(1859–1952)

เมื่อพยายามกำหนดขอบเขตของกิจกรรมของ John Dewey ผู้เขียนสารานุกรมและพจนานุกรมชีวประวัติชอบคำจำกัดความสามเท่า - "นักปรัชญาอเมริกัน นักจิตวิทยา และนักการศึกษา" อันที่จริง ด้วยช่วงเวลาเพียงไม่กี่ปี ดิวอีเป็นหัวหน้าสมาคมจิตวิทยาอเมริกัน (พ.ศ. 2442-2443) ก่อน จากนั้นจึงก่อตั้งสมาคมปรัชญาอเมริกัน (พ.ศ. 2448-2449) และเพื่อที่จะรวมความพยายามของนักการศึกษาและประชาชนในด้านการศึกษาเข้าด้วยกัน เขาก่อตั้งสมาคมผู้ปกครอง-ครู บางคนอาจจะประหลาดใจและยินดีกับความสำเร็จอันหลากหลายเช่นนี้ ในความเป็นจริงความสามัคคีที่ไม่ละลายน้ำของพวกเขานั้นควรค่าแก่การชื่นชม ดังนั้นแผนกที่ดิวอี้เป็นหัวหน้าที่มหาวิทยาลัยชิคาโกเป็นเวลาสิบปี (พ.ศ. 2437-2547) จึงเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใคร - เป็นแผนกปรัชญาจิตวิทยาและการสอนร่วมกัน

ครูที่เพิกเฉยต่อจิตวิทยาถือเป็นภาพที่น่าเศร้า นักจิตวิทยาที่ละเลยปรัชญานั้นช่างน่าสงสาร นักปรัชญาที่การใช้เหตุผลไม่ได้ถูกถักทอเข้ากับโครงสร้างที่มีชีวิตของการวิจัยทางจิตวิทยาและงานในโรงเรียนนั้นน่าเบื่อ ดิวอีไม่เศร้า ไม่สมเพช หรือน่าเบื่อ เขาเป็นนักคิดและนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นอย่างแท้จริง

ในงานเฉลิมฉลองวันเกิดครบรอบ 70 ปีของเขาที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย ศาสตราจารย์เฮอร์เบิร์ต ดับเบิลยู. ชไนเดอร์ หนึ่งในวิทยากรได้อนุญาตให้ตัวเองแสดงด้นสดในหัวข้อของเทพนิยายโบราณอย่างอิสระ นี่คือเรื่องราวของเขา

เมื่อเฮลลาสผู้ยิ่งใหญ่ตกต่ำลง เหล่าเทพก็ออกจากโอลิมปัสและกระจัดกระจายไปทั่วโลกเพื่อค้นหาที่หลบภัยใหม่ Playful Pan ซึ่งเป็นศูนย์รวมของอิสรภาพและความรักในชีวิตหลังจากท่องเที่ยวมายาวนาน ได้จินตนาการถึงเนินเขาอันเขียวขจีของนิวอิงแลนด์และตั้งรกรากอยู่บนเนินเขาทางตะวันตก ที่นั่นเขาได้พบกับโลโกส ซึ่งเป็นศูนย์รวมของความมีเหตุผลและความสงบเรียบร้อย ซึ่งเลือกทางลาดด้านตะวันออก พวกเขามักจะพบกันที่ด้านบนและโต้เถียงกันอย่างดุเดือด ไม่สามารถประนีประนอมได้ พวกเขาต้องการค้นหาเทพองค์ที่สามที่จะแก้ไขความขัดแย้งของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ไม่สามารถพบกับนักกีฬาโอลิมปิกคนใดในซีกโลกตะวันตกได้ แล้วปานก็เสนอให้รวมตัวเป็นร่างเดียว “ฉันเกรงว่า” โลโก้สคัดค้าน “เมื่อนั้นจะไม่มีเทพเจ้าที่น่าอัศจรรย์สององค์” “แต่” ปันยิ้ม “เขาจะกลายเป็นคนฉลาดอย่างยิ่ง” ด้วยเหตุนี้จอห์น ดิวอีย์จึงได้ถือกำเนิดขึ้นมา ซึ่งเป็นร่างอวตารของเทพโบราณที่ไม่สามารถคืนดีกันได้

ดิวอีเกิดเมื่อวันที่ 20 ตุลาคม พ.ศ. 2402 ในเมืองเบอร์ลิงตัน พีซี เวอร์มอนต์ ในครอบครัวเจ้าของโรงงานยาสูบ ที่นั่นในดินแดนบ้านเกิดของเขา เขาได้รับการศึกษาระดับสูง - เขาสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเวอร์มอนต์ในปี พ.ศ. 2422 และสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีไปทำงานในโรงเรียนมัธยมปลาย ดังนั้นการสอนจึงกลายเป็นความสนใจหลักของเขา เขาเริ่มสนใจปรัชญาที่โรงเรียนอยู่แล้ว และปรัชญาและจิตวิทยาในเวลานั้นก็แยกกันไม่ออก ตัวอย่างเช่น นักคิดชาวอเมริกันที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคนั้น วิลเลียม เจมส์ ซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้มีอำนาจที่เถียงไม่ได้ของดิวอี ได้พัฒนาแนวคิดทางจิตวิทยาไปพร้อมๆ กัน (โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน "การสนทนากับครูเกี่ยวกับจิตวิทยา" อันโด่งดังของเขา) และแนวคิดทางปรัชญาที่ก่อให้เกิด แก่นแท้ของแนวคิดแนวปฏิบัตินิยม

จากแนวคิดของเจมส์ ดิวอีได้พัฒนาลัทธิปฏิบัตินิยมในเวอร์ชันของเขาเอง ซึ่งเรียกว่าเครื่องมือนิยม ชนิดต่างๆ กิจกรรมของมนุษย์เขามองว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเครื่องมือที่มนุษย์สร้างขึ้นเพื่อแก้ไขปัญหาส่วนบุคคลและสังคม เขาตีความการรับรู้ว่าเป็นพฤติกรรมรูปแบบหนึ่งที่ซับซ้อน ซึ่งท้ายที่สุดแล้วคือหนทางแห่งการต่อสู้เพื่อความอยู่รอด และถือว่าประสิทธิภาพและประโยชน์ในทางปฏิบัติเป็นเกณฑ์ของความจริง ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลง สิ่งที่เป็นจริงสำหรับคนหนึ่งอาจเป็นเท็จสำหรับอีกคนหนึ่ง สิ่งที่เป็นจริงสำหรับคนเมื่อวานอาจไม่เป็นเช่นนั้นอีกต่อไปในวันนี้ นี่เป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้ในการปรับตัวให้เข้ากับสภาพการดำรงอยู่ที่เปลี่ยนแปลงไป

แนวคิดเรื่องความแปรปรวนเป็นหนึ่งในแนวคิดหลักในปรัชญาของดิวอี ดังนั้นจิตใจจึงถูกกำหนดโดยเขาว่าเป็น คิดในการกระทำเน้นการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในชีวิต

พวกเขากล่าวว่าความจริงพูดผ่านปากของทารก ดิวอี้เป็นพ่อของลูกๆ ห้าคนที่กระสับกระส่าย ต้องเผชิญกับผลลัพธ์ของความชั่วร้ายอยู่ตลอดเวลา ห้องทำงานของเขาอยู่ใต้ห้องน้ำพอดี วันหนึ่ง เมื่อน้ำเริ่มหยดลงมาจากเพดาน นักวิทยาศาสตร์ก็รีบขึ้นไปชั้นบนเพื่อดูว่าเกิดอะไรขึ้น ขณะเดียวกัน เฟรดดี ลูกชายตัวน้อยของเขา พยายามปิดก๊อกน้ำที่ล้นอ่างอาบน้ำที่เต็มไปด้วยเรือของเล่นแต่ไม่สำเร็จ เมื่อรู้ว่าพ่อของเขาชอบปรัชญา เฟรดดี้จึงขอร้องว่า "พ่อ ไม่ต้องพูดอะไรทั้งนั้น ทำอะไรสักอย่างสิ!"

“ไม่ต้องการคำพูด – ทำอะไรสักอย่าง!” - นี่คือวิธีที่เราสามารถสรุปสั้น ๆ และ ทฤษฎีปรัชญาดิวอี้. เขามอบหมายให้ปรัชญามีบทบาทเป็นพื้นฐานระเบียบวิธีของจิตวิทยาและ ทฤษฎีทั่วไปการศึกษา.

