ออกัสติน (ออเรลิอุส) - ชีวประวัติข้อมูลชีวิตส่วนตัว นักบุญออกัสตินและจักรวาลของเขา

เซนต์ออกัสติน Aurelius ตามที่คุณพ่อ Andrei Kuraev เป็นนักบุญที่ "อ่อนเยาว์" ที่สุด หนังสือเรียนของเขาเรื่อง Confession เล่าถึงความซับซ้อนและ เต็มไปด้วยการผจญภัยเส้นทางสู่พระเจ้า เกี่ยวกับการหลงทางเชิงปรัชญา เกี่ยวกับการค้นหาอุดมคติทางศีลธรรมอย่างเข้มข้น หลายคนเคยได้ยินวลีที่ว่า “ข้าแต่พระเจ้า ขอโปรดให้ข้าพระองค์มีพรหมจรรย์และงดเว้น - แต่ไม่ใช่ตอนนี้” นี่คือคำพูดของนักบุญผู้จดจำแรงบันดาลใจอันกล้าหาญในวัยเยาว์ของเขาโดยไม่หวาดกลัว แต่ ตัวละครหลักหนังสือไม่ใช่ผู้เขียน แต่เป็นพระเจ้าผู้ทรงคร่ำครวญถึงจิตวิญญาณและคำสรรเสริญและตอบคำถามยากๆ
บุญราศีออกัสตินคือบิชอปแห่งฮิปโป หนึ่งในนักบุญผู้ยิ่งใหญ่ของคริสตจักรคริสเตียนที่ไม่มีการแบ่งแยก เขาได้รับความเคารพจากทั้งชาวออร์โธดอกซ์และชาวคาทอลิก นักบุญเกิดและเสียชีวิตในแอฟริกาในจังหวัดโรมันและใช้ชีวิตวัยเยาว์ในเมืองต่างๆของอิตาลี - โรม, มิลาน นักประวัติศาสตร์คนหนึ่งตั้งข้อสังเกตว่าในฐานะนักศาสนศาสตร์ ออกัสติน ออเรลิอุสอยู่คนเดียวอย่างน่าเศร้าในยุคของเขา - ไม่มีคนร่วมสมัยคนใดที่สามารถตอบ (และคัดค้าน) ออกัสตินในระดับของเขาได้ ข้อสันนิษฐานบางประการของนักบุญซึ่งไม่เข้าใจอย่างมีวิจารณญาณในคริสตจักรตะวันตก ได้รับการพัฒนาอย่างทรงพลังในเทววิทยาคาทอลิกที่ตามมา

สำหรับเรา ชีวิตและประจักษ์พยานของออกัสติน ซึ่งเก็บรักษาไว้ในคำสารภาพของเขา ประการแรกคืออนุสรณ์สถานแห่งความรัก ความร้อนแรง และการเปลี่ยนแปลงความรักต่อพระเจ้า

1. คุณสร้างเราเพื่อตัวคุณเอง และใจของเราไม่สามารถรับรู้ถึงความสงบสุขจนกว่ามันจะอยู่ในคุณ

2. คนฉลาดและโง่เขลาเป็นเหมือนอาหารที่มีประโยชน์หรือเป็นอันตราย และคำพูดที่ละเอียดและเรียบง่ายเป็นอาหารในเมืองและในชนบทซึ่งทั้งสองอาหารสามารถเสิร์ฟได้

3. ฉันเริ่มชอบคำสอนของออร์โธดอกซ์โดยตระหนักว่าในคำสั่งให้เชื่อในสิ่งที่ไม่สามารถพิสูจน์ได้มีความสุภาพเรียบร้อยและเป็นความจริงมากกว่าการเยาะเย้ยคนใจง่ายที่สัญญาความรู้อย่างหยิ่งยโสแล้วสั่งให้เชื่อเรื่องไร้สาระมากมาย นิทานซึ่งพิสูจน์ไม่ได้ว่าเป็นไปไม่ได้

4. กฎแห่งความบาปคือพลังและพลังแห่งนิสัย ซึ่งดึงดูดและยึดจิตวิญญาณไว้แม้จะขัดกับความประสงค์ของมัน แต่ก็สมควรได้รับ เพราะมันหลุดเข้าไปในนิสัยนี้โดยสมัครใจ ใครสามารถปลดปล่อยฉันผู้เคราะห์ร้ายจาก "ร่างแห่งความตายนี้" (โรม 7:24) ถ้าไม่ใช่พระคุณของคุณที่มอบให้ผ่านทางพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา?

5.ใครจะปฏิเสธว่าอนาคตยังไม่มี? แต่ในจิตวิญญาณของฉันมีความคาดหวังถึงอนาคต และใครจะปฏิเสธได้ว่าอดีตไม่มีอีกต่อไป? แต่ถึงแม้ตอนนี้ยังมีความทรงจำเกี่ยวกับอดีตในจิตวิญญาณของฉัน และใครจะปฏิเสธได้ว่าปัจจุบันไม่มีระยะเวลา: มันผ่านไปทันที อย่างไรก็ตาม ความสนใจของเรานั้นคงอยู่ยาวนาน และแปลเป็นการไม่มีอยู่จริงต่อสิ่งที่ปรากฏ ระยะยาวไม่ใช่อนาคตที่ตึงเครียด - ไม่มีอยู่จริง อนาคตอันยาวนานคือความคาดหวังอันยาวนานในอนาคต สิ่งที่คงอยู่ไม่ใช่อดีตซึ่งไม่มีอยู่จริง อดีตอันยาวนานคือความทรงจำอันยาวนานของอดีต

6. มิตรโดยคำชมเชย ทุจริต และศัตรูด้วยการดุว่ามักจะถูกต้อง

7. เนื่องจากหน้าที่สาธารณะบางอย่างสามารถทำได้ก็ต่อเมื่อคุณได้รับความรักและความกลัวเท่านั้น ศัตรูแห่งความสุขที่แท้จริงของเราจึงเริ่มโจมตีที่นี่ กระจายคำสรรเสริญของเขาไปทุกที่เหมือนเหยื่อในบ่วง: เราตะกละตะกลามหยิบมันขึ้นมาและถูกจับด้วยความประมาท ทำให้พวกเขามีความสุขของเรานอกเหนือจากความจริงของคุณและเราวางไว้ในการโกหกของมนุษย์ เรายินดีที่ได้รับความรักและไม่เกรงกลัวเพราะเห็นแก่พระองค์ แต่เกรงกลัวพระองค์แทน ฝ่ายศัตรูเปรียบเรากับตนเองอย่างนี้แล้ว ก็พิทักษ์เราไว้กับเขา...

ผู้ที่ต้องการคำสรรเสริญจากมนุษย์ แม้ว่าพระองค์จะตำหนิ ผู้คนจะไม่ปกป้องตามคำตัดสินของพระองค์ พวกเขาจะไม่แย่งชิงเขาจากการกล่าวโทษของพระองค์ ไม่ใช่ "คนบาปที่ได้รับการสรรเสริญตามความปรารถนาของจิตวิญญาณ" "ผู้ที่ไม่ทำความชั่วจะได้รับพร": บุคคลจะได้รับคำชมสำหรับของกำนัลที่เขาได้รับจากคุณ แต่ถ้าเขาชื่นชมยินดีมากขึ้นใน สรรเสริญยิ่งกว่าของประทานที่เขาสรรเสริญ แล้วคุณก็ตำหนิเขา และผู้ที่สรรเสริญ ดีกว่านั้นผู้ที่ได้รับการสรรเสริญ คนแรกพอใจกับของประทานจากพระเจ้าในมนุษย์ แต่อย่างที่สองพอใจกับของประทานจากมนุษย์ ไม่ใช่จากพระเจ้า

8. เหตุใดบุคคลจึงอยากเศร้าเมื่อเห็นเหตุการณ์ที่น่าเศร้าและโศกนาฏกรรมที่ตัวเขาเองไม่ต้องการประสบ? แต่ในฐานะผู้ชม เขาอยากจะประสบกับความโศกเศร้า และความโศกเศร้านี้เองก็เป็นความยินดีสำหรับเขาเช่นกัน สุดบ้าระห่ำ! คนๆ หนึ่งจะรู้สึกตื่นเต้นมากขึ้นเมื่ออยู่ในโรงละคร ยิ่งเขาไม่ได้รับการปกป้องจากประสบการณ์เช่นนั้นน้อยลง แต่เมื่อเขาทนทุกข์เพื่อตัวเอง มักเรียกว่าความทุกข์ เมื่อเขาทุกข์ร่วมกับผู้อื่น - ความเมตตา แต่จะมีความเห็นอกเห็นใจต่อนิยายบนเวทีได้อย่างไร? ผู้ฟังไม่ได้ถูกเรียกให้มาช่วย เขาได้รับเชิญให้โศกเศร้าเท่านั้น และยิ่งเขาเสียใจมากเท่าไร เขาก็ยิ่งชื่นชอบผู้เขียนนิยายเหล่านี้มากขึ้นเท่านั้น และหากภัยพิบัติโบราณหรือเรื่องสมมติเกิดขึ้นในลักษณะที่ผู้ชมไม่รู้สึกเศร้าเขาก็จากไปโดยหาวและสาปแช่ง ถ้าเขาถูกทำให้เศร้าเขาก็นั่งหมกมุ่นอยู่กับภาพนั้นและชื่นชมยินดี

