณีใด การพัฒนาสังคมจะดำเนินไปเป็นขั้น ๆ และในปัจจุบันอุดมการณ์ทั้งหมดก็ตกอยู่ในภาวะวิกฤติ เป็นการเหมาะสมที่จะยอมรับสิ่งนี้ตามที่ถูกกำหนดและสร้างระบบสำหรับ วันนี้ซึ่งจะไม่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของอุดมการณ์ดันทุรัง อนาคตอาจนำอุดมการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไปแล้วและในระดับใหม่กลับมา

ทุกคนมีเส้นทางของตัวเอง

สหรัฐเช่นเดียวกับรัสเซียและจีนเป็นอารยธรรมที่เป็นอิสระและตำแหน่งของ "ผู้นำแห่งโลกเสรี" เท่านั้นที่เสริมความแข็งแกร่งให้กับแนวโน้มนี้ แนวคิดของชาวอเมริกันแตกต่างจากแนวคิดของยุโรปเล็กน้อย: "ความฝันแบบอเมริกันผู้ยิ่งใหญ่" ที่มีชื่อเสียงเป็นการแปลจรรยาบรรณในการทำงานของนิกายโปรเตสแตนต์ในยุโรปเหนือ ข้อแตกต่างอีกประการหนึ่งคือรัฐธรรมนูญของอเมริกาซึ่งมีร่างกฎหมายสิทธิอันฉาวโฉ่ นอกจากนี้ ชาวอเมริกันยังเป็นคนแรกที่แนะนำแนวคิดเรื่องโอกาสที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคน ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ขอทานชาวอเมริกันไม่สามารถถูกกระตุ้นให้เกิดการปฏิวัติได้ เพราะ 80% เชื่อว่าพวกเขาเป็นเพียงขอทานชั่วคราวและจะกลายเป็นเศรษฐีในอนาคต

แน่นอนว่าสโลแกนส่วนใหญ่ในอเมริกา รวมถึงในยุโรป จีน และสหภาพโซเวียต เป็นเพียงสโลแกน แต่ในชีวิตจริง ทุกอย่างกลับกลายเป็นว่า "ไม่ชัดเจนนัก" ทุกวันนี้ในสหรัฐอเมริกา หลังจากการประกาศใช้พระราชบัญญัติ Patriot Act มันเป็นเรื่องไร้สาระที่จะพูดถึงเสรีภาพส่วนบุคคลและการค้ำประกัน ที่นั่นทั้งหมดนี้ถูกแทนที่ด้วยแนวคิดเรื่องการบริโภคมานานแล้ว

ยุโรปกับ จุดเริ่มต้นของ XXIศตวรรษเริ่มพัฒนาแนวคิดของลัทธิเสรีนิยมใหม่อย่างแข็งขัน: เสรีภาพขั้นสูงสุดสำหรับชนกลุ่มน้อยทั้งหมดโดยจงใจให้ความสำคัญกับผลประโยชน์ของตนในลำดับความสำคัญสูงกว่าผลประโยชน์ของคนส่วนใหญ่ที่ยึดมั่นในคุณค่าดั้งเดิม ตอนนี้เราสามารถพูดได้แล้วว่าการโจมตีอย่างเป็นทางการได้เริ่มต้นขึ้นแล้วในคริสตจักรและศาสนา (ทั้งหมดตามประเพณี) ต่อสถาบันของครอบครัว สถาบันการแต่งงาน ระบบความสัมพันธ์ระหว่างพ่อแม่กับลูก ชายและหญิง ชาวยุโรปมีความคิดที่ว่าเด็กควร "ตัดสินใจด้วยตัวเองว่าเขาเป็นเพศอะไร" ซึ่งเป็นเพียงหนึ่งในตัวอย่างที่น่ารังเกียจของนโยบายเสรีนิยมใหม่สมัยใหม่ของพวกเขา

จีนยังละทิ้งอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ที่ดันทุรังและเริ่มสร้างแบบจำลองระบบทุนนิยมของรัฐของตัวเองโดยไม่สนใจเป็นพิเศษ เครื่องดนตรีสากลซึ่งพวกเขาพยายามบังคับจากภายนอกและบังคับ จีนตัดสินใจว่าอินเทอร์เน็ตที่ไม่มีการควบคุมจะไม่เป็นประโยชน์สำหรับประเทศ และกำหนดให้อินเทอร์เน็ตอยู่ภายใต้การควบคุมแบบรวมศูนย์ ซึ่งยังไงก็ตามไม่ได้ขัดขวางชาวจีนจากการมีบริษัทออนไลน์ที่ใหญ่ที่สุดในโลกรวมถึงบริษัทต่างชาติด้วย