ความเห็นของเขามีพื้นฐานอยู่บนพื้นฐานห้าประการ ประการแรก ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว นี่คือจุดยืนที่ไม่มีความจริงและความสมบูรณ์นิรันดร์ในสาขาความคิด ศาสนา และปรัชญา เกณฑ์สำหรับความจริงของความคิดคือผลที่ตามมาของการประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติที่ได้รับการยืนยัน การศึกษาเชิงทดลอง. กล่าวอีกนัยหนึ่ง หลักฐานหรือแนวคิดเบื้องต้นที่ได้รับการทดสอบ หากปรากฏว่าถูกต้องตามกฎหมาย ก็จะได้มาซึ่งคุณภาพของ “ความชอบธรรมที่พิสูจน์แล้ว” ตามความเห็นของดิวอี

หลักฐานสำคัญประการที่สองของดิวอีที่เกี่ยวข้องกับการเรียนรู้และการดูดซึมความรู้คือความคิดที่ว่าจิตใจไม่ใช่สิ่งที่สามารถพึ่งพาตนเองได้ ซึ่งแยกออกจาก ร่างกายมนุษย์ในความสมบูรณ์ของมัน สิ่งที่เราเรียกว่าความฉลาดนั้นเกิดขึ้นจากประสบการณ์ทางสังคม ความสามารถทางจิตถูกสร้างขึ้นจากประสบการณ์ เช่นเดียวกับพลังงานของน้ำที่ถูกสร้างขึ้นจากเขื่อน ดิวอีมองว่าจิตใจเป็นหน้าที่ของกิจกรรมของมนุษย์ ในความเห็นของเขา ถ้าเราวาดความคล้ายคลึงกับภาษาศาสตร์ จิตใจมีแนวโน้มที่จะปรากฏในรูปแบบของคำกริยามากกว่าคำนาม เนื่องจากแนวคิดนี้อ้างถึงพฤติกรรมของมนุษย์โดยเฉพาะ การจัดตั้งและการประเมินผลที่ตามมา และไม่ สารบางอย่างที่ประกอบด้วยเซลล์ประสาทหลายพันล้านเซลล์ซึ่งบันทึกประสบการณ์ชีวิตของแต่ละบุคคลไว้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง การเน้นเชิงประจักษ์ของดิวอีอยู่ที่กระบวนการของการเป็นมากกว่าการเป็นสภาวะคงที่

หลักฐานที่สามของดิวอีเกี่ยวข้องกับศีลธรรม ในมุมมองของเขา มันไม่มีอะไรมากไปกว่าพฤติกรรมที่ขึ้นอยู่กับผลที่ตามมาของการกระทำบางอย่างของแต่ละบุคคลในสถานการณ์ ความเป็นจริง. ดิวอียังชี้ให้เห็นว่าไม่มีปรัชญาเชิงนามธรรมหรือศาสนาเลย ความจริงที่สมบูรณ์ที่ประชาชนควรยึดถือ เขาแย้งว่าแทนที่จะมุ่งเน้นไปที่ข้อจำกัดทางปัญญาที่เลื่อนลอยและไม่สามารถพิสูจน์ได้อื่นๆ เราควรหันมาสนใจ วิธีการทางวิทยาศาสตร์การแก้ปัญหาโดยอาศัยกิจกรรมการค้นหาเป็นพื้นฐานในการตัดสินใจทางศีลธรรม อย่างไรก็ตาม แม้ว่าเขาจะตีความเรื่องศีลธรรมทางโลก แต่ดิวอีก็ไม่ได้เป็นคนที่ไม่เชื่อพระเจ้าเลย โดยปฏิเสธรูปแบบดั้งเดิมของศาสนา เขาหยิบยกศาสนา “ธรรมชาติ” หรือ “มนุษยนิยม” ของตัวเองขึ้นมา

แม้ว่าเขาจะปกป้องความสำคัญของอิสรภาพอย่างแข็งขันในการบรรลุการตระหนักรู้ในตนเองส่วนบุคคลภายใต้เงื่อนไขของสวัสดิการทั่วไป แต่ในขณะเดียวกัน ดิวอีก็ไม่ได้เชื่อมโยงความสุขหรือการเติมเต็มในตนเองกับอิสรภาพที่เรียบง่ายจากข้อจำกัดทางสังคม ศาสนา หรืออื่น ๆ ในทางตรงกันข้าม เขาเชื่อมั่นว่าเสรีภาพที่สมบูรณ์จะช่วยเปลี่ยนผู้คนให้กลายเป็นทาสตามความปรารถนาและแรงกระตุ้นชั่วขณะเท่านั้น ลัทธิความเป็นธรรมชาติที่ทันสมัยในปัจจุบัน ซึ่งนักทฤษฎีคนอื่นๆ มักจะได้รับมาจากแนวคิดของดิวอี นั้นแท้จริงแล้วเป็นสิ่งที่แปลกแยกสำหรับเขาโดยสิ้นเชิง

หลักฐานสำคัญประการที่สี่ของดิวอีคือมุมมองของเขาเกี่ยวกับความสามารถทางจิต สติปัญญา ในฐานะ "เครื่องมือหลักของแต่ละบุคคลที่เขาใช้แก้ปัญหาที่เกิดขึ้นในชีวิต รวมถึงปัญหาทางวิทยาศาสตร์ด้วย" สูตรนี้ให้ความกระจ่างเกี่ยวกับการใช้คำว่าเครื่องมือนิยมที่เกี่ยวข้องกับปรัชญาและจิตวิทยา

เมื่อตรวจสอบหลักฐานนี้อย่างใกล้ชิด จะเห็นได้ชัดว่าดิวอีตีความจิตใจของมนุษย์ว่าเป็นแหล่งพลังงานที่ทำให้เราเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีศักยภาพหลากหลาย สามารถตระหนักรู้ในตนเองต่างๆ หรือไม่สามารถสิ่งนี้ได้ ขึ้นอยู่กับธรรมชาติและความคิดริเริ่มเชิงคุณภาพของประสบการณ์ชีวิต .

จากนี้เป็นไปตามคำจำกัดความอย่างเป็นทางการที่ดิวอีให้กับการศึกษา ในความเห็นของเขา "นี่เป็นการสร้างใหม่หรือการจัดโครงสร้างประสบการณ์ใหม่ซึ่งจะเพิ่มความสำคัญของประสบการณ์ที่มีอยู่ ตลอดจนความสามารถในการกำหนดแนวทางการดูดซึมของประสบการณ์ที่ตามมา" สี่ทศวรรษต่อมา นักประวัติศาสตร์ เอ็ม. คาร์ธี ได้เรียบเรียงคำจำกัดความนี้ใหม่เพื่อความชัดเจนยิ่งขึ้น ในมุมมองของเขา การศึกษาควรเข้าใจง่ายๆ ว่าเป็น "ประสบการณ์ในอดีตที่ได้รับการฝึกฝนและสร้างขึ้นใหม่อย่างมีวิจารณญาณในแง่ของประสบการณ์ใหม่"

จากแนวคิดเหล่านี้ ดิวอีได้กำหนดหลักการพื้นฐานของการศึกษาซึ่งกำหนดทิศทางของนวัตกรรมการสอนมากมายของศตวรรษที่ยี่สิบ เหล่านี้คือสัจธรรม

การเรียนรู้และการดูดซึมความรู้ควรดำเนินการในลักษณะเชิงรุก ไม่ใช่เชิงโต้ตอบจุดยืนของดิวอีที่ว่าจำเป็นต้องช่วยเหลือเด็ก ๆ ในการได้รับความรู้อย่างแข็งขัน และไม่เปลี่ยนพวกเขาให้กลายเป็นผู้รับที่ไม่โต้ตอบ ได้รับการถอดความโดย G.S. Commagier: “เด็กไม่ใช่ภาชนะที่ต้องเติม แต่เป็นตะเกียงที่จะจุด”

ควรนำหลักประชาธิปไตยมาใช้ในการบริหารจัดการและการปฏิบัติงานของโรงเรียนดิวอีมองว่าหลักการของประชาธิปไตยแบบมีส่วนร่วมเป็นวิธีการหนึ่งในการเสริมศักยภาพบุคคล ไม่ว่าจะเป็นเด็กหรือครู ในการปกครองตนเองในสังคมที่ยุติธรรมและให้บริการสวัสดิการ ในเวลาเดียวกันไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับทัศนคติเชิงวิพากษ์วิจารณ์ของเขาต่อรูปแบบใด ๆ ของการ "ไม่ทำอะไรเลย" นั่นคือกระบวนการกลุ่มที่ปราศจากคำแนะนำในการสอนที่เกี่ยวข้องกับการมีส่วนร่วมเพียงเพื่อประโยชน์ในการมีส่วนร่วมเท่านั้น และไม่บรรลุเป้าหมายที่สมเหตุสมผลใด ๆ