9. เหตุใดจิตวิญญาณจึงชื่นชมยินดีในการได้รับสิ่งที่ชื่นชอบกลับคืนมามากกว่าการได้ครอบครองถาวร? ผู้บัญชาการที่ได้รับชัยชนะเฉลิมฉลองชัยชนะ เขาคงไม่ชนะหากไม่ได้ต่อสู้ และยิ่งสงครามมีอันตรายมากเท่าไร ชัยชนะก็จะยิ่งสนุกสนานมากขึ้นเท่านั้น พายุพัดนักว่ายน้ำและคุกคามเรืออับปาง หน้าซีด ทุกคนรอคอยความตาย แต่ท้องฟ้าและทะเลสงบลง และผู้คนเต็มไปด้วยความปีติยินดี เพราะพวกเขาเต็มไปด้วยความกลัว คนใกล้ชิดป่วยชีพจรของเขาสัญญาว่าจะมีปัญหา ทุกคนที่ปรารถนาให้หายจากโรคก็ป่วยเป็นใจ เขาเริ่มดีขึ้นแล้ว แต่ก็ยังเดินไม่ได้เหมือนเมื่อก่อน และทุกคนก็มีความสุขอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนตอนที่เขาเดินไปรอบๆ ทั้งสุขภาพแข็งแรงและแข็งแรง!

ดังนั้นจึงมีความยินดีอยู่เสมอ ไม่ว่าจะเกิดขึ้นจากสิ่งที่เลวร้ายและน่าขยะแขยง หรือจากสิ่งที่ได้รับอนุญาตและถูกกฎหมาย อยู่ในใจกลางของมิตรภาพที่บริสุทธิ์และซื่อสัตย์ที่สุด เมื่อนึกถึงผู้หนึ่งที่ “ตายแล้วเป็นอยู่ หายไปแล้วพบอีก” ความปีติยินดียิ่งย่อมมีความทุกข์ยิ่งกว่าเสมอ พระเจ้าข้า เหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น?

10. เป็นเรื่องง่ายสำหรับคน ๆ หนึ่งถ้าเขาเต็มไปด้วยคุณ ข้าพระองค์ไม่ได้เต็มไปด้วยพระองค์ ข้าพระองค์จึงเป็นภาระแก่ตนเอง ความสุขของฉันที่ฉันควรจะร้องไห้ โต้เถียงกับความทุกข์ของฉัน ซึ่งฉันควรจะดีใจ และฉันไม่รู้ว่าฝ่ายไหนจะชนะ อนิจจาสำหรับฉัน!

(ปัจจุบันคือ Souk-Aras ในแอลจีเรีย) 13 พฤศจิกายน

เขาเป็นหนี้การศึกษาขั้นต้นของเขากับแม่ของเขาที่เป็นคริสเตียน โมนิกา ซึ่งเป็นผู้หญิงที่ฉลาด มีเกียรติและเคร่งศาสนา ซึ่งอิทธิพลที่มีต่อลูกชายของเธอ แต่ถูกพ่อนอกรีตของเขาเป็นอัมพาต ในวัยเด็กของเขาออกัสตินมีอารมณ์ฆราวาสมากที่สุดและอาศัยอยู่ใน Madaura และ Carthage เพื่อศึกษานักเขียนคลาสสิกเขายอมจำนนต่อลมบ้าหมูแห่งความสุขโดยสิ้นเชิง

ความกระหายในบางสิ่งที่สูงกว่านั้นตื่นขึ้นมาในตัวเขาหลังจากอ่าน Hortensius ของซิเซโรเท่านั้น เขาโจมตีปรัชญาเข้าร่วมนิกาย Manichaean ซึ่งเขายังคงซื่อสัตย์มาประมาณ 10 ปี แต่เมื่อไม่พบความพึงพอใจที่ใดเลยเขาเกือบจะตกอยู่ในความสิ้นหวังและมีเพียงความคุ้นเคยกับปรัชญา Platonic และ Neoplatonic ซึ่งทำให้เขาเข้าถึงได้ต้องขอบคุณภาษาละติน แปล ให้อาหารแก่เขาชั่วขณะหนึ่ง

อิทธิพลของออกัสตินต่อโชคชะตาและความเชื่อ คำสอนของคริสเตียนเกือบจะเป็นประวัติการณ์ เขาได้กำหนดจิตวิญญาณและทิศทางไม่เพียงแต่ชาวแอฟริกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคริสตจักรตะวันตกทั้งหมดเป็นเวลาหลายศตวรรษต่อจากนี้ การโต้เถียงของเขาต่อชาวอาเรียน ปริสซิลเลียน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อผู้บริจาคและนิกายนอกรีตอื่น ๆ แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงขอบเขตความสำคัญของเขา ความหยั่งรู้และความลึกซึ้งของจิตใจ พลังแห่งความศรัทธาที่ไม่ย่อท้อ และความเร่าร้อนแห่งจินตนาการสะท้อนให้เห็นได้ดีที่สุดในงานเขียนหลายชิ้นของเขา ซึ่งมีอิทธิพลอย่างเหลือเชื่อและกำหนดด้านมานุษยวิทยาของหลักคำสอนของนิกายโปรเตสแตนต์ (ลูเทอร์และคาลวิน) สำคัญยิ่งกว่าการพัฒนาหลักคำสอนของนักบุญ ตรีเอกานุภาพ การศึกษาของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ เขาถือว่าแก่นแท้ของคำสอนของคริสเตียนคือความสามารถของมนุษย์ในการรับรู้พระคุณของพระเจ้า และจุดยืนพื้นฐานนี้ยังสะท้อนให้เห็นในความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับหลักความเชื่ออื่นๆ ด้วย ในการโต้เถียงกับชาว Pelagians ออกัสตินแห่งฮิปโปไม่ได้เป็นตัวแทนที่แท้จริงอย่างสมบูรณ์ของคำสอนของคริสเตียน ซึ่งในบางประเด็นยังห่างไกลจากลัทธิออกัสตินเช่นเดียวกับลัทธิ Pelagianism (สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม ดูลัทธิ Pelagianism)

ความกังวลของเขาเกี่ยวกับโครงสร้างของลัทธิสงฆ์แสดงออกมาในการก่อตั้งอารามหลายแห่ง ซึ่งในไม่ช้าก็ถูกทำลายโดยคนป่าเถื่อน

ของเขา ชีวิตสั้น, วิตา ออกัสตินีเขียนโดยลูกศิษย์ของท่านบิชอป โพสซิดิโอ คาลัมสกี้ (+440)

ผู้ติดตามของเขาย้ายซากศพของออกัสตินไปยังซาร์ดิเนียเพื่อช่วยพวกเขาจากการถูกทำลายล้างโดยพวก Vandal Arians และเมื่อเกาะนี้ตกไปอยู่ในมือของชาวซาราเซ็นส์ พวกเขาได้รับการไถ่โดย Liutprand กษัตริย์แห่งลอมบาร์ด และฝังไว้ที่ Pavia ในโบสถ์เซนต์ เภตรา ในเมืองโดยได้รับความยินยอมจากสมเด็จพระสันตะปาปา พวกเขาถูกส่งไปยังแอลจีเรียอีกครั้งและเก็บรักษาไว้ที่นั่นใกล้กับอนุสาวรีย์ของออกัสติน ซึ่งชาวฝรั่งเศสสร้างขึ้นให้เขาบนซากปรักหักพังของฮิปโป บิชอป