เราสามารถพูดได้ว่าจีนเป็นคนแรกที่ละทิ้งความทุ่มเทต่อ "ความบริสุทธิ์ของความคิด" (ซึ่งเป็นสิ่งที่บรัสเซลส์ติดเชื้ออย่างมากในปัจจุบัน) และเริ่มดำเนินการตามหลักการ "สิ่งนี้เหมาะกับเรา เรารับมัน มันไม่ เหมาะกับเราเราก็ทิ้งมันไป” และถ้าใครคิดว่าอันที่ 1 และ 2 ควรไปด้วยกันเท่านั้น คนจีนที่ก้าวกระโดดครั้งใหญ่ในช่วง 25 ปีที่ผ่านมาก็ไม่สนใจความคิดเห็นของตน พวกเขาไม่เพียงแค่คัดลอกแต่ละองค์ประกอบที่นำมาจากภายนอกแบบตัวต่อตัว แต่ยังเปลี่ยนเพื่อให้เข้ากับระบบที่มีอยู่ได้อย่างเหมาะสมที่สุดและ วิธีที่ดีที่สุดตรงกับผู้ที่ยืนอยู่ใน ช่วงเวลานี้เป้าหมาย

ด้วยเหตุนี้ “อุดมการณ์” ของจีนจึงถือได้ว่ามีประสิทธิภาพสูงสุดในขณะนี้เพราะเป็นพวกแรกที่คิดจะละทิ้งอุดมการณ์ในความหมายคลาสสิกแต่เริ่มสร้างระบบกฎเกณฑ์ ค่านิยม และแนวปฏิบัติที่เหมาะสมที่สุดสำหรับ ประเทศและงานในการพัฒนา

และแน่นอนว่าพวกเขาไม่ได้เป็นตัวแทนของระบบองค์ประกอบที่ไม่สั่นคลอน แต่ในทางกลับกัน ได้รับการแก้ไขเป็นประจำ บางสิ่งถูกละทิ้ง บางสิ่งถูกเพิ่ม บางสิ่งถูกแก้ไข ดังนั้นคนจีนในปัจจุบันจึงเป็นกลุ่มเดียวที่ไม่ประสบกับวิกฤติทางอุดมการณ์ เป็นประสบการณ์ที่มีประโยชน์มากสำหรับรัสเซีย

รัสเซีย: เราจะไปไหน?

เมื่อพูดถึงปัญหาอุดมการณ์ในปิตุภูมิของเรา ประการแรกเป็นที่น่าสังเกตว่า 25 ปีหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต ดูเหมือนว่าชัดเจนว่าแนวคิดในการฟื้นฟูลัทธิคอมมิวนิสต์นั้นไม่สามารถป้องกันได้ คุณไม่สามารถก้าวลงแม่น้ำสายเดียวกันสองครั้งได้ การทดลองสร้างสังคมคอมมิวนิสต์ได้ดำเนินการไปในหลายๆ ด้าน ประเทศต่างๆ: จากคิวบาและบราซิลไปจนถึงจีนและ เกาหลีเหนือรวมถึงครึ่งหนึ่งของยุโรป ทุกที่เราต้องละทิ้งลัทธิคอมมิวนิสต์โดยทั่วไปหรือความบริสุทธิ์ที่ไร้เหตุผล ดังนั้นความปรารถนาของบางคน กองกำลังทางการเมืองย้อนอดีตแบบ “USSR 2.0” ดูไร้สาระ รัสเซียสามารถกลายเป็นสิ่งใหม่ได้ แต่ไม่ใช่สิ่งเก่า

ในความเป็นธรรมควรสังเกตว่าความพยายามที่จะฟื้นฟูจักรวรรดิรัสเซียด้วยสโลแกน "ออร์โธดอกซ์, เผด็จการ, สัญชาติ" นั้นสิ้นหวังไม่น้อย ไม่มีประเทศใดในโลกที่จะย้อนกลับไปในอดีตได้มากขนาดนี้ และเราไม่จำเป็นต้องพยายามทำเช่นนั้นเลย ระบอบเผด็จการแบบคลาสสิกที่มีพื้นฐานอยู่บนสังคมชนชั้นถือเป็นฝันร้ายที่แท้จริงในทุกวันนี้ เพราะมันหมายถึงการปิดลิฟต์ทางสังคมสำหรับพลเมืองส่วนใหญ่ อย่างไรก็ตาม ในตอนท้ายของระบบเผด็จการ มีแบบอย่างบางอย่างเกิดขึ้นเมื่อมีการเปิดถนนสู่ความสำเร็จอันสูงส่งให้กับผู้คนจากชั้นล่างของสังคม จริงอยู่ด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องกระโดดข้ามหัว แต่สถานการณ์เช่นนี้มักเป็นเพียงสัญญาณของการเสื่อมถอยของสถาบันกษัตริย์และระบบมรดกอำนาจทั้งหมด ไม่เพียงแต่ผู้สูงสุดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระบบที่ต่ำกว่าด้วย แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นรัฐบาลของจักรวรรดิรัสเซียโดยการสืบทอด แต่การถือครองที่ดินก็เป็นของตระกูลเดียวกันมานานหลายศตวรรษ