แรงจูงใจเป็นปัจจัยที่สำคัญอย่างยิ่งในการศึกษาดิวอีสร้างความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างความอยากรู้อยากเห็นเพียงชั่วคราวกับแรงจูงใจด้านการรับรู้ นอกจากนี้เขายังระบุชัดเจนว่าครูมีหน้าที่รับผิดชอบในการให้คำแนะนำด้านการสอนที่เป็นผู้ใหญ่ของนักเรียน และเขาไม่ควรปล่อยให้สถานการณ์ที่ “ทุกคนทำในสิ่งที่ต้องการ” เพื่อประโยชน์ในการจูงใจพวกเขา ในเรื่องนี้เขาเขียนว่า:

ประสบการณ์ที่มีวุฒิภาวะมากขึ้นซึ่งจะทำให้ผู้ใหญ่แยกแยะในฐานะครูได้ เปิดโอกาสให้เขาประเมินประสบการณ์ของคนรุ่นใหม่บนพื้นฐานของแนวทางที่ไม่สามารถเข้าถึงได้โดยจิตใจของเยาวชนที่มีความซับซ้อนน้อยกว่า ด้วยเหตุนี้ หน้าที่ของครูคือการคาดการณ์ทิศทางของประสบการณ์ที่คนรุ่นใหม่จะได้รับ ไม่ควรละทิ้งประสบการณ์ที่เป็นผู้ใหญ่มากขึ้นของคุณเมื่อต้องสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาจิตใจของเด็ก

การฝึกอบรมควรเน้นการแก้ปัญหาในชีวิตจริงแม้ว่าการสร้างวิธีการสอนตามการจัดกิจกรรมการค้นหาของนักเรียนเริ่มขึ้นก่อนดิวอี แต่งานของเขาสะท้อนให้เห็นถึงความจำเป็นในการให้นักเรียนมีส่วนร่วมในการแก้ปัญหาที่เกิดขึ้นจริงและเชิงรุกไม่เพียงเพื่อจุดประสงค์ในการพัฒนาจิตใจเท่านั้น แต่ยังเพื่อขยายจิตสำนึกและ การมีส่วนร่วมอย่างมีประสิทธิภาพในกระบวนการทางสังคม

เสรีภาพในการซักถามของนักเรียนเป็นองค์ประกอบสำคัญของวิธีการสอนจิตใจที่กระตือรือร้น ดิวอีแย้งว่า ไม่สามารถพัฒนาได้หากไม่มีเสรีภาพในการซักถาม จะต้องเกี่ยวข้องกับระดับพัฒนาการของเด็กในปัจจุบัน การพัฒนาความสามารถทางปัญญาไม่เอื้อต่อสภาพแวดล้อมที่ข้อห้ามทางการเมือง ศาสนา หรือวัฒนธรรมขัดขวางเสรีภาพในการซักถาม

ควรมีการค้นหาแนวทางแก้ไขใหม่ๆ เกี่ยวกับเนื้อหาการฝึกอบรมอย่างต่อเนื่องเห็นได้ชัดว่าดิวอีไม่เห็นด้วยกับหลักสูตรของโรงเรียนที่ไม่เปลี่ยนแปลงครั้งแล้วครั้งเล่า ในทางตรงกันข้าม ในความเห็นของเขา การเปลี่ยนแปลงในด้านสังคมและวัฒนธรรมควรเป็นแหล่งสำคัญและเป็นแรงจูงใจในการคัดเลือกและเปลี่ยนแปลงเนื้อหาของการศึกษาอย่างต่อเนื่องและประสบการณ์ที่ตั้งใจจะแนะนำคนรุ่นใหม่

ครูถูกเรียกให้เป็น บุคลิกภาพที่สร้างสรรค์ในพื้นที่ใดพื้นที่หนึ่งตามที่ Dewey กล่าว ครูที่เป็นแบบอย่างควรมีความโดดเด่นด้วยความสามารถในการแสดงออก ตั้งแต่ทักษะทางวาจาไปจนถึงการแสดงออกอย่างสร้างสรรค์ในรูปแบบที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้น ดิวอีใฝ่ฝันว่าครูในอนาคตจะถูกสร้างขึ้นไม่เพียงแต่บนพื้นฐานของโปรแกรมการฝึกอบรมวิชาชีพที่แคบเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศิลปศาสตร์ด้วยเนื่องจากผู้ที่บรรลุผลการสอนสูงสุด วิธีที่ดีที่สุดสามารถแนะนำนักเรียนให้เข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ และด้วยเหตุนี้จึงเปิดกว้างต่อหน้าพวกเขาถึงความเป็นไปได้ของการตระหนักรู้ในตนเองที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น

แนวคิดของดิวอีถูกนำไปใช้เป็นครั้งแรกใน "โรงเรียนห้องปฏิบัติการ" เชิงทดลองที่เขาและภรรยาจัดขึ้นที่มหาวิทยาลัยชิคาโก ทุกวันนี้ ความคิดของเขาอาจดูเป็นเรื่องเล็กน้อย - ความรู้สึกทางสังคมในช่วงเปลี่ยนศตวรรษนั้นเต็มไปด้วยความรู้สึกทางสังคม แต่เมื่อร้อยปีก่อน มันเป็นนวัตกรรมแห่งความกล้าหาญอย่างยิ่งยวดซึ่งไม่ใช่ทุกคนจะชอบ ความไม่เห็นด้วยกับความเป็นผู้นำของมหาวิทยาลัยชิคาโกในเรื่องการบริหารจัดการของโรงเรียนทำให้เขาต้องย้ายไปเรียนที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบียซึ่งเขายังคงทำงานต่อไปจนกระทั่งเกษียณอายุเมื่ออายุ 80 ปีด้วยตำแหน่งศาสตราจารย์กิตติคุณ

ดิวอี้มาเยี่ยมหลายครั้ง ประเทศต่างๆ– จีน ญี่ปุ่น เม็กซิโก สหราชอาณาจักร ตุรกี – เพื่อจุดประสงค์ในการส่งเสริมแนวคิดของพวกเขา ในปี 1928 เขาได้ไปเยือนสหภาพโซเวียตและยกย่องโรงเรียนโซเวียตในยุคนั้น ในความเป็นจริง มันเป็นโรงเรียนที่เต็มไปด้วยจิตวิญญาณแห่งประชาธิปไตยและนวัตกรรมที่สร้างสรรค์ ยังไม่ถูกบดขยี้โดยกฎระเบียบของพรรคและไม่ได้สร้างขึ้นตามแนวทาง แต่ในวัยสามสิบต้นๆ เมื่อดิวอีแทบไม่มีเวลาได้รับปริญญากิตติมศักดิ์และตำแหน่งในเมืองต่างๆ เราก็เริ่มดุเขา และด้วยความเฉื่อย พวกเขาจึงด่าทอเขาจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ปัจจุบัน ผลงานที่ถูกลืมไปครึ่งหนึ่งของเขากำลังได้รับการตีพิมพ์ซ้ำอีกครั้ง เพื่อส่งเสริมให้นักปรัชญา ครู และนักจิตวิทยารุ่นใหม่ได้ผสมผสานเสรีภาพและความสงบเรียบร้อย การแสดงด้นสด และความมีสติอย่างเหมาะสมเข้าด้วยกัน

เกิดใกล้เบอร์ลิงตัน (เวอร์มอนต์) เมื่อวันที่ 20 ตุลาคม พ.ศ. 2402 เรายังรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับบรรพบุรุษของเขา แต่เป็นที่รู้กันว่าดิวอีคนแรกที่ตั้งถิ่นฐานในอเมริกามีลูกชายสามคน หนึ่งในลูกหลานของหนึ่งในนั้นคือจอห์น ดิวอี อีกคนคือ ผู้ว่าการโธมัส ดิวอี และคนที่สามคือพลเรือเอกจอร์จ ดิวอี ผู้ได้รับชื่อเสียงจากการสู้รบในอ่าวมะนิลาระหว่างสงครามสเปน-อเมริกาในปี พ.ศ. 2441 ตระกูลดิวอีสามรุ่นเป็นชาวนา พ่อของเขาประกอบอาชีพค้าขาย ดิวอีสำเร็จการศึกษาที่ Burlington High School สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเวอร์มอนต์ จากนั้นสอนในเพนซิลเวเนียเป็นเวลาสองปี และเป็นครูในโรงเรียนในชนบทในรัฐบ้านเกิดของเขาเป็นเวลาหนึ่งปี ในปี พ.ศ. 2425 เขาเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัย Johns Hopkins ในเมืองบัลติมอร์ ที่นี่เขาได้รับอิทธิพลจากจอร์จ ซิลเวสเตอร์ มอร์ริส ศาสตราจารย์รับเชิญที่มหาวิทยาลัยมิชิแกน ซึ่งเป็นตัวแทนของลัทธินีโอเฮเจเลียนนิยมของอเมริกา ในปี พ.ศ. 2427 เขาได้รับปริญญาเอกจากมหาวิทยาลัย Johns Hopkins โดยนำเสนอวิทยานิพนธ์ที่อุทิศให้กับทฤษฎีทางจิตวิทยาของคานท์ด้านหนึ่ง