คำสอนของออกัสตินเรื่องพระคุณและเจตจำนงเสรี

คำสอนของออกัสตินเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเจตจำนงเสรีของมนุษย์ พระคุณของพระเจ้า และการลิขิตไว้ล่วงหน้านั้นค่อนข้างต่างกันและไม่เป็นระบบ วิลล์เป็นหนึ่งในความสามารถพื้นฐานของมนุษย์ ซึ่งออกัสตินได้รับหลังจากการวิเคราะห์ชีวิตทางศีลธรรมมายาวนานและความเป็นไปได้ในการเลือกทางเลือกบางอย่างในนั้น นอกจากนี้เจตจำนงยังเป็นเครื่องนำทางแห่งความรู้ทางปัญญา ความสามารถของ "การตัดสินใจอย่างอิสระ" ของเจตจำนงจะให้เสรีภาพในการกระทำของมนุษย์ ความเป็นอิสระ และความเป็นไปได้ในการเลือกทางเลือกอื่น ตามหลักการแล้ว เจตจำนงของบุคคลควรมีความสามารถในการกำหนดตนเองและเป็นอิสระอย่างแท้จริง อิสรภาพดังกล่าวสูญหายไปพร้อมกับการตกสู่บาปของมนุษย์ ออกัสตินแยกแยะระหว่างความปรารถนาดีและความชั่ว ความปรารถนาดีมุ่งสู่ความดี และความปรารถนาชั่วมุ่งสู่ความชั่ว ความรับผิดชอบของแต่ละคนต่อการกระทำที่เขากระทำนั้นพิสูจน์ให้เห็นถึงความยุติธรรมแห่งการลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์ พลังที่กำหนดความรอดของบุคคลเป็นส่วนใหญ่และความทะเยอทะยานของเขาที่มีต่อพระเจ้าคือพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ เกรซเป็นพลังงานศักดิ์สิทธิ์พิเศษที่กระทำต่อบุคคลและก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในธรรมชาติของเขา หากปราศจากพระคุณ ความรอดของมนุษย์ก็เป็นไปไม่ได้ การตัดสินใจอย่างเสรีของเจตจำนงเป็นเพียงความสามารถในการต่อสู้เพื่อบางสิ่งบางอย่างเท่านั้น แต่เป็นการตระหนักถึงแรงบันดาลใจของคน ๆ หนึ่ง ด้านที่ดีกว่ามนุษย์สามารถทำได้ด้วยความช่วยเหลือของพระคุณเท่านั้น พระคุณในมุมมองของออกัสตินเกี่ยวข้องโดยตรงกับความเชื่อพื้นฐานของศาสนาคริสต์ - ความเชื่อที่ว่าพระคริสต์ทรงไถ่มนุษยชาติทั้งมวล ซึ่งหมายความว่าโดยธรรมชาติแล้วพระคุณนั้นเป็นสากลและควรมอบให้กับทุกคน แต่เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ทุกคนจะรอดได้ ออกัสตินอธิบายเรื่องนี้โดยบอกว่าบางคนไม่สามารถยอมรับพระคุณได้ ก่อนอื่นสิ่งนี้ขึ้นอยู่กับความสามารถของเจตจำนงของพวกเขา แต่ดังที่ออกัสตินต้องเห็น ไม่ใช่ทุกคนที่ยอมรับพระคุณจะสามารถรักษา “ความมั่นคงในความดี” ได้ ซึ่งหมายความว่าจำเป็นต้องมีของประทานพิเศษจากสวรรค์อีกชิ้นหนึ่งซึ่งจะช่วยรักษาความมั่นคงนี้ ออกัสตินเรียกของประทานนี้ว่า “ของประทานแห่งความมั่นคง” การยอมรับของประทานนี้เท่านั้นที่ผู้ที่ “ถูกเรียก” จะสามารถ “ถูกเลือก” ได้ คำสอนของออกัสติน ออเรลิอุสเกี่ยวกับการลิขิตล่วงหน้าของพระเจ้ามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปัญหาเจตจำนงเสรีของมนุษย์และการกระทำแห่งพระคุณ

การกำหนดไว้ล่วงหน้าตามออกัสตินเป็นการแสดงความรักและความเมตตาอันศักดิ์สิทธิ์ต่อเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่ตกสู่บาป ในขั้นต้น จาก "การทำลายล้างครั้งใหญ่" พระเจ้าทรงเลือกผู้ที่สมควรได้รับความสุขชั่วนิรันดร์ จำนวนที่กำหนดไว้ล่วงหน้านั้นคงที่ แต่ไม่มีใครรู้เกี่ยวกับชะตากรรมของพวกเขาดังนั้นความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมส่วนบุคคลของแต่ละคนจึงไม่สูญเสียความหมายของมัน ในบริบทของการมีอยู่ของชะตากรรม เจตจำนงเสรีของมนุษย์มีความหมายแฝงถึงประสบการณ์ส่วนตัวของอิสรภาพ แต่ไม่ใช่ความสามารถทางภววิทยาที่จะได้รับการช่วยให้รอดหรือพินาศด้วยความพยายามของตนเองเท่านั้น

คำอธิษฐาน

Troparion โทน 4

ติดตามพระคริสต์ด้วยสุดใจของฉันนักบุญออกัสติน / คุณปิดผนึกความจริงด้วยคำพูดและการกระทำ / และคุณปรากฏตัวในฐานะผู้ขจัดความนอกรีตที่ชั่วร้ายอย่างไม่เกียจคร้าน / อธิษฐานต่อพระตรีเอกภาพ / / ใช่จะช่วยจิตวิญญาณของเรา

คอนตะเคียน โทนที่ 4

เสาหลักที่ไม่สั่นคลอนของคริสตจักรสากล/ ก่อตั้งขึ้นบนศิลาแห่งศรัทธาที่ไม่สั่นคลอน/ หลักคำสอนของออร์โธดอกซ์ที่ไม่ยกยออาจารย์/ และนักเทศน์แห่งการกลับใจที่ดังก้องกังวาน/ ผู้ผนึกความจริง/ ออกัสตินที่น่ายกย่องที่สุด/ / นักบุญแห่งพระคริสต์.

การดำเนินการ

ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของออกัสตินคือ De civitate Dei (บนเมืองแห่งพระเจ้า) และ Confessiones (Confession) ชีวประวัติทางจิตวิญญาณของเขางาน De Trinitate (On the Trinity), De libero arbitrio (On ​​​​Free Will), Retractationes ( การแก้ไข) สิ่งที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงคือ Meditationes, Soliloquia และ Enchiridion หรือ Manuale ของเขา

ผลงานของออกัสตินเกี่ยวกับเนื้อหาอัตชีวประวัติ การโต้เถียง และอรรถกถา-อรรถกถา เอ็ด ในปารีส (11 ชั่วโมง 8 เล่ม พ.ศ. 2232-2243) ในแอนต์เวิร์ป (12 ชั่วโมง ฉบับ 9, 1700-3) และใน เมื่อเร็วๆ นี้เบเนดิกติน (11 ฉบับ, Par., 1835-40) ผลงานที่โดดเด่นที่สุด: "De civitate Dei libri XXII", ed. Strange (2 vols., Cologne, 1850-51) และ Dombart (2nd ed., 12 vols., Leipz., 1877) แปลโดย Silbert (2 vols., Vienna, 1826) และ "Confessiones" อัตชีวประวัติของเขา , เอ็ด Neander (Berl., 1823), Bruder (Leipz., 1837 และ 1869) และ Karl von Raumer (2nd ed., Gütersloh, 1876) แปลโดย Grenninger (4th ed., Münster; 1859), Silbert (5th ed., Vienna , 1860) และ Rappa (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 7, Gotha, 1878) นอกจากนี้ "การทำสมาธิ" และ "Soliloquia" ของเขา (ed. Westhof, Münster, 1854) และ "Enchindion" หรือ "Manuale" (ed. Krabinger, Tub., 1861) สมควรได้รับการกล่าวถึง คำแปล “ผลงานที่เลือก” ของเขาปรากฏใน “Bibliothek der Kirchenväter” (เล่ม 1-8, Kempt., 1869) เมื่อเร็ว ๆ นี้ ผลงานขนาดเล็กสองชิ้นที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์ของ A. ถูกพบในห้องสมุด Greifswald (“Tractatus de persecution malorum in bonos viros et sanctos” และ “Tractatus de omnibus virtutibus” ในภาษารัสเซีย ฉบับมอสโกปี 1788 “Selected Works” สิงหาคม " ใน 4 เล่ม ถ้อยคำและคำเตือนสติบางส่วนของเขาแปลเป็น "Christian Reading" และ "Sunday Reading"

วรรณกรรม

• ผ้า "Der heil. Kirchenlehrer A." (ฉบับที่ 2 อาเค่น 2383);
• บินเดแมน, "Der heilige A." (เบิร์ล., 1844);
• Puzhula, “Vie de St. Augustin” (2 ed., 2 vols., Paris, 1852; ในการแปลภาษาเยอรมันโดย Gurter, 2 vols., Schafg., 1847);
• Dorner, "ส.ค., sein theol. System und seine problemsphilos. Anschauung" (Berl., 1873)
• วิชาพลศึกษา. TI. 93-109.