ปัจจุบันโลกมีความซับซ้อนมากเกินไป และสถาบันกษัตริย์เป็นระบบอำนาจที่สมดุลไม่เพียงพอ ทุกอย่างเป็นแบบรวมศูนย์ การตัดสินใจเป็นสิ่งสำคัญที่สุด โดยทั่วไปนี่เป็นหนึ่งในเหตุผล จักรวรรดิรัสเซียสูญเสียความยืดหยุ่นและไม่สามารถอยู่รอดได้ในยามวิกฤติ

ธุรกิจยุคใหม่ไม่ต้องการทำงานภายใต้เงื่อนไขของสถาบันกษัตริย์เก่าที่ดี เว้นแต่สถาบันกษัตริย์จะเป็นละครประดับเหมือนในยุโรป แต่สิ่งนี้ก็ไม่น่าเป็นไปได้เช่นกัน เพราะแม้ว่าเราจะตกหลุมรักอำนาจของโซเวียตมาเป็นเวลากว่า 70 ปีแล้ว (แม้ว่าตอนนี้เราจะโหยหามันก็ตาม) การปฏิเสธสถาบันกษัตริย์และสังคมชนชั้นของเราก็ยังแข็งแกร่ง ที่นี่เรามีความคล้ายคลึงกับชาวอเมริกันมาก ลองจินตนาการถึงการพยายามวางใครสักคนบนบัลลังก์ในสหรัฐอเมริกา! พวกเขาหนีจากที่นี่ข้ามมหาสมุทร และเราต่อสู้กันเป็นเวลานาน ความคิดในการต่ออายุลัทธิซาร์จะไม่พบผู้สนับสนุนและจะถูกพัดพาไปด้วยความขุ่นเคืองของประชาชน

อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าเราไม่สามารถรับได้เหมือนคนจีน กฎแยกต่างหากแต่ละรุ่น ข้อตกลง คำสั่งที่มีอยู่ในอดีตและด้วยเหตุผลใดก็ตามอาจมีประโยชน์มากในปัจจุบัน โดยมีเงื่อนไขว่าจะต้องได้รับการแก้ไขอย่างเหมาะสมเพื่อให้เหมาะสมกับเงื่อนไขของรัสเซียในปัจจุบันและเป้าหมาย ในแง่หนึ่งแม้ว่าจะมีการปฏิเสธทัศนคติแบบตะวันตกซึ่งก่อให้เกิดอันตรายต่อรัสเซียอย่างเห็นได้ชัดในช่วงทศวรรษที่ 90 แต่ก็มีประชากรในเมืองค่อนข้างแข็งแกร่ง ในทางกลับกัน ชาวรัสเซียไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับคำถามว่าจะดำเนินชีวิตต่อไปอย่างไร เลือกเส้นทางใด มีข้อเสนอมากมาย แต่อย่างที่ฉันบอกไปแล้วทั้งหมดนั้นน่ารังเกียจมากและไม่เหมือนจริงมากนัก

ใช้ออร์โธดอกซ์เดียวกัน ในช่วงเวลาหนึ่ง ทางการรัสเซียหวังว่าศาสนาจะกลายเป็นองค์ประกอบหนึ่งของอุดมการณ์ใหม่ แต่วันนี้ก็เห็นได้ชัดว่าเธอไม่ได้กลายเป็นหนึ่งเดียวกัน อย่างไรก็ตามควรให้ความสนใจว่าทัศนคติต่อออร์โธดอกซ์ของฝ่ายค้านเสรีนิยมและปัญญาชนเปลี่ยนแปลงไปอย่างไรนับตั้งแต่สมัย สหภาพโซเวียตถึงวันนี้. ในช่วงปลายยุค 80 - ต้นยุค 90 การเป็นออร์โธดอกซ์ในสภาพแวดล้อมนี้ถือว่าสมบูรณ์ ข้อกำหนดเบื้องต้น. หลังจากการมาถึงของปูติน การเทน้ำลายใส่คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียโดยเฉพาะและออร์โธดอกซ์โดยทั่วไปในแต่ละวันก็กลายเป็นภาระหน้าที่เท่าเทียมกัน พวกเสรีนิยมของเราถึงกับประกาศว่าออร์โธดอกซ์เป็นเหตุผลหลักที่ทำให้ชาวรัสเซียมี "แก่นแท้ของทาส" โดยลืมไปว่าพวกเขาเป็นผู้เชื่อที่กระตือรือร้นเมื่อหลายปีก่อน