ในฤดูใบไม้ร่วงของปีนั้น ดิวอีเริ่มสอนปรัชญาที่มหาวิทยาลัยมิชิแกนและอยู่ที่นั่น (ยกเว้นการสอนช่วงสั้นๆ ที่มหาวิทยาลัยมินนิโซตาในปี พ.ศ. 2431-2432) จนกระทั่งในปี พ.ศ. 2437 เมื่อเขาได้รับการเสนอตำแหน่งศาสตราจารย์และคณบดี ภาควิชาปรัชญา จิตวิทยา และการศึกษาที่มหาวิทยาลัยชิคาโก ในเมืองชิคาโกนั้น ดิวอีได้เปลี่ยนจากปัญหาเชิงนามธรรมดั้งเดิมของอภิปรัชญาและญาณวิทยา มาเป็นปัญหาเชิงปฏิบัติและเฉพาะด้านของปรัชญา จิตวิทยา และการสอน โดยปี 1903 เรียกว่า โรงเรียนดนตรีแห่งชิคาโกอยู่ในช่วงรุ่งเรือง และการทดลองเชิงการสอนเริ่มขึ้นใน "โรงเรียนห้องปฏิบัติการ" ที่ก่อตั้งโดยดิวอีในปี พ.ศ. 2439 เริ่มมีอิทธิพลอย่างเห็นได้ชัดต่อ ทฤษฎีการสอนและฝึกซ้อมในประเทศสหรัฐอเมริกา ตั้งแต่ปีพ.ศ. 2447 ดิวอีสอนที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบียและอยู่ที่นั่นจนกระทั่งเกษียณอายุในปี พ.ศ. 2473 ต่อมาดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์กิตติคุณของมหาวิทยาลัย ในช่วงเวลานี้ เขาเขียนผลงานมากมาย: เกี่ยวกับตรรกะ ทฤษฎีความรู้ จิตวิทยา การสอน ปรัชญาสังคม ประวัติศาสตร์ศิลปะ และศาสนา ในฐานะนักปรัชญาและอาจารย์ที่มีชื่อเสียง เขาได้รับเชิญไปยังจีน ญี่ปุ่น ตุรกี เม็กซิโก และสหภาพโซเวียต ดิวอี้กระตือรือร้นอยู่ ตำแหน่งทางสังคมและมีส่วนร่วมในคณะกรรมการและการเคลื่อนไหวแนวเสรีนิยมมากมาย ดิวอีเสียชีวิตในนิวยอร์กเมื่อวันที่ 1 มิถุนายน พ.ศ. 2495

งานเขียนชิ้นแรกของดิวอีได้รับการตีพิมพ์ในขณะที่เขาทำงานอยู่ที่มหาวิทยาลัยจอห์น ฮอปกินส์ นี่เป็นบทความสองบทความใน Journal of Speculative Philosophy ซึ่งตีพิมพ์ในเซนต์หลุยส์ (มิสซูรี) ภายใต้กองบรรณาธิการของ W. T. Harris และอุทิศให้กับการศึกษาและการเผยแพร่แนวความคิดแบบ Hegelian ดิวอีไม่เคยเป็นเฮเกลเลียนออร์โธดอกซ์ แต่เขาถือว่าเฮเกลเป็นนักคิดที่ยอดเยี่ยม หลังจากที่คุ้นเคยกับงานเขียนของเฮเกล งานเขียนของเขาเองดูเหมือนเป็นเพียง "แบบฝึกหัดทางปัญญา" สำหรับเขา การจากไปของดิวอีจากลัทธิเฮเกลเลียนเริ่มขึ้นเมื่อเขาตระหนักว่าระบบของเฮเกลนั้นเป็นทางการและมีลักษณะ "ประดิษฐ์ขึ้นอย่างมาก" อย่างไรก็ตาม เขายังคงเชื่อว่า "เฮเกลมีเนื้อหาทางจิตและความเข้าใจลึกซึ้งมากกว่านักปรัชญาเชิงระบบคนอื่นๆ" รวมถึงเพลโตด้วย

ดิวอีไม่เคยหยุดทำงานในหัวข้อประชาธิปไตย ในปี พ.ศ. 2431 มหาวิทยาลัยมิชิแกนได้ตีพิมพ์ผลงานของเขาเรื่อง The Ethics of Democracy ในปีพ.ศ. 2489 ในหนังสือ "บทนำ" ของหนังสือปัญหาของมนุษย์ เขาพูดโดยตรงถึงความเชื่อของเขาในวิถีชีวิตแบบประชาธิปไตย พบความหมายใหม่ในแนวคิดเรื่องประชาธิปไตย และวิธีการใหม่ในการโน้มน้าวใจผู้อ่านถึงความจำเป็นในการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของ มนุษย์ในสภาพแวดล้อมทางสังคมคล้ายกับการศึกษาธรรมชาติโดยนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ วิทยาศาสตร์ ประชาธิปไตยสำหรับเขาไม่ใช่ "อธิปไตยที่ถูกสับเป็นชิ้น ๆ" แต่เป็นความร่วมมือในกิจกรรมและเจตจำนงของปัจเจกบุคคล นี่ไม่ใช่แค่ - และไม่ใช่หลัก - รูปแบบของรัฐบาล แต่เป็นความร่วมมือที่สมเหตุสมผลและสมจริงโดยมีเป้าหมายในการสร้างบุคคลที่เต็มเปี่ยม ไม่น่าแปลกใจเลยที่ในขณะที่เขายอมรับ ปรัชญาของเขาได้รับการนำเสนออย่างเต็มที่ที่สุดในงาน Democracy and Education (1916) ดิวอีถือว่าปัญหาที่สำคัญที่สุดคือประชาธิปไตยและ "การศึกษาเพื่อประโยชน์ของประชาธิปไตย" ในการศึกษาซึ่ง "คำถามอื่น ๆ - จักรวาลวิทยา ศีลธรรม ตรรกะ" ก็พบว่ามีการนำไปใช้ตามธรรมชาติเช่นกัน เขาเรียกเอเมอร์สันว่า “นักปรัชญาแห่งประชาธิปไตย” แต่คำอธิบายนี้เหมาะกับเขามากกว่า เช่นเดียวกับคำพูดของเขาที่ว่าเอเมอร์สันเป็น “ผู้เผยพระวจนะและผู้ประกาศระบบใดๆ ที่ประชาธิปไตยจะสร้างและนำไปใช้ปฏิบัติต่อจากนี้ไป”

“แก่นแท้สูงสุด” ในปรัชญาของดิวอีถือได้ว่าเป็น “ประสบการณ์” “ประสบการณ์” เป็นหนึ่งในคำที่มีความหมายมากที่สุด ภาษามนุษย์. โดยปกติแล้วดิวอีจะกล่าวว่าบุคคลนั้น “ยิ่งเข้าใกล้ความเป็นจริงมากเท่าไร เขาก็ยิ่งห่างไกลจากประสบการณ์ใดๆ ที่เขาเคยมีมาเท่านั้น” ตรงกันข้ามกับแนวคิดออร์โธดอกซ์นี้ ดิวอีหยิบยกวิทยานิพนธ์ "นอกรีต" ขึ้นมา: "ประสบการณ์ไม่ใช่ม่านที่ซ่อนธรรมชาติไว้จากมนุษย์... จากประสบการณ์ไม่ใช่ประสบการณ์ที่รับรู้ แต่เป็นธรรมชาติ - หิน พืช สัตว์ โรค สุขภาพ อุณหภูมิ ไฟฟ้า ฯลฯ .d." รวมถึง "ความจงรักภักดี ความศรัทธา ความรัก ความงาม และความลึกลับ" กล่าวอีกนัยหนึ่ง “ประสบการณ์” หมายถึงทุกสิ่งทุกอย่าง ทุกสิ่งทุกอย่างอย่างแท้จริง ความเคารพทางปัญญาต่อ "ทุกคน" นี้ การสำรวจอย่างมีสติและสม่ำเสมอเพื่อให้ได้มาซึ่งข้อเท็จจริงและค่านิยม แสงสว่างและแนวทาง การสนับสนุนและการต่ออายุ จากมุมมองของดิวอี เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับความสมบูรณ์ทางปัญญา ศีลธรรม และศาสนาของมนุษย์ . ความผิดพลาดของนักปรัชญาและประชาชนทั่วไปมีสาเหตุมาจาก “การขาดความไว้วางใจในพลังนำทางที่มีอยู่ในประสบการณ์ ซึ่งมีเพียงผู้กล้าหาญและกล้าหาญเท่านั้นที่สามารถปฏิบัติตามได้”