วัสดุที่ใช้แล้ว

• พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron
• "28 มิถุนายน (15) รำลึกถึงนักบุญออกัสตินมหาราช บิชอปแห่งอิปโปเนีย (†430)" หน้าเว็บไซต์อย่างเป็นทางการของโบสถ์แห่งการประสูติในซาราตอฟ:
• http://cxpx.ru/article-1099/ (ใช้หนังสือสวดมนต์)

ออกัสติน (ออเรเลียส)

Aurelius Augustine (lat. Aurelius Augustinus, Blessed Augustine, St. Augustine) (13 พฤศจิกายน 354, Tagast, Numidia - 28 สิงหาคม 430, Hippo ใกล้ Carthage) ผู้ก่อตั้งปรัชญาคริสเตียนแห่งประวัติศาสตร์

หนึ่งในบรรพบุรุษของคริสตจักร ผู้ก่อตั้งลัทธิออกัสติเนียน ผู้ก่อตั้งปรัชญาคริสเตียนแห่งประวัติศาสตร์

ลัทธินีโอพลาโตนิสต์แบบคริสเตียนของออกัสตินครอบงำปรัชญายุโรปตะวันตกและเทววิทยาคาทอลิกจนกระทั่งศตวรรษที่ 13 เมื่อถูกแทนที่ด้วยลัทธิอริสโตเตเลียนแบบคริสเตียนของอัลแบร์ตุส แมกนัสและโธมัส อไควนัส ข้อมูลบางส่วนเกี่ยวกับออกัสตินกลับไปหาคำสารภาพอัตชีวประวัติของเขา งานเทววิทยาและปรัชญาที่โด่งดังที่สุดของเขาคือ On the City of God

เขามานับถือศาสนาคริสต์ผ่าน Manichaeism ความสงสัยและ Neoplatonism ซึ่งคำสอนเกี่ยวกับการตกสู่บาปและการอภัยโทษทำให้เขาประทับใจอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาปกป้อง (ต่อ Pelagius) หลักคำสอนเรื่องโชคชะตา: มนุษย์ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยพระเจ้าว่าจะได้รับพรหรือถูกสาปแช่ง ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ซึ่งออกัสตินอธิบายไว้ในหนังสือของเขาเรื่อง "On the City of God" "ประวัติศาสตร์โลกครั้งแรก" ในความเข้าใจของเขาคือการต่อสู้ของสองอาณาจักรที่ไม่เป็นมิตร - อาณาจักรของผู้นับถือทุกสิ่งบนโลกศัตรูของพระเจ้านั่นคือ โลกฆราวาส (civitas terrena หรือ diaboli) และอาณาจักรของพระเจ้า (civitas dei) ในเวลาเดียวกัน พระองค์ทรงระบุอาณาจักรของพระเจ้าตามรูปแบบการดำรงอยู่ทางโลกกับคริสตจักรโรมัน ออกัสตินสอนเรื่องการพึ่งพาตนเอง จิตสำนึกของมนุษย์(พื้นฐานของความแน่นอนคือพระเจ้า) และพลังแห่งการหยั่งรู้แห่งความรัก ในการสร้างโลก พระเจ้าทรงวางรูปแบบตัวอ่อนของทุกสิ่งในโลกวัตถุ ซึ่งจากนั้นพวกเขาจะพัฒนาอย่างอิสระ

คริสตจักรคาทอลิกเฉลิมฉลองความทรงจำของเขาในวันที่ 28 สิงหาคม ภาษารัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์- 15 มิ.ย. แบบเก่า.

เซนต์ออกัสติน

ออกัสติน (ออเรลิอุส) - หนึ่งในบิดาที่มีชื่อเสียงและมีอิทธิพลมากที่สุด โบสถ์คริสเตียนเกิดเมื่อวันที่ 13 พฤศจิกายน พ.ศ. 354 ในจังหวัดนูมิเดียของแอฟริกาในเมืองตากัสเต (ปัจจุบันคือ Souk-Ahras ในแอลจีเรีย) เขาเป็นหนี้การศึกษาขั้นต้นของเขากับแม่ของเขาซึ่งเป็นคริสเตียนเซนต์โมนิกา ซึ่งเป็นสตรีที่ฉลาด มีเกียรติและเคร่งครัด อย่างไรก็ตาม อิทธิพลที่มีต่อลูกชายของเธอถูกทำให้เป็นกลางโดยพ่อนอกรีตของเขา ในวัยเด็กของเขาออกัสตินมีอารมณ์ฆราวาสมากที่สุดและอาศัยอยู่ใน Madaura และ Carthage เพื่อศึกษานักเขียนคลาสสิกเขายอมจำนนต่อลมบ้าหมูแห่งความสุขโดยสิ้นเชิง ความกระหายในบางสิ่งบางอย่างที่สูงขึ้นปลุกในตัวเขาหลังจากอ่าน "Hortensius" ของซิเซโรเท่านั้น เขาโจมตีปรัชญาเข้าร่วมนิกาย Manichean ซึ่งเขายังคงซื่อสัตย์อยู่ประมาณ 10 ปี แต่ไม่พบความพึงพอใจใด ๆ เขาเกือบจะตกอยู่ในความสิ้นหวัง และมีเพียงความคุ้นเคยกับปรัชญา Platonic และ Neoplatonic ซึ่งเข้าถึงได้สำหรับเขาด้วยการแปลภาษาละตินเท่านั้นที่ให้อาหารแก่จิตใจของเขาชั่วคราว

ในปี 383 เขาเดินทางจากแอฟริกาไปยังโรม และในปี 384 ไปมิลานเพื่อแสดงที่นี่ในฐานะครูสอนโวหาร ต้องขอบคุณบาทหลวงแอมโบรสในท้องถิ่นที่ทำให้เขาคุ้นเคยกับศาสนาคริสต์มากขึ้น และเหตุการณ์นี้เมื่อเกี่ยวข้องกับการอ่านจดหมายของอัครสาวกเปาโล ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในวิธีคิดและชีวิตของเขา กิจกรรมนี้ โบสถ์คาทอลิกแม้กระทั่งวันหยุดพิเศษ (3 พฤษภาคม)

ในวันอีสเตอร์ปี 387 ออกัสตินกับลูกชายรับบัพติศมาจากแอมโบรส หลังจากนั้นเขากลับไปแอฟริกาโดยขายทรัพย์สินทั้งหมดของเขาก่อนและแจกจ่ายให้กับคนยากจนเกือบทั้งหมด เขาใช้เวลาอยู่อย่างสันโดษอย่างเคร่งครัดในฐานะหัวหน้าชุมชนจิตวิญญาณในปี 391 โดยเข้าสู่คณะนักบวชที่มีตำแหน่งเป็นเจ้าอาวาสเข้าทำกิจกรรมนักเทศน์และในปี 395 ได้รับการแต่งตั้งเป็นอธิการในฮิปโป

อิทธิพลของออกัสตินต่อชะตากรรมและด้านดันทุรังของคำสอนของคริสเตียนแทบจะไม่มีใครเทียบได้ เขาได้กำหนดจิตวิญญาณและทิศทางไม่เพียงแต่ชาวแอฟริกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคริสตจักรตะวันตกทั้งหมดเป็นเวลาหลายศตวรรษต่อจากนี้

การโต้เถียงของเขาต่อชาวอาเรียน ชาวพริสซิลเลียน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อผู้บริจาคและนิกายนอกรีตอื่น ๆ แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงขอบเขตความสำคัญของเขา

ความหยั่งรู้และความลึกซึ้งของจิตใจ พลังแห่งความศรัทธาที่ไม่ย่อท้อ และความเร่าร้อนแห่งจินตนาการสะท้อนให้เห็นได้ดีที่สุดในงานเขียนหลายชิ้นของเขา ซึ่งมีอิทธิพลอย่างเหลือเชื่อและกำหนดด้านมานุษยวิทยาของหลักคำสอนของนิกายโปรเตสแตนต์ (ลูเทอร์และคาลวิน) สำคัญยิ่งกว่าการพัฒนาหลักคำสอนของนักบุญ ตรีเอกานุภาพ งานวิจัยของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ เขาถือว่าแก่นแท้ของคำสอนของคริสเตียนคือความสามารถของมนุษย์ในการรับรู้พระคุณของพระเจ้า และจุดยืนพื้นฐานนี้ยังสะท้อนให้เห็นในความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับหลักความเชื่ออื่นๆ ด้วย ความกังวลของเขาเกี่ยวกับโครงสร้างของลัทธิสงฆ์แสดงออกมาในการก่อตั้งอารามหลายแห่ง ซึ่งในไม่ช้าก็ถูกทำลายโดยคนป่าเถื่อน

คำสอนของออกัสตินเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเจตจำนงเสรีของมนุษย์ พระคุณของพระเจ้า และการลิขิตไว้ล่วงหน้านั้นค่อนข้างต่างกันและไม่เป็นระบบ

เกี่ยวกับการเป็น

พระเจ้าทรงสร้างสสารและประทานมัน รูปแบบต่างๆคุณสมบัติและวัตถุประสงค์จึงสร้างทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกของเรา การกระทำของพระเจ้านั้นดี ดังนั้นทุกสิ่งที่มีอยู่ เพราะมันมีอยู่จริงจึงเป็นสิ่งที่ดี

ความชั่วไม่ใช่วัตถุ แต่เป็นความขาดแคลน ความเสื่อมทราม ความชั่วร้ายและความเสียหาย การไม่มีอยู่จริง

พระเจ้าทรงเป็นแหล่งกำเนิดของการดำรงอยู่ รูปแบบที่บริสุทธิ์ ความงดงามสูงสุด แหล่งกำเนิดของความดี โลกดำรงอยู่ได้ด้วยการสร้างสรรค์อย่างต่อเนื่องของพระเจ้า ผู้ทรงสร้างทุกสิ่งที่ตายไปในโลกขึ้นมาใหม่ มีโลกเดียวและไม่สามารถมีโลกหลายใบได้