แต่ความล้มเหลวของออร์โธดอกซ์ในการรวมอุดมการณ์ที่เป็นเอกภาพเป็นเหตุให้ละทิ้งองค์ประกอบทางศาสนาออกจากโครงสร้างที่จะเข้ามาแทนที่อุดมการณ์ของเราในอนาคตโดยสิ้นเชิงหรือไม่? ไม่มีทาง!

ประการแรกไม่มีเหตุผลที่จะปฏิเสธเสรีภาพทางมโนธรรมและศาสนาที่รัฐธรรมนูญรับรองไว้ สิ่งเหล่านี้เป็นสิทธิและเสรีภาพที่มีประโยชน์อย่างยิ่ง ซึ่งในอีกด้านหนึ่ง ให้โอกาสที่จะเชื่อผู้ที่อยากจะเชื่อ แต่ในทางกลับกัน ก็ไม่ได้บังคับให้ทุกคนเชื่อเช่นนั้น

ประการที่สองศาสนาดั้งเดิมเป็นอุปสรรคตามธรรมชาติต่อลัทธิอิสลามที่กำลังคืบคลานเข้ามา หากบุคคลใดแสวงหาศรัทธาก็ให้เขามาดีกว่า โบสถ์ออร์โธดอกซ์ไปมัสยิดที่มีการเทศนาศาสนาอิสลามแบบรัสเซียดั้งเดิม หรือไปที่ธรรมศาลา แทนที่จะไปฟังนักเทศน์หัวรุนแรงที่มีแนวคิดเรื่องความเกลียดชังและสงคราม สิ่งนี้จะช่วยเราจากการคุกคามของการก่อการร้ายและอิสลามหรือไม่? ไม่แน่นอน ถ้อยคำทางศาสนาที่ถูกต้องจะไม่ใช่ยาครอบจักรวาลหรือยารักษาโรคที่เพียงพอสำหรับผู้ก่อการร้าย แต่องค์ประกอบเหล่านี้ควรรวมอยู่ใน "การบำบัดที่ซับซ้อน" อย่างไม่ต้องสงสัย

ด้วยการวางสิ่งกีดขวางเทียมที่ไม่จำเป็นโดยสิ้นเชิงในพื้นที่เหล่านี้ เราจะไม่ได้อะไรเลยและสูญเสียไปมาก เหตุฉะนั้นให้เป็นไปตามที่เขียนไว้ในธรรมบัญญัติของเรา ผู้เชื่อมีสิทธิที่จะเชื่อ มันคงจะดีกว่าถ้าพวกเขาเป็นออร์โธดอกซ์ มุสลิม ยิว และพุทธ ดีกว่าพวกอิสลามิสต์ที่คลั่งไคล้ แน่นอนว่าสิ่งนี้จะไม่ช่วยทุกคน แต่จะไม่ปกป้องทุกคนจากการตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของการโฆษณาชวนเชื่อแบบหัวรุนแรง แต่อย่างน้อยก็จะปกป้องบางส่วน (ไม่มาก) จากอิทธิพลที่เป็นอันตราย แล้วทำไมถึงแย่ขนาดนี้?

นอกจากนี้ ศาสนาดั้งเดิมสำหรับรัสเซียยังมีประโยชน์ในการเสริมสร้างคุณค่าดั้งเดิมของเรา เช่น ครอบครัว การแต่งงาน การเคารพต่อรัฐ และอื่นๆ อีกมากมาย ซึ่งถูกโจมตีโดยการโฆษณาชวนเชื่อแบบเสรีนิยมใหม่ที่มาจากตะวันตก ด้วยเหตุผลเดียวกัน นิกายอเมริกันทุกประเภทที่เกี่ยวข้องกับ CIA จึงควรถูกห้ามอย่างแน่นอน