ตามความเห็นของดิวอี ประสบการณ์คือการผสมผสานเหตุการณ์ที่ซับซ้อน ซึ่งแต่ละเหตุการณ์มีลักษณะและประวัติศาสตร์เป็นของตัวเอง เหตุการณ์เหล่านี้บางส่วนเกิดขึ้นอย่างสม่ำเสมอ ส่วนเหตุการณ์อื่นๆ ถือเป็นเกมแห่งโอกาส บ้างก็เป็นประโยชน์ต่อมนุษย์ บ้างก็ทำร้ายพวกเขา งานที่สำคัญที่สุดของบุคคลคือการเรียนรู้ที่จะจัดการพวกเขา ในการทำเช่นนี้ เราทำการทดลองโดยช่วยค้นหาสาเหตุของเหตุการณ์ต่างๆ การผสมผสานที่ซับซ้อนของเหตุการณ์ที่บุคคลเกี่ยวข้องทำให้เขามีโอกาสที่จะผสมผสานความสมจริงและอุดมคตินิยมเพื่อรวมการปฏิบัติจริงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เข้ากับอุดมคติอันเป็นที่รัก จากมุมมองของดิวอี มีเพียงวิธีเดียวที่เชื่อถือได้ในการบรรลุเป้าหมายนี้ - "ความฉลาด" การคิดเชิงทดลองที่เปิดกว้างและไม่มีพื้นฐาน ต่างจากขั้นตอนการใช้เหตุผลล้วนๆ ตรงที่ บทบาทหลักความรู้สึกของความถูกต้องที่มีเหตุผลมีบทบาทงานของสติปัญญาสามารถสังเกตได้จากภายนอกและเปรียบเทียบกับข้อกำหนดของสถานการณ์ที่นำไปสู่การปฏิบัติ ตัวอย่างเช่น เมื่อเกิดปัญหา ขั้นตอนแรกคือการเดาว่าจะสามารถแก้ไขได้อย่างไร สมมติฐานนี้ได้รับการทดสอบและพบว่าถูกต้องหรือไม่ถูกต้อง ในกรณีแรก การกระทำของการคิดถือว่าเสร็จสิ้นแล้ว ในกรณีหลังยังคงไม่สมบูรณ์ และพวกเขาปฏิเสธที่จะแก้ไขปัญหาหรือพยายามแก้ไขอีกครั้ง แล้วความคิดก็เริ่มต้นใหม่ ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างจิตใจและสติปัญญาก็คือ ในกรณีแรก “จิตใจเข้าครอบครองวัตถุหรือเข้าใจสิ่งเหล่านั้น เหมือนกับที่เป็นอยู่ นอกโลกแห่งสรรพสิ่ง ทั้งทางกายภาพและทางสังคม” และประการที่สอง เข้ารับตำแหน่ง "ผู้เข้าร่วมที่มีปฏิสัมพันธ์กับสิ่งอื่น ๆ และรับรู้สิ่งเหล่านั้นตามกฎเกณฑ์บางประการ" ขั้นตอนที่แตกต่างกันนำไปสู่ผลลัพธ์ที่แตกต่างกัน ด้วยเหตุผลที่ทำให้บุคคลได้รับความรู้ที่เชื่อถือได้ในทางทฤษฎีเกี่ยวกับความเป็นจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลง ด้วยสติปัญญาของเขา เขาจึงสามารถจัดการกับความเป็นจริงที่เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ซึ่งประกอบด้วยเหตุการณ์ต่างๆ มากมาย

ตลอดทั้ง เส้นทางที่สร้างสรรค์ดิวอียึดมั่นในหลักการที่เขากำหนดไว้ในบทที่เขียนขึ้นสำหรับคอลเลกชัน Creative Intelligence (Creative Intelligence, 1917) ซึ่งเพื่อนร่วมงานของเขาถูกบังคับให้จดจำ แม้ว่าพวกเขาจะไม่สามารถปฏิบัติตามได้: “ปรัชญาเกิดใหม่เมื่อมันสิ้นสุดลง เพื่อเป็นแนวทางในการแก้ปัญหา นักปรัชญา และเป็นแนวทาง...ในการแก้ปัญหาของมวลมนุษยชาติ”

ดิวอีภักดีต่อวิทยาศาสตร์มาโดยตลอด แต่เตือนซ้ำแล้วซ้ำอีกว่า "วิทยาศาสตร์ยังอยู่ในช่วงเริ่มต้น" และความชั่วร้ายหลายประการที่แก้ไขได้ในความเป็นจริงนั้นเป็นผลมาจาก "การประยุกต์ใช้วิธีการสืบสวนและการทดสอบฝ่ายเดียวที่ไม่สมดุล ซึ่งเพียงอย่างเดียวก็มี สิทธิที่จะเรียกว่าวิทยาศาสตร์” เขาเชื่อว่ามนุษย์เป็นส่วนผสมของสิ่งมีชีวิตที่กำลังพัฒนาและกระบวนการทางธรรมชาติและ สภาพแวดล้อมทางสังคม. สำหรับดิวอี ตรรกะคือทฤษฎีของการสอบถาม ไม่ใช่ทฤษฎีการพิสูจน์ ในการศึกษาครั้งนี้ มีการใช้สัญลักษณ์และสิ่งต่างๆ เพื่อสร้างโลกของนักวิจัยขึ้นใหม่ ดิวอีเสนอให้เปลี่ยนศรัทธาในศาสนา ซึ่ง "หมายถึงกลุ่มความเชื่อและพิธีกรรมที่มีการจัดระเบียบแบบสถาบันเสมอ" ด้วยทัศนคติทางศาสนาต่อการสำแดงชีวิตทั้งหมด และความศรัทธาในพระเจ้าในฐานะสิ่งมีชีวิตที่เฉพาะเจาะจงด้วยศรัทธาในพลังเหล่านั้นของ ธรรมชาติและสังคมที่ “ให้กำเนิดและสนับสนุนความคิดที่ดีเป็นเป้าหมายแห่งปณิธานของเรา”

ดีที่สุดของวัน

ดิวอีเองชอบที่จะเรียกลัทธิทดลองเชิงปรัชญาของเขา หรือแม้แต่ลัทธิเชิงเครื่องมือ มากกว่าลัทธิปฏิบัตินิยม ดังที่เป็นเรื่องปกติในหนังสือเรียนปรัชญา ในการฟื้นฟูในปรัชญา เขาเขียนว่า “เมื่อเราเริ่มดำเนินการตามเจตนารมณ์หรือแผนงาน มันจะนำทางเราในทางจริงหรือเท็จ นำเราไปสู่เป้าหมายของเรา หรือพาเราออกไปจากมัน สิ่งที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับสิ่งนี้คือฟังก์ชันที่กระตือรือร้นและมีชีวิตชีวา และความจริงหรือความเท็จทั้งหมดนั้นอยู่ในธรรมชาติของกิจกรรมที่มันสร้างขึ้น สมมติฐานที่ว่า "ได้ผล" นั้นเป็นจริง “ความจริง” เป็นคำนามเชิงนามธรรมที่แสดงถึงกรณีต่างๆ ที่เกิดขึ้นจริง คาดการณ์ล่วงหน้า และปรารถนา ซึ่งได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงของการค้นพบและผลที่ตามมา” อย่างไรก็ตาม ความต้องการและความปรารถนาที่ได้รับจากความจริงไม่ใช่จากนิสัยส่วนตัวและทางอารมณ์ (เช่นเดียวกับยากอบ) แต่เป็นนิสัยที่ "สำคัญโดยทั่วไป" และถึงแม้ว่าดิวอี้จะเน้นย้ำก็ตาม วัตถุประสงค์การทำงานการตัดสินและกฎหมาย (และแม้กระทั่งความรู้สึก ข้อเท็จจริง และวัตถุ) และเรียกสิ่งเหล่านั้นว่าหมายถึง เครื่องมือ เครื่องมือ หรือการปฏิบัติการในการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ที่ไม่แน่นอนให้กลายเป็นสถานการณ์ที่แน่นอนในกระบวนการวิจัย เขาไม่ปฏิเสธว่าการตัดสินและกฎหมายยังมีบทบาททางการรับรู้ด้วย . เขาให้เหตุผลว่า “แก่นแท้ของลัทธิปฏิบัตินิยมอยู่ที่การปฏิบัติต่อทั้งความรู้และการปฏิบัติเพื่อเป็นหนทางในการผลิตสิ่งที่มีประโยชน์ต่อชีวิต” อย่างไรก็ตาม กระบวนการความรู้สำหรับดิวอีนั้นเป็นการทดลอง: การตัดสินเชิงสาเหตุได้รับความหมายเชิงโครงงาน ฮิวริสติก และเทเลวิทยา แทนที่จะเป็นความหมายย้อนหลัง เชิงเปิดเผย หรือภววิทยา กฎหมายเมื่อมีการดำเนินการบางอย่างจะมีไว้เพื่อการคาดการณ์เหตุการณ์ในอนาคตของดิวอี