สสารมีลักษณะเป็นประเภท ขนาด จำนวน และลำดับ ในระเบียบโลก ทุกสิ่งย่อมมีที่ของมัน

พระเจ้า โลก และมนุษย์

ปัญหาของพระเจ้าและความสัมพันธ์ของพระองค์กับโลกปรากฏเป็นศูนย์กลางของออกัสติน ตามความเห็นของออกัสติน พระเจ้าเป็นสิ่งเหนือธรรมชาติ โลก ธรรมชาติ และมนุษย์ซึ่งเป็นผลมาจากการสร้างสรรค์ของพระเจ้า ขึ้นอยู่กับผู้สร้างของพวกเขา หากลัทธินีโอพลาโตนิซึมมองว่าพระเจ้า (ผู้สมบูรณ์) เป็นสิ่งที่ไม่มีตัวตน เป็นเอกภาพของทุกสิ่ง ดังนั้นออกัสตินก็ตีความว่าพระเจ้าเป็นผู้สร้างทุกสิ่ง และเขาได้แยกแยะการตีความของพระเจ้าจากโชคชะตาและโชคลาภโดยเฉพาะ

พระเจ้าทรงไม่มีรูปร่าง ซึ่งหมายความว่าหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ไม่มีขอบเขตและมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง เมื่อสร้างโลกขึ้นมา เขาทำให้แน่ใจว่าระเบียบนั้นครอบงำในโลกและทุกสิ่งในโลกเริ่มเชื่อฟังกฎแห่งธรรมชาติ

มนุษย์คือจิตวิญญาณที่พระเจ้าหายใจเข้าสู่เขา ร่างกาย (เนื้อ) เป็นสิ่งที่น่ารังเกียจและเป็นบาป มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่มีวิญญาณ สัตว์ไม่มีวิญญาณ

พระเจ้าสร้างมนุษย์ให้เป็นมนุษย์ที่เป็นอิสระ แต่เมื่อเกิดการตกสู่บาปแล้ว ตัวเขาเองได้เลือกความชั่วร้ายและขัดต่อพระประสงค์ของพระเจ้า ความชั่วเกิดขึ้นอย่างนี้ บุคคลย่อมหลุดพ้นได้อย่างนี้ มนุษย์ไม่มีอิสระและไม่สมัครใจในสิ่งใดๆ เขาขึ้นอยู่กับพระเจ้าโดยสิ้นเชิง

นับตั้งแต่วินาทีแห่งการตกสู่บาป ผู้คนถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าให้ทำความชั่วและทำแม้ในขณะที่พวกเขาพยายามทำความดีก็ตาม

เป้าหมายหลักของมนุษย์คือความรอดก่อนการพิพากษาครั้งสุดท้าย การชดใช้ความบาปของเผ่าพันธุ์มนุษย์ การเชื่อฟังคริสตจักรอย่างไม่มีข้อกังขา

เกี่ยวกับพระคุณ

พลังที่กำหนดความรอดของบุคคลเป็นส่วนใหญ่และความทะเยอทะยานของเขาที่มีต่อพระเจ้าคือพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ เกรซเป็นพลังงานศักดิ์สิทธิ์พิเศษที่กระทำต่อบุคคลและก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในธรรมชาติของเขา หากปราศจากพระคุณ ความรอดของมนุษย์ก็เป็นไปไม่ได้ การตัดสินใจอย่างเสรีของเจตจำนงเป็นเพียงความสามารถในการต่อสู้เพื่อบางสิ่งบางอย่าง แต่บุคคลสามารถตระหนักถึงแรงบันดาลใจของเขาให้ดีขึ้นด้วยความช่วยเหลือจากพระคุณเท่านั้น

พระคุณในมุมมองของออกัสตินเกี่ยวข้องโดยตรงกับความเชื่อพื้นฐานของศาสนาคริสต์ - ความเชื่อที่ว่าพระคริสต์ทรงไถ่มนุษยชาติทั้งมวล ซึ่งหมายความว่าโดยธรรมชาติแล้วพระคุณนั้นเป็นสากลและควรมอบให้กับทุกคน แต่เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ทุกคนจะรอดได้ ออกัสตินอธิบายเรื่องนี้โดยบอกว่าบางคนไม่สามารถยอมรับพระคุณได้ ก่อนอื่นสิ่งนี้ขึ้นอยู่กับความสามารถของเจตจำนงของพวกเขา แต่ดังที่ออกัสตินต้องเห็น ไม่ใช่ทุกคนที่ยอมรับพระคุณจะสามารถรักษา “ความมั่นคงในความดี” ได้ ซึ่งหมายความว่าจำเป็นต้องมีของประทานพิเศษจากสวรรค์อีกชิ้นหนึ่งซึ่งจะช่วยรักษาความมั่นคงนี้ ออกัสตินเรียกของประทานนี้ว่า “ของประทานแห่งความมั่นคง” การยอมรับของประทานนี้เท่านั้นที่ผู้ที่ “ถูกเรียก” จะสามารถ “ถูกเลือก” ได้

เกี่ยวกับอิสรภาพและลิขิตสวรรค์

ก่อนฤดูใบไม้ร่วง คนกลุ่มแรกมีเจตจำนงเสรี - อิสรภาพจากสาเหตุภายนอก (รวมถึงสิ่งเหนือธรรมชาติ) และความสามารถในการเลือกระหว่างความดีและความชั่ว ปัจจัยที่จำกัดในอิสรภาพของพวกเขาคือกฎศีลธรรม - ความรู้สึกรับผิดชอบต่อพระเจ้า

หลังจากการล่มสลาย ผู้คนสูญเสียเจตจำนงเสรี ตกเป็นทาสของความปรารถนาของตน และอดไม่ได้ที่จะทำบาปอีกต่อไป

การพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระเยซูคริสต์ช่วยให้ผู้คนหันกลับมามองพระผู้เป็นเจ้า พระองค์ทรงแสดงแบบอย่างของการเชื่อฟังพระบิดา การเชื่อฟังพระประสงค์ของพระองค์โดยการสิ้นพระชนม์ (“ไม่ใช่ตามพระทัยของเรา แต่จงทำให้สำเร็จเถิด” ลูกา 22:42) พระเยซูทรงชดใช้บาปของอาดัมโดยยอมรับพระประสงค์ของพระบิดาเป็นของพระองค์เอง

ทุกคนที่ปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเยซูและยอมรับพระประสงค์ของพระเจ้าเหมือนเป็นของตนเอง จะช่วยจิตวิญญาณของตนให้รอด และได้รับอนุญาตให้เข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์

การลิขิตไว้ล่วงหน้า (ภาษาละติน praedeterminatio) เป็นหนึ่งในประเด็นที่ยากที่สุดของปรัชญาศาสนา ซึ่งเกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับคุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ ธรรมชาติและที่มาของความชั่วร้าย และความสัมพันธ์ระหว่างพระคุณกับเสรีภาพ

คนจะสามารถทำความดีได้ก็ต่อเมื่อได้รับความช่วยเหลือจากพระคุณซึ่งไม่สมส่วนกับบุญและมอบให้กับผู้ที่ถูกเลือกและกำหนดไว้ล่วงหน้าเพื่อความรอด อย่างไรก็ตาม ผู้คนเป็นสิ่งมีชีวิตที่ปราศจากศีลธรรมและสามารถรับรู้ถึงความชั่วร้ายมากกว่าความดีได้

อาจมีคนคิดว่าพระเจ้าทรงกำหนดชะตากรรมของความชั่วไว้ล่วงหน้า เนื่องจากทุกสิ่งที่มีอยู่ในที่สุดนั้นขึ้นอยู่กับความประสงค์ของผู้รอบรู้ทุกประการของเทพผู้รอบรู้ นี่หมายความว่าการพากเพียรในความชั่วร้ายและความตายอันเป็นผลจากสิ่งมีชีวิตเหล่านี้เป็นผลจากพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์เดียวกัน ซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้าว่าบางส่วนไปสู่ความดีและความรอด บ้างกำหนดไว้ล่วงหน้าว่าไปสู่ความชั่วและการทำลายล้าง

แนวคิดเรื่องชะตากรรมที่แน่นอนนี้ได้รับการพัฒนาโดยออกัสตินแม้ว่าการสอนของเขาจะมีข้อสงวนบรรเทาหลายประการก็ตาม คำถามเรื่องโชคชะตาได้รับการแก้ไขอย่างไม่มั่นใจ: เราไม่สามารถรู้ทุกสิ่งที่เราเชื่อได้ (“เชื่อเพื่อที่จะเข้าใจ” คือหลักคำสอนของออกัสติน)

เกี่ยวกับนิรันดร์ เวลา และความทรงจำ

เวลาเป็นตัวชี้วัดการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลง โลกถูกจำกัดด้วยอวกาศ และการดำรงอยู่ของมันนั้นถูกจำกัดด้วยเวลา