---

Albert Naryshkin วิกฤตอุดมการณ์: รัสเซียกำลังมุ่งหน้าไปไหนในศตวรรษที่ 21 // “Academy of Trinitarianism”, M., El No. 77-6567, pub. 22359, 07.30.2016

วิกฤตการณ์ของอุดมการณ์คลาสสิกในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX-XX และการแสวงหารูปแบบการพัฒนาสังคมใหม่ๆ เสรีนิยมสังคม สังคมประชาธิปไตย ประชาธิปไตยแบบคริสเตียน

อุดมการณ์ทางการเมืองประเภทหลักๆ ซึ่งวิทยาศาสตร์กำหนดให้เป็นแบบคลาสสิก ได้แก่ เสรีนิยม อนุรักษ์นิยม และสังคมนิยม
ลัทธิอนุรักษ์นิยมในฐานะอุดมการณ์ทางการเมืองเป็นระบบหนึ่งของจิตสำนึกทางการเมืองที่ชอบระบบการปกครองเก่ามากกว่าระบบใหม่ ตลอดจนหลักการของการมีส่วนร่วมทางการเมือง ทัศนคติต่อรัฐ ปัจเจกบุคคล และระเบียบทางสังคม นักอนุรักษ์นิยมเห็นว่าจำเป็นต้องรักษาความยั่งยืนไว้ โครงสร้างสังคมในรูปแบบที่ไม่เปลี่ยนแปลง คุณสมบัติหลัก: การรับรู้ถึงความไม่สมบูรณ์ ธรรมชาติของมนุษย์และการดำรงอยู่ของระเบียบศีลธรรมและศาสนาที่เป็นสากล ความเชื่อในความไม่เท่าเทียมกันของผู้คนตั้งแต่เกิด ความจำเป็นในการแบ่งชนชั้นและลำดับชั้นทางสังคม สิ่งนี้เผยให้เห็นถึงลัทธิหัวรุนแรงที่ไม่มีลักษณะเฉพาะของลัทธิอนุรักษ์นิยม ซึ่งเป็นความปรารถนาที่จะใช้วิธีที่รุนแรงในการแก้ไขข้อขัดแย้ง แม้ว่าลัทธิอนุรักษ์นิยมจะมีความมั่นใจในความสามารถของการเมืองในการบรรเทาความตึงเครียดระหว่างชนชั้นทางสังคม
เมื่อต้นศตวรรษที่ยี่สิบ ข้อกำหนดเบื้องต้นวัตถุประสงค์สำหรับการดำรงอยู่ของการอนุรักษ์แบบดั้งเดิมที่มีการป้องกันหมดลง ด้วยกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น การลดลงของกลุ่มสังคมดั้งเดิม และการเสริมสร้างความเข้มแข็งของชนชั้นหลักของสังคมอุตสาหกรรม อุดมการณ์อนุรักษ์นิยมจึงถูกกีดกันจากสิ่งที่น่าสมเพชในการปกป้องในอดีต
Neoconservatism ตระหนักถึงความจำเป็นในการแทรกแซงของรัฐบาลในระบบเศรษฐกิจ แต่มอบหมายบทบาทที่สำคัญให้กับกลไกการกำกับดูแลตลาด หลักคำสอนทางการเมืองของลัทธิอนุรักษ์นิยมใหม่ประกอบด้วยบทบัญญัติที่มีลำดับความสำคัญหลายประการ: การอยู่ใต้บังคับบัญชาของบุคคลต่อรัฐเพื่อสร้างความมั่นใจให้กับชุมชนทางการเมืองและจิตวิญญาณของประเทศ สถานะนีโอคอนจะต้องเป็นไปตาม หลักศีลธรรมเพื่อให้บุคคลมีสภาพความเป็นอยู่ที่จำเป็นบนพื้นฐานของกฎหมายและความสงบเรียบร้อยในขณะเดียวกันก็พัฒนาสถาบันของภาคประชาสังคมรักษาสมดุลของความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติ ในขณะเดียวกันก็มีความพร้อมเสมอสำหรับนักอนุรักษ์นิยมใหม่ที่จะใช้วิธีการที่รุนแรงอย่างยิ่งในความสัมพันธ์กับศัตรู