ในบรรดาผลงานหลักของดิวอี้ - ไลบ์นิซ (ไลบ์นิซ, 2431); การศึกษา. โรงเรียนและสังคม (การศึกษา โรงเรียนและสังคม พ.ศ. 2442); ประสบการณ์และการศึกษา (2481) เช่นเดียวกับจิตวิทยา (จิตวิทยา 2429); การศึกษาในตรรกศาสตร์เชิงทฤษฎี (การศึกษาในทฤษฎีตรรกศาสตร์, 2446); เราคิดอย่างไร (เราคิดอย่างไร 1910); บทความในลอจิกทดลอง 2459; การสร้างใหม่ในปรัชญา (2463); ธรรมชาติของมนุษย์และพฤติกรรม (ธรรมชาติและความประพฤติของมนุษย์, 1922); ประสบการณ์และธรรมชาติ (ประสบการณ์และธรรมชาติ 2468); การแสวงหาความแน่นอน 2472; ศรัทธาร่วมกัน 2477; ศิลปะเป็นประสบการณ์ (ศิลปะเป็นประสบการณ์ 2477); ลอจิกในฐานะทฤษฎีการสืบค้น (ลอจิก, ทฤษฎีการสอบสวน, 1938); เสรีภาพและวัฒนธรรม (2482)

John Dewey เป็นนักปรัชญาชาวอเมริกันผู้โด่งดัง เป็นตัวแทนของขบวนการปรัชญาที่เรียกว่าลัทธิปฏิบัตินิยมและยังเป็นนักการศึกษาอีกด้วย

ในช่วงชีวิตของเขา ดิวอีเขียนประมาณเก้าร้อย งานทางวิทยาศาสตร์และบทความเกี่ยวกับปรัชญาและการสอนตลอดจนหนังสือประมาณสามสิบเล่ม

ประวัติโดยย่อ

นักปรัชญาในอนาคตเกิดเมื่อวันที่ 20 ตุลาคม พ.ศ. 2402 ในรัฐเวอร์มอนต์เบอร์ลิงตัน พ่อของเขาทำงานในโรงงานยาสูบ จอห์นมีพี่ชายสองคน: หนึ่งในนั้น การเสียชีวิตอันน่าสลดใจและคนที่สองกลายเป็นนักเศรษฐศาสตร์ชื่อดังของสหรัฐฯ

เขาสำเร็จการศึกษาอย่างดีจากโรงเรียนในท้องถิ่นและเข้ามหาวิทยาลัยเวอร์มอนต์ ที่นั่นเขาเริ่มสนใจปรัชญามาก หลังจากสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัย ดิวอีก็สอนในโรงเรียนแห่งหนึ่งซึ่งมีลูกพี่ลูกน้องของเขาเป็นอาจารย์ใหญ่

การศึกษาปรัชญาไม่ได้หยุดลงในช่วงเวลานี้ (พ.ศ. 2422-2424) ในปี พ.ศ. 2424 ดิวอีเขียนบทความเชิงปรัชญาเรื่องแรกของเขา ซึ่งได้รับการตอบรับอย่างดีและได้รับการตีพิมพ์ในไม่ช้า ดิวอีได้รับคำแนะนำให้ดำเนินตามปรัชญาต่อไป หลังจากคำพูดเหล่านี้ จอห์นตัดสินใจด้วยตัวเองตลอดไปว่าตลอดชีวิตของเขาเขาจะจัดการกับปรัชญาเท่านั้นและไม่มีอะไรอื่นอีก

ตั้งแต่ปี 1904 ถึง 1930 ดิวอีสอนปรัชญาในมหาวิทยาลัยต่างๆ เช่น โคลัมเบีย ชิคาโก และมิชิแกน ในปี 1919 เขาร่วมกับนักปรัชญาคนอื่นๆ ได้มีส่วนร่วมในการก่อตั้ง New School for Social Research ในนิวยอร์กซิตี้ จอห์น ดิวอี มีชีวิตอยู่ได้เก้าสิบสองปี และเสียชีวิตด้วยสาเหตุตามธรรมชาติในปี พ.ศ. 2495

ความเห็นของเขาและ งานทางวิทยาศาสตร์เช่นเดียวกับการสอน งานดังกล่าวได้รับความเคารพทั่วทั้งสหรัฐอเมริกา แม้ว่าพวกเขาจะถูกวิพากษ์วิจารณ์มากกว่าหนึ่งครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากคนรุ่นเดียวกัน เขามีอิทธิพลอย่างมากต่อการศึกษาในสหรัฐอเมริกา คนรุ่นที่ศึกษาตามแผนการสอนของดิวอี้ เติบโตขึ้นมาพร้อมสำหรับความยากลำบากในชีวิต คนรุ่นนี้เป็นผู้รับประกันความเจริญรุ่งเรืองของอเมริกาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20

กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และกิจกรรมด้านสิทธิมนุษยชน

จอห์น ดิวอีไม่เพียงแต่พัฒนาทิศทางของลัทธิปฏิบัตินิยมและกลายมาเป็นตัวแทนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเท่านั้น แต่ยังสร้างทิศทางใหม่ที่เรียกว่าเครื่องมือนิยมอีกด้วย นอกเหนือจากกิจกรรมทางปรัชญาของเขาแล้วดิวอี้ยังมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันอีกด้วย กิจกรรมด้านสิทธิมนุษยชน. ในช่วงปลายทศวรรษที่สามสิบ ดิวอีเป็นหัวหน้าคณะกรรมการเพื่อสอบสวนการพิจารณาคดีในมอสโกเกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่า "ศัตรูของประชาชน" ในขณะนี้เขาอายุแปดสิบปีแล้ว

เขาปกป้องสิทธิของ "ศัตรูของประชาชน" เดียวกันนี้ แม้ว่าเขาจะไม่เห็นด้วยกับลัทธิคอมมิวนิสต์ก็ตาม อยู่ภายใต้คำสั่งของดิวอี้ที่คณะกรรมการพบหลักฐานว่าข้อกล่าวหาทั้งหมดต่อนักการเมืองชื่อดัง Leon Trotsky และลูกชายของเขานั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการบิดเบือนข้อเท็จจริง หลังจากเหตุการณ์เหล่านี้ หนังสือของจอห์น ดิวอีไม่ได้ตีพิมพ์ในสหภาพโซเวียตอีกต่อไป เพราะเขาระบุอย่างเปิดเผยว่ารัฐบาลโซเวียตกำลังทำลายคู่แข่งทางการเมือง โดยหลักๆ คือลีออน รอทสกี แต่ก่อนหน้านี้ในสหภาพโซเวียต หนังสือของเขาถูกขายเป็นฉบับใหญ่

หนังสือของดิวอีได้รับอนุญาตอีกครั้งหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตในปี 1991 ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ดิวอี้ก็เป็นนักการศึกษาด้วย ตามคำกล่าวของ Dewey เป้าหมายของการศึกษาคือการศึกษาของบุคคลที่สามารถปรับตัวเข้ากับทุกสถานการณ์ในชีวิตได้ ดังที่จอห์นกล่าวไว้ เราจะรู้ก็ต่อเมื่อเราสามารถนำความรู้นั้นไปปฏิบัติได้เท่านั้น ถ้าคนๆ หนึ่งไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ แสดงว่าเขาไม่รู้อะไรเลย ความรู้ทั้งหมดเป็นเพียงการคาดเดาเท่านั้น

• ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง จอห์น ดิวอีต่อต้านอุดมการณ์ของลัทธินาซีอย่างเปิดเผย เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เรียกว่า "ความรุนแรงต่อการสอน" ที่เกิดขึ้นในไรช์ที่สามเป็นหลัก
• ชาวอเมริกันประมาณ 80% รู้เกี่ยวกับผลงานเชิงปรัชญาของ John Dewey และยังถือว่าเขาเป็นนักปรัชญาที่เก่งที่สุดในประวัติศาสตร์ของสหรัฐอเมริกา
• ในปี พ.ศ. 2511 ได้มีการออกแสตมป์ที่มีรูปจอห์น ดิวอีออก

รูปเหมือนของครู

จอห์น ดิวอี (1859-1952)

ลักษณะของยุคสมัย

ชีวประวัติ.