การวิเคราะห์ (o)จิตสำนึกของเวลาเป็นการผสมผสานระหว่างจิตวิทยาเชิงพรรณนาและทฤษฎีความรู้ที่มีมายาวนาน คนแรกที่รู้สึกอย่างลึกซึ้งถึงความยากลำบากอันยิ่งใหญ่ที่นี่และผู้ที่ต่อสู้กับพวกเขาจนเกือบจะสิ้นหวังคือออกัสติน บทที่ 14-28 ของ Book XI of the Confessions ควรได้รับการศึกษาอย่างละเอียดโดยทุกคนที่เกี่ยวข้องกับปัญหาของเวลา

เมื่อคำนึงถึงเวลา ออกัสตินก็มาถึงแนวคิดเรื่องการรับรู้ทางจิตวิทยาเกี่ยวกับเวลา ทั้งอดีตและอนาคตไม่มี การดำรงอยู่ที่แท้จริง- การมีอยู่จริงมีอยู่ในปัจจุบันเท่านั้น อดีตเป็นหนี้การดำรงอยู่ของมันเพื่อความทรงจำของเรา และอนาคตเป็นหนี้ความหวังของเรา

ปัจจุบันเป็นการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในทุกสิ่งในโลก: ก่อนที่บุคคลจะมีเวลามองย้อนกลับไปเขาถูกบังคับให้จำอดีตแล้วถ้าในขณะนั้นเขาไม่พึ่งพาอนาคต

ดังนั้น อดีตคือความทรงจำ ปัจจุบันคือความใคร่ครวญ อนาคตคือความคาดหวังหรือความหวัง

ยิ่งไปกว่านั้น เช่นเดียวกับที่ทุกคนจำอดีตได้ บางคนก็สามารถ "จดจำ" อนาคตได้ ซึ่งอธิบายความสามารถในการมีญาณทิพย์ได้ ผลก็คือ เนื่องจากเวลาดำรงอยู่เพียงเพราะถูกจดจำเท่านั้น จึงหมายความว่า สิ่งต่างๆ จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของมัน และก่อนการสร้างโลก เมื่อไม่มีอะไร ก็ไม่มีเวลา จุดเริ่มต้นของการสร้างโลกก็เป็นจุดเริ่มต้นของกาลเวลาในเวลาเดียวกัน

เวลามีระยะเวลาที่กำหนดลักษณะระยะเวลาของการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงใดๆ

นิรันดร - มันไม่ใช่หรือจะเป็น แต่มันมีอยู่เท่านั้น ในความเป็นนิรันดร์ไม่มีทั้งชั่วคราวและอนาคต ในนิรันดรไม่มีความแปรปรวนและไม่มีช่วงเวลา เนื่องจากช่วงเวลาประกอบด้วยการเปลี่ยนแปลงในวัตถุในอดีตและอนาคต นิรันดรคือโลกแห่งความคิดและความคิดของพระเจ้า ที่ซึ่งทุกสิ่งเป็นครั้งเดียวและเพื่อทุกสิ่ง

ความดีและความชั่ว - เทววิทยา

เมื่อพูดถึงการกระทำของพระเจ้า นักคิดเน้นย้ำถึงความมีเมตตากรุณาของพระองค์ แต่ยังมีความชั่วร้ายเกิดขึ้นในโลกด้วย ทำไมพระเจ้าถึงยอมให้ทำชั่ว?

ออกัสตินแย้งว่าทุกสิ่งที่พระเจ้าทรงสร้างนั้นเกี่ยวข้องกับความดีสัมบูรณ์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง - ความดีทั้งหมดของพระเจ้า: ท้ายที่สุดแล้วผู้ทรงอำนาจในการสร้างสิ่งสร้างได้ตราตรึงมาตรการน้ำหนักและระเบียบบางอย่างในตัวสร้าง พวกเขามีภาพและความหมายจากนอกโลก จนมีความดีอยู่ในธรรมชาติ ในคน ในสังคม

ความชั่วร้ายไม่ใช่พลังที่มีอยู่ในตัวมันเอง แต่เป็นความดีที่อ่อนแอลง ซึ่งเป็นก้าวที่จำเป็นสู่ความดี ความไม่สมบูรณ์ที่มองเห็นได้เป็นส่วนหนึ่งของความปรองดองของโลกและเป็นพยานถึงความดีพื้นฐานของทุกสิ่ง: “ธรรมชาติทุกอย่างที่สามารถดีขึ้นได้ย่อมดี”

นอกจากนี้ยังเกิดขึ้นว่าความชั่วร้ายที่ทรมานบุคคลนั้นกลายเป็นเรื่องดีในท้ายที่สุด ตัวอย่างเช่น บุคคลถูกลงโทษสำหรับอาชญากรรม (ความชั่วร้าย) เพื่อนำความดีมาให้เขาผ่านการชดใช้และความรู้สึกผิดชอบชั่วดี ซึ่งนำไปสู่การชำระให้บริสุทธิ์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง หากไม่มีความชั่ว เราก็จะไม่รู้ว่าความดีคืออะไร

ความจริงและความรู้ที่เชื่อถือได้

ออกัสตินกล่าวถึงคนขี้ระแวงว่า “ดูเหมือนเป็นไปได้สำหรับพวกเขาว่าจะไม่พบความจริง แต่สำหรับข้าพเจ้า ดูเหมือนว่าน่าจะพบได้” เมื่อวิพากษ์วิจารณ์ความสงสัย เขาได้ยกข้อคัดค้านต่อไปนี้: หากผู้คนไม่รู้ความจริง แล้วจะตัดสินได้อย่างไรว่าสิ่งหนึ่งที่เป็นไปได้มากกว่า (นั่นคือ คล้ายกับความจริงมากกว่า) มากกว่าอีกสิ่งหนึ่ง

ความรู้ที่ถูกต้องคือความรู้ของบุคคลเกี่ยวกับความเป็นอยู่และจิตสำนึกของเขาเอง คุณรู้ไหมว่าคุณมีอยู่จริง? ฉันรู้..รู้ไหมว่ากำลังคิดอะไรอยู่? ฉันรู้... คุณก็รู้ว่าคุณมีอยู่ คุณรู้ว่าคุณมีชีวิตอยู่ คุณรู้ว่าคุณรู้

ความรู้ความเข้าใจ

มนุษย์มีสติปัญญา ความตั้งใจ และความทรงจำ จิตหันทิศทางของเจตจำนงเข้าหาตัวเอง กล่าวคือ รู้ตัวอยู่เสมอ มีความปรารถนา และจดจำอยู่เสมอ ท้ายที่สุด ฉันจำได้ว่าฉันมีความทรงจำ จิตใจ และความตั้งใจ และเข้าใจว่าฉันเข้าใจปรารถนาและจดจำ และข้าพเจ้าปรารถนาว่าข้าพเจ้าจะมีเจตจำนง เข้าใจ และจดจำ

คำยืนยันของออกัสตินที่ว่าเจตจำนงจะมีส่วนร่วมในการกระทำทุกประการของความรู้กลายเป็นนวัตกรรมใหม่ในทฤษฎีความรู้

ขั้นตอนของการรู้ความจริง:

* ความรู้สึกภายใน - การรับรู้ทางประสาทสัมผัส
* ความรู้สึก - ความรู้เกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ทางประสาทสัมผัสอันเป็นผลมาจากการสะท้อนของจิตใจต่อข้อมูลทางประสาทสัมผัส
* เหตุผล - สัมผัสอันลึกลับสู่ความจริงสูงสุด - การตรัสรู้ สติปัญญา และศีลธรรม

เหตุผลคือการจ้องมองของดวงวิญญาณ ซึ่งมันพิจารณาถึงความจริงด้วยตัวของมันเอง โดยปราศจากการไกล่เกลี่ยของร่างกาย

เกี่ยวกับสังคมและประวัติศาสตร์

ออกัสตินพิสูจน์และพิสูจน์ให้เห็นถึงการดำรงอยู่ของความไม่เท่าเทียมกันทางทรัพย์สินระหว่างผู้คนในสังคม เขาแย้งว่าความไม่เท่าเทียมกันเป็นปรากฏการณ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ชีวิตทางสังคมและมันไม่มีประโยชน์อะไรที่จะต่อสู้เพื่อความเท่าเทียมกันของเศรษฐทรัพย์ มันจะดำรงอยู่ในทุกยุคทุกสมัยของชีวิตมนุษย์บนโลก แต่ถึงกระนั้น ทุกคนก็เท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า ดังนั้นออกัสตินจึงเรียกร้องให้อยู่อย่างสันติ

รัฐเป็นผู้ลงโทษ บาปดั้งเดิม; เป็นระบบการปกครองของบางคนเหนือคนอื่น ไม่ได้มีไว้เพื่อให้ผู้คนบรรลุถึงความสุขและความดี แต่เพื่อความอยู่รอดในโลกนี้เท่านั้น

รัฐที่ยุติธรรมคือรัฐคริสเตียน

หน้าที่ของรัฐ: รับรองกฎหมายและความสงบเรียบร้อย ปกป้องพลเมืองจากการรุกรานจากภายนอก ช่วยเหลือคริสตจักร และต่อสู้กับลัทธินอกรีต