คำว่า "เสรีนิยม" มาจากภาษาละติน "เสรี" ซึ่งหมายถึง "เกี่ยวกับเสรีภาพ" นั่นคือเหตุผลว่าทำไมคำจำกัดความทั้งหมดของลัทธิเสรีนิยมจึงรวมแนวคิดเรื่องเสรีภาพส่วนบุคคลไว้ด้วย
นับตั้งแต่ก่อตั้ง ลัทธิเสรีนิยมได้ปกป้องทัศนคติเชิงวิพากษ์วิจารณ์ต่อรัฐ หลักการความรับผิดชอบทางการเมืองของพลเมือง ความอดทนทางศาสนา และมนุษยนิยม ความซับซ้อนของแนวความคิดของลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกประกอบด้วย:
วี ทรงกลมทางสังคม: คำแถลงมูลค่าสัมบูรณ์ บุคลิกภาพของมนุษย์และความเท่าเทียมกันของทุกคน การยอมรับสิทธิมนุษยชนในชีวิต เสรีภาพ ทรัพย์สินที่ไม่สามารถแบ่งแยกได้
ในด้านเศรษฐศาสตร์: การรับรู้ทรัพย์สินส่วนตัวบนพื้นฐานของเศรษฐกิจสาธารณะ ความต้องการยกเลิกข้อ จำกัด และกฎระเบียบโดยรัฐ
ในแวดวงการเมือง: การยอมรับสิทธิมนุษยชน การแยกอำนาจนิติบัญญัติและอำนาจบริหาร การยอมรับการแข่งขัน
ปัญหาหลักของอุดมการณ์เสรีนิยมมาโดยตลอดคือการกำหนดระดับที่อนุญาตและลักษณะของการแทรกแซงของรัฐบาลในชีวิตส่วนตัวของบุคคล การผสมผสานระหว่างประชาธิปไตยและเสรีภาพ
ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX-XX ประการแรก ในประเทศยุโรปเหล่านั้นที่ติดอยู่กับกระบวนการเร่งรัดให้ทันสมัย ​​"ตามทัน" การปฏิรูปขนาดใหญ่เริ่มขึ้นในด้านเศรษฐกิจสังคมและ ทรงกลมทางการเมืองซึ่งออกแบบมาเพื่อป้องกันการแปรเปลี่ยนของประเทศเหล่านี้ไปสู่ขอบโลกอุตสาหกรรม แต่การรับรู้โดยตรงเกี่ยวกับประสบการณ์ของการปฏิรูปเสรีนิยม การปฐมนิเทศต่อหลักการของลัทธิเสรีนิยมคลาสสิกคุกคามอำนาจของชนชั้นสูงที่ปกครองประเทศเหล่านี้ - ผู้ริเริ่มโดยตรงของการปฏิรูปที่กำลังดำเนินอยู่ โครงการเสรีนิยมไม่สอดคล้องกับลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมทางการเมืองของสังคมใดสังคมหนึ่งหรือลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกของมวลชน
ความพยายามที่จะแก้ไขปัญหาเหล่านี้และนำแนวคิดของลัทธิเสรีนิยมคลาสสิกไปใช้นำไปสู่การเกิดขึ้นของแนวคิด "เสรีนิยมใหม่" หรือ "เสรีนิยมใหม่" ในศตวรรษที่ 20 นักเสรีนิยมใหม่กำลังพยายามที่จะปฏิรูปลัทธิเสรีนิยมคลาสสิก โดยเปลี่ยนรูปแบบและเนื้อหาทางอุดมการณ์ โปรแกรมทางการเมืองของพวกเสรีนิยมใหม่มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเรื่องความจำเป็นในการมีส่วนร่วมของมวลชนในกระบวนการทางการเมืองข้อตกลงระหว่างผู้จัดการและผู้อยู่ใต้บังคับบัญชา โดยทั่วไปแล้ว ลัทธิเสรีนิยมใหม่พยายามที่จะลดทอนความสุดขั้วบางประการในแนวความคิดของลัทธิเสรีนิยมลง