นักปรัชญา นักจิตวิทยา และนักการศึกษาชาวอเมริกัน สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเวอร์มอนต์ (พ.ศ. 2422) ศาสตราจารย์ มิชิแกน (พ.ศ. 2427-37), มหาวิทยาลัยชิคาโก (พ.ศ. 2437-2447) และมหาวิทยาลัยโคลัมเบีย (พ.ศ. 2447-30)
ตามทฤษฎีของดิวอี วัตถุประสงค์ของการศึกษาคือการสร้างบุคลิกภาพที่สามารถ “ปรับตัวให้เข้ากับสถานการณ์ต่างๆ” ในสภาพของ “กิจการเสรี” ได้ โรงเรียนดิวอีไม่มีหลักสูตรถาวรที่มีระบบวิชาที่เรียนสม่ำเสมอ แต่เลือกเฉพาะความรู้ที่จำเป็นสำหรับประสบการณ์ชีวิตของนักเรียนเท่านั้น
ดิวอี้ปฏิบัติตามสิ่งที่เรียกว่า ทฤษฎีและวิธีการสอนที่เน้นเด็กเป็นศูนย์กลาง ซึ่งบทบาทของครูในกระบวนการการศึกษาและการเลี้ยงดูส่วนใหญ่ลงมาเพื่อชี้แนะกิจกรรมอิสระของนักเรียนและปลุกความอยากรู้อยากเห็นของพวกเขา ในระเบียบวิธีของนักวิทยาศาสตร์ ควบคู่ไปกับกระบวนการแรงงาน เกม การแสดงด้นสด การทัศนศึกษา การแสดงสมัครเล่น และคหกรรมศาสตร์ ครอบครองพื้นที่ขนาดใหญ่ ดิวอีคัดค้านการพัฒนาระเบียบวินัยของนักเรียนกับการพัฒนาความเป็นปัจเจกบุคคลของพวกเขา
ความสำคัญอย่างยิ่งเขาเน้นการศึกษาของครอบครัวและการมีส่วนร่วมของผู้ปกครองในการตัดสินใจ งานสอน. ด้วยเหตุนี้จึงทรงจัดตั้ง “สมาคมผู้ปกครองและครู”
แนวคิดแบบเด็กเป็นศูนย์กลางของดิวอี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อลักษณะทั่วไปของงานการศึกษาของโรงเรียนในสหรัฐอเมริกาและประเทศอื่น ๆ โดยเฉพาะโรงเรียนโซเวียตในยุค 20 ซึ่งแสดงออกในสิ่งที่เรียกว่า โปรแกรมที่ซับซ้อนและวิธีการโครงการ

• สิ่งพิมพ์:
• ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับปรัชญาการศึกษา ม., 2464.
• จิตวิทยาและการสอนการคิด เบอร์ลิน, 1922.
• โรงเรียนแห่งอนาคต ม., 2465.
• โรงเรียนและเด็ก ม.; หน้า 1923.
• โรงเรียนและสังคม ม., 2468.
• อุดมคติ จุดมุ่งหมาย และวิธีการศึกษา ล., 1922.
• ธรรมชาติและความประพฤติของมนุษย์ นิวยอร์ก, 1930.
• ประสบการณ์และการศึกษา นิวยอร์ก, 1948

มุมมองการสอน

D. Dewey สนับสนุนทิศทางการศึกษาเชิงปฏิบัติโดยเสนอให้แก้ปัญหาโดยการพัฒนาของเด็ก: “เด็กเป็นจุดเริ่มต้น ศูนย์กลาง และจุดสิ้นสุดของทุกสิ่ง เราต้องคำนึงถึงพัฒนาการของมัน เพียงเท่านั้น สามารถใช้เป็นสื่อการเรียนการสอนได้” D. Dewey เชื่อว่าคุณสามารถมีอิทธิพลต่อชีวิตของบุคคลโดยการดูแลตั้งแต่วัยเด็กเกี่ยวกับสุขภาพ เวลาว่าง และอาชีพของคนในครอบครัวและสมาชิกในสังคมในอนาคต ดิวอีเสนอให้เด็กเป็นเป้าหมายที่มีอิทธิพลอย่างมากจากปัจจัยที่หลากหลาย เช่น เศรษฐกิจ วิทยาศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ วัฒนธรรม ฯลฯ เขาถือว่าการศึกษาเป็นการสร้างประสบการณ์ส่วนตัวของเด็กขึ้นมาใหม่อย่างต่อเนื่องโดยยึดตามความสนใจและความต้องการโดยธรรมชาติ มีการพัฒนาวิธีการเรียนรู้ด้วยการลงมือทำ ตามที่ D. Dewey กล่าว แรงงานควรกลายเป็น "ศูนย์กลาง" ที่รวบรวมกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ไว้ด้วยกัน

การฝึกอบรมแรงงานและการศึกษาที่โรงเรียนทำหน้าที่เป็น สภาพที่จำเป็นสำหรับ การพัฒนาทั่วไป. การใช้แรงงานคนเป็นวิธีการที่ใช้ในการ “แสดงให้เด็กๆ เห็นถึงความต้องการพื้นฐานของสังคมและวิธีตอบสนองพวกเขา” สำหรับ Dewey การทำความเข้าใจแรงงานเป็นแรงจูงใจและวิธีการเรียนรู้เป็นสิ่งสำคัญ /1/.

ใน ปลาย XIXศตวรรษเขาต่อต้านลัทธิพิธีการและลัทธิคัมภีร์และหยิบยกแนวคิดในการสร้างโรงเรียนใหม่ โรงเรียนนี้จะสร้างงานบนพื้นฐานของความสนใจที่เกิดขึ้นเองและประสบการณ์ส่วนตัวของนักเรียน ซึ่งจะต้องได้รับความรู้ที่จำเป็นทั้งหมดในกระบวนการเล่นและการทำงาน ตามทฤษฎีของดิวอี การศึกษาคือ "โรงเรียนและสังคม" ในงานนี้ ดี. ดิวอี วิพากษ์วิจารณ์การศึกษาแบบเก่า: "มันถูกปรับให้เข้ากับการบริการ ซึ่งหมายถึง ความเฉื่อยชา การซึมซับ หรืออีกนัยหนึ่งก็คือ มี วัสดุพร้อมจัดทำโดยครูและนักเรียนจะต้องเรียนรู้ในเวลาที่สั้นที่สุด ในโรงเรียนแบบดั้งเดิมมีพื้นที่น้อยมากสำหรับ งานอิสระนักเรียน.

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของโรงเรียนแบบดั้งเดิมคือทุกอย่างมุ่งเป้าไปที่การบริหารจัดการ จำนวนที่ใหญ่ที่สุดเด็ก ๆ - นี่เป็นการพูดถึงบทบาทที่ไม่โต้ตอบของเด็กอีกครั้ง หากทุกสิ่งถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการฟัง เราก็อาจมีเนื้อหาที่ซ้ำซากจำเจและวิธีการที่ซ้ำซากจำเจ ไม่จำเป็นต้องคำนึงถึงความต้องการและความสามารถของเด็ก มีผลรวมที่ทราบ: ปริมาณความรู้ที่เด็กทุกคนตั้งใจจะได้รับโดยไม่เลือกปฏิบัติในช่วงเวลาหนึ่ง จากที่นี่ คุณจะเห็นคุณลักษณะทั่วไปของโรงเรียนแบบดั้งเดิม:

• ความเฉื่อยชา
• การขี่เครื่องจักรกลของเด็ก
• ความซ้ำซากจำเจของวิธีการและโปรแกรม

จุดศูนย์ถ่วงอยู่ด้านนอกตัวเด็ก มันอยู่กับครู แต่ไม่ใช่ในสถาบันโดยตรงและงานที่กระตือรือร้นของตัวนักเรียนเอง การเปลี่ยนแปลงด้านการศึกษาเป็นเรื่องเกี่ยวกับการเปลี่ยนจุดศูนย์ถ่วง ศูนย์กลางและจุดสิ้นสุดของทุกสิ่งคือเด็ก ควรเข้าใจว่าสิ่งที่เป็นประโยชน์ที่สุดสำหรับเด็กคือการสามารถให้สิ่งที่เขาต้องการแก่เด็กได้ ปล่อยให้เด็กได้รับคุณค่าบางอย่างสำหรับตัวเอง เช่น การแสดงออกถึงจุดยืน การถามคำถาม การถกเถียงข้อโต้แย้ง และเด็กจะค่อยๆ เรียนรู้ ความเข้าใจผิดของเด็กได้รับการแก้ไข