ต้องปฏิบัติตามสนธิสัญญาระหว่างประเทศ

สงครามอาจยุติธรรมหรือไม่ยุติธรรมก็ได้ มีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่เริ่มต้นด้วยเหตุผลที่ถูกต้องตามกฎหมาย เช่น ความจำเป็นในการขับไล่การโจมตีของศัตรู

ในหนังสือ 22 เล่มของผลงานหลักของเขาเรื่อง "On the City of God" ออกัสตินพยายามที่จะยอมรับกระบวนการทางประวัติศาสตร์โลกเพื่อเชื่อมโยงประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติกับแผนการและความตั้งใจของพระเจ้า เขาพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับเวลาทางประวัติศาสตร์เชิงเส้นและความก้าวหน้าทางศีลธรรม เรื่องราวคุณธรรมเริ่มต้นด้วยการล่มสลายของอาดัมและถูกมองว่าเป็น การเคลื่อนไหวไปข้างหน้าสู่ความสมบูรณ์ทางศีลธรรมที่ได้รับในพระคุณ

ใน กระบวนการทางประวัติศาสตร์ออกัสติน (เล่มที่ 18) ระบุยุคหลัก 7 ยุค (ช่วงเวลานี้อิงจากข้อเท็จจริงจาก ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์คนยิว):

* ยุคแรก - ตั้งแต่อาดัมจนถึงมหาอุทกภัย
* ที่สอง - จากโนอาห์ถึงอับราฮัม
* ที่สาม - จากอับราฮัมถึงดาวิด
* ที่สี่ - จากดาวิดถึงเชลยชาวบาบิโลน
* ที่ห้า - จากการถูกจองจำของชาวบาบิโลนจนถึงการประสูติของพระคริสต์
* หก - เริ่มต้นด้วยพระคริสต์และจะจบลงด้วยการสิ้นสุดของประวัติศาสตร์โดยทั่วไปและการพิพากษาครั้งสุดท้าย
* เจ็ด - นิรันดร์

มนุษยชาติในกระบวนการประวัติศาสตร์ก่อให้เกิด "เมือง" สองแห่ง: รัฐฆราวาส - อาณาจักรแห่งความชั่วร้ายและบาป (ต้นแบบคือโรม) และสถานะของพระเจ้า - คริสตจักรคริสเตียน

“Earthly City” และ “Heavenly City” เป็นการแสดงออกเชิงสัญลักษณ์ของความรักสองประเภท การดิ้นรนของความเห็นแก่ตัว (“การรักตัวเองจนถึงขั้นละเลยพระเจ้า”) และศีลธรรม (“ความรักของพระเจ้าจนถึงขั้นลืมเลือน” ตัวเอง”) แรงจูงใจ สองเมืองนี้พัฒนาคู่ขนานกันตลอดหกยุคสมัย ในตอนท้ายของยุคที่ 6 พลเมืองของ "เมืองแห่งพระเจ้า" จะได้รับความสุข และพลเมืองของ "เมืองแห่งโลก" จะถูกมอบให้แก่การทรมานชั่วนิรันดร์

ออกัสติน ออเรลิอุส แย้งถึงความเหนือกว่าของอำนาจทางจิตวิญญาณมากกว่าอำนาจทางโลก หลังจากยอมรับคำสอนของออกัสติเนียน คริสตจักรได้ประกาศการดำรงอยู่ในฐานะส่วนหนึ่งของเมืองของพระเจ้าทางโลก โดยเสนอตัวว่าเป็นผู้ตัดสินสูงสุดในกิจการทางโลก

ผลงานที่โด่งดังที่สุดของออกัสตินคือ "De civitate Dei" ("On the City of God") และ "Confessiones" ("Confession"), ชีวประวัติทางจิตวิญญาณของเขา, งาน De Trinitate (On the Trinity), De libero arbitrio (On ​​เจตจำนงเสรี) การเพิกถอน (การแก้ไข)

สิ่งที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงคือ Meditationes, Soliloquia และ Enchiridion หรือ Manuale ของเขา

Augustine the Blessed และพัฒนาการของปรัชญาคริสเตียน

การพัฒนาปรัชญาคริสเตียนในคริสต์ศตวรรษที่ 2 เกิดขึ้นทั้งในการต่อสู้กับสำนักความคิดโบราณและในกระบวนการดูดซึมบทบัญญัติหลายประการ การเคลื่อนไหวที่ประสานกัน เช่น ลัทธินอสติกและลัทธิคลั่งไคล้เป็นคู่แข่งกันและในขณะเดียวกันก็เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการสะท้อนทางเทววิทยาใหม่ อย่างไรก็ตาม หลังจากที่สภาไนซีอาในปี 325 และการนำหลักคำสอนของคริสเตียนมาใช้ การพัฒนาของปรัชญานี้ได้กลายเป็นลักษณะที่เข้มงวดมากขึ้นของ "การต่อสู้กับการเบี่ยงเบน"

ในเวลาเดียวกัน งานของนักศาสนศาสตร์บางคนก็มีอิทธิพลมากกว่าคนอื่นๆ งานเหล่านี้เป็นผลงานของบรรพบุรุษคริสตจักร และงานของพวกเขามักเรียกว่าการรักชาติ สิ่งเหล่านี้มักรวมถึงเกรกอรีแห่งนิสซา แอมโบรส เจอโรม และออกัสตินผู้มีความสุข

ออเรลิอุส ออกัสติน. ชีวิตและศิลปะ

ชีวิตของนักปรัชญาคริสเตียนผู้ยิ่งใหญ่คนนี้ค่อนข้างวุ่นวาย เขาสนใจแนวคิดต่าง ๆ : Manichaeism, ความสงสัย, สโตอิกนิยม, Platonism, Neoplatonism ในที่สุดเขาก็พบว่าตัวเองอยู่ท่ามกลางคริสเตียน แต่นักเขียนชีวประวัติของเขาบางคนแย้งว่าเขาไม่เคยกำจัดลัทธิ Manichaeanism ที่ทิ้งรอยประทับไว้อย่างลึกซึ้งให้กับงานทั้งหมดของเขา ผลงานหลักที่ทำให้ Augustine the Blessed โด่งดังคือผลงาน "On the Trinity", "Confession" (ซึ่งเขาพูดถึงชีวิตของเขาเอง) และ "On the City of God" จากมุมมองของนักศาสนศาสตร์คนนี้ พระเจ้าคือแก่นแท้ ความดี และรูปแบบสูงสุด พระองค์เป็นเหตุแห่งการดำรงอยู่ทั้งปวง พระองค์ทรงสร้างโลกและทรงสร้างมันต่อไป (ในกระบวนการทางประวัติศาสตร์) พระเจ้ายังทรงเป็นหัวข้อขั้นสูงสุดของความรู้และการกระทำทั้งหมดอีกด้วย ด้วยการสร้างโลก ในด้านหนึ่งพระองค์ทรงสร้างลำดับชั้นของการดำรงอยู่และอีกด้านหนึ่งคือแนวคิดนิรันดร์ที่รักษาความสงบเรียบร้อย (ซึ่งอิทธิพลของเพลโตนั้นเห็นได้ชัดเจนมาก)

ออกัสตินผู้มีความสุข ปรัชญาแห่งศรัทธา ความรู้ และพระคุณ

นักปรัชญาตั้งข้อสังเกตว่าความรู้เป็นไปได้โดยพูดคุยกับผู้คลางแคลง อย่างไรก็ตาม ความรู้สึก เหตุผล หรือแม้แต่เหตุผลไม่สามารถนำไปสู่ความจริงได้ ศรัทธาเท่านั้นที่ทำได้ เธอนำไปสู่พระเจ้าและเขาก็เป็นความสุขสำหรับบุคคล ออกัสตินเห็นด้วยกับเทอร์ทูลเลียน: จิตวิญญาณของมนุษย์นั้นเป็นคริสเตียนโดยธรรมชาติ ด้วยเหตุนี้ มันจึงอยู่ใกล้กับพระเจ้า และความรู้ที่สูงกว่าก็มุ่งเป้าไปที่มนุษย์เองและส่วนลึกภายในของเขา นั่นก็คือเทียบเท่ากับศรัทธา มนุษย์เองก็เป็นพิภพเล็ก ๆ ออกัสตินผู้มีความสุขก็เห็นด้วยกับอริสโตเติลเช่นกันว่าผู้คนมีจิตวิญญาณที่เป็นพืช และยังมีส่วนที่สูงกว่าอีกด้วย อย่างหลังมีเจตจำนงเสรีซึ่งมีสองเท่า (มุ่งสู่ความชั่วและไปสู่ความดี) นี่คือแก่นแท้ของจิตวิญญาณมนุษย์ ความชั่วร้ายนั้นมีธรรมชาติของมนุษย์ล้วนๆ และผู้คนเองก็เป็นผู้รับผิดชอบต่อมัน ออกัสตินได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องพระคุณ คนคนเดียวไม่สามารถทำอะไรดีได้ - เขาแค่คิดว่าเขาสามารถทำได้ แท้จริงแล้ว พระคุณดำเนินกิจการในพระองค์ และพระเจ้าก็ทรงกระทำความดี ฝ่ายหลังยอมให้ความชั่วเกิดขึ้นได้สามัคคีและกำหนดไว้ล่วงหน้าว่าบุคคลนั้นจะไปสวรรค์หรือนรก (หลักคำสอนเรื่อง พรหมลิขิต)