การเกิดขึ้นของลัทธิสังคมนิยมมีความเกี่ยวข้องกับความปรารถนาอันยาวนานของมวลชนสาธารณะที่ต้องการความยุติธรรมทางสังคมและการคุ้มครองทางสังคมของแต่ละบุคคล ในช่วงระยะเวลาของการพัฒนาระบบทุนนิยมอุตสาหกรรมซึ่งนำไปสู่การเพิ่มขนาดของชนชั้นแรงงานที่ได้รับค่าจ้างก็จำเป็นต้องแสดงและปกป้องผลประโยชน์ของชนชั้นนี้ ในเรื่องนี้หลักคำสอนกำลังได้รับการพัฒนาที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในโครงสร้างของสังคม การแทนที่ระบบทุนนิยมด้วยลัทธิสังคมนิยม โดยปราศจากการเอารัดเอาเปรียบจากมวลชนโดยชนชั้นกระฎุมพี เมื่อแนวคิดเหล่านี้แพร่กระจายในหมู่คนงาน พวกเขาก็เริ่มถูกเรียกว่าแนวคิดและทฤษฎีสังคมนิยม
ผู้ติดตามเชื่อว่าลัทธิสังคมนิยมเป็นสังคมที่มีธงจารึกไว้ว่า "ทุกสิ่งในนามของมนุษย์ ทุกสิ่งเพื่อประโยชน์ของมนุษย์" นี่คือสังคมที่:
ปัจจัยการผลิตที่อยู่ในมือของประชาชน การกดขี่ของมนุษย์โดยมนุษย์ การกดขี่ทางสังคม ความยากจน และการไม่รู้หนังสือของผู้คนนับล้านจะยุติไปตลอดกาล
ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีไม่ได้นำไปสู่การว่างงาน แต่เป็นการเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องในความเป็นอยู่ของประชาชน
ประกันสิทธิที่เท่าเทียมกันในการทำงานและค่าตอบแทนตามหลักการ “จากแต่ละคนตามความสามารถของเขาแต่ละคนตามงานของเขา”
ความไม่เท่าเทียมกันในระดับชาติถูกกำจัด ความเสมอภาค มิตรภาพ และภราดรภาพของทุกชาติได้รับการสถาปนาขึ้น
แนวคิดเรื่องเสรีภาพ สิทธิมนุษยชน ความสามัคคีของสิทธิและหน้าที่ได้รับการรับรอง ใช้กฎหมายและบรรทัดฐานทางศีลธรรมเดียวกัน มีระเบียบวินัยเดียวสำหรับทุกคน มีการสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยมากขึ้นเพื่อการพัฒนาที่ครอบคลุมของแต่ละบุคคล
วิถีชีวิตสังคมนิยมบนพื้นฐานของความยุติธรรมทางสังคม ลัทธิร่วมกัน และการช่วยเหลือซึ่งกันและกันได้พัฒนาขึ้น ทำให้ผู้คนมีความมั่นใจในอนาคต
โดยทั่วไปแล้ว ลัทธิสังคมนิยมดูถูกดูแคลนและปฏิเสธโดยสิ้นเชิงถึงความสำคัญของเสรีภาพทางเศรษฐกิจส่วนบุคคล การแข่งขัน และค่าตอบแทนที่ไม่เท่าเทียมกันในการทำงาน ซึ่งเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเติบโตของความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุของบุคคลและสังคม

ลัทธิเสรีนิยมทางสังคมมีความหลากหลายของการ [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงก์] การสนับสนุน (ไม่เหมือนกับ [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงก์]) การแทรกแซงของรัฐในกระบวนการทางเศรษฐกิจ เส้นขอบด้วย [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงก์]
ตรงกันข้ามกับลัทธิเสรีนิยมคลาสสิกซึ่งมองว่าตลาดเป็นหมวดหมู่ที่ควบคุมตนเองและมีทัศนคติเชิงลบต่อความเป็นไปได้ในการควบคุมความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมด้วย
·นักเสรีนิยมสังคมเชื่อว่าในการนำหลักการสำคัญของลัทธิเสรีนิยมไปปฏิบัติ การรับรองสิทธิของบุคคลในการตัดสินใจด้วยตนเองและการตระหนักรู้ในตนเอง ความพยายามของเขาเองเพียงอย่างเดียวนั้นไม่เพียงพอเสมอไป โอกาสในการเริ่มต้นที่เท่าเทียมกันนั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการมีส่วนร่วมของรัฐ และเป็นรัฐที่ต้องรับประกันการแจกจ่ายส่วนหนึ่งของผลิตภัณฑ์ทางสังคมเพื่อประโยชน์ของสมาชิกที่อ่อนแอในสังคมในสังคม โดยให้การสนับสนุนพวกเขาและด้วยเหตุนี้จึงมีส่วนในการประสานกันของความสัมพันธ์ทางสังคม และเสริมสร้างความมั่นคงทางสังคมและการเมือง อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนกับอุดมการณ์ [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงก์] ที่หลากหลาย นักเสรีนิยมทางสังคมมุ่งมั่นที่จะ [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงก์] ของเศรษฐศาสตร์
ตามความเห็นของพวกเสรีนิยมสังคม รัฐมีหน้าที่ต้องเข้าไปแทรกแซงกระบวนการทางเศรษฐกิจเพื่อต่อสู้กับการผูกขาดและรักษาสภาพแวดล้อมทางการตลาดที่มีการแข่งขัน สังคมต้องมีพื้นฐานทางกฎหมาย หากรายได้ไม่สอดคล้องกับการบริจาคเพื่อประโยชน์ส่วนรวมของบุคคล ให้ถอนรายได้ส่วนหนึ่งออกทางภาษีและแจกจ่ายให้กับความต้องการทางสังคม การปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของกลุ่มคนที่ยากจนที่สุดในสังคมจะส่งผลต่อการเติบโต ตลาดภายในประเทศและการเติบโตทางเศรษฐกิจ
ตามที่นักเสรีนิยมสังคมกล่าวว่า การใช้แนวทางเหล่านี้ควรบรรเทาความขัดแย้งในสังคมและค่อยๆ เปลี่ยน “ทุนนิยมแห่งยุคแห่งการแข่งขันอย่างเสรี” ให้เป็นสังคมที่มี “เศรษฐกิจสังคม” บนพื้นฐานทรัพย์สินส่วนบุคคลและความสัมพันธ์ทางการตลาดที่มีการควบคุม