มีความจำเป็นต้องจัดชั้นเรียนแรงงานในโรงงาน ในสวน ในทุ่งนา เพื่อสร้างเงื่อนไขสำหรับงานทางเศรษฐกิจ ที่ซึ่งการทำงานหนัก การเคารพสิทธิของผู้อื่น ฯลฯ จะต้องเกิดขึ้น ทีนี้ ถ้าทั้งหมดนี้ถูกจัดระเบียบ นี่ก็จะเป็นโรงเรียนในอุดมคติ ที่โรงเรียน ชีวิตของเด็กๆ กลายเป็นเป้าหมายที่กำหนดทั้งหมด แต่แล้วการฝึกซ้อมล่ะ? ชีวิตต้องมาก่อน และการเรียนรู้จะมาพร้อมกับความช่วยเหลือจากชีวิตนั้นเท่านั้น งานด้านการศึกษาคือการยับยั้งกิจกรรมของเขาและชี้นำไปในทิศทางที่แน่นอน กิจกรรมเด็กที่มีทิศทางที่ถูกต้องจะให้ผลลัพธ์ที่มีคุณค่า แต่ครูไม่ควรระงับกิจกรรมนี้ ครูสามารถชี้แนะกิจกรรมนี้โดยให้กิจกรรมไปในทิศทางที่แน่นอนและนำไปสู่เป้าหมายที่สมเหตุสมผล และงานนี้ต้องการ: ความคุ้นเคยกับวัสดุ การเอาชนะอุปสรรค ความเพียรความอดทน จนกระทั่งจำเป็นต้องมีวินัยเกิดขึ้น - การยอมจำนนต่อคำสั่งของเจ้าหน้าที่และการได้มาซึ่งความรู้ เด็กควรได้รับอนุญาตให้ระบุแรงกระตุ้น (สัญชาตญาณ) ของเขาก่อน จากนั้นจึงผ่านการวิจารณ์ คำถามเกี่ยวกับคำแนะนำ และการรับรู้ถึงสิ่งที่เขาทำและสิ่งที่เขาต้องการจะทำ

พัลส์สี่กลุ่ม:

1. แรงกระตุ้นทางสังคม- พบได้ในความสัมพันธ์ส่วนตัว การสนทนา การสื่อสาร แรงดึงดูดทางภาษา รูปแบบที่ง่ายที่สุดแรงกระตุ้นทางสังคม อาจเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการศึกษา
2. แรงกระตุ้นในการก่อสร้าง(สัญชาตญาณในการทำบางสิ่งบางอย่าง) มันแสดงออกมาในเกม ในการเคลื่อนไหว จากนั้นก็มีความชัดเจนมากขึ้น และแสดงออกมาด้วยการให้เนื้อหามีรูปแบบที่จับต้องได้และแก่นแท้ที่มั่นคง
3. สัญชาตญาณของความอยากรู้อยากเห็น(การรวมกันของสองตัวแรก)
4. แรงกระตุ้นที่แสดงออก(การรวมกันของสองตัวแรก)

เป็นคนมี ทรัพยากรธรรมชาติกล่าวอีกนัยหนึ่ง:

• ความปรารถนาที่จะสื่อสาร
• ความหลงใหลในการวิจัย
• ความหลงใหลในการสร้างสรรค์สิ่งต่างๆ
• แรงดึงดูดในการแสดงออกทางศิลปะของตัวเอง

โรงเรียนแบบดั้งเดิมสันนิษฐานว่านักเรียนทำรายงานข้อมูลที่เขารวบรวมจากหนังสือเรียนต่อหน้าครูและเด็กคนอื่นๆ ที่ การผลิตใหม่รายงานนี้กลายเป็นหน้าที่ทางสังคมที่สำคัญที่สุดสำหรับเด็ก สำหรับครู มันเป็นการสนทนาแบบเป็นกันเอง ที่นี่เป็นการแลกเปลี่ยนความคิดเห็น ประสบการณ์ มุมมอง องค์ประกอบของการวิจารณ์ โดยแก้ไขความคิดเห็นที่ไม่ถูกต้อง

เด็กมีความกระตือรือร้นอยู่ตลอดเวลาและจะใช้ประโยชน์จากความสามารถที่ลงทุนในตัวเขา บทบาทของนักการศึกษาในทิศทางที่ถูกต้องของกิจกรรมของเขาคือบทบาทของที่ปรึกษา การศึกษาจะต้องอยู่บนพื้นฐานของความสามารถโดยธรรมชาติตั้งแต่แรกเริ่มและเป็นอิสระ มันเป็นคำถามเกี่ยวกับทิศทางของพวกเขา ไม่ใช่การสร้างสรรค์ของพวกเขา /2/.

D. Dewey ระบุวัตถุสามกลุ่ม:

• ธรรมชาติ
• งาน
• สังคม

เขาใช้ทฤษฎีความสามารถโดยกำเนิด ประสบการณ์และการฝึกฝนเป็นเครื่องมือในการดำเนินการ วัตถุประสงค์ของการศึกษา: การศึกษาของธุรกิจที่ไร้ศีลธรรม, ความคล่องแคล่ว, คนเก่ง, พร้อมแล้วด้วยต้นทุนของการแสวงหาผลกำไร เขาแนะนำให้ใช้วิธีลองผิดลองถูกซึ่งเป็นวิธีโครงการ

แนวคิดของ John Dewey ได้รับการพัฒนาโดยผู้ติดตามของเขา: E. Parkhenrst, E. Collings, W. Kilpatrick เป็นต้น

ครูชาวเยอรมัน - นักทฤษฎีการสอนบุคลิกภาพ (อี. เวเบอร์ ฯลฯ ) ตีความแนวคิดเรื่องการปฏิรูปในแบบของตนเอง

พวกเขามองว่ากระบวนการสอนเป็นปฏิสัมพันธ์ที่ประสานกันระหว่างพี่เลี้ยงและนักเรียน ซึ่งมีลักษณะสร้างสรรค์และไม่มีการระงับบุคลิกภาพของนักเรียนและกฎระเบียบที่เข้มงวด เป้าหมายของการศึกษาคือการสร้างบุคลิกภาพโดยอาศัยกิจกรรมทางจิตที่สูงของบุคคลที่สามารถเอาชนะความไม่มั่นคงภายในได้ ด้วยความช่วยเหลือของค่านิยมนิรันดร์ โดยหลักๆ คือศาสนาและความเป็นพลเมือง

การวิเคราะห์งานสอน

จอห์น ดิวอีย์: จากเด็กสู่โลก จากโลกสู่เด็ก

ในโรงเรียนทดลองของเขา ดิวอี้สามารถนำแนวคิดของเขา "การเรียนรู้โดยการทำ" ไปประยุกต์ใช้ เมื่อเด็ก ๆ ไม่เพียงได้รับความรู้เท่านั้น แต่ยังเรียนรู้ที่จะใช้มันด้วย เช่น มีชีวิตอยู่จริงๆ และไม่ใช่แค่เตรียมพร้อมสำหรับการเป็นผู้ใหญ่เท่านั้นชีวิต . สิ่งที่เรียกว่า "โครงการเมตา" และ "การเรียนรู้ที่มีประสิทธิผล" ซึ่งต่อมาได้รับการพัฒนาในรายละเอียดมากขึ้นโดยนักเรียนของเขา ซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนาและควบคุมตนเองของแต่ละบุคคล สอนให้เรียนรู้วัฒนธรรมและมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น การอ่านผลงานของดิวอีไม่ใช่เรื่องง่าย แต่ผู้อ่านที่รอบคอบและอดทนจะได้รับรางวัล ดิวอีตรวจสอบปัญหาของการทำให้การศึกษาเป็นประชาธิปไตยอย่างละเอียด โดยกรองผ่านตะแกรงการวิเคราะห์อันพิถีพิถันของเขา ซึ่งเผยให้เห็นข้อผิดพลาดจิตวิทยามนุษย์ นำเขาไปสู่ความเข้าใจที่ผิดเกี่ยวกับปรากฏการณ์บางอย่างของชีวิตสอนให้ผู้อ่านค้นหาเมล็ดพืชที่มีเหตุผลในการตัดสินที่ขัดแย้งกัน