ในประเด็นนี้ นักบุญออกัสตินได้พูดคุยกับนักปรัชญา Pelagius เป็นเวลานาน ซึ่งเชื่อว่าผู้คนสามารถบรรลุพระคุณได้

หลักคำสอนเรื่องเวลาและสองอาณาจักร

ก่อนการสร้างโลก ดังที่พระบิดาแห่งคริสตจักรเชื่อ ไม่มีเวลา และโดยทั่วไปจากมุมมองของเขา นี่เป็นแนวคิดทางจิตวิทยาล้วนๆ เรารู้ได้ด้วยการเชื่อมโยงอดีตกับความทรงจำและอนาคตด้วยความหวัง ทุกสิ่งขึ้นอยู่กับพระเจ้า ดังนั้นพระองค์จึงไม่ต้องการเวลา จากนี้เป็นไปตามปรัชญาของออกัสตินผู้มีความสุขเกี่ยวกับสองอาณาจักรหรือ "เมือง" - ทางโลกและของพระเจ้า เมื่อเวลาผ่านไปพวกเขาก็อยู่ร่วมกันและต่อสู้กัน เมืองทางโลกปรากฏขึ้นเพราะอาดัมเลือกสิ่งที่เป็นทางโลกมากกว่าความสุขชั่วนิรันดร์ ในโลกนี้ ศูนย์รวมที่ดีที่สุดของเมืองของพระเจ้าคือคริสตจักร แต่ถ้าเธอเบี่ยงเบนไปจากเส้นทางของเธอสู่พระเจ้า คน ๆ หนึ่งก็จะรอดได้หากไม่มีเธอ ถ้าเขาถูกกำหนดให้ทำสิ่งนี้ เทววิทยาของออกัสตินกำหนดพัฒนาการของปรัชญาคริสเตียนทั้งหมด ยุโรปตะวันตกจนถึงโทมัส อไควนัส

ออกัสตินผู้ได้รับพร มหาราชออกัสติน บิดาแห่งคริสตจักร นักบุญออกัสตินคือใคร สิ่งที่เขาเขียนเกี่ยวกับชีวประวัติ ข้อเท็จจริงจากชีวิต การสอน ปรัชญา ศาสนา คำพูด

ออกัสติน ชีวประวัติอันศักดิ์สิทธิ์สั้น ๆ

ออกัสติน ออเรลิอุสแห่งฮิปโป– บุญราศีออกัสติน - นักศาสนศาสตร์คริสเตียน บิดาแห่งคริสตจักร พระสังฆราชและนักเทศน์ เกิดนักบุญออกัสติน 13 พฤศจิกายน 354 ในจังหวัดนูมิเดีย (ปัจจุบันคือ แอลจีเรีย) ฉันได้รับการศึกษาครั้งแรกที่บ้าน - แม่ของฉัน เซนต์โมนิกา (คุณสามารถอ่านเกี่ยวกับชีวิตของเธอได้ใน Augustine's Confessions) ทิศทางคริสเตียนความหลงใหลในความรู้ของลูกชายของเขา พ่อของออกัสติน สิ่งที่น่าสนใจกลับตรงกันข้าม เป็นคนนอกรีต ซึ่งทำให้ความศรัทธาในศาสนาของแม่ดับไปบ้าง พ่อก็มีตัวเล็ก ที่ดินและเป็นพลเมืองโรมัน

• ทำไมต้อง "อวยพร"?ชื่อเล่นนั้นได้รับจากมุมมองของเขา เขาเชื่อว่าพระเจ้าประทานความสุขแก่มนุษย์ - มนุษย์ควรต่อสู้ดิ้นรนเพื่อความสุขซึ่งเป็นเรื่องธรรมชาติ

Augustine the Blessed ศึกษาภาษากรีก ละติน และวรรณคดีตั้งแต่วัยเด็ก เขาได้รับการศึกษาครั้งแรกที่โรงเรียนในเมืองตากันสเต จากนั้นในมาดาฟรา ซึ่งถือว่าอยู่ในขณะนั้น ศูนย์วัฒนธรรมหลังจากนั้นเขาได้เข้าเรียนหลักสูตรวาทศาสตร์ในเมืองคาร์เธจเป็นเวลา 30 ปี

เมื่ออายุ 17 ปี ฉันได้พบกับหญิงสาวคนหนึ่งด้อยกว่า สถานะทางสังคม. พวกเขามีความสัมพันธ์แบบไม่เป็นทางการเป็นเวลา 13 ปี ในปี 372 ทั้งคู่มีบุตรชายคนหนึ่งชื่อ Adeodatus

Augustine the Blessed มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการศึกษาบทความของบรรพบุรุษของเขา มุมมองทางปรัชญาและศาสนาของนักคิดคริสเตียนที่มีชื่อเสียงทำให้ฉันสนใจหลังจากอ่าน "ไฮเดรนเยีย" (ฮอร์เทนเซียส) ซิเซโร . ต่อมาเขาเริ่มสอนวาทศิลป์ในภาษาตากันสตู เขาเข้าร่วมชุมชน Manichaean (ขบวนการคริสเตียนที่ประสานกัน) เขามีส่วนร่วมในการรวบรวมและจัดระบบข้อมูลสำหรับ "คำสารภาพ" ของเขา ประเพณีนักวิชาการของคริสเตียนถูกสร้างขึ้นจากทฤษฎี Neoplatonism เป็นหลักซึ่ง Augustine Aurelius ก็คุ้นเคยเช่นกันโดยกำหนดเวกเตอร์เพิ่มเติม

387 เขาได้รับบัพติศมาร่วมกับผู้คนที่มีใจเดียวกันในเมดิโอลันโดยมือของแอมโบรส ไม่กี่ปีต่อมาเขาก็กลับมาที่จังหวัดในแอฟริกาของเขาซึ่งอยู่ที่ไหน จัดตั้งชุมชนสงฆ์ในปี พ.ศ. 395 ทรงเป็นพระสังฆราช หลังจากการสวรรคตของเขา - ในวันที่ 28 สิงหาคม 430 - เขาได้ทิ้งบทความไว้มากมายซึ่งแบ่งออกเป็น 3 ช่วง

1. ช่วงแรกวรรณกรรมประเภทปรัชญาและศาสนามีลักษณะเฉพาะด้วยอิทธิพล วรรณกรรมโบราณเกือบจะอยู่ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ บทสนทนาส่วนใหญ่อยู่ในช่วงชีวิตของนักบุญออกัสตินในช่วงนี้ ผู้เขียนนำผู้ติดตามไปสู่ ​​Neoplatonism ได้อย่างราบรื่น: "ตามคำสั่ง", "บทพูดคนเดียว", "ในการตัดสินใจอย่างอิสระ"
2. ช่วงที่สองมีสิทธิร้ายแรง วรรณกรรมคริสตจักรเนื่องจากการพิจารณาประเด็นทางศาสนา: “ในหนังสือปฐมกาล” ซึ่งมีวงจรการตีความจดหมายของอัครสาวกด้วย "คำสารภาพ" ที่มีชื่อเสียงของออกัสตินออเรลิอุสก็อยู่ในช่วงเวลาเดียวกันซึ่งสรุปการแสวงหาทางจิตวิญญาณของนักวิชาการในทางปฏิบัติ
3. ช่วงที่สามในการศึกษาของ Augustine the Blessed เขาอุทิศให้กับปัญหาของการสร้างโลก การเป็น (ภววิทยา) และโลกาวินาศ "ในเมืองของพระเจ้า", "การแก้ไข", "เกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ", "เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์คริสเตียน" ที่มีชื่อเสียงไม่แพ้กันซึ่งใกล้เคียงกับความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับหลักคำสอนของคริสเตียนมากขึ้นเป็นของช่วงเวลานี้ ผลงานเชิงปรัชญาของ Augustine the Blessed กลายเป็นพื้นฐานสำหรับ การพัฒนาต่อไป Neoplatonism ของประเพณีนักวิชาการ และผลงานกลายเป็นวัสดุอันมีค่าสำหรับการศึกษาไม่เพียงแต่โดยนักเทววิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักมานุษยวิทยาและนักจิตวิทยาตะวันตกด้วย

คำพูดของออกัสตินผู้มีความสุข:

• “ความสำเร็จทั้งหมดของเหตุผลซีดก่อนศรัทธา”
• “เวลาจะรักษาบาดแผลทั้งหมด”
• “มนุษย์เป็นเหวที่ยิ่งใหญ่ ผมของเขานับได้ง่ายกว่าความรู้สึกและการเคลื่อนไหวของหัวใจ”
• “สิ่งที่คุณต้องการจุดไฟในตัวผู้อื่นจะต้องเผาไหม้ภายในตัวคุณ”