คริสเทีย
ประชาธิปไตยแบบเอ็นสกายา
·tia เป็นอิสระจาก [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงก์] การเคลื่อนไหวทางการเมืองที่สนับสนุนแนวทางแก้ไขปัญหา [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงก์] และ [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงก์] ในขณะที่ปฏิบัติตามหลักการ [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงก์]
ตามหลักคำสอนดั้งเดิม ประชาธิปไตยแบบคริสเตียนเรียกร้องให้มีความสามัคคี โดยหลีกเลี่ยงความสุดขั้วของทั้งลัทธิเสรีนิยมและสังคมนิยม
คริสเตียนเดโมแครตมีค่านิยมร่วมกันหลายประการ [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงก์]: การเคารพประเพณี การยอมรับในความไม่สมบูรณ์ของมนุษย์และสังคม [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงก์] [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงก์] ทรัพย์สินส่วนตัว การเน้นย้ำ เกี่ยวกับกระบวนการทางกฎหมายและตกลง อย่างไรก็ตาม พวกเขามักไม่เห็นด้วยกับฝ่ายอนุรักษ์นิยมในประเด็นต่างๆ เช่น [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงก์] [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงก์] และความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างในสังคม
คริสเตียนเดโมแครตเห็นด้วยกับ [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงก์] เกี่ยวกับความจำเป็นสำหรับสถานะทางสังคมและการจำกัดองค์ประกอบของตลาด อย่างไรก็ตาม พวกเขาสนับสนุน [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงก์] และไม่ยอมรับแนวคิดของ [ดาวน์โหลดไฟล์ไปที่ ดูลิงค์]
พรรคคริสเตียนเดโมแครตสาธิต [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงก์] แนวคิดทางศีลธรรมและการยึดมั่นในหลักการ [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงก์] พวกเขามองว่า [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงก์] เป็นหนึ่งในรากฐานของสังคม แต่เชื่อว่าควรใช้ทรัพย์สิน [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงก์] ในลักษณะที่ยอมรับได้ พวกเขายังสนับสนุน [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงก์] ตราบใดที่พวกเขารักษาข้อมูลประจำตัวของ [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงก์] และ องค์กรสาธารณะ.

ประชาธิปไตยสังคมเป็นแนวทางใน [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงค์] และขบวนการแรงงานที่สนับสนุนการเปลี่ยนแปลงสู่สังคมที่ยุติธรรมทางสังคมโดยการปฏิรูปชนชั้นกระฎุมพี หมายถึงการรักษาความสัมพันธ์แบบทุนนิยมและการปรับปรุงให้ดีขึ้น
ประชาธิปไตยสังคมเน้นความยุติธรรมทางสังคม [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงก์] วิสาหกิจที่มีความสำคัญเชิงกลยุทธ์ การแทรกแซงของรัฐบาลในระบบเศรษฐกิจ ความร่วมมือทางสังคมระหว่างคนงานและนายจ้าง [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงก์] พหุนิยมทางอุดมการณ์ ความเชื่อในหลักการแห่งเสรีภาพ
พรมแดนสังคมประชาธิปไตยบน [ดาวน์โหลดไฟล์เพื่อดูลิงค์]:
1) หลักการแทรกแซงของรัฐในความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ 2) ความเท่าเทียมกันของโอกาสในการเริ่มต้นด้วยเครื่องมือของรัฐในการกระจายผลประโยชน์และการสนับสนุนกลุ่มพลเมืองที่ด้อยโอกาสทางสังคม